2023年季札觀周樂注釋 季扎觀周樂精選

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季札觀周樂注釋 季扎觀周樂篇一

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賞析，意思是欣賞并分析（詩文等），通過鑒賞與分析得出理性的認(rèn)識，既受到藝術(shù)作品的形象、內(nèi)容的制約，又根據(jù)自己的思想感情、生活經(jīng)驗、藝術(shù)觀點和藝術(shù)興趣對形象加以補充和完善。以下是小編幫大家整理的季札觀周樂 / 季札觀樂原文及賞析，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

朝代：先秦

作者：左丘明

吳公子札來聘?！堄^于周樂。使工為之歌《周南》、《召南》，曰：“美哉！始基之矣，猶未也，然勤而不怨矣。為之歌《邶》、《鄘》、《衛(wèi)》，曰：“美哉，淵乎！憂而不困者也。吾聞衛(wèi)康叔、武公之德如是，是其《衛(wèi)風(fēng)》乎？”為之歌《王》曰：“美哉！思而不懼，其周之東乎！”為之歌《鄭》，曰：“美哉！其細(xì)已甚，民弗堪也。是其先亡乎！”為之歌《齊》，曰：“美哉，泱泱乎！大風(fēng)也哉！表東海者，其大公乎？國未可量也?！睘橹琛夺佟罚唬骸懊涝?，蕩乎！樂而不淫，其周公之東乎？”為之歌《秦》，曰：“此之謂夏聲。夫能夏則大，大之至也，其周之舊乎！”為之歌《魏》，曰：“美哉，渢渢乎！大而婉，險而易行，以德輔此，則明主也！”為之歌《唐》，曰：“思深哉！其有陶唐氏之遺民乎？不然，何憂之遠(yuǎn)也？非令德之后，誰能若是？”為．之歌《陳》，曰：“國無主，其能久乎！”自《鄶》以下無譏焉！

為之歌《小雅》，曰。“美哉！思而不貳，怨而不言，其周德之衰乎？猶有先王之遺民焉！”為之歌《大雅》，曰：“廣哉！熙熙乎！曲而有直體，其文王之德乎？”

為之歌《頌》，曰：“至矣哉！直而不倨，曲而不屈；邇而不逼，遠(yuǎn)而不攜；遷而不淫，復(fù)而不厭；哀而不愁，樂而不荒；用而不匱，廣而不宣；施而不費，取而不貪；處而不底，行而不流。五聲和，八風(fēng)平；節(jié)有度，守有序。盛德之所同也！”

見舞《象箾》、《南龠》者，曰：“美哉，猶有憾！”見舞《大武》者，曰：“美哉，周之盛也，其若此乎？”見舞《韶濩》者，曰：“圣人之弘也，而猶有慚德，圣人之難也！”見舞《大夏》者，曰：“美哉！勤而不德。非禹，其誰能修之！”見舞《韶箾》者“，曰：“德至矣哉！大矣，如天之無不幬也，如地之無不載也！雖甚盛德，其蔑以加于此矣。觀止矣！若有他樂，吾不敢請已！”

這世上的事情，真如地覆天翻，此一時，彼一時也！季禮如此嚴(yán)肅正經(jīng)、板著面孔一律稱為“美好”的音樂、舞蹈，對今天的多數(shù)人來說，恐怕是不忍卒聽，不忍卒觀。同樣，要是季札聽見今日的《同桌的你》一類的流行歌曲，看見迪斯科一類的舞蹈，真不知要氣死幾回！

畢竟，觀念之間有了天壤之別。

在季扎的時代，雖有民間小調(diào)、自娛自樂的歌舞，卻是登不了大雅之堂——宗廟和朝廷。平民百姓既沒有資格，也沒有能力，更沒有“懂得音樂的耳朵”、“懂得舞蹈的眼睛”去接受、欣賞、感受那些大樂大舞。他們是邊緣上的人，永遠(yuǎn)無緣進(jìn)入到、參與到達(dá)官貴人們的樂歌和樂舞之中去。也只有達(dá)官貴人、君子公卿們才會像季札那樣把音樂舞蹈看成是關(guān)系到國計民生的了不起的大事，才會那么一本正經(jīng)、恭敬嚴(yán)肅地加以對待。

其實這也不奇怪。在他們的心目中，音樂舞蹈是禮儀的一部分，是政治上的等級統(tǒng)治的輔助工具，作用就是維護(hù)等級制度和政治統(tǒng)治，如同奴仆必須為主子效力、服務(wù)一樣，因而作歌現(xiàn)舞、只在宗廟和朝廷這兩種場所中進(jìn)行。老百姓即使削尖了腦袋，也不可能進(jìn)得去。

魯襄公二十九年（公元前544年），吳國賢公子季札為替新任國君余祭謀求友好，奉命出使魯國，隨后又到齊、鄭、衛(wèi)、晉諸國。當(dāng)其出訪到魯國時，請求演示、觀賞周王室的音樂歌舞。本文即記敘了魯國樂工演奏的順序和季札對“周樂”的評價，從中可以看出，季札在音樂歌舞方面有很深的造詣，他不僅能欣賞到其中的高深樂理，而且能對各地的音樂歌舞作出準(zhǔn)確的判斷和中肯的評價。同時，又能恰切地把音樂歌舞與政治聯(lián)系起來，從各地的民歌中分析出各國的政治得失，從四代樂舞中體味出舜、禹、湯、武王的政治教化。此外，本篇也在一定程度上反映出春秋時期樂舞高度發(fā)達(dá)的狀況以及藝術(shù)欣賞的水平和特點，可以稱得上是一篇難得的藝術(shù)鑒賞精品。

《詩經(jīng)》三百零五篇皆是樂歌，頌詩還伴有舞蹈。季札觀樂，實際上是欣賞詩、聲、容三個方面，所以其評論也涵括評樂、評詩、評舞在內(nèi)，而以評樂為主干。首先，從季札透過樂聲對自己感受到的詩所傳達(dá)出的情感的評論和描述，可以看到其褒貶是以“和”為標(biāo)準(zhǔn)的。如贊美《二南》“勤而不怨”、《衛(wèi)風(fēng)》“憂而不困”、《王風(fēng)》“思而不懼”、《豳風(fēng)》“樂而不淫”，其中最突出的是評《頌》，一連用了十四個“而”字，淋漓盡致地強調(diào)了其中由對立沖突的兩面所達(dá)成的統(tǒng)一和諧之美；反之對《鄭風(fēng)》的“其細(xì)已甚”、與“和”相背離，則加以感慨否定。顯然，從季札的`評述中表現(xiàn)出的是一種源遠(yuǎn)流長、影響深遠(yuǎn)的從“和”中尋美的審美觀念。其次，季札的評述又是扣緊“德”的，從歌詩樂舞中觀“德”。如評述《魏風(fēng)》《唐風(fēng)》《小雅》《大雅》《頌》《象箾》《南籥》《大夏》《韶箾》等莫不提到“德”，并以自己從中所體驗到的不同程度的“德”來作為區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)，而“德至矣”則是歌、樂、舞所追求的政治、倫理意義。由此可知，本篇雖名為“觀樂”，但實際正如杜預(yù)所指出的，是“依聲以參時政”“論聲以參時政”，從中觀察、了解、體悟政治興衰，闡明治國之道，而不單純是關(guān)于詩、樂、舞的理論分析。

當(dāng)然，因為在評述中不可避免地會涉及文學(xué)藝術(shù)反映現(xiàn)實、表達(dá)情感方面的某些本質(zhì)性的問題，所以本篇仍不失為在孔子之前論述詩、樂、舞的重要文獻(xiàn)。而文章最后的“觀止矣”一句，也即是本書書名《古文觀止》的由來。

(1)吳公子札：即季札，吳王壽夢的小兒子。

(2)周樂：周王室的音樂舞蹈。

(3)工：樂工。《周南》、《召南》：《詩經(jīng)》十五國風(fēng)開頭的兩種。以下提到的都是國風(fēng)中各國的詩歌。

(4)始基之：開始奠定了基礎(chǔ)。

(5)勤：勞，勤勞。怨：怨恨。

(6)邶(bei)：周代諸侯國，在今河南湯陰南。庸：周代諸侯國，在今河南新鄉(xiāng)市南。衛(wèi)：周代諸侯國，在今河南淇縣。

(7)康叔：周公的弟弟，衛(wèi)國開國君主。武公：康叔的九世孫。

(8)《王》：即《王風(fēng)》，周平王東遷洛邑后的樂歌。

(9)鄭：周代諸侯國，在今河南新鄭一帶。

(10)細(xì)：瑣碎。這里用音樂象征政令。

(11)泱泱：宏大的樣子。

(12)表東海：為東海諸侯國作表率。大公：太公，指國開國國君呂尚，即姜太公。

(13)豳(bin)：西周公劉時的舊都，在今陜西彬縣東北。

(14)蕩：博大的樣子。

(15)周公之東：指周公東征。

(16)夏：西周王蹺一帶。秦：在今陜西、甘肅一帶。夏聲：正聲，雅聲。

(17)魏：諸侯國名，在今山西芮縣北。

(18)沨沨(feng)：輕飄浮動的樣子。

(19)險：不平，這里指樂曲的變化。

(20)唐：在今山西太原。晉國開國國君叔虞初封于唐。

(21)陶唐氏：指帝堯。晉國是陶唐氏舊地。

(22)令德之后：美德者的后代，指陶唐氏的后代。

(23)陳：國都宛丘，在今河南淮陽。

(24)鄶(kuai)：在今河南鄭州南，被鄭國消滅。

(25)譏：批評。

(26)《小雅》：指《詩·小雅》中的詩歌。

(27)先王：指周代文、武、成、康等王。

(28)《大雅》：指《詩·大雅》中的詩歌。

(29)熙熙：和美融洽的樣子。

(30)《頌》：指《詩經(jīng)》中的《周頌》、《魯頌》和《商頌》。

(31)倨：傲慢。國嗝：同“逼”，侵逼。攜：游離?；模哼^度。囫處：安守。底：停頓，停滯。

(35)五聲：指宮、商、角、微、羽。和：和諧。

(36)八風(fēng)：指金、石、絲、竹、翰、土、革、本做成的八類樂器。

(37)節(jié)：節(jié)拍。度：尺度。

(38)守有序：樂器演奏有一定次序。

(39)《象箾(shuò )》：舞名，武舞?！赌腺撸?yuè)：舞名，文舞。

(40)《大武》：周武王的樂舞。

(41)《韶濩hù》：商湯的樂舞。

(42)慚德：遺憾，缺憾。

(43)《大夏》：夏禹的樂舞。

(44)不德：不自夸有功。

(45)修：作。

(46)《韶萷》：虞舜的樂舞。

(47)幬(dào)：覆蓋。

(48)蔑：無，沒有。

中國的文學(xué)一開始就很重視同政教的關(guān)系，這在文學(xué)沒取得獨立地位，獲得自覺發(fā)展的早期，更是如此。《詩經(jīng)》最先并非作為純文學(xué)作品出現(xiàn)，相反的，它有具體實際的使用場合。比如“春秋時政治、外交場合公卿大夫‘賦詩言志’頗為盛行，賦詩者借用現(xiàn)成詩句斷章取義，暗示自己的情志。公卿大夫交談，也常引用某些詩句”。并且，詩的采集，是有意識為政教服務(wù)的?！肮耪咛熳用凡稍娭{，以觀民風(fēng)”，“孟春之月，群居者將散，行人振木鐸徇于路以采詩，獻(xiàn)之太師，比其音律，以聞于天子。故曰：王者不窺牖戶而知天下”。文學(xué)既然重視其社會功用，文學(xué)批評自然也強調(diào)政治教化。這集中體現(xiàn)在《論語》中：子曰：小子何莫學(xué)夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識于鳥獸草木之名?！拔膶W(xué)作品有感染力量，能‘感發(fā)意志’，這就是興。讀者從文學(xué)作品中可以‘考見得失’，‘觀風(fēng)俗之盛衰’，這就是觀。群是指‘群居相切磋’，互相啟發(fā)，互相砥礪。怨是指‘怨刺上政’，以促使政治改善?！?/p>

從季札對周樂的評論看，他正是把音樂（文學(xué)）和政教結(jié)合起來了。他認(rèn)為政治的治亂會對音樂（文學(xué)）發(fā)生影響，也就是說可以通過音樂（文學(xué)）去“考見得失”，“觀風(fēng)俗之盛衰”。因為政治的治亂會影響人，而人的思想感情又會反映到音樂（文學(xué)）中來。所以季札能從《周南》、《召南》中聽出“勤而不怨”，《邶》、《鄘》、《衛(wèi)》中聽出“憂而不困”。音樂（文學(xué)）對政治也有反作用?？梢浴叭壕酉嗲写琛?，互相啟發(fā)；可以“怨刺上政”，以促使政治改善。當(dāng)然不好的音樂（文學(xué)）也會加速政治的敗壞，所以孔子要放鄭聲，季札也從《鄭》中聽出“其細(xì)也甚，民弗堪也”，認(rèn)為“是其先亡乎？”但必須指出并不是真的有所謂亡國之音，而是靡靡之音助長了荒淫享樂的社會風(fēng)氣，從而使得政治敗壞，以致亡國。有人片面地夸大了音樂（文學(xué)）對政治的反作用，認(rèn)為音樂（文學(xué)）可以亡國，從而把對音樂（文學(xué)）的評論引入到神秘主義。

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