無論是身處學(xué)校還是步入社會，大家都嘗試過寫作吧，借助寫作也可以提高我們的語言組織能力。范文怎么寫才能發(fā)揮它最大的作用呢？這里我整理了一些優(yōu)秀的范文，希望對大家有所幫助，下面我們就來了解一下吧。
創(chuàng)造性思維的邏輯性是指篇一
一個人在朋友家吃飯，問朋友這餐吃的是什么肉？朋友說是企鵝肉，他不信，朋友于是帶他去廚房，發(fā)現(xiàn)朋友家確實(shí)有死企鵝。他立刻跑去另一個朋友家，殺死那個朋友，然后回到自己家，抱著他妻子的遺相自殺了。
為什么？
第二個故事：跳火車
一個人坐火車去鄰鎮(zhèn)看病，看完之后病全好了?；貋淼穆飞匣疖嚱?jīng)過一個隧道，這個人就跳車自殺了。
為什么？
第三個故事：水草
有個男的跟他女友去河邊散步，突然他的女友掉進(jìn)河里了，那個男的就急忙跳到水里去找，可沒找到他的女友，他傷心的離開了這里，過了幾年后，他故地重游，這時看到有個老頭的在釣魚，可那老頭釣上來的魚身上沒有水草，他就問那老頭為什么魚身上沒有沾到一點(diǎn)水草，那老頭說：這河從沒有長過水草。說到這時那男的突然跳到水里，自殺了。
為什么？
第四個故事：葬禮的故事
有母親和三個女兒一起生活，母親死了，三姐妹去參加葬禮，三妹在葬禮上遇見了一個很pp的男子，并對他一見傾心。但是葬禮后那個男子就不見了，后來大姐不幸去世，在葬禮上三妹又遇見了那個男人，但葬禮后又消失了。三妹怎么找也找不到他。后來過了一個月，三妹把二姐殺了。
問為什么？
第五個故事：半根火柴
有一個人在沙漠中，頭朝下死了，身邊散落著幾個行李箱子，死者赤身裸體，四周沙地上沒有任何腳印和痕跡。這個人手里緊緊地抓著半根火柴，推理這個人是怎么死的？
第六個故事：滿地木屑
馬戲團(tuán)里有兩個侏儒,瞎子侏儒比另一個侏儒矮,馬戲團(tuán)只需要一個侏儒,馬戲團(tuán)里的侏儒當(dāng)然是越矮越好了.兩個侏儒決定比誰的個子矮,個子高的就去自殺可是,在約定比個子的前一天,瞎子侏儒也就是那個矮的侏儒已經(jīng)在家里自殺死了.在他的家里只發(fā)現(xiàn)木頭做的家具和滿地的木屑.問他為什么自殺？
第七個故事：夜半敲門
一個人住在山頂?shù)男∥堇?，半夜聽見有敲門的，他打開門卻沒有人，于是去睡了，等了一會又有敲門聲，去開門，還是沒人，如是者幾次。第二天，有人在山腳下發(fā)現(xiàn)死尸一具，警察來把山頂?shù)哪侨藥ё吡恕?/p>
為什么？
答案：
一：幾年前，那個人帶著他妻子和一個朋友去南極旅游，遇海難漂到一個冰島上，所有的食物全部吃完了，差不多快餓死了。朋友和他妻子出去找東西，帶回了烤好的企鵝肉，朋友說他妻子在抓企鵝時遇害了。他們吃了肉以后恢復(fù)了體力，沒有死在南極。現(xiàn)在他吃到真的企鵝肉，知道那時候朋友給他吃的不是企鵝肉，是他妻子的肉。是他朋友為了活命殺死了他妻子。于是......這個故事告訴我們：有時候最好的朋友也會為了生存背叛你。二：這個人從小有眼疾，看不見東西，他剛?cè)メt(yī)生那里用所有積蓄治好了眼疾。他以前從來沒有見過隧道，一下子眼前一黑，以為自己又瞎掉了，經(jīng)受不住打擊，所以就絕望地自殺了。
這個故事告訴我們：心理素質(zhì)不好的人過隧道，應(yīng)該帶手電。
三：幾年前，他女友在這里不慎落水，他跳到水里找女友的時候，自己的腿被一些東西纏住了。就拼命的蹬，總算掙脫了那些東西。他以為那是水草。現(xiàn)在他終于明白，那是女友的頭發(fā)。
這個故事告訴女孩子們:和男朋友去河邊散步的時候，不要留長發(fā)
四：因?yàn)槟悄腥酥挥性谒齻兗易宓脑岫Y上才出現(xiàn)，妹妹想再見到那個男人，只能是家里再死一個人舉行葬禮，所以她就制造了又一次的葬禮，妹妹就可以見到他了。
這個故事告訴我們：長的帥的人，不應(yīng)該去參加別人的葬禮。
五：幾個人乘熱氣球旅行,路過沙漠,氣球漏氣,很危險.大家把行李全都扔下去了,還不行.只好扔下去一個人,大家決定拿幾根火柴決定.誰抽到半根的把誰丟下去.這個可憐的家伙抽到了那根短火柴，事情就是這樣.這個故事告訴我們：乘熱氣球的時候，應(yīng)該在口袋里準(zhǔn)備一根長的火柴，以備不測。
六：因?yàn)榱硪粋€侏儒把矮個侏儒家里的所有家具的腳都劇了一截。矮個侏儒看不見，一摸家具都突然矮了許多，以為自己長高了，覺得失去了競爭優(yōu)勢，從此生計(jì)無處著落。從今往后，他的演出再也上不了票房排行榜，他再也當(dāng)不上嘎那最佳男主角，大伙兒看了他的演出不再興奮的歇斯底里的大叫；他好絕望，于是就自殺了。
這個故事告訴我們：當(dāng)你認(rèn)為你最近工作效率比別人高，進(jìn)度比別人快的時候，要搞清楚同事是不是出去吃烤羊腿、看煙花大會去了。
七：因?yàn)樗拈T開在懸崖邊，門是向外開的，那個人好不容易爬上來，他一開門，那個人就被推下去了。如此幾次而亡。
這個故事告訴我們：即使你一身鐵布衫橫練，要求救時，還是應(yīng)該從窗戶入手的。
創(chuàng)造性思維的邏輯性是指篇二
第三節(jié) 創(chuàng)造性思維及其培養(yǎng)
問題解決是最常見的思維形式，有些問題解決活動可能比較“常規(guī)”，只是延用了常用的解法，而有些問題解決活動則可能具有很大的創(chuàng)造性。培養(yǎng)具有創(chuàng)造性的高素質(zhì)人才，這是當(dāng)今各國教育改革所追求的共同目標(biāo)，而創(chuàng)造性思維是創(chuàng)造性的核心。
一、什么是創(chuàng)造性思維
（一）創(chuàng)造性思維的性質(zhì)
創(chuàng)造性思維是指用超常規(guī)的方法來解決問題，形成新穎的、有價值的方案或結(jié)論。創(chuàng)造性思維的結(jié)果具有新穎性，它通過富有新意的思維方式提出了新的觀點(diǎn)見解，或者做出了新的產(chǎn)品。
創(chuàng)造性思維在思維過程上具有以下特點(diǎn)：第一，流暢性：即在給定的時間內(nèi)能產(chǎn)生、聯(lián)想起更多的觀念，它反映了思維的敏捷性；第二，靈活性：是指能超越以往習(xí)慣的思維方式，在更廣闊的視角下開創(chuàng)各種不同的思路，展示眾多的思考方向，體現(xiàn)了思維的廣度；第三，獨(dú)特性：指善于對信息加以重新組織，產(chǎn)生不同尋常、與眾不同的見解；第四，精密性：指善于抓住事物的關(guān)鍵信息，進(jìn)行精密細(xì)致的思考，對各種想法進(jìn)行擴(kuò)展和引申。
（二）聚合思維與發(fā)散思維
聚合思維稱為輻合思維，它是一種有條理、有方向、有范圍的收斂性的思維，追求問題的唯一正確答案。聚合思維主要包括演繹思維和歸納思維兩種方法。
發(fā)散思維則試圖沿著不同的角度和思路來分析問題，提出各種不同的解決方案。與聚合思維不同，發(fā)散思維是一種無確定規(guī)則、無限制、無定向的思維，它不依賴于確切的邏輯推理，而是主要憑借個人的直覺和洞察對事物和現(xiàn)象作出推斷，因而與直覺思維有著密切的關(guān)系。
在創(chuàng)造性思維活動中，聚合思維和發(fā)散思維是相輔相成、不可缺少的兩個側(cè)面。聚合思維是把解決問題的各種可能性都考慮在內(nèi)，而后再尋求一個最佳的答案；而發(fā)散思維則圍繞著問題從多種角度來尋找解決思路。聚合思維強(qiáng)調(diào)在已有信息和知識的基礎(chǔ)上進(jìn)行邏輯的推理，從已有信息推演出結(jié)論，而發(fā)散思維強(qiáng)調(diào)對未知信息的想象和假設(shè)，關(guān)注于“新信息的形成”。
傳統(tǒng)教育過分強(qiáng)調(diào)知識的確定性，強(qiáng)調(diào)問題答案的唯一性和標(biāo)準(zhǔn)化，造成了聚合思維與發(fā)散思維之間嚴(yán)重的不平衡。由于這種不平衡，學(xué)生常常過分依賴于知識的經(jīng)驗(yàn)性和規(guī)律性，在頭腦中形成了太多的心理定勢，用單一的、固著的、常規(guī)的心理準(zhǔn)備狀態(tài)去應(yīng)付各種問題，缺乏獨(dú)立的思考和富有新意的想象。所以，大力培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維，實(shí)現(xiàn)聚合思維與發(fā)散思維的平衡發(fā)展是教育改革面臨的重大課題。
二、創(chuàng)造性思維的過程與方式
瓦拉斯（wallas，1926）提出了創(chuàng)造性思維的四階段：準(zhǔn)備期、醞釀期、豁朗期和驗(yàn)證期，這一分析得到了一些科學(xué)家的創(chuàng)造活動的印證。新近的研究對創(chuàng)造性思維的過程和方式做了更深入的探索和解釋，對其中具有關(guān)鍵意義的認(rèn)知活動做了專門研究，這主要涉及到以下兩個方面。
（一）類比思維
類比思維被認(rèn)為是創(chuàng)造性思維中的核心方法。當(dāng)面對一個問題時，如果一個人沒有直接相關(guān)的知識，那他可能會通過類比的方法把不直接相關(guān)的知識經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用到當(dāng)前的問題中。
類比思維涉及到兩種觀念之間的對應(yīng)映射，其中一個觀念是“源領(lǐng)域”（比如上面的“太陽系”），另一個觀念是“靶領(lǐng)域”（比如這里的“原子”），類比思維就是把源領(lǐng)域中的觀念框架映射到靶領(lǐng)域中，從而形成對該領(lǐng)域的新理解、新洞察。
在類比映射過程中，我們所遷移、推論的是那些融會貫通的、整合性的知識，而不是那些只言片語式的“小零碎”。
（二）假設(shè)檢驗(yàn)與科學(xué)發(fā)現(xiàn)
類比思維是生成新假設(shè)、進(jìn)行科學(xué)發(fā)現(xiàn)的一種方式，除此之外，科學(xué)發(fā)現(xiàn)還需要其它活動，尤其是假設(shè)檢驗(yàn)活動。研究表明，學(xué)習(xí)者在完成科學(xué)發(fā)現(xiàn)任務(wù)時常常會犯各種典型的錯誤，比如，很多學(xué)習(xí)者在設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)時不是去“檢驗(yàn)”自己的假設(shè)，而是總想“證實(shí)”自己的假設(shè)，他們只是用實(shí)驗(yàn)去獲得那些符合自己的假設(shè)的資料。
另外，很多學(xué)習(xí)者對科學(xué)實(shí)驗(yàn)的基本思路缺乏了解，常常在一次實(shí)驗(yàn)中改變太多的因素，因而實(shí)驗(yàn)的結(jié)果不能說明任何規(guī)律。
科學(xué)實(shí)驗(yàn)是科學(xué)教學(xué)中的重要內(nèi)容，而在傳統(tǒng)教育中，實(shí)驗(yàn)教學(xué)片面強(qiáng)調(diào)操作程序的訓(xùn)練，強(qiáng)調(diào)對已經(jīng)學(xué)過的結(jié)論的驗(yàn)證，學(xué)生沒有真正形成自己的假設(shè)，也沒有真正抓住科學(xué)實(shí)驗(yàn)的核心思路，他們只是按照課本上要求的操作步驟去做實(shí)驗(yàn)，好象根本不需要去“探索”，去“發(fā)現(xiàn)”，因?yàn)榻Y(jié)論早已經(jīng)定好了。這樣的教學(xué)是不可能培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維的。
三、影響創(chuàng)造性思維的主要因素
（一）智力與創(chuàng)造性思維
高智力是高創(chuàng)造性的有力條件，但它們之間不存在對應(yīng)關(guān)系?？傮w而言，智力水平與創(chuàng)造性思維的水平之間具有正相關(guān)的趨勢，但隨著智商越高，智力與創(chuàng)造性之間的相關(guān)越低。
低智商不可能有高創(chuàng)造性；高智商可能有高創(chuàng)造性，但也可能有低創(chuàng)造性；低創(chuàng)造性者可能具有較低的智商，但也可能有較高的智商；高創(chuàng)造性必須有中等以上水平的智商，創(chuàng)造性和智力具有一定相關(guān)，但它們是兩種不同的品質(zhì)，高智商并不必然帶來高創(chuàng)造性，反之亦然。
馬斯洛提出，人的創(chuàng)造性可以分為作為特別才能的創(chuàng)造性和自我實(shí)現(xiàn)的創(chuàng)造性，前者是與科學(xué)發(fā)現(xiàn)和發(fā)明聯(lián)系在一起的，是有個體差異的，而后者則是每個人都具有的潛能。教育應(yīng)該認(rèn)識和珍惜每個學(xué)生的創(chuàng)造潛能，積極地加以開發(fā)和利用。
（二）知識與創(chuàng)造性思維
知識經(jīng)驗(yàn)的量的多少并不足以決定創(chuàng)造性思維的水平，理解的深度以及知識經(jīng)驗(yàn)的組織方式對創(chuàng)造性具有重要影響，只有對知識形成了深層的理解，而不只是表面的理解，只有在知識經(jīng)驗(yàn)之間建立了豐富的聯(lián)系，形成了良好的知識結(jié)構(gòu)，學(xué)習(xí)者獲得的知識才是靈活的，才可以廣泛地遷移應(yīng)用。要想在教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性，知識學(xué)習(xí)的深度和靈活性以及良好知識結(jié)構(gòu)的建立是一個重要環(huán)節(jié)。
（三）個性因素的影響
首先，強(qiáng)烈的好奇心、濃厚的興趣是創(chuàng)造性思維的驅(qū)動力。
其次，較高的獨(dú)立性和批判性對創(chuàng)造性思維來說也具有重要意義。
另外，積極的心理承受力，不怕錯誤和失敗，善于在挫折面前進(jìn)行自我調(diào)整，以及有決心，敢于前進(jìn)，好表現(xiàn)，等等，這些也是有利于創(chuàng)造性發(fā)揮的個性特征。
（四）環(huán)境
家庭、學(xué)校和社會環(huán)境對人的創(chuàng)造性思維的發(fā)展具有重要影響。從大量研究中，我們可以歸納出這樣幾點(diǎn)：①創(chuàng)造性比智力受環(huán)境的影響更大。②過于嚴(yán)格、過于要求服從的家庭教養(yǎng)方式不利于兒童創(chuàng)造性的發(fā)展。③過于強(qiáng)調(diào)紀(jì)律和規(guī)范、過于強(qiáng)調(diào)唯一標(biāo)準(zhǔn)答案、缺乏自由和開放氣氛的學(xué)校環(huán)境會妨礙學(xué)生創(chuàng)造性的發(fā)展。④某些社會文化特征對創(chuàng)造性的發(fā)展具有重要影響。
如果一個社會過于強(qiáng)調(diào)社會規(guī)范，因循守舊，不敢嘗試、探索那些失敗可能性比較大的未知事物，個體創(chuàng)造性就會被限制。如果團(tuán)體壓力過大，不能容納那些標(biāo)新立異的人，那個體就會有更多的從眾行為。另外，在一個社會中，工作和游戲常常被截然分開，使工作現(xiàn)場過于嚴(yán)肅，過分緊張，這也不利于創(chuàng)造性思維的發(fā)揮。
因此，創(chuàng)設(shè)具有一定開放性和自由空間的成長環(huán)境，尊重學(xué)生的獨(dú)立性，尊重他們的差異，這是創(chuàng)造性培養(yǎng)中的另一重要環(huán)節(jié)。
四、創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)方法
為了培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，首要問題也許是教師對創(chuàng)造性的積極態(tài)度，教師要讓學(xué)生知道他在鼓勵學(xué)生的創(chuàng)造性，希望他們能有越來越多的創(chuàng)造性的表現(xiàn)，而在這個課堂中，學(xué)生的任何創(chuàng)造性的想法都會得到認(rèn)可和鼓勵。
（一）腦激勵法（brainstorming）
腦激勵法，又稱為頭腦風(fēng)暴法，其基本做法是：教師先提出問題，然后鼓勵學(xué)生進(jìn)行發(fā)散思維，提出盡可能多的解決方法，不必考慮方案的正確與否，教師也不對所提出的想法做評論，一直到所有可能想到的方案都被提出來為止。然后，學(xué)生和教師開始對這些想法進(jìn)行討論、評價，修改、合并某些想法，形成一個創(chuàng)造性的解決方案。這種方法的基本思路是把想法的產(chǎn)生和對想法的評價分開。
（二）吉爾福特的創(chuàng)造性培養(yǎng)方法
吉爾福特在總結(jié)有關(guān)文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，提出了一套前后有序的培養(yǎng)創(chuàng)造性思維的策略。他強(qiáng)調(diào)，創(chuàng)造性思維中有兩個關(guān)鍵的智力活動：發(fā)散思維和轉(zhuǎn)化（即對信息的重新組織），所以他的培養(yǎng)方案著重對學(xué)生的發(fā)散加工能力和轉(zhuǎn)化能力進(jìn)行訓(xùn)練。
吉爾福特提出了一些具體的培養(yǎng)創(chuàng)造性思維的策略，這包括：
1.拓寬問題
2.分解問題
3.常打問號
4.快速聯(lián)想，暫不評價
5.持續(xù)地努力思考
6.列舉屬性
7.形成聯(lián)系
8.捕捉靈感
（三）在教學(xué)中培養(yǎng)創(chuàng)造性思維的幾條建議
1.接受并鼓勵發(fā)散思維
在班級討論中，經(jīng)常問“誰能對這個問題提出不同的方法？”。
鼓勵學(xué)生用不平常的方法解決問題，哪怕其結(jié)果并不完美。
2.容納異議
要求學(xué)生尊重、容忍不同的見解。
確保唱反調(diào)的學(xué)生能得到尊重、得到鼓勵。
3.鼓勵學(xué)生相信自己的判斷
學(xué)生問教師一個問題，實(shí)際上他往往自己有可能回答上來，這時，教師要重復(fù)或明確該問題，把問題推給學(xué)生，鼓勵他形成自己的分析判斷。
布置一些不做對錯評價的作業(yè)
4.強(qiáng)調(diào)每個人都能以某種形式進(jìn)行創(chuàng)造
避免過分夸大藝術(shù)家或發(fā)明家的才能，仿佛他們都是超人。
承認(rèn)每個學(xué)生在作業(yè)中的創(chuàng)造性的努力，有時可以對作業(yè)的新奇性、創(chuàng)新性做等級評價。
5.為創(chuàng)造性思維提供豐富的刺激
一有可能，就在班級或小組中采用腦激勵法進(jìn)行討論。
給全部學(xué)生提示不平常的解答方法，演示如何創(chuàng)造性地解決問題。
鼓勵學(xué)生推遲對某一個具體建議的評價判斷，直到所有的可能想法都被提出來為止。
6.為創(chuàng)造性思維提供自由開放的氣氛
放寬對思考活動的時間限制。
適當(dāng)放寬創(chuàng)造活動中的紀(jì)律約束。
為學(xué)生提供沉思的機(jī)會和場合。
培養(yǎng)創(chuàng)造性思維是當(dāng)前教育改革的重要內(nèi)容，要想真正的做到培養(yǎng)創(chuàng)造性思維，需要我們的老師創(chuàng)造性的把理論與實(shí)際相結(jié)合。
第四節(jié) 智力與創(chuàng)造力的培養(yǎng)
一、智力及其培養(yǎng)
（一）智力的定義
智力是一種極為復(fù)雜的心理機(jī)能。一般認(rèn)為：①智力是認(rèn)知方面的“能力”，而不是興趣、愛好等其他非認(rèn)知領(lǐng)域的心理特性；②并非所有的認(rèn)知能力都是智力，智力是指認(rèn)知活動中最一般、最基本的能力。
（二）關(guān)于智力結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)
心理學(xué)家對智力結(jié)構(gòu)提出了以下幾種不同的理論：
1、二因素論
該理論由英國心理學(xué)家斯皮爾曼與20世紀(jì)20年代提出。他認(rèn)為智力由兩種因素組成：一般因素（g因素）和特殊因素（s因素）。任何一種智力活動的進(jìn)行，都有共同的一般因素，同時各自又有獨(dú)特的特殊因素，任何一種智力活動都必然有這兩種因素共同作用。
2、群因素論
美國心理學(xué)家瑟斯頓認(rèn)為，人類智力由七種主要因素（或稱心理能力）組合而成：①語詞理解能力（v）；②一般推理能力（r）；③語言流暢性（w）；④計(jì)算能力（n）；⑤記憶能力（m）；⑥空間關(guān)系（s）；⑦知覺速度（p）。
3、智力的層次結(jié)構(gòu)論
英國心理學(xué)家弗農(nóng)（vernon）在斯皮爾曼和瑟斯頓觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上提出了智力的層次結(jié)構(gòu)理論。他把斯皮爾曼的一般能力因素作為智力的最高層次，在次級層次上又存在兩個大的組因素：言語－教育方面的因素（v：ed）和操作－機(jī)械方面的因素（k：m）。兩大組因素下又分出幾個較小的組因素。弗農(nóng)的層次幾個理論事實(shí)上是二因素論和多因素論的結(jié)合和進(jìn)一步深化。
4、智力的三維結(jié)構(gòu)理論 吉爾福特（guiford）認(rèn)為，由于任何一種智力都不過是對一定內(nèi)容（對象）進(jìn)行操作產(chǎn)生一定產(chǎn)品（結(jié)果）的過程，所以，對智力結(jié)構(gòu)的分析應(yīng)該從智力活動的內(nèi)容、操作和產(chǎn)品三個維度區(qū)考慮。
5、智力理論的新發(fā)展
（1）多重智力論
哈佛大學(xué)心理學(xué)家霍華德·加德納于1983年提出。認(rèn)為現(xiàn)代的智力測驗(yàn)因偏重對知識的測量，事實(shí)上窄化、甚至曲解了人類的智力。
他認(rèn)為，智力應(yīng)該是指在某種文化環(huán)境的價值標(biāo)準(zhǔn)之下，個體用以解決問題或生產(chǎn)創(chuàng)造時所需的能力。據(jù)此他認(rèn)為，人類的智力應(yīng)該至少包括以下的七種類型：
語言智力，即學(xué)習(xí)和使用語言文字的能力；
邏輯－數(shù)學(xué)智力，即數(shù)學(xué)運(yùn)算和邏輯推理的能力；
空間智力，即憑知覺識別距離判定方向的能力；
音樂智力，即對音律之欣賞及表達(dá)能力；
技能智力，即支配肢體以完成精密作業(yè)的能力；
人際智力，即與人交往且能和睦相處的能力；
自知智力，即認(rèn)識自己并選擇自己生活方向的能力。
（2）智力三元論
耶魯大學(xué)的心理學(xué)家斯騰伯格（sternberg）從信息加工的角度提出了智力的三元理論，認(rèn)為智力乃是個體對內(nèi)外情景中信息刺激進(jìn)行加工處理的能力，由以下三個部分組成：
成分性智力，指個體對初級信息進(jìn)行加工的能力，包含三個子成分：元成分，操作成分，知識獲得成分。
經(jīng)驗(yàn)性智力，指個體運(yùn)用既有經(jīng)驗(yàn)處理新問題時，統(tǒng)合不同觀念而形成的頓悟或創(chuàng)造力。
實(shí)用性智力，指個體在日常生活中，運(yùn)用學(xué)得的知識經(jīng)驗(yàn)處理其日常事務(wù)、適應(yīng)環(huán)境的能力。這一理論從人的內(nèi)部世界、外部世界及經(jīng)驗(yàn)與智力的關(guān)系三個方面來闡述智力的結(jié)構(gòu)，并集中強(qiáng)調(diào)了元成分在智力結(jié)構(gòu)中的核心作用，代表著當(dāng)今智力研究的發(fā)展方向。
6、我國學(xué)者關(guān)于智力結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)
我國學(xué)者一般認(rèn)為，智力是使人能順利地從事某種活動所必需的一般性認(rèn)知能力，由注意力、觀察力、記憶力、思維力和想像力等五種基本因素組成。但它又不是五種基本因素的簡單相加，而是各種因素的有機(jī)結(jié)合，其中以思維力（尤其是抽象思維能力）為核心，每一因素的水平都會影響著整個智力的水平以及其他諸因素作用的發(fā)揮。
（三）如何促進(jìn)學(xué)生智力的發(fā)展
1、提高認(rèn)識，積極促進(jìn)個體智力的發(fā)展
2、通過教學(xué)活動發(fā)展個體的智力
3、創(chuàng)設(shè)智力發(fā)展的情境，組織學(xué)生參加科技和課外活動
4、注意根據(jù)智力的個別差異，因材施教，促進(jìn)發(fā)展
二、創(chuàng)造力及其培養(yǎng)
（一）創(chuàng)造力概述
1、創(chuàng)造力的定義
目前，我國學(xué)者一般認(rèn)為，創(chuàng)造力是根據(jù)一定目的和任務(wù)產(chǎn)生具有社會或個人價值，具有新穎獨(dú)特成分產(chǎn)品的一種能力品質(zhì)，創(chuàng)造性思維是其核心和基礎(chǔ)。
這一定義主要根據(jù)結(jié)果來界定創(chuàng)造力，其判斷標(biāo)準(zhǔn)有二：一是產(chǎn)品必須新穎或獨(dú)特，或者是前所未有，破舊立新（相對歷史而言），或者是不同凡俗、別出心裁（相對他人而言）；二是產(chǎn)品或者具有社會價值，或者具有個人價值，如果某一產(chǎn)品或設(shè)想既無社會價值又無個人價值，我們就只能稱其為空想或胡思亂想。
2、創(chuàng)造力與智力的關(guān)系
推孟、吉爾福特、托蘭斯發(fā)現(xiàn)：①低智力者難以有創(chuàng)造性；②創(chuàng)造力高的人，智商多在100～130之間；③智力高的人未必都有高創(chuàng)造力；因此說，智力是創(chuàng)造的必要條件，但不是充分條件。
3、創(chuàng)造力與個性的關(guān)系
（1）好奇心強(qiáng)，興趣廣泛，思維靈活，喜歡鉆研一些抽象問題；（2）自信心強(qiáng)，看問題常有自己的獨(dú)到見解，不滿足于書本知識和教師講解；
（3）獨(dú)立性強(qiáng)，常獨(dú)自從事活動，對自己的事有較大責(zé)任心；
（4）有較大的主動性，對新信息的接受較少防御；
（5）有較大的堅(jiān)持心和恒心；
（6）對未來有較高的期望與抱負(fù)，希望能面對更復(fù)雜的工作，能擺脫傳統(tǒng)和習(xí)俗，不怕風(fēng)險和壓力。
（二）如何促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)造力的培養(yǎng)
1、創(chuàng)設(shè)一個民主開放的學(xué)與教的環(huán)境
2、培養(yǎng)好奇心，激發(fā)求知欲
3、鼓勵個體進(jìn)行獨(dú)創(chuàng)，敢于標(biāo)新立異
4、積極開展創(chuàng)造性活動
5、訓(xùn)練學(xué)生的發(fā)散思維
6、培養(yǎng)創(chuàng)造性的個性 分享
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創(chuàng)造性思維的邏輯性是指篇三
《邏輯思維》觀后感
選修課上，老師給我們看了羅振宇的《邏輯思維》，主講人從人工智能這個話題講起，講到了馬斯特、霍金，講了對信息技術(shù)計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展，講了人工智能對未來的影響，我們能否通過人工智能預(yù)測未來。
首相我們先了解一下人工智能到底是什么。人工智能（artificial intelligence），英文縮寫為ai。它是研究、開發(fā)用于模擬、延伸和擴(kuò)展人的智能的理論、方法、技術(shù)及應(yīng)用系統(tǒng)的一門新的技術(shù)科學(xué)。人工智能是計(jì)算機(jī)科學(xué)的一個分支，它企圖了解智能的實(shí)質(zhì)，并生產(chǎn)出一種新的能以人類智能相似的方式做出反應(yīng)的智能機(jī)器，該領(lǐng)域的研究包括機(jī)器人、語言識別、圖像識別、自然語言處理和專家系統(tǒng)等。人工智能從誕生以來，理論和技術(shù)日益成熟，應(yīng)用領(lǐng)域也不斷擴(kuò)大，可以設(shè)想，未來人工智能帶來的科技產(chǎn)品，將會是人類智慧的“容器”。
人工智能是對人的意識、思維的信息過程的模擬。人工智能不是人的智能，但能像人那樣思考、也可能超過人的智能。
人工智能是一門極富挑戰(zhàn)性的科學(xué)，從事這項(xiàng)工作的人必須懂得計(jì)算機(jī)知識，心理學(xué)和哲學(xué)。人工智能是包括十分廣泛的科學(xué)，它由不同的領(lǐng)域組成，如機(jī)器學(xué)習(xí)，計(jì)算機(jī)視覺等等，總的說來，人工智能研究的一個主要目標(biāo)是使機(jī)器能夠勝任一些通常需要人類智能才能完成的復(fù)雜工作。但不同的時代、不同的人對這種“復(fù)雜工作”的理解是不同的。
其次，談?wù)勎覍θ斯ぶ悄艿目捶āＮ艺J(rèn)為人工智能應(yīng)該是最接近act like human的，在很多人看來，人工智能系統(tǒng)和人類最大的差別就是沒有創(chuàng)造性，沒有主觀感情之類的東西。但是我覺得人其實(shí)就是一個人工智能系統(tǒng)。每個人都是由其他人制造的，這里的制造不僅僅是生育，也包括后期的培養(yǎng)。試想一下，一個人如果生來就沒有進(jìn)入社會，就下個曾經(jīng)盛傳的狼孩的故事，那么他在人類看來智商也就不那么高了，即使他也有神經(jīng)反饋系統(tǒng)，但是因?yàn)榱R我iyouhe人類的交往，所以他的系統(tǒng)函數(shù)庫里缺少社會函數(shù)，在這里我是應(yīng)用函數(shù)；另外一點(diǎn)，人類教育創(chuàng)造性也是講過后天學(xué)習(xí)深造出來的，甚至實(shí)踐以獲得更多的函數(shù)和反饋，然后利用一定的方法進(jìn)行創(chuàng)造，人類社會的發(fā)展就是在不斷的豐富我們的函數(shù)庫和反饋系統(tǒng)庫。我認(rèn)為其實(shí)人的喜怒哀樂也是有固定的聯(lián)系的，他是由每個人長期函數(shù)（比如長久的習(xí)慣和性格）和瞬間函數(shù)（當(dāng)時的客觀情況所定），即使說一個人某個時刻的精神狀態(tài)有偶然性，那也是在概率的范疇里面。所以，現(xiàn)階段的人工智能系統(tǒng)就好比是一個還很不發(fā)達(dá)的人類，函數(shù)庫簡單，反饋系統(tǒng)不發(fā)達(dá).很久以前我認(rèn)為我們應(yīng)該無條件地模擬生物的一切，從算法上來實(shí)現(xiàn)智能是不可能的，但這個想法的基礎(chǔ)是有問題的，因?yàn)槲覀儾⒉恢郎锏哪X細(xì)胞確切的聯(lián)系方式，因此我們即使是模擬也是困難重重。也許我們可以做簡化，可是沒有人直到應(yīng)該簡化什么，因此直到現(xiàn)在我們出現(xiàn)了很多的人工智能的東西但卻離我們的目標(biāo)越來越遠(yuǎn)。如今我贊同的是我們不必要堅(jiān)持去模擬大腦的一切，事實(shí)上，大腦的神經(jīng)元過于復(fù)雜模擬在近百年內(nèi)都是不現(xiàn)實(shí)的，相反我們卻能夠了解智能的形式，因?yàn)槲覀冎恍枇私馕覀儽旧砭托?，雖然做一個充分的了解也不容易，但這卻是在先有物質(zhì)條件下的最佳解決方法。因此問題又回到了出發(fā)點(diǎn)，我們該如何看待我們的智能模式呢？事實(shí)上，你可以靜下心來仔細(xì)感受一下自己是如何思考的，你一定能夠發(fā)現(xiàn)腦海中充滿了語言文字，如果你試圖拋開這一點(diǎn)你將發(fā)現(xiàn)是非常困難的，因此有人歸納說人類的思維就是自己與自己對話。這也被稱作為意識。
但是，這真的是意識嗎？我不這樣認(rèn)為，意識是多方面的，并不是說語言的表示形式就是意識，我們可以說有意識說明你能夠有語言組織能力，但意識不等于語言組織能力，而將這一點(diǎn)混淆就是如今人工智能發(fā)展最大的通病。或許我們可以說計(jì)算機(jī)能夠在交流上模擬人的很多行為，但計(jì)算機(jī)卻沒有認(rèn)知能力，計(jì)算機(jī)會說，卻不知道自己說的是什么，這不是說我們在這一點(diǎn)上走多遠(yuǎn)就能把這個事情糾正過來一樣，而是說在如今人工智能建立的基礎(chǔ)是有問題的，而問題的關(guān)鍵就是：一個事物的代表名詞并不是這個事物，這就是重點(diǎn)。
雖然現(xiàn)在的弱人工智能沒有威脅我們生存的能力，我們還是要懷著警惕的觀點(diǎn)看待正在變得更加龐大和復(fù)雜的弱人工智能的生態(tài)。每一個弱人工智能的創(chuàng)新，都在給通往強(qiáng)人工智能和超人工智能的旅途添磚加瓦。用aaron saenz的觀點(diǎn)，現(xiàn)在的弱人工智能，就是地球早期軟泥中的氨基酸——沒有動靜的物質(zhì)，突然之間就組成了生命。
我們現(xiàn)在還處于在人工智能低級階段，但是已經(jīng)夠讓我們平常人感嘆一下的了，像智能人工心臟，人工腎臟等等。人工智能的發(fā)展過程會不會就像人的演化一樣，從無到有，從直立到行走，變的有思想有能力。現(xiàn)在人工智能還在我們的掌控之下，隨著發(fā)展，人工智能會不會超出我們的掌控范圍之外呢，超級人工智能定義是“在幾乎所有領(lǐng)域都比最聰明的人類大腦都聰明很多，包括科學(xué)創(chuàng)新、通識和社交技能”。照我的邏輯來想，他都比我們?nèi)祟惵斆髁?，還會社交，肯定也有他自己的思維啊，他還會甘心受我們的控制，他會不會積蓄力量，把人類滅掉，自己來統(tǒng)一這個地球呢，一切都是可能的，所以現(xiàn)在我們關(guān)于人工智能的發(fā)展才會如此謹(jǐn)慎，因?yàn)橐坏┟撾x我們的控制，人工智能就不在是為我們利用的人工智能了。而是成了統(tǒng)治人類的武器。
人工智能讓我們的生活發(fā)生了很大的改變，讓我們的生活越來越舒適，希望人工智能可以朝著我們預(yù)想的好的方向發(fā)展，就像我們可以制造有情緒和社交能力的機(jī)器人，這樣我們就可以讓他來替我們陪伴我們的家人，照顧我們的父母，緩解現(xiàn)在年輕人的壓力。相信隨著科學(xué)的發(fā)展，我們就肯定能找到一個解決我們現(xiàn)在擔(dān)憂的方法，相信人工智能的前途是光明的。
創(chuàng)造性思維的邏輯性是指篇四
淺議創(chuàng)造性思維
李俊蓉
創(chuàng)造性作為民族自主之本、人類最有活力的行為、科學(xué)研究的第一要義和生命線，對于整個社會的發(fā)展和科學(xué)進(jìn)步，起到了靈魂的作用。學(xué)校如何改革人才培養(yǎng)模式，深化教育教學(xué)改革，在加強(qiáng)學(xué)生全面素質(zhì)培養(yǎng)的同時，注重創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)，使培養(yǎng)出來的人才，具有高素質(zhì)、富有創(chuàng)造力，以適應(yīng)知識經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，這是擺在教育面前的一件大事。
一、創(chuàng)造性思維的涵義及本質(zhì)
創(chuàng)造性思維可以理解為主體在強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識驅(qū)使下，通過發(fā)散思維和集中思維，運(yùn)用直覺思維和邏輯思維，借助形象思維和抽象思維等思維方式，對頭腦中的知識、信息進(jìn)行新的思維加工組合，形成新的思想、新的觀點(diǎn)、新的理論的思維過程。通俗地說，凡是突破傳統(tǒng)習(xí)慣所形成的思維定勢的思維活動，都可以稱為創(chuàng)造性思維。創(chuàng)造性思維是一種突破常規(guī)的思維方式，它在很大程度上是以直觀、猜測和想象為基礎(chǔ)而進(jìn)行的一種思維活動。這種獨(dú)特的思維常使人產(chǎn)生獨(dú)到的見解和大膽的決策，獲得意想不到的果。
現(xiàn)在，人們對創(chuàng)造性思維的某些方面認(rèn)識還沒有完全統(tǒng)一。筆者認(rèn)為，理解創(chuàng)造性思維的涵義還要注意以下幾點(diǎn)：第一、創(chuàng)造性思維是復(fù)雜的高級思維過程，它并不是脫離其它思維的另一種什么特殊的思維。第二、創(chuàng)造性思維是多種思維有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物，而絕不是多種思維機(jī)械相加的結(jié)果。而且，在不同的創(chuàng)造性思維活動中，總是以某一種思維為主導(dǎo)而進(jìn)行的。第三、創(chuàng)造性思維固然有它獨(dú)有的活動規(guī)律，但它也必須遵循其它思維的活動規(guī)律。
創(chuàng)造性思維是多種思維方式的有機(jī)結(jié)合，而不同的思維方式既互為排斥又互相補(bǔ)充，也就是對立統(tǒng)一的關(guān)系，因而，可以說創(chuàng)造性思維本質(zhì)上就是各種不同的思維方式的對立統(tǒng)一。
歷史證明，一個國家要振興，一個民族要自立，就要培養(yǎng)大批創(chuàng)造型的人才，而創(chuàng)造型人才的培養(yǎng)，已成為當(dāng)今世界的一種趨勢。青少年時期是一個創(chuàng)造思維和創(chuàng)造力發(fā)展的重要階段，我們要敏銳地抓住學(xué)生創(chuàng)造思維和創(chuàng)造發(fā)明的萌芽，鼓勵他們積極投入于創(chuàng)造發(fā)明活動中去。
二、培養(yǎng)思維的創(chuàng)造性應(yīng)注意：
l、加強(qiáng)學(xué)習(xí)的獨(dú)立性，保持應(yīng)有的好奇心。
2．增強(qiáng)問題意識，在課堂聽講和讀書學(xué)習(xí)中，注意發(fā)現(xiàn)問題，提出問題。
3、注重思維的發(fā)散，在解題練習(xí)中進(jìn)行多解、多變。
創(chuàng)造性思維是人類的高級心理活動。創(chuàng)造性思維是政治家、教育家、科學(xué)家、藝術(shù)家等各種出類拔萃的人才所必須具備的基本素質(zhì)。心理學(xué)認(rèn)為：創(chuàng)造思維是指思維不僅能提示客觀事物的本質(zhì)及內(nèi)在聯(lián)系，而且能在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生新穎的、具有社會價值的前所未有的思維成果。
創(chuàng)造性思維是在一般思維的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，它是后天培養(yǎng)與訓(xùn)練的結(jié)果。卓別林為此說過一句耐人尋味的話：“和拉提琴或彈鋼琴相似，思考也是需要每天練習(xí)的?！币虼耍覀兛梢赃\(yùn)用心理上的“自我調(diào)解”，有意識地從幾個方面培養(yǎng)自己的創(chuàng)造性思維。
三、培養(yǎng)創(chuàng)造性思維的品質(zhì)
1．獨(dú)立性思維品質(zhì)
培養(yǎng)學(xué)生從小學(xué)到中學(xué)的學(xué)習(xí)幾乎完全依賴教師，從思維的培養(yǎng)方面，只要求按教師和書本之導(dǎo)向去記憶和容納知識。學(xué)生既缺少創(chuàng)造性思維的要求和壓力，也缺少相應(yīng)的訓(xùn)練，因此創(chuàng)造心理逐漸淡化，養(yǎng)成了依賴思維心理，基于此，培養(yǎng)獨(dú)立思維的心理對一個學(xué)生來說是當(dāng)務(wù)之急。
培養(yǎng)獨(dú)立性思維品質(zhì)，應(yīng)在教學(xué)過程注意強(qiáng)化學(xué)生三個方面的心理意識：
（1）大膽而合理地懷疑。
（2）增加其不盲從于大多數(shù)的抗壓心理。獨(dú)立思維往往會有別眾人，有異于常規(guī)，因而會產(chǎn)生無形的心理壓力，培養(yǎng)不隨波逐流的抗壓心理是非常重要的。
（3）培養(yǎng)不斷否定自己的健康心理。
2．發(fā)散性思維品質(zhì)的培養(yǎng)
在學(xué)生的創(chuàng)造心理諸品質(zhì)中，發(fā)散性思維是至關(guān)重要的方面。發(fā)散性思維即求異思維，是一種從不同途徑，不同角度去探索多種可能性，探求答案的思維過程。
學(xué)生發(fā)散性思維品質(zhì)的培養(yǎng)應(yīng)循序漸進(jìn)著力于三個層次：
（1）流暢性。流暢性是發(fā)散思維的第一層次，即培養(yǎng)學(xué)生的思維速度，使其在短時間內(nèi)表達(dá)較多的概念，枚舉較多的解決問題方案，探索較多的可能性。
（2）變通性。變通性是較多層次的發(fā)散特征，即培養(yǎng)學(xué)生從不同的角度靈活考慮問題的良好品質(zhì)。
（3）新穎性。是發(fā)散思維的最高層次，也是求異的本質(zhì)所在。即培養(yǎng)學(xué)生大膽突破常規(guī)，敢于創(chuàng)新的創(chuàng)造精神。
3．想像力的培養(yǎng)
“創(chuàng)造”一般是運(yùn)用自己的知識和經(jīng)驗(yàn)，通過有意識的想象產(chǎn)生出以前尚不存在的事物，因而想象是創(chuàng)造心理活動的起點(diǎn)和必經(jīng)過程。事實(shí)上，大多數(shù)創(chuàng)造都是經(jīng)過“想象－－假設(shè)－－實(shí)踐”這樣的三段式遞進(jìn)實(shí)現(xiàn)的。
進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生的想像力是完善其創(chuàng)造心理品質(zhì)的重要環(huán)節(jié)，想像力對于創(chuàng)造的作用，正如哲學(xué)家康德所說：“想像力是一股強(qiáng)大的創(chuàng)造力量，它能夠從實(shí)際自然所提供的材料中創(chuàng)造出第二自然”。為此。想像力的培養(yǎng)則應(yīng)落實(shí)在兩個方面：
（1）保持和發(fā)展好奇心。
（2）拓寬知識面。想像力是多種知識相互啟發(fā)而生的。為此，要引導(dǎo)學(xué)生涉獵多領(lǐng)域的知識，努力形成合理的知識結(jié)構(gòu)。
四、優(yōu)化教學(xué)過程
為激發(fā)學(xué)生積極思維創(chuàng)造有利條件教學(xué)過程的一切條件、環(huán)境、手段和管理都對學(xué)生思維能力的培養(yǎng)與發(fā)展直接有關(guān)。所以我們應(yīng)使整個教學(xué)過程更符合學(xué)生的思維規(guī)律，因勢利導(dǎo)，富有啟發(fā)性，使學(xué)生的思維處于積極狀態(tài)。為此，目前最主要的是：
1．改進(jìn)教學(xué)方法。教學(xué)方法是實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，落實(shí)人才培養(yǎng)模式，提高教育質(zhì)量的重要因素。我們認(rèn)為，要結(jié)合時代和社會發(fā)展特征、趨勢，來重新審視過去的教學(xué)方法，過去太強(qiáng)調(diào)課程的系統(tǒng)性、完整性，講細(xì)講透的教學(xué)方法。事實(shí)上，在現(xiàn)代科技加速發(fā)展，知識量激增以及信息化的時代背景下，即使在一個很窄的專業(yè)領(lǐng)域，也不可能把所有的知識都“輸”給學(xué)生。不給學(xué)生留有自己思考的時空，就不可能培養(yǎng)創(chuàng)新能力，而且，隨著信息技術(shù)和教育技術(shù)的發(fā)展，必將帶來教學(xué)方法上的革命；其次，要從傳統(tǒng)的文化角度研究和改革教學(xué)方法。楊振寧先生根據(jù)中西文化系統(tǒng)的不同，比較了中美的教學(xué)方法。他指出，中國傳統(tǒng)教學(xué)方法重演繹、推理、按部就班，嚴(yán)肅認(rèn)真、基礎(chǔ)扎實(shí)，但缺乏創(chuàng)新意識；而美國的教學(xué)方法重歸納、分析和滲透、綜合，是一種“體會式”的教學(xué)法，其優(yōu)點(diǎn)是獨(dú)立思考能力和創(chuàng)造能力強(qiáng)，易于較快進(jìn)入科學(xué)發(fā)展前沿，但基礎(chǔ)不夠扎實(shí)。
因此，我們在發(fā)揚(yáng)自己優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時，要吸收和借鑒外國教學(xué)方法的優(yōu)點(diǎn)，取長補(bǔ)短。采用雙向教學(xué)法，提倡課堂討論，開設(shè)研究型、計(jì)算型實(shí)驗(yàn)，采用案例教學(xué)法、發(fā)現(xiàn)教學(xué)法、學(xué)導(dǎo)式教學(xué)法、創(chuàng)造性教學(xué)法等行之有效的新教學(xué)法。
2．轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教育中的考試觀念。教育需要評估，沒有評估的教育是盲目的教育，切不可因應(yīng)試教育向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)向而廢棄考試。考試作為測試人的素質(zhì)差異的一種手段，在人才培養(yǎng)選拔和使用中發(fā)揮著重大作用。它作為素質(zhì)教育不可忽視的教學(xué)環(huán)節(jié)，與教學(xué)大綱、教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)方法等因素密切相關(guān)，并對教育的培養(yǎng)目標(biāo)承擔(dān)著具體責(zé)任。教育的功能和目標(biāo)，從根本上說是要提高學(xué)生迎接挑戰(zhàn)的生存能力和自我發(fā)展的能力，因此考試的內(nèi)容與之相適應(yīng)，從考核知識的記憶、定向理解、運(yùn)用，轉(zhuǎn)變?yōu)榭己瞬东@、處理的能力和創(chuàng)新的能力，這會促使原有考試方式的轉(zhuǎn)變，逐步建立和完善與素質(zhì)教育協(xié)調(diào)，有利于人才全面成長和發(fā)展的現(xiàn)代化的考試體系。
3．在教學(xué)內(nèi)容方面以學(xué)習(xí)方法、研究方法和思維方法等方法的培養(yǎng)訓(xùn)練為主，多種具體知識的傳授為輔。壓縮課本，使它由“厚而精”變?yōu)椤吧俣薄?/p>
前蘇聯(lián)劇作家克思雅日寧告訴大家說：“讀書要讀懂書上所沒有的東西”。這就是說要懂得從明看出暗，從靜看出動，從是看出非，這是讀書的最佳境界，需要發(fā)散性思維的參與，從各個角度觀察問題、深化問題。
4．加強(qiáng)課堂討論從課堂討論入手，強(qiáng)化學(xué)生的競爭意識和創(chuàng)造意識，培養(yǎng)學(xué)生提出問題和解決問題的能力。當(dāng)代學(xué)生都有一定的競爭欲和表現(xiàn)欲，在課堂討論中，對不同觀念和見解的爭論，正是引導(dǎo)他們展現(xiàn)健康的競爭欲和表現(xiàn)欲的極好機(jī)會。
5．積極參加多種社會實(shí)踐活動，不斷豐富實(shí)際經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)?zāi)壳霸诮逃绱嬖诘囊粋€問題是不能很好地組織和實(shí)現(xiàn)實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)。從小學(xué)、中學(xué)到大學(xué)，學(xué)校的課程設(shè)置，教材編寫，課堂活動等都比較注意于語言材料、符合材料、抽象材料的學(xué)習(xí)，忽視圖形材料、形象材料、非語言材料的學(xué)習(xí)。因此，加強(qiáng)教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)，著重培養(yǎng)形象思維能力十分重要。要在教學(xué)觀念上進(jìn)行變革，在讓學(xué)生學(xué)好抽象理論的同時，要加強(qiáng)實(shí)踐環(huán)節(jié)訓(xùn)練，建立創(chuàng)新基地，為學(xué)生提供創(chuàng)新的機(jī)會，重視課程設(shè)計(jì)和畢業(yè)設(shè)計(jì)在培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性方面所起的重要作用。要改變實(shí)驗(yàn)方法，減少驗(yàn)證性試驗(yàn)，增加設(shè)計(jì)性、創(chuàng)新性試驗(yàn)。鼓勵學(xué)生參加課外科技制作活動。
6．為學(xué)生營造寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境。阿瑞提（s．a(chǎn)rieti）對個人創(chuàng)造力的培養(yǎng)提出了十分獨(dú)特的見解。他認(rèn)為：與集體生活相補(bǔ)充的“單獨(dú)性”、與緊張學(xué)習(xí)工作狀態(tài)相對比的“閑散狀態(tài)”、與理性思維相反的“幻想”、以及擺脫禁錮的“自由思維”是培養(yǎng)創(chuàng)造力的重要條件。因此，應(yīng)適度為青年學(xué)生提供一個寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境，創(chuàng)造學(xué)術(shù)上自由爭鳴的氣氛，有了寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境，才會有自主學(xué)習(xí)，才會有創(chuàng)新意識和創(chuàng)新精神，還有更重要的一點(diǎn)是要保護(hù)學(xué)生的好奇心和創(chuàng)造激情。愛因斯但在回憶他的學(xué)生生活時曾這樣感慨道：“現(xiàn)代的教學(xué)方法，竟然還沒有把研究問題的神圣好奇心完全扼殺掉，真可以說是一個奇跡；因?yàn)檫@株脆弱的幼苗除了需要鼓勵以外，主要需要自由，要是沒有自由，它不可避免地會夭折。認(rèn)為用強(qiáng)制和責(zé)任感就能增進(jìn)觀察和探索的樂趣，那是一種嚴(yán)重的錯誤”。
7．建立寬松的目標(biāo)管理機(jī)制。從管理角度而言，寬松的環(huán)境應(yīng)建立在目標(biāo)管理基礎(chǔ)之上。我們現(xiàn)在實(shí)行的過程管理，卡得學(xué)生過死，不宜于創(chuàng)造性人才培養(yǎng)。應(yīng)建立科學(xué)的評價體系，實(shí)施目標(biāo)管理，形成強(qiáng)有力的激勵機(jī)制，調(diào)動廣大學(xué)生內(nèi)在積極性、主動性，激發(fā)創(chuàng)新意識，提高創(chuàng)新能力。教育學(xué)生創(chuàng)新，教育者本身應(yīng)有創(chuàng)新的素質(zhì)和創(chuàng)新的教學(xué)內(nèi)容。要做到這一點(diǎn)教師要參與科研，將科研與教學(xué)相結(jié)合。
總之，未來需要青年一代去創(chuàng)造，而他們需要教師去培養(yǎng)，我們教師要立足現(xiàn)在，面向未來，把學(xué)生培養(yǎng)成為具有創(chuàng)造志向和創(chuàng)造能力的新一代人的新學(xué)生。
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