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最后的莫西干人讀書筆記最后的莫西干人主旨篇一
《最后的一課》的作者阿爾封斯·都德（1840——1897），法國十九世紀著名的小說家。他一生中，除一部詩集和一些戲劇外，共寫了十三部長篇小說和四部短篇小說集?！蹲詈蟮囊徽n｝）是他短篇小說的代表作。
《最后的一課》寫于1873年，即普法戰(zhàn)爭結束的第二年。1870年7月普法戰(zhàn)爭爆發(fā)，8月份普魯士軍隊深入法國境內，在色當大敗法軍，法國皇帝路易·波拿巴投降并當了俘虜。戰(zhàn)后法國和普魯士簽訂了喪權辱國的條約，將法國東北部的亞爾薩斯和格林兩省割讓給普魯士。《最后的一課》就是以這一歷史事件為背景的。主要反映了在普魯土侵略者的殘酷統(tǒng)治下，亞爾薩斯省人民的痛苦生活和他們敵汽同仇的愛國主義的思想感情。
作者在小說中表現(xiàn)這一重大主題時，既沒有正面描述普魯士侵略者的強盜行徑，也沒有寫抽丁拉夫，敲骨吸髓的殘酷剝削，而是寫了淪陷區(qū)生活的一個小小的側面：已經被普魯士侵略者統(tǒng)治兩年的亞爾薩斯省人民接到了柏林的命令，不準在學校里教授法文，一律改教德文。小說透過一個小學生的自述，描述了一個鄉(xiāng)村小學接到這項命令后，全體師生和當?shù)厝罕姷膹娏曳从?，深刻地揭示出了小說的主題。
小弗朗茨是一個貪玩的頑皮孩子。他法文學習成績差，怕考問，怕挨老師的訓斥，經常逃學。在這天的法文課上，哈墨爾先生情緒沉重地宣布；“這是我最后一次給你們上課?！薄斑@天，是你們最后一堂法文課?！崩蠋煹脑捊o小弗朗茨極大的震動，使他意識到，他們將要同祖國的語言告別了，此刻他們將要喪失學習祖國語言的權利了。于是，他開始變得懂事起來，剛才還使他頭疼、厭惡的法文課，一下子就像老朋友一樣舍不得離開。他悔恨自我沒有學好法文，并在悔恨中對祖國的語言產生了新的認識，新的感情?！耙俏夷軓念^到尾把這些分詞的規(guī)則大聲地、清清楚楚地、一字不錯地背出來，任何代價我都是肯付的?。 边@是多么巨大的思想飛躍，多么深沉的感情變化呀！是啊，連一個愛逃學的頑童都如此地留戀祖國的語言，都如此地憎惡普魯士侵略者，那么，熱愛祖國、不愿做奴隸的成年人的感情則是不言而喻的了。作者采取這樣精巧的藝術構思，比直陳對普魯士侵略者的憤怒和譴責，更具有較強的感人力量。
為了更深刻地揭示小說的主題，作者還別出心裁地在這“最后的一課”上，安排了一些校外的村里人到課堂里來。他們有前任村長，有退職郵差，還有像霍瑟老頭那樣的老年人。這些群眾在敵人的殘酷統(tǒng)治下，飽嘗了淪為異國奴隸的苦痛，對祖國的眷戀之情是十分真摯而強烈的。他們到學校來聽課，不僅僅表現(xiàn)出對哈墨爾先生在本鄉(xiāng)任教四十年的感謝，而更重要的是證明他們對失去的祖國的無比熱愛和對普魯士侵略者的憤怒抗爭。小說曾細致入微地描述了在哈墨爾先生教小班學生練習拼音時，課堂內所有的人都“一齊頌唱”的情景。那個霍瑟老頭，“戴上了眼鏡，兩手捧著識字課本，也和小孩們一齊拼字母?？吹贸鏊埠苡眯?；他的聲音由于激動而顫抖，聽起來有一種說不出的味道。”深受敵人蹂躪之苦的群眾，因為從明天起就聽不到朗讀祖國語言的聲音了，于是他們不顧自我的年邁口拙，也同小學生一齊讀起來。這種場面怎能不扣動人的心扉，使人心酸落淚，悲憤填胸呢？作者在情節(jié)上大膽設計群眾聽課的場景，與小弗朗茨的悔恨、醒悟是互為表里，相得益彰的。它們從兩個生活側面表現(xiàn)出小說的思想傾向，使小說對揭露和鞭撻普魯士侵略獲得了感人至深，無可辯駁的力量。
《最后的一課》在表現(xiàn)其重大主題時，從淪陷區(qū)的現(xiàn)實生活中攫取并概括出典型化的生活場景，并從這些場景中挖掘出生活的本質特征，從而收到“以一斑而窺全豹”的藝術效果，給人們以深刻的思想啟示和強烈的藝術感染。這篇小說把對普魯士侵略者的憎恨和對祖國、對民族的熱愛，熔鑄于小學校的一堂法文課上，從而使這堂法文課的好處得到了升華，使我們感到這不是一般的課堂教學，而是一次聲討普魯士侵略者的集會，是亞爾薩斯人民向祖國語言告別的儀式。這樣，就給小小的場景和平平常常的情節(jié)賦予了深刻的資料。
《最后的一課》中的哈墨爾先生的形象，是凝聚著作者感情的一個形象。他是在亞爾薩斯省農村小學服務40年的小學教師。作者在刻劃這個人物時，沒有介紹他的全部歷史，而是把他放在“最后的一課”的典型環(huán)境中，集中刻劃，雖用筆墨不多，卻能把他的聲音容貌展此刻讀者面前。
在這“最后的一課”上，他比任何時候都更如認真地完成自我的教學任務。從服裝上，他穿上了“只在上級來校視察”時或給學生們發(fā)獎的日子才穿戴的衣帽；講課的語言也變得“溫和而嚴肅”。對于小弗朗茨背但是書來，也不再像以前那樣訴諸于戒尺，而是由此責備起自我在教育工作中的一些沒有盡職的事情。這時，他當眾自我譴責的感情同小弗朗茨的悔恨自我沒有學好法文是一脈相通的，同樣是表現(xiàn)了對祖國語言的熱愛和留戀。哈墨爾先生的自譴，為我們更為深刻地表達了他在民族命運生息攸關的時候，所表現(xiàn)出來的愛國熱和高尚的情操。
作者還巧妙地透過小弗朗茨的觀察，進一步刻劃了哈墨爾先生離開本鄉(xiāng)前痛心疾首的情緒。他“站在講臺上一動也不動，眼睛死死盯著周圍的東西”。40年來，他所在的這個學校，桌橙因長期使用變得光滑了；院子里那棵核桃樹長高了；他親手栽的啤酒花已經跳上窗子碰到屋檐了。這是他多么熟悉的地方??！然而，此刻他卻要離開那里了，這該是多么讓人悲哀慘目的事情！這種描述決不是單純地對故地的留戀，它卻凝結著多少對祖國深沉的愛和對普魯士侵略者強烈的恨啊！不是嗎，當外面?zhèn)鱽砥蒸斒寇婈牭能娞柭晻r，他再也不能自制了，感情的波濤沖決了堤岸咆哮而來。他在黑板上奮筆疾書“法蘭西萬歲！”幾個大字。這幾個大字是法國人民愛國主義思想的高度集中和概括，也是《最后的一課》主題思想的升華和結晶。作者匠心獨運，設計了這樣一個畫龍點晴的結尾，對于揭示哈墨爾先生的思想境界，對于表現(xiàn)亞爾薩斯人民對祖國的熱愛和對敵人不妥協(xié)精神，收到了“一目盡傳精神”的藝術效果。
高爾基在談到19世紀歐洲批判現(xiàn)實主義作家時，以前指出他們的作品“在技巧上是典范的文學作品”。都德的小說《最后的一課》正是這樣，它以獨特巧妙的藝術構思、高度凝煉的藝術概括、生動鮮明的人物形象和質樸而富于感情的語言，表現(xiàn)了重大的社會題材，揭示出生活的本質，是短篇小說創(chuàng)作的優(yōu)秀范例。
最后的莫西干人讀書筆記最后的莫西干人主旨篇二
;摘要：伯納德·馬拉默德是美國當代著名的猶太作家，其作品中的“猶太性”極其鮮明。本文從成長的煩惱、成長的轉機以及成長的頓悟三方面來分析馬拉默德經典短篇小說《最后一個莫西干人》中的猶太救贖主題，小說體現(xiàn)了一種打破宗教界限的猶太救贖觀。
伯納德·馬拉默德在美國20世紀文學史上占有舉足輕重的地位，是美國當代最受歡迎和尊敬的作家之一，與索爾·貝婁、艾薩克·辛格、菲利普·羅斯一起被稱為20世紀美國偉大的猶太裔作家。本文將著重分析馬拉默德經典短篇小說集《魔桶》中的《最后一個莫西干人》。
《最后一個莫西干人》講述了一個名為阿瑟·費德爾曼的年輕學生為了寫出關于畫家喬托的論文而來到羅馬尋找靈感的故事。但他卻遭遇了猶太人西門·薩斯坎德的糾纏。薩斯坎德三番五次向費德爾曼索要幫助，甚至還帶走了他視若珍寶的論文手稿并將其燒毀。費德爾曼在苦苦尋覓薩斯坎德的日子里萎靡不振，不僅論文毫無進展，還對自己的身份逐漸感到迷茫和懷疑。最終薩斯坎德承認是自己毀了他的論文手稿，而費德爾曼也在這一尋找手稿的過程中獲得了成長與感悟。本文以費德爾曼的成長路線為線索，從成長的煩惱，成長的轉機以及成長的頓悟三個方面探索和挖掘小說的猶太救贖主題。
一、費德爾曼成長的煩惱
費德爾曼在成長的過程中遇到了兩個煩惱。一是遭遇了薩斯坎德，二是產生了對自己文化身份認同的迷茫。被薩斯坎德連續(xù)幾次討要到錢財和衣物后，費德爾曼再也無法忍受這個猶太人了。但在故事的開頭，年輕而富有同情心的費德爾曼也曾兩次伸出援手，幫助過這個“可憐”的猶太人。直到薩斯坎德以他們同為猶太人為由，蠻橫地要求費德爾曼承擔幫助自己的義務。這徹底惹惱了費德爾曼，他的耐心被磨得所剩無幾，最終失去了對自己手足同胞應有的同情心。一方面，費德爾曼在被薩斯坎德糾纏不休的過程中，他的良知也在時時刻刻接受著考驗。這是他蛻變的開端。另一方面，小說也體現(xiàn)了作者對以薩斯坎德為代表的猶太人的批評。“薩斯坎德”們身上的猶太劣根性并沒有引起讀者更多的同情。歷史上猶太民族曾不斷地遭到奴役和迫害，背負著流亡失所受苦受難的悲慘命運，向別人尋求庇護和幫助仿佛是他們的“習慣”。這也就解釋了為什么薩斯坎德自見到費德爾曼的第一面，便對這個同族兄弟緊追不舍，還大言不慚地要費德爾曼擔負起一個猶太人的責任了。然而小說卻并非借此來放大猶太民族的苦難形象，也不是要故意非難這種不愿意幫助同胞兄弟的猶太人。小說暗示的是面對猶太民族，甚至是任何需要幫助的人，人們應有同情心和責任心。作為猶太人，更要有不卑不亢的精神氣節(jié)。
費德爾曼遇到的第二個煩惱則是如何處理自己的猶太身份與基督文化之間的關系。作為一個猶太人，費德爾曼選擇研究一個信奉基督教的畫家，他的論文手稿可以看作是他努力追隨和企圖融入基督教文化的初級階段性成果。手稿被盜后，他感到痛苦和迷茫，但同時也開始對自己的文化身份和歸屬感進行思考。起初，費德爾曼起初試圖摒棄自己的猶太身份，極力與基督教文化融合，但也有了開始反思自己到底要如何對待自己的民族身份的機會。因此，他會在一個猶太教堂里發(fā)出“我到底在哪兒？”的疑問也就不足為怪了。對于身份認同的迷惘是費德爾曼又一次成長的煩惱。隨著旅程的繼續(xù)，費德爾曼化煩惱為成長的動力，繼續(xù)前行。
二、費德爾曼成長的轉折
雖然成長的路上有困惑和苦惱，但費德爾曼仍然遇到了讓他生活出現(xiàn)轉機的引路人——薩斯坎德。小說中的猶太人薩斯坎德無疑是促使費德爾曼覺醒和成長最重要的角色。“在成長小說中，成長的引路人是美國成長小說中的一個重要的構件。”（芮渝萍，2004）。薩斯坎德由以色列逃亡而來，遇到費德爾曼以后，整天纏著他，不停地找他要錢。跟蹤，索要，偷竊，他就是費德爾曼的麻煩制造者，但他卻豐富了費德爾曼的生活經歷，影響著他對自己的認知和對社會的認知。
薩斯坎德象征著猶太民族的典型特征，他的猶太形象鮮明生動。在伊薩卡·阿爾特（1981）看來，馬拉默德的受苦思想源于猶太教的道德意識，即人由受苦而獲救贖，人經過苦難反省自身，面對現(xiàn)實，認識到自己對他人和社會的責任，從而獲得精神和道德救贖。薩斯坎德的羅圈腿暗示了他一直為求生奔走，也體現(xiàn)了猶太民族曾流亡游走的典型特征。他住在專門設立的猶太區(qū)，房屋也異常簡陋。他靠在教堂附近兜售念珠為生，甚至還做著為死人禱告的工作。這一切都表明他的生活并不理想，受苦難的猶太人形象得以體現(xiàn)。然而，按照馬拉默德的救贖觀，薩斯坎德幫助了費德爾曼在苦難中反省，最終領悟了真正的救贖意義。
如前所述，費德爾曼的論文手稿是他開始拋棄自身猶太性的初級階段性成果，那薩斯坎德代表的正是被他摒棄的“猶太性”。薩斯坎德被攆走之后，費德爾曼開始對自己的文化身份感到迷惘。由于他選擇拋棄自己的猶太民族特性，拋棄同胞，他的歸屬感才無處可尋。薩斯坎德的消失讓費德爾曼逐漸開始反思自己的行為。他使得費德爾曼得以直面成長的核心問題——認識自己，承擔責任。接受自己的猶太身份，但要承擔的是人類社會的普遍責任。
小說《最后一個莫西干人》暗示了道德精神的重要性，以及通過善行獲得救贖的主題。馬拉默德非常強調猶太教的傳統(tǒng)精神，即做人的基本良知。這種良知不為猶太人所共有，也不為猶太人所獨有。任何人只要把關愛和真誠實踐到生活中去，就算是真正理解了猶太教的宗教傳統(tǒng)（魏嘯飛，2002）。同為猶太人本應該互相幫助和保護，但費德爾曼并未給予自己的同胞足夠的幫助，反而曾以自己不是唯一的猶太人來推卸責任。因此，費德爾曼成長的第一個覺悟就是自己應該承擔社會道德責任。他在反省之后將自己唯一的一套華達呢套裝送給了薩斯坎德，幫助了這個可憐的猶太人。這種改變可以看作是他蛻變的第一個成果。
除了承擔普遍的道德責任，薩斯坎德還幫助費德爾曼接受自己的猶太身份。小說的最后，薩斯坎德承認是他偷了公文包，并燒毀了論文手稿。對于憤怒到極點的費德爾曼來說，手稿被燒掉怎么成了“幫助”？實際上，薩斯坎德幫助了他找回了自己應該堅守的猶太民族身份，澆滅了他想要摒棄猶太傳統(tǒng)的念頭。費德爾曼最終也意識到自己不能沒有薩斯坎德，沒有猶太精神，于是呼喚并哀求薩斯坎德回到他身邊。
費德爾曼曾把論文手稿當作賴以生存的維系，但卻失去了猶太人的精神，他在丟失手稿的過程中承受著精神上的折磨和考驗，這是另一種不同于薩斯坎德的受苦經歷。在引路人的幫助下，費德爾曼逐漸反省自己，迎來了成長的重要轉機，接受了自己的猶太身份并承擔起對他人的社會責任。
三、費德爾曼成長的頓悟
“‘頓悟一詞原是一個宗教術語，喬伊斯對這個術語作了新的闡釋：頓悟是一種突發(fā)的精神現(xiàn)象;通過頓悟，對自己或者對某種事物的本質有了深刻的理解和認識?！比藗儗ψ晕业恼J識是一個不斷發(fā)展、不斷深化的過程，當某一事件或某一現(xiàn)象觸發(fā)了以前不曾獲得的認識時，頓悟便產生了（薛麗，2007）。費德爾曼一天晚上忽然在夢中看到一位圣人。這位圣人，“頭上一片陽光燦爛的天空，正把他的金斗篷交給一個身穿薄薄的紅袍的年老武士”（馬拉默德，2017）。這是他敬仰的畫家喬托的壁畫——圣弗朗西斯科贈長袍給一個貧窮的騎士。成長的頓悟便在這一時刻產生了。基督徒喬托的作品中蘊含的美好的道德品質點醒了費德爾曼，讓他對猶太傳統(tǒng)與基督教的關系有了深刻的認識。費德爾曼頓悟出自己應該追隨這種行善的美德，為他人奉獻自己。所以他才會把那身華達呢的套裝贈送給了薩斯坎德。此時，費德爾曼就轉換成了那位“圣人”，繼承了喬托所代表的博愛精神。
費德爾曼作為一個猶太人，應該傳承猶太精神，堅守猶太傳統(tǒng)，但他最終成長的實現(xiàn)卻與基督教有著千絲萬縷的聯(lián)系。馬拉默德的猶太救贖觀體現(xiàn)出的是宗教種族界限之間的模糊，在多元文化的沖突之中尋找平等，交流與尊重的特點。小說在表現(xiàn)猶太教與基督教的關系時，卻呈現(xiàn)出你中有我，我中有你的共融性特點，是超越宗教和民族的真知灼見。（劉洪一，2004）。
費德爾曼經過成長煩惱的困惑，得到引路人薩斯坎德的幫助，認識到自己對他人以及對社會的責任。他頓悟出堅守自己猶太民族傳統(tǒng)的必要性，也頓悟出真正的救贖不分種族和宗教。雖然小說最后費德爾曼沒能追回薩斯坎德，結尾并沒有皆大歡喜。這次經歷只是費德爾曼人生的一個部分，成長的一個階段。更重要的是，他將傳承猶太民族精神，背負自己應承擔的責任繼續(xù)前行。
四、結語
不同于純粹展現(xiàn)猶太民族苦難形象或謳歌猶太人民美好品質等其他小說，《最后一個莫西干人》站在古老的猶太傳統(tǒng)和現(xiàn)代基督教文明的交匯點，力圖打破世俗和宗教的局限，讓讀者意識到每一個人都有自己的苦難和要背負的責任，本質上沒有猶太人和非猶太人的差別，每一個人都應該秉持行善的美德，體現(xiàn)了作者本人所說的“人人都是猶太人”。費德爾曼在成長之路上逐漸將自己的不成熟和迷茫全部蛻去，最終完成了自己的救贖。
參考文獻：
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我最近讀了一本書，叫《最后一匹狼》。書里的故事寫得生動形象，很富有想象力，我也被書中動物們那些機智的做法、深厚的感情所吸引，甚至被很多精彩的片段感動得流淚，比如那一只吃了毒草后還想著救人走出沙漠的駱駝;為了朋友而犧牲的英雄獵豹……這些都令我記憶猶深，我非常喜歡這本書。
由于人類的破壞，與棲息地的喪失等因素，地球上瀕臨滅絕生物的比例正在以驚人的速度增長。在工業(yè)社會以前，鳥類平均每32019年滅絕一種，獸類平均每802019年滅絕一種。但是自從工業(yè)社會以來，地球物種滅絕的速度已經超出自然滅絕率的1000倍。全世界1/8的植物，1/4的哺乳動物，1/9的鳥類，1/5的爬行動物，1/4兩棲動物，1/3魚類，都瀕臨滅絕。所以現(xiàn)在全球都在號召保護動物。
人類也是高級動物，動物是我們的同胞，是人類的助手。而我們人類總是捕殺動物，破壞它們的家園，使它們無家可歸，有的人把鯊魚翅割下來做菜;有的人提取熊的膽汁做滋補品，有的還把可愛的藏羚羊肆意捕殺賣錢，多么無恥的行徑啊!我們要保護動物，與動物交朋友，和它們和睦共處!
我們要與動植物友好溝通，共創(chuàng)和諧美好的生活。自然生態(tài)保護好了，人類才有持續(xù)發(fā)展的空間，自然，人類就會有生存，代代綿延不斷的延伸，也會生生不息，讓我們聯(lián)手共創(chuàng)生態(tài)美好的壞境，共創(chuàng)人類的家園!
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