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我心中的魯迅篇一
魯迅的二十五篇現(xiàn)實(shí)小說(shuō)中，有三分之一多是以反映婦女悲苦生活和婦女解放斗爭(zhēng)為主題或內(nèi)容的。塑造了諸如單四嫂子、祥林嫂、愛(ài)姑、子君等一系列活生生的婦女形象。本文通過(guò)對(duì)小說(shuō)中幾位女性形象共性和個(gè)性的分析，從中領(lǐng)略那個(gè)時(shí)代女性不斷掙脫身外的枷鎖和內(nèi)心桎梏的悲壯歷程，去感受魯迅對(duì)封建宗法制度種種罪惡的強(qiáng)烈控訴，和對(duì)女性的同情。探索悲劇故事在今天所具有的現(xiàn)實(shí)意義。
五四新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)生，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。這一時(shí)期，處于時(shí)代前沿陣地上的知識(shí)分子對(duì)封建營(yíng)壘發(fā)動(dòng)了猛烈的攻擊。魯迅是這一時(shí)期文化戰(zhàn)線上的主將，作為一個(gè)非常優(yōu)秀的小說(shuō)家，其筆觸最為深刻。從《狂人日記》開(kāi)始，陸續(xù)發(fā)表大量作品，塑造出眾多的典型人物。但他筆下的女性形象可能不如男性形象更豐富。因?yàn)橐惶崞痿斞?，人們首先想到的是阿q、狂人、藤野先生、孔乙己、閏土等。但仔細(xì)梳理，我們依然能夠深刻的感覺(jué)到，魯迅小說(shuō)中眾多女性的“國(guó)民性”特征。他深刻的揭露了封建制度和封建倫理道德的罪惡，顯示了一個(gè)思想家和文學(xué)家的高瞻遠(yuǎn)矚。
魯迅在農(nóng)村生活過(guò)，對(duì)農(nóng)村生活是熟悉的。農(nóng)村作為中國(guó)封建社會(huì)殘存時(shí)間最長(zhǎng)，封建意識(shí)影響最強(qiáng)烈的地帶。農(nóng)村婦女更是封建社會(huì)的最底層。她們的悲慘命運(yùn)引起了魯迅的深切關(guān)注。比如《故鄉(xiāng)》中的豆腐西施楊二嫂，《離婚》中的愛(ài)姑。但是，更集中更深刻地揭露封建勢(shì)力對(duì)農(nóng)村婦女欺壓和迫害的是《祝福》中的祥林嫂。作者把祥林嫂放在更復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系里，為典型的農(nóng)村婦女悲劇命運(yùn)提出了強(qiáng)烈的控訴。她的遭遇充滿了辛酸和血淚。她生活在以魯四老爺為代表的封建勢(shì)力包圍之中。即使同樣受到封建思想麻痹毒害的篤信鬼神的柳媽，也來(lái)嚇唬她。從他的喪夫、失子到慘死，反映的是封建社會(huì)的四條繩索;政權(quán)、神權(quán)、族權(quán)和夫權(quán)對(duì)勞動(dòng)?jì)D女的束縛和迫害。
五四新文化運(yùn)動(dòng)帶動(dòng)了中國(guó)知識(shí)女性“走出傳統(tǒng)的家庭，走進(jìn)新興的社會(huì)?！雹偃ビ有滤汲薄３醪酱_立起“自我觀念”,開(kāi)始勇敢追求人格及婚戀自由.子君正是其中的代表。她是城市知識(shí)女性的縮影。由于時(shí)代的發(fā)展，在子君身上，明顯的散發(fā)出時(shí)代的氣息。西方的浪漫主義自由思想對(duì)她產(chǎn)生了巨大的撞擊，這種撞擊使她勇敢的反抗家庭中、社會(huì)的束縛。但其對(duì)封建勢(shì)力的反抗終因封建勢(shì)力過(guò)于強(qiáng)大和自身的弱點(diǎn)而宣告失敗。她與祥林嫂等人的悲劇內(nèi)涵都有著鮮明的時(shí)代特征。她們的悲劇都是由封建勢(shì)力造成的。但作為悲劇的具體內(nèi)涵，她們之間又顯示出較大的差異性。
中國(guó)幾千年的封建遺毒，使婦女們?cè)诙Y教的束縛下，逐漸變得麻木愚昧。面對(duì)吃人的封建禮教的“道德綱常”，不敢有絲毫的反抗，而是寄希望于神靈，等待、忍耐，甚至寄希望于來(lái)生。除了單四嫂子，還有比如《藥》中的華大媽，她們雖然都勤勞、善良。但她們都將子女作為唯一的希望，全心全意的照顧他們。但是子女生了病，做母親的不去提早看醫(yī)生，卻是求簽、問(wèn)卦，或者迷信血饅頭的奇跡。自然會(huì)耽誤寶貴的醫(yī)治時(shí)間，枉送子女性命。正因?yàn)樗齻儗?duì)孩子的愛(ài)是真誠(chéng)的，是發(fā)自內(nèi)心的。所以，她們的愚昧才使人震驚和惋惜。她們只是表面上的愚昧，并未禍及他人。在封建等級(jí)制度的大熔爐里，還有一些除了自身愚昧，更有尖酸刻薄甚至殘暴的女性。她們自己不反抗，還壓迫別人，以此來(lái)尋求平衡和慰藉扭曲的心理。比如《故鄉(xiāng)》中尖酸刻薄的豆腐西施楊二嫂，和《祝福》中將兒媳祥林嫂賣掉的婆婆，都是典型的代表。魯迅以自己犀利的眼光和深邃的洞察力，揭穿了封建宗法迷信思想對(duì)勞動(dòng)?jì)D女的毒害。
祥林嫂是魯迅作品中最具有悲劇個(gè)性的人物。她是典型的中國(guó)農(nóng)村婦女形象，她具有中華民族淳樸、善良、勤勞等優(yōu)良傳統(tǒng)。但同時(shí)，又具有依賴、屈從、自卑的國(guó)民積習(xí)中卑劣的一面。其中所蘊(yùn)含的精華和糟粕，從正反兩方面折射了中國(guó)傳統(tǒng)文化的特質(zhì)。祥林嫂生活在農(nóng)村，這看似寬松而是則更加嚴(yán)厲的環(huán)境。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的約束與地域的限制，使農(nóng)村不但默認(rèn)了一套既定的婦女綱常，而且，更因承傳的愚昧而自覺(jué)的維護(hù)。正是這種牢不可破的強(qiáng)大勢(shì)力，成為對(duì)祥林嫂這樣的弱勢(shì)群體進(jìn)行打擊迫害的`武器。她始終擺脫不了被壓迫的命運(yùn)。最后在祝福聲中慘死在街頭?！叭司推浔举|(zhì)來(lái)說(shuō)，是各種社會(huì)關(guān)系的總和”?？梢哉f(shuō)，祥林嫂是被封建社會(huì)的政權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)、神權(quán)絞死的。周圍人的歧視及冷漠也是造成她的悲劇的原因之一，但周圍人的冷漠也基于傳統(tǒng)禮教觀念。
舊社會(huì)，講究女子“從一而終”，不能再嫁。所以，祥林嫂在她第一個(gè)丈夫、小她十歲的祥林死后，不肯再嫁。但她的一系列悲劇也隨之展開(kāi)。她的婆婆為了給小兒子娶媳婦，把祥林嫂嫁到了深山野坳。祥林嫂的婆婆利用了婦女絕對(duì)從屬于夫族家長(zhǎng)制的特權(quán)，要求祥林嫂的行為以她的利益為轉(zhuǎn)移。有意疏漏了從一而終的訓(xùn)誡。從中，我們不難發(fā)現(xiàn)其赤裸裸的壓迫與剝削的真面目。祥林嫂最初定反抗是動(dòng)人心魄的。她“一路只是嚎、罵，抬到賀家坳，喉嚨已經(jīng)全啞了。拉出轎來(lái)，兩個(gè)男人和小叔子使勁的擒住她還拜不了天地，她就一頭撞在香案腳上，頭上還碰了一個(gè)大窟窿，鮮血直流，”。由此可知，被逼再嫁對(duì)她來(lái)說(shuō)，是更深層次的苦難。這一點(diǎn)從她寧愿以生命為代價(jià)，來(lái)爭(zhēng)取自由的搏斗中可以看出來(lái)。但仔細(xì)想想，與其說(shuō)是她的反抗，倒不如說(shuō)是她本能的掙扎。所以說(shuō)，祥林嫂的反抗是盲目的。外界的圍墻和內(nèi)心的圍墻，同樣是難以逾越的。這一切，都是夫權(quán)要祥林嫂“從一而終”造成的后果。
封建神權(quán)、政權(quán)又懲罰了祥林嫂的“不守婦道”。因?yàn)樗窃偌?，是“大逆不道”。從祥林嫂的初嫁亡夫、再嫁守寡到淪為乞丐的悲劇一生。我們說(shuō)命運(yùn)對(duì)她是不公平的。但她從沒(méi)有懷疑過(guò)命運(yùn)對(duì)待自己的不公平，而是一味的順從，連當(dāng)初僅有的一點(diǎn)反抗也沒(méi)有了。祥林嫂的周圍是無(wú)形的封建觀和有形的迫害者，就是魯四老爺及鎮(zhèn)上的一些人。他們組成了一張無(wú)形的大網(wǎng)，把來(lái)自外界的種種壓力統(tǒng)統(tǒng)籠罩在沒(méi)有反抗的祥林嫂身上。其實(shí)，她的第一個(gè)家庭的崩潰，就已經(jīng)為她的幸福畫(huà)上了句號(hào)。柳媽在祥林嫂遭受了一系列不幸后，對(duì)她說(shuō)了有關(guān)“陰司”的話，使她生活在極端的恐懼中。由此可見(jiàn)，柳媽也是祥林嫂悲劇的促成者。她雖然也生活于社會(huì)最底層，但她的意識(shí)就是當(dāng)時(shí)封建意識(shí)的代表。她對(duì)祥林嫂的嘲笑與“鑒賞”，正是她敵視祥林嫂的反抗的反映。盡管柳媽是那種帶著封建迷信的“威嚇”，但麻木的祥林嫂卻深信不疑。因此，在柳媽的教導(dǎo)下去捐門(mén)檻?！摆H罪后”，祥林嫂更加勤勞，想以此來(lái)彌補(bǔ)喪失家庭對(duì)她的打擊。當(dāng)她坦然的去拿祭器時(shí)，四嬸的一聲“祥林嫂，你放著吧?！保@句話徹底無(wú)情的摧毀了祥林嫂最后的希望。就這樣，勤勞善良的祥林嫂被以魯四老爺為代表的封建勢(shì)力迫害的精神失常。最后，這個(gè)可憐的乞丐慘死在人們的祝福聲中，一如一片鴻毛飄落在雪地上，悄無(wú)聲息的推出了人生的歷史舞臺(tái)。
封建“四權(quán)”毀滅了祥林嫂，我們也感受到了她的反抗意識(shí)。但由于祥林嫂長(zhǎng)期本能的以封建文化所規(guī)范的行為準(zhǔn)則，作為自己為人處事的標(biāo)準(zhǔn)。所以，她的反抗是對(duì)“從一而終”的恪守，是對(duì)封建節(jié)烈觀的愚忠。因此，她的掙扎是蒼白無(wú)力的。這猶如那黑夜里劃過(guò)的流星，稍縱即逝。祥林嫂的毀滅雖然有她自身的弱點(diǎn)，但最終還是被強(qiáng)大的封建勢(shì)力所扼殺。
《離婚》中的愛(ài)姑，是魯迅小說(shuō)中最具有反抗性的農(nóng)村婦女形象。她貌似潑辣，實(shí)則軟弱。丈夫要離棄她，她整整鬧了三年。最后，雙方不得不請(qǐng)出和知縣老爺關(guān)系較“鐵”的七大人來(lái)調(diào)停。愛(ài)姑不僅有娘家人支持，同時(shí)受到辛亥革命的影響，具有一定的反抗精神。她要讓“老畜生”、“小畜生”全都“走投無(wú)路”.。但結(jié)果是七大人一個(gè)噴嚏就把她鎮(zhèn)住了。而七大人依然是封建勢(shì)力的代表，他要維護(hù)的是封建的“倫理綱?！?。在舊社會(huì)，離婚就是丈夫休掉妻子，那是比守寡更沒(méi)面子的事。那時(shí)候，愛(ài)姑的腦子里還沒(méi)有想到任何謀生的手段和生活出路，她必須得依賴丈夫而生存。她鬧了三年，要掙的，其實(shí)是去做一個(gè)男人的奴隸和附庸。所以，盡管她的反抗是激烈的，但還是膚淺的、不徹底的。愛(ài)姑的悲劇讓人們感受到的依然是強(qiáng)大的封建階級(jí)傳統(tǒng)觀念。
《傷逝》是魯迅以城市知識(shí)女性作為主人公的作品。子君是接受“五四”新思潮洗禮的知識(shí)青年。在她身上，顯示出新時(shí)代的氣息。這種氣息最突出的表現(xiàn)在子君的石破天驚的宣言：“我是我自己的，他們誰(shuí)也沒(méi)有干涉我的權(quán)利?！濒斞冈浴俺聊?，沉默，不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡?！眮?lái)隱喻不爭(zhēng)氣的國(guó)民同胞。子君的這句鏗鏘誓言，證實(shí)了她屬于爆發(fā)的一群。但爆發(fā)并不等于真的勝利，從其結(jié)局可以看出。但無(wú)論如何，這句話依然表現(xiàn)出新時(shí)代女性前所未有的驚醒。子君勇敢的沖破家庭的牢籠，和涓生租屋同居。當(dāng)變成家庭主婦時(shí)，忙于家務(wù)，連談天的功夫都沒(méi)有。當(dāng)初的勇敢和無(wú)畏，在現(xiàn)實(shí)中被消磨殆盡。隨著涓生被解雇，家境陷入困境。他們的愛(ài)情逐漸出現(xiàn)了的裂痕，子君又回到了冰冷的封建家庭，不久便死于無(wú)愛(ài)的人間。
子君的悲劇，也是時(shí)代的悲劇。“五四”運(yùn)動(dòng)雖然是一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的思想解放運(yùn)動(dòng)，但中國(guó)的封建勢(shì)力仍然占統(tǒng)治地位，封建思想仍然根深蒂固。“小說(shuō)深刻的指出了，在黑暗社會(huì)里，戀愛(ài)和婚姻問(wèn)題不可能是一個(gè)孤立的問(wèn)題。它的最終解決，不能僅靠個(gè)性的解放，它只能是整個(gè)社會(huì)解放的一個(gè)組成部分?！雹谧泳弯干姆捶饨ㄐ袨?，必然會(huì)受到封建勢(shì)力的阻撓。他們的個(gè)人奮斗，還不能掙脫封建勢(shì)力的大牢籠。在“小東西的作祟下，涓生被解雇了。他們失去了賴以生存的起碼的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。在各種勢(shì)力的孤立下，他們最終還是陷入了絕境。
子君的悲劇也有其自身的原因。子君是進(jìn)步青年，為了追求幸福和自由，他們結(jié)合了。也曾有過(guò)安寧和幸福，但婚姻勝利后，他們的愛(ài)也停滯不前了。子君沒(méi)有了新的理想，新的追求。沒(méi)有像涓生一樣繼續(xù)學(xué)習(xí)和探索，爭(zhēng)取更好的發(fā)揮自己的個(gè)性特長(zhǎng)，去做一個(gè)自立于社會(huì)的女子，而是蛻變成一個(gè)關(guān)在家庭牢籠里的平庸的小女人?！坝捎谒麄冏陨淼膭?dòng)搖和妥協(xié)，他們的反抗每每失敗。這種經(jīng)常的失敗和挫折又 進(jìn)一步加深了他們的痛苦。”③魯迅對(duì)這一類人的評(píng)價(jià)是“全國(guó)學(xué)生，或被譽(yù)為志士。然由仆觀之，則于中國(guó)實(shí)無(wú)何種影響，僅是一時(shí)現(xiàn)象而已?！弊髡哒J(rèn)為這些學(xué)生們過(guò)于向往愛(ài)情自由的美好。天真的因?yàn)橛辛俗杂删陀辛艘磺校Y(jié)果遇到實(shí)際的瑣碎問(wèn)題，馬上感到幻滅。從子君反抗的失敗，我們看到一個(gè)具有強(qiáng)烈反抗精神者個(gè)性的毀滅。
探究魯迅小說(shuō)中的幾個(gè)女性人物，先生既哀其不幸，又怒其不爭(zhēng)。但最終造成他們悲劇的根源依然是壓迫人、毒害人的封建思想。從愚昧的單四嫂子到渴望幸福的祥林嫂，在到極具反抗性的愛(ài)姑，到新時(shí)期的子君。我們可以看到時(shí)代女性艱難的前行足跡。
魯迅先生在對(duì)封建主義進(jìn)行頑強(qiáng)堅(jiān)韌的戰(zhàn)斗的同時(shí)，始終對(duì)被壓迫在社會(huì)最底層的婦女，給予深切的同情。他在文章中指出：“這社會(huì)制度把女人擠成了各式各樣的奴隸，還要把種種罪名加在她頭上?！边@表現(xiàn)出魯迅對(duì)婦女的悲慘遭遇和不幸命運(yùn)給予了深切的同情和憐憫。魯迅不但寫(xiě)了這些內(nèi)心的悲苦生活，而且寫(xiě)到了她們的反抗和覺(jué)醒。從愛(ài)姑及子君等人的身上看到了希望。而且預(yù)示了婦女解放的道路是無(wú)可阻擋的向前發(fā)展的。
從魯迅小一定的說(shuō)中的幾位女性可以看出，她們的悲劇在今天仍具有現(xiàn)實(shí)意義。從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度講，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。她們的悲劇，其中一個(gè)隱藏的原因，就是處在經(jīng)濟(jì)和政治的雙重壓迫下，最終造成悲慘的結(jié)局。由此可見(jiàn)，婦女要想獲得完全的自由和解放，經(jīng)濟(jì)上必須獨(dú)立，政治上必須自由。如果子君和涓生結(jié)合后，勇敢的去謀一份職業(yè)，不去做家庭里依依可人的“小鳥(niǎo)”，其命運(yùn)或許是另一個(gè)結(jié)局。在我國(guó)，古代的婦女地位低下，完全沒(méi)有自己的權(quán)利。魯迅先生就是要揭示她們的悲苦生活，幫助她們尋找出路。爭(zhēng)得做人的權(quán)利。他把解放婦女，反對(duì)封建禮教和反對(duì)整個(gè)封建制度聯(lián)系在一起，毅然的舉起了反封建的偉大旗幟。
我心中的魯迅篇二
;內(nèi)容摘要：《藤野先生》是魯迅所寫(xiě)的一篇回憶性散文，他用仙臺(tái)學(xué)醫(yī)的經(jīng)歷來(lái)銘刻自己人生旅途中的重要印記。他在日本留學(xué)時(shí)和再次回憶往事時(shí)的心境是很不一樣的，本文嘗試通過(guò)副詞去探索他的心境，主要有三個(gè)方面：無(wú)法隱藏的失望、理想路上的彷徨、懷念之余的堅(jiān)定。
關(guān)鍵詞：魯迅 《藤野先生》 副詞 心境
《朝花夕拾》原名為《舊事重提》，這個(gè)散文集里共有十篇散文，是按照時(shí)間順序?qū)戶斞竿甑角嗄甑娜松鷼v程?！短僖跋壬肥巧⑽募械牡诰牌畛醢l(fā)表于1926年12月10日《莽原》半月刊第一卷第二十三期，其中所記的是從1902到1904年間魯迅留學(xué)日本的經(jīng)歷，主要寫(xiě)了這幾件事情：弘文學(xué)院學(xué)日語(yǔ)、匿名信事件、幻燈片事件以及藤野先生對(duì)他的關(guān)愛(ài)。
研究者們對(duì)《藤野先生》的研究主要集中在以下幾個(gè)方面：主題的探討，副詞的教學(xué)，“也”字的妙用，開(kāi)篇句的作用，魯迅先生對(duì)《藤野先生》的修改，中日學(xué)者對(duì)幻燈片事件的看法。其中，關(guān)于《藤野先生》的主題討論得較多，有人立足《朝花夕拾》的創(chuàng)作體系，認(rèn)為魯迅是在寫(xiě)自己的人生經(jīng)歷，也有人認(rèn)為魯迅是在寫(xiě)藤野先生及表達(dá)愛(ài)國(guó)主義思想;并且在以往的教學(xué)中也有認(rèn)為此篇文章是寫(xiě)藤野先生的事跡，著眼于藤野先生這個(gè)人的形象、影響去教學(xué)，最后落點(diǎn)的情感分析則上升到愛(ài)國(guó)主義精神這個(gè)層面。
筆者認(rèn)為魯迅先生多年后寫(xiě)下的這篇文章，主要是記述自己在日本留學(xué)時(shí)所經(jīng)歷的一切，以及在人生多變之際通過(guò)往事的回憶以慰藉自己。再者，這是一篇回憶性散文，無(wú)論是文本解讀還是教學(xué)，都要注意到文中兩個(gè)“我”的變化。所以在讀這篇文章時(shí)，我們應(yīng)該注意到日本留學(xué)時(shí)的魯迅和再次回憶往事時(shí)的魯迅的心境。而魯迅先生在創(chuàng)作時(shí)，用詞方面是極為講究，往往反復(fù)修改、增刪。那么，《藤野先生》中的許多副詞可以幫助我們揣摩他留學(xué)日本和再次回憶往事時(shí)的心境，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：無(wú)法隱藏的失望、理想路上的彷徨、懷念之余的堅(jiān)定。
一.無(wú)法隱藏的失望
留學(xué)日本這條路是滿心期待的，然而到了日本之后，發(fā)現(xiàn)和他一起留學(xué)日本的中國(guó)魯迅先生選擇學(xué)生依然如國(guó)內(nèi)一樣故作姿態(tài)、無(wú)所事事，他在言語(yǔ)之間流露出無(wú)法隱藏的失望。
《藤野先生》乍一開(kāi)頭就是一句“東京也無(wú)非是這樣”①，令讀者疑竇叢生。短短八字中用了兩個(gè)副詞：“也”“無(wú)非”?！耙病痹凇冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中的第二個(gè)詞條解釋為：“也，副詞。表示同樣、疊用、轉(zhuǎn)折或讓步、委婉或強(qiáng)調(diào)?！睆淖置嬉馑祭斫猓耙病弊终f(shuō)明東京和中國(guó)也一樣。“無(wú)非”是一個(gè)雙重否定副詞，在此處是加強(qiáng)了的肯定語(yǔ)氣。而“這樣”又是什么樣？從下文中可以得到明確的答案——只知道賞櫻花和盤(pán)辮子的不務(wù)正業(yè)、愛(ài)好打扮、忙于跳舞的清國(guó)留學(xué)生。我們結(jié)合《朝花夕拾·瑣記》可知魯迅在南京的求學(xué)經(jīng)歷：“說(shuō)我已經(jīng)偷家里的東西去變賣了”②的流言使魯迅離開(kāi)了家，到了無(wú)須學(xué)費(fèi)的南京上學(xué)。在江南水師學(xué)堂，他在三等班居于“螃蟹式的名公巨卿”的前二班學(xué)生之后，也由此他得出螃蟹態(tài)度在中國(guó)頗普遍的結(jié)論。又到礦務(wù)鐵路學(xué)堂里經(jīng)歷的種種以及求知的艱難，使得魯迅再一次離開(kāi)，到日本留學(xué)。
對(duì)于這些不務(wù)正業(yè)的清朝留學(xué)生的裝扮，魯迅先生用“實(shí)在標(biāo)致極了”來(lái)形容，極盡夸張和嘲諷?！皹?biāo)志”本指漂亮，課文注釋說(shuō)這里為“反語(yǔ)諷刺”，這里其實(shí)是褒詞貶用。而“實(shí)在”一詞本來(lái)是“確實(shí)”之意，這里作為肯定副詞來(lái)修飾“標(biāo)致”，反諷的味道更是增添了幾分。
到了東京的中國(guó)留學(xué)生和在中國(guó)所見(jiàn)的學(xué)生還是一樣，這便是魯迅《藤野先生》提筆即寫(xiě)下“也無(wú)非”的無(wú)奈與憤慨吧。在否定副詞“無(wú)非”和肯定副詞“實(shí)在”中，透露出魯迅十足的失望。
二.理想路上的彷徨
魯迅先生在回憶仙臺(tái)醫(yī)專的生活時(shí)，他使用了諸多語(yǔ)氣副詞，如“大概”“居然”“偏”“何嘗”。他選擇偏僻的仙臺(tái)醫(yī)專學(xué)醫(yī)，及其發(fā)生的匿名信事件、幻燈片事件之后，他終選擇棄醫(yī)學(xué)文。這是他真正找到理想之所在的過(guò)程，然而，這卻也是在不斷地逃離現(xiàn)實(shí)的過(guò)程。
既然東京也如此，魯迅便決定前往仙臺(tái)，他的理由是：“仙臺(tái)是一個(gè)鎮(zhèn)，并不大;冬天冷得利害;還沒(méi)有中國(guó)的學(xué)生。”③在魯迅看來(lái)，他在仙臺(tái)客店的起居生活是被優(yōu)待的，不過(guò)，他的理由竟然是“大概是物以希為貴罷?！雹堋按蟾拧笔且粋€(gè)語(yǔ)氣副詞，表“也許”“大約”之意。這是魯迅先生不太肯定的一種判斷，也有些許深處異國(guó)異地的孤寂吧。仙臺(tái)這個(gè)地方比起東京偏僻得多，魯迅先生選擇此處，是因?yàn)檫@里沒(méi)有其他的清朝留學(xué)生和其他的中國(guó)人。這便是“以稀為貴”的仙臺(tái)最令他高興的地方。
魯迅先生在仙臺(tái)醫(yī)專的學(xué)醫(yī)生涯里碰上了又一個(gè)令他難忘的老師——藤野先生。藤野先生對(duì)唯一的這一位中國(guó)留學(xué)生多了幾分關(guān)愛(ài)，專門(mén)為他檢查講義，也為他修改講義。在學(xué)年試驗(yàn)中，魯迅先生的成績(jī)?cè)诹忠陨弦约疤僖跋壬鷮?duì)他的特殊待遇，兩者被某些日本學(xué)生加以利用則有了匿名信事件。
其中“偏”“何嘗”這兩個(gè)副詞用的非常好，準(zhǔn)確表達(dá)了魯迅先生思想的轉(zhuǎn)折性變化?！捌笔且粋€(gè)語(yǔ)氣副詞，常表示與愿望、常理相反的意思，本來(lái)不應(yīng)該有卻有這么多中國(guó)人參與其中。再仔細(xì)揣摩這里的“中國(guó)人”，大約指三類人：被捕獲的要被槍斃的中國(guó)人;圍著看的一群中國(guó)人;我?！昂螄L”是一個(gè)表示反問(wèn)語(yǔ)氣的副詞，與“未嘗”“未曾”意思相近，更加揭示了作為看客中國(guó)人的麻木。也正因此，魯迅先生認(rèn)識(shí)到中國(guó)人的“看客”心理才是最可怕的，于是毅然棄醫(yī)從文。
棄醫(yī)從文的選擇在魯迅的人生中有著舉足輕重的地位，這在1926年的他回憶時(shí)所寫(xiě)所記就可看得出。1926年的魯迅同樣處于人生的彷徨時(shí)期，《朝花夕拾》后八篇均是他在避難過(guò)程中所寫(xiě)下的，這時(shí)他以回顧自己曾經(jīng)走過(guò)的路加以自慰。在這之前發(fā)生的“女師大風(fēng)潮”與陳西瀅等人的論爭(zhēng)，尤其是“三一八”慘案，魯迅無(wú)話可說(shuō)卻又不得不說(shuō)而寫(xiě)下了《記念劉和珍君》。他對(duì)段政府、流言家以及“正人君子”的控訴和憤慨已經(jīng)處于痛心和悲哀的地步。其后，魯迅等五十人被北洋政府通緝。他曾輾轉(zhuǎn)流離山本醫(yī)院、德國(guó)醫(yī)院、法國(guó)醫(yī)院等處，從北京南下到廈門(mén)。在這期間，逃亡和沉默是魯迅避禍的方式。
三.懷念之余的堅(jiān)定
《藤野先生》這篇文章的主題也有過(guò)爭(zhēng)論，有人認(rèn)為是刻畫(huà)藤野先生這個(gè)人物，也有人認(rèn)為是魯迅寫(xiě)他自己留學(xué)日本的經(jīng)歷。我贊同后者，《藤野先生》一文中確有寫(xiě)藤野先生的內(nèi)容，不過(guò)主要還是在寫(xiě)魯迅先生自己留學(xué)日本的經(jīng)歷，以及他再回憶往事時(shí)的心境。除了對(duì)藤野先生的懷念，在日本的留學(xué)經(jīng)歷為他前路的堅(jiān)定提供了信心。
魯迅在告別藤野先生之后，便和他沒(méi)有了任何的聯(lián)系。藤野先生囑咐他寄照片和寫(xiě)信的事情，他也因?yàn)楦鞣N原因沒(méi)有落實(shí)。但他卻說(shuō)“但不知怎地，我總還時(shí)時(shí)記起他，在我所認(rèn)為我?guī)煹闹?，他是最使我感激，給我鼓勵(lì)的一個(gè)?！雹迯聂斞傅淖髌房芍矏?ài)、懷念的老師并不多，壽鏡吾先生算一個(gè)，藤野先生亦是其中一個(gè)。“總”“時(shí)時(shí)”這兩個(gè)副詞都是頻率副詞，表達(dá)出了魯迅二十年間對(duì)這位嚴(yán)謹(jǐn)、真誠(chéng)、關(guān)愛(ài)過(guò)他的藤野先生的深切懷念，對(duì)藤野先生為他批改講義、詰責(zé)干事的無(wú)禮、真切的挽留以及惜別感激于心。還用了一個(gè)程度副詞“最”字，可見(jiàn)二十年前，在仙臺(tái)醫(yī)專藤野先生對(duì)他的關(guān)愛(ài)、鼓勵(lì)給他莫大的溫暖。也可見(jiàn)二十年后，魯迅對(duì)藤野先生不同于日本學(xué)生歧視的態(tài)度仍銘記于心并充滿感激。
臨別時(shí)藤野先生所贈(zèng)的照片被魯迅先生掛在北京寓居的墻上，這對(duì)他的益處是：“每當(dāng)夜間疲倦，正想偷懶時(shí)，仰面在燈光中瞥見(jiàn)他黑瘦的面貌，似乎正要說(shuō)出抑揚(yáng)頓挫的話來(lái)，便使我忽又良心發(fā)現(xiàn)，而且增加勇氣了，于是點(diǎn)上一支煙，再繼續(xù)寫(xiě)些為‘正人君子’之流所深惡痛疾的文字。”⑦“似乎”寫(xiě)出了藤野先生的音容笑貌，同時(shí)也是魯迅對(duì)藤野先生當(dāng)年關(guān)愛(ài)的銘記以及對(duì)藤野先生的深切懷念。“忽又”表現(xiàn)出的是藤野先生給了魯迅莫大的動(dòng)力，每當(dāng)他想偷懶時(shí)，便又為他增加了勇氣。這在二十多年前的仙臺(tái)醫(yī)專是如此，在1926年的魯迅心中亦是如此。1926年，在廈門(mén)大學(xué)任教的魯迅遭受同行排擠，并且在“三一八”慘案之后，他感受到文字的無(wú)力。而當(dāng)年在日本求學(xué)雖然坎坷與辛苦，卻依然有藤野先生的關(guān)懷。而今再次身處困頓，藤野先生抑揚(yáng)頓挫的話語(yǔ)猶在耳畔，成為他前進(jìn)的動(dòng)力。
魯迅先生真正地抒發(fā)懷念之詞是從回憶藤野先生依依惜別的時(shí)候開(kāi)始，也有一張照片給了他無(wú)限地動(dòng)力。藤野先生的話語(yǔ)，在二十年前的人生岔路口給了徘徊的他鼓勵(lì)，在二十年后的困頓時(shí)仍然給了他力量，明確了自己的奮斗目標(biāo)。當(dāng)他再次回憶起自己曾經(jīng)走過(guò)的路程，他對(duì)前路也多了幾分堅(jiān)定與從容。
魯迅先生多年后寫(xiě)下這篇文章，他在日本留學(xué)時(shí)的心境和再次回憶往事時(shí)的心境在文章是可以感知的。而魯迅先生尤其注重文章的修改，很多地方都是斟酌再三，例如文中的副詞就是如此。這許多副詞可以幫助我們揣摩他留學(xué)日本和再次回憶往事時(shí)的心境，主要?dú)w于無(wú)法隱藏的失望、理想路上的彷徨、懷念之余的堅(jiān)定三個(gè)方面。
參考文獻(xiàn)
[2]魯迅：《朝花夕拾》，北京：北京師范大學(xué)出版社2014年版.
注 釋
③溫儒敏主編：《語(yǔ)文·八年級(jí)上冊(cè)》，第21頁(yè).
④溫儒敏主編：《語(yǔ)文·八年級(jí)上冊(cè)》，第21頁(yè).
⑤溫儒敏主編：《語(yǔ)文·八年級(jí)上冊(cè)》，第24頁(yè).
⑥溫儒敏主編：《語(yǔ)文·八年級(jí)上冊(cè)》，第25頁(yè).
⑦溫儒敏主編：《語(yǔ)文·八年級(jí)上冊(cè)》，第25頁(yè).
（作者單位：重慶師范大學(xué)）
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小說(shuō)開(kāi)篇以“我”對(duì)故鄉(xiāng)的全景式俯瞰起筆，體現(xiàn)的是現(xiàn)實(shí)世界的蕭瑟與荒涼，感情基調(diào)是灰色的。這個(gè)故鄉(xiāng)于“我”來(lái)說(shuō)，是非常陌生的，有異鄉(xiāng)的感覺(jué)。否定了故鄉(xiāng)作為生養(yǎng)之地的存在價(jià)值。故鄉(xiāng)的破敗體現(xiàn)出處于蒙昧狀態(tài)的故鄉(xiāng)的特征，同時(shí)，也反映出“我”對(duì)故鄉(xiāng)的失望情緒。陌生化的故鄉(xiāng)其實(shí)已經(jīng)是異鄉(xiāng)。“我”全景式俯瞰的視角也是一種尋找的姿態(tài)，在尋找“我”記憶中故鄉(xiāng)的美好之處。但是，破敗的現(xiàn)實(shí)故鄉(xiāng)場(chǎng)景打碎了“我”的美好記憶，“我的心禁不住悲涼起來(lái)了”。
這時(shí)候，我的腦里忽然閃出一幅神異的圖畫(huà)來(lái)：深藍(lán)的天空中掛著一輪金黃的圓月，下面是海邊的沙地，都種著一望無(wú)際的碧綠的西瓜，其間，有一個(gè)十一二歲的少年，項(xiàng)帶銀圈，手捏一柄鋼叉，向一匹猹盡力的刺去，那猹卻將身一扭，反從他的胯下逃走了。
畫(huà)面如此神異，仿佛是一幅遠(yuǎn)離人間的神話故事。因?yàn)檫@幅畫(huà)面并不是“我”親眼所見(jiàn)的真實(shí)圖景，而是“我”“腦里忽然閃出”的想象的圖景，所以，這部分就是一個(gè)想象的文本。
從文本中可以看出，魯迅創(chuàng)作的動(dòng)物猹是一種很靈活狡猾的動(dòng)物，類似于蛇。
“管賊么？”
我那時(shí)并不知道這所謂猹的是怎么一件東西――便是現(xiàn)在也沒(méi)有知道――只是無(wú)端的覺(jué)得狀如小狗而很兇猛。
“他不咬人么？”
可以領(lǐng)會(huì)，在魯迅用文字構(gòu)筑的“閏土月夜守瓜圖”所展現(xiàn)的神異世界里，在這天高地廣的園地中，有一個(gè)動(dòng)物、植物和男人，構(gòu)成了靜穆的神話圖景，從而使《故鄉(xiāng)》成為很典型的美學(xué)的神話文本。
魯迅為什么要構(gòu)建這樣一個(gè)神話文本呢？
因?yàn)樵凇拔摇笨磥?lái)，故鄉(xiāng)已經(jīng)全然不是“我二十年來(lái)時(shí)時(shí)記得的故鄉(xiāng)”了。寒冷、蕭索、死寂，就是故鄉(xiāng)給“我”的現(xiàn)實(shí)印象。只有“現(xiàn)在我的母親提起了他，我這兒時(shí)的記憶，忽而全都閃電似的蘇生過(guò)來(lái)，似乎看到了我的美麗的故鄉(xiāng)了”。故鄉(xiāng)因此留存在“我”記憶中的空間世界里。這“我的美麗的故鄉(xiāng)”就是童年的故鄉(xiāng)，也是神話圖景的故鄉(xiāng)，就像神話是人類童年的隱喻一樣，在《故鄉(xiāng)》中，神話也成為魯迅童年的隱喻，成為童年與故鄉(xiāng)的聯(lián)結(jié)體?？梢赃@樣說(shuō)，現(xiàn)實(shí)歷史中間無(wú)意識(shí)體現(xiàn)出魯迅生命中的“過(guò)客”意識(shí)，反抗絕望的生存哲學(xué)體現(xiàn)出魯迅對(duì)精神家園的尋找。魯迅早年的“走異路，逃異地，去尋求別樣的人們”，正是由否定現(xiàn)實(shí)故鄉(xiāng)，尋找精神故鄉(xiāng)的觀念推動(dòng)的。而對(duì)精神故鄉(xiāng)的尋找和尋找不得的內(nèi)心焦慮，使得魯迅一生都處于一種彷徨的痛苦狀態(tài)中。魯迅的《故鄉(xiāng)》正是在這個(gè)意義上成為中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)中具有鄉(xiāng)愁神話隱喻特征的典范文本。
我心中的魯迅篇四
;摘要：20世紀(jì)20年代末30年代初是所謂的魯迅“轉(zhuǎn)向”時(shí)期，通過(guò)與后期創(chuàng)造社等各方的論爭(zhēng)，魯迅獲得了自身的階級(jí)文學(xué)觀。魯迅文藝思想中階級(jí)意識(shí)的突顯，與后期創(chuàng)造社所倡導(dǎo)的“無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)意識(shí)”理論有著某種直接關(guān)聯(lián)。對(duì)這一理論作進(jìn)一步梳理，以期對(duì)魯迅的深入認(rèn)識(shí)，對(duì)我國(guó)關(guān)于“階級(jí)意識(shí)”理論的深入研究有所借鑒。
關(guān)鍵詞：魯迅；階級(jí)意識(shí)；后期創(chuàng)造社；福本主義；盧卡奇
魯迅深受進(jìn)化論思想的影響，20世紀(jì)20年代中期以后，逐漸認(rèn)識(shí)到只信進(jìn)化論的偏頗，由起初的懷疑“革命文學(xué)”轉(zhuǎn)變?yōu)榭隙ā盁o(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)”，承認(rèn)文學(xué)的階級(jí)性，認(rèn)同文學(xué)始終受階級(jí)意識(shí)支配。這一時(shí)期是魯迅思想的“轉(zhuǎn)向”時(shí)期，通過(guò)與各方展開(kāi)革命文學(xué)論爭(zhēng)，尤其是同后期創(chuàng)造社的論爭(zhēng)，他翻譯、學(xué)習(xí)馬克思主義文藝?yán)碚?，探索文學(xué)與革命的關(guān)系，最終形成了自身的階級(jí)文學(xué)觀。魯迅文藝思想中階級(jí)意識(shí)的突顯，與當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝運(yùn)動(dòng)的發(fā)展有著緊密關(guān)聯(lián)，同當(dāng)時(shí)后期創(chuàng)造社大力倡導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)密切相關(guān)（這里并不否認(rèn)魯迅受國(guó)內(nèi)外其他作家、理論家的影響）。
一、 階級(jí)意識(shí)的突顯——后期創(chuàng)造社對(duì)
“20世紀(jì)20年代末中蘇外交關(guān)系斷絕，思想交流嚴(yán)重受阻，日本無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)運(yùn)動(dòng)與中國(guó)的聯(lián)系較之蘇聯(lián)更為直接?！盵1]148此時(shí)，留日歸國(guó)的后期創(chuàng)造社成員大力倡導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)，把馬克思列寧主義傳到中國(guó)，他們?cè)谛麄黢R克思主義和倡導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)方面所做的工作，盡管存在著缺陷與不足，卻對(duì)中國(guó)的政治、文化都產(chǎn)生了巨大影響，對(duì)魯迅也產(chǎn)生了一定影響。
起初，魯迅對(duì)革命文學(xué)是持懷疑態(tài)度的。1927年4月8日，魯迅在黃埔軍官學(xué)校以《革命時(shí)代的文學(xué)》為題目作演講時(shí)，已關(guān)注到“革命文學(xué)”，認(rèn)為“革命人做出東西來(lái)，才是革命文學(xué)”[2]418，他對(duì)大革命與文學(xué)之間的關(guān)系，分三個(gè)階段來(lái)分析。一是大革命之前，所有的文學(xué)大抵是叫苦鳴不平的文學(xué)，對(duì)革命沒(méi)有什么影響。二是大革命的時(shí)代，“文學(xué)沒(méi)有了”，因?yàn)椤按蟾锩鼤r(shí)代忙得很，同時(shí)又窮得很，這一部分人和那一部分人斗爭(zhēng)，非先行變換現(xiàn)代社會(huì)底狀態(tài)不可，沒(méi)有時(shí)間也沒(méi)有心思做文章；所以大革命時(shí)代的文學(xué)便只好暫歸沉寂了”[2]420。三是革命成功之后，會(huì)產(chǎn)生了兩種文學(xué)——對(duì)舊制度挽歌，對(duì)新制度謳歌，不過(guò)他認(rèn)為“中國(guó)沒(méi)有這兩種文學(xué)……贊美建設(shè)是革命進(jìn)行以后的影響，再往后去的情形怎樣，現(xiàn)在不得而知，但推想起來(lái)，大約是平民文學(xué)罷，因?yàn)槠矫竦氖澜?，是革命的結(jié)果”[2]421；“現(xiàn)在中國(guó)自然沒(méi)有平民文學(xué)，世界上也還沒(méi)有平民文學(xué)，所有的文學(xué)，歌呀，詩(shī)呀，大抵是給上等人看的；他們吃飽了，睡在躺椅上，捧著看……如果工人農(nóng)民不解放，工人農(nóng)民的思想，仍然是讀書(shū)人的思想，必待工人農(nóng)民得到真正的解放，然后才有真正的平民文學(xué)?！盵2]421-422由此可見(jiàn)，盡管魯迅談到了革命文學(xué)，卻認(rèn)為當(dāng)時(shí)中國(guó)沒(méi)有真正的平民文學(xué)，存在的僅是叫苦鳴不平的文學(xué)，是讀書(shū)人的文學(xué)。雖然魯迅承認(rèn)革命文學(xué)的存在——“世界上時(shí)時(shí)有革命，自然會(huì)有革命文學(xué)”[3]82，但他對(duì)“文學(xué)于革命是有偉力的”卻是持懷疑態(tài)度[2]423，曾明確講道“我是不相信文藝的旋乾轉(zhuǎn)坤的力量的”[3]83，對(duì)“文藝是革命的先驅(qū)”也持懷疑態(tài)度[2]559，對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)存在的革命文學(xué)（一是在一方的指揮刀的掩護(hù)之下，斥罵他的敵手的；一是紙面上寫(xiě)著許多“打，打”，“殺，殺”，或“血，血”的）更是持懷疑態(tài)度[2]543-544。
后期創(chuàng)造社掀起的這場(chǎng)文化運(yùn)動(dòng)對(duì)魯迅所產(chǎn)生的影響，魯迅在1932年《三閑集序言》中曾坦陳：“我有一件事要感謝創(chuàng)造社的，是他們‘?dāng)D’我看了幾種科學(xué)底文藝論，明白了先前的文學(xué)史家說(shuō)了一大堆，還是糾纏不清的疑問(wèn)……以救正我——還因我而及于別人——的只信進(jìn)化論的偏頗?！盵3]6從魯迅的這段言詞中，我們可以確認(rèn)以下三點(diǎn)：第一，魯迅正是受到后期創(chuàng)造社的影響，才“看了幾種科學(xué)底文藝論”；第二，魯迅在此之前是只信進(jìn)化論的；第三，魯迅在“看了幾種科學(xué)底文藝論”之后，認(rèn)識(shí)到了只信進(jìn)化論的偏頗。正是通過(guò)同后期創(chuàng)造社的文藝論爭(zhēng)，魯迅在清醒地看到前者患有嚴(yán)重“左”派幼稚病的同時(shí)，由起初的懷疑“革命文學(xué)”轉(zhuǎn)變?yōu)榭隙ā盁o(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)”。1928年3月12日，魯迅發(fā)表《“醉眼”中的朦朧》一文，對(duì)成仿吾的《祝詞》及李初梨的《怎樣地建設(shè)革命文學(xué)》中提倡的“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)”主張，明確表示肯定：“實(shí)在還不如在成仿吾的祝賀之下，也從今年產(chǎn)生的《文化批判》上的李初梨的文章，索性主張無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)，但無(wú)須無(wú)產(chǎn)者自己來(lái)寫(xiě)；無(wú)論出身是什么階級(jí)，無(wú)論所處是什么環(huán)境，只要‘以無(wú)產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)，產(chǎn)生出來(lái)的一種的斗爭(zhēng)的文學(xué)’就是，直截爽快得多了?！盵3]63這實(shí)際上是贊同了李初梨的主張，即“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)是：為完成他主體階級(jí)的歷史的使命，不是以觀照的——表現(xiàn)的態(tài)度，而以無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)，產(chǎn)生出來(lái)的一種的斗爭(zhēng)的文學(xué)”[4]；“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的作家，不一定要出自無(wú)產(chǎn)階級(jí)，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)的出身者，也不一定會(huì)產(chǎn)生出無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)”[4]。由上可知，魯迅接受了后期創(chuàng)造社所主張的“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)”及“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)”。
后期創(chuàng)造社對(duì)魯迅的影響，使后者不僅贊同無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)，而且把之后誕生的“左翼作家聯(lián)盟”也看作是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)的運(yùn)動(dòng)，把20世紀(jì)30年代中國(guó)“民族革命戰(zhàn)爭(zhēng)的大眾文學(xué)”亦看作“是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)的一發(fā)展，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)在現(xiàn)在時(shí)候的真實(shí)的更廣大的內(nèi)容”[5] 590。此外，由于后期創(chuàng)造社的影響，魯迅不僅看了“幾種科學(xué)底文藝論”，而且主張多“紹介”別國(guó)的理論和作品，他認(rèn)為：“多看些別國(guó)的理論和作品之后，再來(lái)估量中國(guó)的新文藝，便可以清楚得多了。更好是紹介到中國(guó)來(lái)；翻譯并不比隨便的創(chuàng)作容易，然而于新文學(xué)的發(fā)展卻更有成功，于大家更有益?！盵3]135正是有了這樣的理念，魯迅才在1929年至1931年短短的時(shí)間內(nèi)譯介了一系列別國(guó)的理論和作品，如1929年譯俄國(guó)及日本作家與批評(píng)家的論文集《壁下譯叢》（北新書(shū)局印行）、日本片上伸的《無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的理論與實(shí)際》（大江書(shū)局印行《文藝?yán)碚撔矔?shū)》之一）、蘇聯(lián)a·盧那卡爾斯基的《藝術(shù)論》（大江書(shū)局印行《文藝?yán)碚撔矔?shū)》之一），1930年譯俄國(guó)g·蒲力漢諾夫的《藝術(shù)論》（光華書(shū)局印行《科學(xué)的藝術(shù)論叢書(shū)》之一）、蘇聯(lián)a.盧那卡爾斯基的論文及演說(shuō)《文藝與批評(píng)》（水沫書(shū)店印行同叢書(shū)之一）、蘇聯(lián)關(guān)于文藝的會(huì)議及決議《文藝政策》（水沫書(shū)店印行同叢書(shū)之一）、蘇聯(lián)a.雅各武萊夫的長(zhǎng)篇小說(shuō)《十月》（神州國(guó)光社收稿為《現(xiàn)代文藝叢書(shū)》之一，今尚未?。3]180，1931年譯蘇聯(lián)a·法捷耶夫的長(zhǎng)篇小說(shuō)《毀滅》（三閑書(shū)屋印行）等。除以上他本人的譯著之外，魯迅還校閱了一些其他譯著，如任囯楨譯的《蘇俄的文藝論戰(zhàn)》、胡斅譯蘇聯(lián)a·勃洛克的長(zhǎng)詩(shī)《十二個(gè)》、董秋芳譯俄國(guó)v·但兼珂等作的短篇小說(shuō)集《爭(zhēng)自由的波浪》、孫用譯匈牙利裴多菲·山大的民間故事詩(shī)《勇敢的約翰》及李蘭譯美國(guó)馬克·吐溫的小說(shuō)《夏娃日記》等，校閱約十幾部譯著。魯迅之所以在此期間如此致力于翻譯方面的工作，除了上面提到的理念支持外，他還認(rèn)為文藝界“僅僅宣傳些在西湖苦吟什么出奇的新詩(shī)，在外國(guó)創(chuàng)作著百萬(wàn)言的小說(shuō)之類卻不中用。因?yàn)檠蕴鋭t實(shí)難副，志極高而心不?！盵3]184。正是針對(duì)當(dāng)時(shí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)太過(guò)于重在宣傳，魯迅才如此重視翻譯工作，他的譯著也是致力于無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)事業(yè)的，如他所說(shuō)的“我的譯書(shū)，就也要獻(xiàn)給這些速斷的無(wú)產(chǎn)文學(xué)批評(píng)家”[3]210。
綜上可見(jiàn)，魯迅并不完全贊同后期創(chuàng)造社所強(qiáng)調(diào)的那種文學(xué)的階級(jí)性，但是前者文藝思想中階級(jí)意識(shí)的突顯，卻與后者的影響有著某種直接的因果關(guān)系。強(qiáng)調(diào)階級(jí)意識(shí)、突顯文學(xué)的階級(jí)性并非后期創(chuàng)造社的獨(dú)創(chuàng)，而是后期創(chuàng)造社照搬當(dāng)時(shí)日本無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝運(yùn)動(dòng)，把福本主義中的“無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)意識(shí)”理論帶到了中國(guó)。然而，這種“階級(jí)意識(shí)”理論也并非福本主義的首創(chuàng)，而是來(lái)自盧卡奇的“階級(jí)意識(shí)”理論。
二、 無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)意識(shí)的高揚(yáng)——
盧卡奇對(duì)福本主義的影響
福本主義是20世紀(jì)20年代日本無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)的以批判山川主義而確立的一股左翼思潮，它于1924—1927年在日本風(fēng)靡一時(shí)，之后雖失去主導(dǎo)地位，但卻對(duì)日本整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝運(yùn)動(dòng)乃至文化運(yùn)動(dòng)都產(chǎn)生過(guò)極其深遠(yuǎn)的影響。福本和夫（1894—1983），1920年畢業(yè)于東京帝國(guó)大學(xué)政治系，1923—1924年先后留學(xué)英、美、德、法各國(guó)，在德國(guó)期間，師從科爾施并結(jié)識(shí)盧卡奇，盧卡奇以《歷史與階級(jí)意識(shí)》相贈(zèng)。[6]當(dāng)時(shí)該書(shū)在國(guó)際上影響甚大，對(duì)青年福本和夫的世界觀與價(jià)值觀的形成產(chǎn)生了深刻影響。
福本主義（1）這種帶有鮮明政治激進(jìn)主義色彩的“左”的思想，主要具有異化、階級(jí)意識(shí)及黨組織理論的基本特征。前兩點(diǎn)明顯受《歷史與階級(jí)意識(shí)》的影響，后一點(diǎn)直接受到了列寧的建黨思想的影響，但也有盧卡奇思想的作用。正是由于盧卡奇的極大影響，1927年日本思想界才出現(xiàn)這一譯介情況——《歷史與階級(jí)意識(shí)》中的《階級(jí)意識(shí)》、《關(guān)于組織問(wèn)題的方法論》兩篇文章同他的《列寧》一起被譯成日文出版[7]。盧卡奇的《歷史與階級(jí)意識(shí)》，包涵了三個(gè)基本概念：物化、總體性（或整體性）和階級(jí)意識(shí)，雖然是由八篇論文組成，但“物化”始終是全書(shū)的核心。盡管盧卡奇當(dāng)時(shí)未能將物化與異化完全區(qū)分開(kāi)，但他卻是在異化的意義上使用“物化”一詞，從商品拜物教的角度對(duì)資本主義進(jìn)行分析、批判。盧卡奇認(rèn)為，異化是總體的歷史發(fā)展的產(chǎn)物，在資本主義社會(huì)中，只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)才能把握這一總體，只有當(dāng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)到自己必須作為階級(jí)而出現(xiàn)時(shí)，意識(shí)到主觀與客觀的統(tǒng)一時(shí)，才可能消除異化，因此，盧卡奇強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)意識(shí)的重要性。福本和夫受盧卡奇的影響，用異化的思想來(lái)說(shuō)明無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的關(guān)系，力圖克服那種局限于工人與資本家對(duì)立的膚淺認(rèn)識(shí)，提出無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放基于它自身階級(jí)及其階級(jí)意識(shí)的自覺(jué)。
在此基礎(chǔ)上，他強(qiáng)調(diào)“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)”的重要意義：
只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)才能指出擺脫資本主義危機(jī)的出路。[8]139
盧卡奇的無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)意識(shí)理論，是在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期產(chǎn)生，對(duì)于推動(dòng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)與革命意識(shí)的覺(jué)醒，曾有過(guò)一定的積極作用，但由于其過(guò)分強(qiáng)調(diào)意識(shí)在革命實(shí)踐中的決定性作用，明顯帶有政治激進(jìn)主義的“左”的色彩。
正是受盧卡奇關(guān)于“階級(jí)意識(shí)”和“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)”這些革命學(xué)說(shuō)的深刻影響，福本和夫才形成了鮮明的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)論及獨(dú)特的革命階段論（2），以理論斗爭(zhēng)、意識(shí)斗爭(zhēng)來(lái)指導(dǎo)日本無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)，不過(guò)他將“階級(jí)意識(shí)”提升至“理論斗爭(zhēng)”的高度，“將意識(shí)斗爭(zhēng)（理論斗爭(zhēng)、思想斗爭(zhēng)都是同義詞）完全等同于階級(jí)斗爭(zhēng)，并把它放在斗爭(zhēng)過(guò)程的首位”[1]75，雖然極“左”，但從一定側(cè)面也彰顯出盧卡奇對(duì)其影響之深。
為了更好地實(shí)踐無(wú)產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)斗爭(zhēng)，福本和夫提出了“分離結(jié)合”的黨組織論。這一理論除了受列寧建黨學(xué)說(shuō)的影響外，同時(shí)也有盧卡奇《歷史與階級(jí)意識(shí)》的作用。關(guān)于黨的組織理論問(wèn)題，盧卡奇作了深刻的思考并專門(mén)撰寫(xiě)了《關(guān)于組織問(wèn)題的方法論》一文，批判了當(dāng)時(shí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)中普遍存在的機(jī)會(huì)主義的組織理論，披露機(jī)會(huì)主義的本質(zhì)是“一種‘有機(jī)的’、純粹無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的幻想”[8]401，批判這種學(xué)說(shuō)“設(shè)想無(wú)產(chǎn)階級(jí)會(huì)通過(guò)緩慢的擴(kuò)展逐漸爭(zhēng)取到人口的大多數(shù)，通過(guò)純粹合法的手段獲得政權(quán)”[8]401。這些理論極大地影響了福本和夫，他一回到日本就嚴(yán)厲批判支持解散日共、消極重建日共、主張實(shí)行工會(huì)主義政策的山川主義，極力倡導(dǎo)重建日共，強(qiáng)調(diào)黨組織在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)中的重要性。然而，福本和夫提出的“分離結(jié)合論”（3）與“理論斗爭(zhēng)”，卻是機(jī)械地運(yùn)用了列寧和盧卡奇的理論學(xué)說(shuō)，沒(méi)有看到理論、實(shí)踐與組織方法之間的辯證關(guān)系，不懂得“組織是理論與實(shí)踐之間的中介形式”[8]396，不懂得只有選擇正確的組織方法才能把理論變成實(shí)踐，不懂得“只有側(cè)重組織方面的分析才使得有可能從實(shí)踐觀點(diǎn)對(duì)理論進(jìn)行真正的批評(píng)”[8]398，才致使其把斗爭(zhēng)僅局限于理論斗爭(zhēng)，導(dǎo)致其“小資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)主義使黨和工農(nóng)群眾脫離，群眾之間則因思想上理論上互相對(duì)立而分裂”[9]。從以上分析可知，福本主義是“以對(duì)純粹的階級(jí)意識(shí)的追求為特點(diǎn)”[1]75的左翼革命思想，足見(jiàn)盧卡奇《歷史與階級(jí)意識(shí)》對(duì)之影響甚深。
三、 倡導(dǎo)文學(xué)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)意識(shí)——
福本主義對(duì)后期創(chuàng)造社的影響
1927年10月至1928年，后期創(chuàng)造社（4）成員在國(guó)內(nèi)革命文學(xué)運(yùn)動(dòng)形勢(shì)的鼓勵(lì)下，先后從日本歸國(guó)，積極參加無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)運(yùn)動(dòng)。他們把日本福本主義帶到中國(guó)文藝界，“他們回國(guó)參加文學(xué)運(yùn)動(dòng)的全部計(jì)劃都是在日本形成的，當(dāng)時(shí)正是福本主義風(fēng)卷日本無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)運(yùn)動(dòng)期間”[1]77。后期創(chuàng)造社成員在日本期間就建議創(chuàng)造社轉(zhuǎn)變方向，回國(guó)后便高舉革命文學(xué)的旗幟，大力倡導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)。
鄭伯奇還特別講到李初梨、馮乃超：
正是由于福本主義在日本無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)運(yùn)動(dòng)中盛極一時(shí)，才為在日本學(xué)習(xí)的后期創(chuàng)造社成員接觸其思想、接受其影響從客觀上奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
從后期創(chuàng)造社成員所提倡的理論斗爭(zhēng)、文學(xué)的階級(jí)性及其在倡導(dǎo)過(guò)程中強(qiáng)烈的論爭(zhēng)批判色彩，我們可以辨清福本主義對(duì)之影響的思想脈絡(luò)。
后期創(chuàng)造社強(qiáng)調(diào)理論在斗爭(zhēng)中的必要性與重要性。1928年初，馮乃超發(fā)表了題為《藝術(shù)與社會(huì)生活》的文章，率先強(qiáng)調(diào)革命理論的重要性，提出革命文學(xué)必須有“嚴(yán)正的革命理論和科學(xué)的人生觀作基礎(chǔ)”[13]。在《怎樣地建設(shè)革命文學(xué)》一文中，李初梨不僅鮮明地高舉理論斗爭(zhēng)的旗幟，而且將文學(xué)的階級(jí)性尤其是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)融入理論斗爭(zhēng)之中，并把該論文“權(quán)且作一個(gè)‘理論斗爭(zhēng)’的開(kāi)始”[4]。之后，他更加鮮明地強(qiáng)調(diào)“理論斗爭(zhēng)”的迫切性，呼吁“在我們的無(wú)產(chǎn)文藝陣營(yíng)里面，‘理論斗爭(zhēng)’是刻不容緩的一件急務(wù)”[14]。幾乎與此同時(shí)，成仿吾在《從文學(xué)革命到革命文學(xué)》一文中，也積極響應(yīng)、倡導(dǎo)“理論斗爭(zhēng)”。他認(rèn)為要建設(shè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)，作家必須掌握科學(xué)的理論方法，為“理論斗爭(zhēng)”在中國(guó)的宣傳起了一定的鋪墊、推動(dòng)作用。
在突顯文學(xué)的階級(jí)性這一點(diǎn)上，馮乃超闡明了革命文學(xué)的本質(zhì)——“必然是agitation-propaganda”（鼓動(dòng)、宣傳——筆者注），主張文學(xué)藝術(shù)的任務(wù)，也是革命文學(xué)家的任務(wù)，就是把當(dāng)時(shí)中國(guó)民眾反抗的情感、求解放的欲望及強(qiáng)烈的革命思想以具體的形象表現(xiàn)出來(lái)，疾呼無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須有自己的文學(xué)：革命文學(xué)——無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)，明確提出“政治家該具有藝術(shù)的心，藝術(shù)家也該具有政治家的頭”[15]。在《怎樣地建設(shè)革命文學(xué)》一文中，李初梨堅(jiān)持文學(xué)“是反映階級(jí)的實(shí)踐的意欲”[4]，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的階級(jí)意識(shí)，并提出要成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)作家，必須具備三個(gè)基本條件：要獲得無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)，克服自己的有產(chǎn)者或小有產(chǎn)者意識(shí)，把理論與實(shí)踐統(tǒng)一起來(lái)。彭康也積極著文響應(yīng)，強(qiáng)調(diào)革命文藝的階級(jí)性，著重指出文藝是“意識(shí)形態(tài)（ideologie）”的，是思想、感情的組織化，進(jìn)一步闡明：“革命文藝，普羅列塔利亞文藝，在中國(guó)的現(xiàn)階段，也不應(yīng)僅限于描寫(xiě)無(wú)產(chǎn)階級(jí)，更不必要無(wú)產(chǎn)階級(jí)自身來(lái)寫(xiě)……革命文藝的內(nèi)容，描寫(xiě)什么都好，只要在一個(gè)一定的目標(biāo)之下，就猶如斗爭(zhēng)雖然多都是朝著一個(gè)目的一樣。封建勢(shì)力，軍閥，帝國(guó)主義，工農(nóng)生活，小資產(chǎn)階級(jí)，知識(shí)階級(jí)等等，都是革命文藝的內(nèi)容?！盵16]這些內(nèi)容的提出與宣揚(yáng)，豐富發(fā)展了革命文學(xué)的內(nèi)容，提升了無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的理論水平。
后期創(chuàng)造社成員對(duì)理論斗爭(zhēng)以及文學(xué)的階級(jí)性的倡導(dǎo)，是在同文學(xué)革命論爭(zhēng)的過(guò)程中進(jìn)行，呈現(xiàn)出極強(qiáng)的批判色彩（5）。
后期創(chuàng)造社成員對(duì)福本主義的接受，不僅體現(xiàn)在以上三方面，從他們創(chuàng)辦的刊物及其相關(guān)著述或譯介的日本文藝著作中，我們也可識(shí)認(rèn)。20世紀(jì)20年代末的后期創(chuàng)造社，為了更好地譯介、宣傳馬克思主義，倡導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)，積極創(chuàng)辦一些期刊雜志，如《文化批判》（1928.1.15—1928.5）、《流沙》（1928.3.15—1928.5.30）、《思想》月刊（1928.8.15—1928年底或1929年初）及《創(chuàng)造月刊》（1926.3—1929.1）、《日出》旬刊（1928.11.5—1928.12.15）等。他們以這些期刊雜志為主要陣地，進(jìn)行了一系列馬克思主義的宣傳活動(dòng)，并有比較具體的理論分工，馮乃超、李初梨負(fù)責(zé)文藝?yán)碚摵团u(píng)，彭康擔(dān)負(fù)宣傳馬克思主義哲學(xué)工作，朱鏡我介紹馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論、分析國(guó)際形勢(shì)，李鐵聲展開(kāi)馬克思主義理論的翻譯、介紹工作，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代革命和文化都產(chǎn)生了不容忽視的影響。后期創(chuàng)造社成員所譯介的馬克思主義文藝?yán)碚摚蠖际峭ㄟ^(guò)日譯本介紹至中國(guó)，是在他們把福本主義傳入中國(guó)的過(guò)程中完成的。
經(jīng)過(guò)以上抽絲剝繭的探析、溯源，便可理出這一事實(shí)：魯迅文藝思想中的階級(jí)意識(shí)，源頭是盧卡奇的“階級(jí)意識(shí)”理論，該理論經(jīng)日本福本主義由后期創(chuàng)造社傳至中國(guó)。正是由于福本主義、后期創(chuàng)造社的影響，魯迅不僅某種程度上接受了盧卡奇的“階級(jí)意識(shí)”理論，而且也接觸到了盧卡奇的論著。正是由于后期創(chuàng)造社“擠”魯迅認(rèn)識(shí)到須看“幾種科學(xué)底文藝論”，魯迅先生才于1928年2月1日往內(nèi)山書(shū)店購(gòu)買(mǎi)了日譯本盧卡奇的《何謂階級(jí)意識(shí)》[17]、[18]，成為最早接觸到盧卡奇著作的中國(guó)作家之一（6）。這一時(shí)期，“階級(jí)意識(shí)”理論在日本和中國(guó)的傳播與接受，充分說(shuō)明了一種理論“旅行”的現(xiàn)象：一種理論思想進(jìn)入另一種異己的文化絕非暢通無(wú)阻，無(wú)論這種理論自身多么深刻、重要，其在異域的旅行、完全（或部分）地被接納是需要相應(yīng)的社會(huì)文化條件的；同時(shí)，魯迅對(duì)“階級(jí)意識(shí)”理論的批判和吸納，也印證了一種文化接受的事實(shí)：一位偉大的思想家接受一種異己的思想文化，絕不會(huì)盲目地全盤(pán)接納，只會(huì)從本民族的社會(huì)文化的實(shí)際需要出發(fā)，有選擇性地進(jìn)行吸收。
注釋：
（1）1924年9月，福本和夫回到日本，針對(duì)當(dāng)時(shí)消極重建日本共產(chǎn)黨、忽視黨的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與先鋒作用的以山川均為代表的無(wú)產(chǎn)階級(jí)主導(dǎo)思想，進(jìn)行了針?shù)h相對(duì)的論爭(zhēng)，二者的根本分歧在于是否重新組建日本共產(chǎn)黨。山川主義忽視無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的重要性，積極支持解散日共，認(rèn)為列寧的建黨思想不符合日本的客觀情勢(shì)，倡導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)大眾化的政策。針對(duì)山川均的消極主義，福本和夫多次著文予以批判，批判以山川均為代表的思想為經(jīng)濟(jì)主義、工會(huì)主義、折中主義，批判山川均的消極建黨思想，積極倡導(dǎo)重建日本共產(chǎn)黨。福本和夫的這一系列革命主張，迅速贏得了日本左翼知識(shí)分子的廣泛支持。1926年12月，日共召開(kāi)重建黨組織大會(huì)，福本和夫一躍成為日共領(lǐng)導(dǎo)人，其思想由此也正式成為日共及無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命、文藝運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想。然而，由于福本主義具有左傾宗派主義的特質(zhì)，加上盧卡奇（他本人因《歷史與階級(jí)意識(shí)》也受到共產(chǎn)國(guó)際的嚴(yán)厲批判）與福本和夫都先后批評(píng)布哈林不懂辯證法，而當(dāng)時(shí)主持共產(chǎn)國(guó)際的正是布哈林，這些都注定了福本主義的命運(yùn)。1927年7月，共產(chǎn)國(guó)際在莫斯科通過(guò)了日本無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的綱領(lǐng)，即《日本1927年綱領(lǐng)》，批判了以山川均為代表的折中主義和以福本和夫?yàn)榇淼淖髢A宗派主義，參加會(huì)議的福本和夫回到日本后不久便被捕入獄，福本主義在日本無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)中的主導(dǎo)地位結(jié)束。
（2）福本和夫獨(dú)特的革命階段論：第一，階級(jí)意識(shí)（通過(guò)斗爭(zhēng)，逐漸形成，并在一定條件下飛躍為意識(shí)革命）；第二，政治革命；第三，經(jīng)濟(jì)革命（利用政治革命來(lái)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)革命）。
（3）所謂“分離結(jié)合論”是指根據(jù)馬克思的結(jié)合原理，從事結(jié)合前的分離工作。
（4）（5）關(guān)于創(chuàng)造社的分期問(wèn)題和后期創(chuàng)造社倡導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)所呈現(xiàn)的極強(qiáng)的論爭(zhēng)批判色彩特征，詳見(jiàn)作者的《后期創(chuàng)造社在中國(guó)現(xiàn)代革命歷史中的得失》（《史學(xué)月刊》2012年第8期）一文。
（6）關(guān)于魯迅先生往內(nèi)山書(shū)店購(gòu)買(mǎi)的日譯本盧卡奇著作的書(shū)名問(wèn)題，學(xué)界存在著不當(dāng)?shù)谋硎?。黎活仁先生在論著《盧卡契對(duì)中國(guó)文學(xué)的影響》中，認(rèn)為魯迅先生購(gòu)入的是《歷史與階級(jí)意識(shí)》一書(shū)。實(shí)則不然，這一問(wèn)題在《魯迅全集》第15卷“書(shū)刊注釋條目”的日文部分第832頁(yè)，有詳細(xì)注釋：“階級(jí)意識(shí)トハ何ヅャ《何謂階級(jí)意識(shí)》（今譯為《階級(jí)意識(shí)》——筆者注）。匈牙利盧卡契（g . lukács）著，水谷長(zhǎng)三郎，米村正一譯。昭和二年（1927年）東京同人社書(shū)店出版”。并且，在20世紀(jì)20年代，《歷史與階級(jí)意識(shí)》尚沒(méi)有完整的日譯本。盧卡奇論著最早的日譯本出現(xiàn)于1927年，日本翻譯界從《歷史與階級(jí)意識(shí)》中抽出兩篇文章《何謂階級(jí)意識(shí)》和《關(guān)于組織問(wèn)題的方法論》，加上《列寧》，將它們譯成日文出版，這也是《歷史與階級(jí)意識(shí)》第一次被譯為其他語(yǔ)言在世界上出版。因此，魯迅先生1928年2月1日得到的這一日譯本應(yīng)是《階級(jí)意識(shí)》，而非《歷史與階級(jí)意識(shí)》一書(shū)。
參考文獻(xiàn)：
[2]魯迅全集（第3卷）[m].北京：人民文學(xué)出版社，1981.
[3]魯迅全集（第4卷）[m].北京：人民文學(xué)出版社，1981.
[5]魯迅全集（第6卷）[m].北京：人民文學(xué)出版社，1981.
[15] 馮乃超.冷靜的頭腦[j].創(chuàng)造月刊，1928，2（1）.
（責(zé)任編輯 岳毅平）
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伶仃，憔悴，肅殺，訣別，嫌惡，笑柄
2、野草，根本不深，花葉不美，然而吸取露，吸取水，吸取陳死人的血和肉，各各奪取它的生存。當(dāng)生存時(shí)，還是將遭踐踏，將遭刪刈，直至于死亡而朽腐。
3、過(guò)去的生命已經(jīng)死亡。我對(duì)于這死亡有大歡喜，因?yàn)槲医璐酥浪?jīng)存活。死亡的生命已經(jīng)朽腐。我對(duì)于這朽腐有大歡喜，因?yàn)槲医璐酥浪€非空虛。
4、生命的'泥委棄在地面上，不生喬木，只生野草，這是我的罪過(guò)。
6、當(dāng)我沉默著的時(shí)候，我覺(jué)得充實(shí)；我將開(kāi)口，同時(shí)感到空虛。
7、為我自己，為友與仇，人與獸，愛(ài)者與不愛(ài)者，我希望這野草的朽腐，火速到來(lái)。要不然，我先就未曾生存，這實(shí)在比死亡與朽腐更其不幸。
9、地火在地下運(yùn)行，奔突；熔巖一旦噴出，將燒盡一切野草，以及喬木，于是并且無(wú)可朽腐。
10、但我坦然，欣然。我將大笑，我將歌唱。
11、天地有如此靜穆，我不能大笑而且歌唱。天地即不如此靜穆，我或者也將不能。我以這一叢野草，在明與暗，生與死，過(guò)去與未來(lái)之際，獻(xiàn)于友與仇，人與獸，愛(ài)者與不愛(ài)者之前作證。
12、我自愛(ài)我的野草，但我憎惡這以野草作裝飾的地面。
我心中的魯迅篇六
在我認(rèn)識(shí)的老師中，有的很嚴(yán)格，有的很溫和……可是，他們比起我們的王老師，可差遠(yuǎn)了。
王老師有一雙烏黑發(fā)亮、炯炯有神的大眼睛，細(xì)長(zhǎng)的身材，真是一位典雅的老師。笑容滿面、和藹可親，處理事情，總是條條有理，以理服人。
王老師對(duì)我們就象對(duì)自己的孩子一樣，總是不厭其煩的勸導(dǎo)，給我們改正的機(jī)會(huì)。
王老師像媽媽一樣愛(ài)護(hù)我們，雖然她那么累，可她從不說(shuō)一聲苦叫一聲累，她的這種精神值得我們學(xué)習(xí)。由于我很多的地方做的不好，給王老師帶來(lái)很多麻煩，比如，我上課不注意聽(tīng)講，做小動(dòng)作，因此成績(jī)很不理想。所以王老師經(jīng)?？嗫谄判牡拈_(kāi)導(dǎo)我，找我談話，幫助教育我。要期末考試了，王老師放棄自己的休息時(shí)間，天天早早的來(lái)到學(xué)校給我們補(bǔ)課，講題目要點(diǎn)，使我在期末考試不掉隊(duì)，我很感謝王老師。
為了不辜負(fù)有這樣的好老師，我會(huì)更加刻苦學(xué)習(xí)，以優(yōu)異的成績(jī)回報(bào)辛勤培育我的老師！
更讓我難忘的是，剛開(kāi)始上課時(shí)我總是開(kāi)小差，王老師發(fā)現(xiàn)后，并不是在課堂上批評(píng)我，而是讓我站起來(lái)回答題，因?yàn)槲覜](méi)聽(tīng)清站在教室里真難為情，以后，我會(huì)慢慢改掉了這個(gè)壞習(xí)慣。
今年寒假，我讀了江蘇省南京市北京東路小學(xué)附屬幼兒園園長(zhǎng)、江蘇省特級(jí)教師吳邵萍老師的先進(jìn)事跡，覺(jué)得王老師和吳老師一樣是一名優(yōu)秀的老師。我為能遇到這些老師感到幸運(yùn)。
謝謝王老師耐心細(xì)致地教我們讀書(shū)、寫(xiě)字，把調(diào)皮無(wú)知的我們培育成了知書(shū)達(dá)禮的少年。
謝謝王老師手把手地教我們掃地、擦窗戶，培養(yǎng)了我們講衛(wèi)生、愛(ài)勞動(dòng)的好習(xí)慣。
謝謝王老師在我們?nèi)〉煤贸煽?jī)時(shí)對(duì)我們的表?yè)P(yáng)和鼓勵(lì)，謝謝您在我們犯錯(cuò)誤時(shí)對(duì)我們的批評(píng)和教育，謝謝您在我們遇到困難時(shí)對(duì)我們的關(guān)心和幫助。
謝謝您，王老師。
在我們的心中，對(duì)老師的要求肯定是不同的，有的人希望老師溫柔，有的人希望老師講課幽默，還有的人希望老師聰明等等，而我就希望老師講課幽默、認(rèn)真，我很幸運(yùn)，在我的身邊就有一位這樣的老師。
這個(gè)老師是一位數(shù)學(xué)老師。她講課風(fēng)趣、幽默，并且，每一道題她都能給我們指出重點(diǎn)，讓我們徹底明白這道題，有時(shí)候，她會(huì)讓我們先自己討論，比如說(shuō)一道判斷題，她就能讓我們先說(shuō)一說(shuō)理由，這道題為什么對(duì)了或者為什么錯(cuò)了，往往我們班做判斷題時(shí)，就會(huì)是一個(gè)人接一個(gè)人的發(fā)言，最后，看我們說(shuō)的差不多了，她就會(huì)讓我們停下來(lái)，將這道題仔細(xì)講清楚，如果還有人不會(huì)做，她就會(huì)認(rèn)認(rèn)真真的一遍又一遍的講，知道那個(gè)人聽(tīng)懂為止。這樣在我們分辨過(guò)后，她再講，我們就會(huì)將這道題記得清清楚楚，再也不會(huì)錯(cuò)了。
這個(gè)老師不僅幽默，而且還很有耐心。
楊怡在我們班可是出了名的認(rèn)真。每天下課，都能見(jiàn)到她學(xué)習(xí)的身影，有時(shí)，她在學(xué)習(xí)上碰到不會(huì)的題，就會(huì)去問(wèn)同學(xué)，有的時(shí)候，同學(xué)們也解不出來(lái)，她便去問(wèn)老師。這時(shí)，老師就會(huì)一遍又一遍的給她講，講完后，就會(huì)讓楊怡再講一遍，等到楊怡徹底弄懂了之后，才結(jié)束了講解。
這個(gè)老師還很負(fù)責(zé)。
老師在開(kāi)學(xué)之前，總要讓幾個(gè)女生把班里打掃一遍，裝飾一番。但是，她自己沒(méi)有想其他老師那樣，讓學(xué)生自己裝飾，而是親自來(lái)到學(xué)校，和他們一起干，有時(shí)，老師寫(xiě)幾個(gè)毛筆字讓他們貼在墻上，有時(shí)剪一朵花裝飾教室。
大家猜到這位老師是誰(shuí)了嗎？對(duì)，就是我們的班主任趙小茹老師。
有一種鮮花，我最驚羨，驚羨于它的粲然開(kāi)放；有一種清茶，我最渴望，渴望在他的醉人濃香；有一種老師，我最喜愛(ài)，喜愛(ài)有他的課堂。
一頭烏黑的短發(fā)，一雙又大又明亮的眼睛，笑的時(shí)候特別帥氣，有時(shí)候又像一位慈祥的老爺爺一樣呵護(hù)我們，關(guān)愛(ài)我們。這就是我心中的好老師——李老師。李老師是一位物理老師，他工作認(rèn)證負(fù)責(zé)，上課生動(dòng)幽默，特別是他的聲音很好聽(tīng)，這可是他自己也認(rèn)同的哦！
這就是我心目中的好老師，也是我最喜愛(ài)，最敬愛(ài)的老師，她在黑板這片浩瀚的大海上，不停地滑動(dòng)著船槳，用他的所有知識(shí)把我們喂飽。
光陰似箭，轉(zhuǎn)眼間，我便從一年級(jí)升上了五年級(jí)，但我們不能忘懷施老師您對(duì)我們的教誨之恩。
施老師是我一年級(jí)的班主任，也是我的語(yǔ)文老師。施老師上課的時(shí)候，總是很認(rèn)真，很有耐心。
記得有一次上語(yǔ)文課，我們都很害怕，不敢舉手，生怕老師會(huì)批評(píng)我們。施老師微微一笑，溫和地說(shuō)：“不要怕，說(shuō)錯(cuò)了老師不會(huì)批評(píng)你的?！甭?tīng)完這句話，我的心里好象有一絲溫暖的陽(yáng)光照耀著，使我不由自主地舉起了手。
施老師就像一位天使，解開(kāi)我們頭腦中的迷團(tuán)；有時(shí)像一場(chǎng)溫柔的細(xì)雨，滋潤(rùn)著我們，讓我們快樂(lè)的成長(zhǎng)。施老師她不僅在課堂上教我們知識(shí)，還教我們做人的道理。
記得有一次，施老師要我們排演節(jié)目，節(jié)目的內(nèi)容是《小羊和狼》。不知怎么，施老師要我去充當(dāng)大灰狼這個(gè)角色。我聽(tīng)了很不服氣，便生氣地問(wèn)施老師：“為什么讓我扮演狼？狼是大壞蛋，我不當(dāng)！”施老師聽(tīng)了，語(yǔ)重心長(zhǎng)地對(duì)我說(shuō)：“狼雖然是壞蛋，但電視上的.小丑也不是一直演丑角嗎？如果演得好就能夠獲得觀眾熱烈的掌聲，你說(shuō)演還是不演呢？”我聽(tīng)了，笑了笑說(shuō)：“對(duì)，我還是充當(dāng)一下吧”。
到了表演的那一天，天公不作美，忽然下起了傾盆大雨。那天，我起晚了，演出的時(shí)間快到了，看我還沒(méi)到學(xué)校，施老師很著急，便騎著自行車來(lái)接我了。施老師到了我家，我一出門(mén)，施老師把雨衣批在我身上就出發(fā)了。在雨中，我模糊地發(fā)現(xiàn)，施老師的衣服幾乎濕透了，當(dāng)時(shí)，淚光已在我眼眶中閃動(dòng)。到了學(xué)校門(mén)口，老天有眼，雨停了。我滿懷激動(dòng)的心情為施老師表演了一場(chǎng)精彩的節(jié)目。最終，我們獲得了二等獎(jiǎng)，雖然未獲一等獎(jiǎng)，但我已經(jīng)盡了全力，可又有誰(shuí)知道，為了這個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)，施老師用了多少心血呢！
有人稱贊老師是蠟燭，是燈塔，是園丁。但我認(rèn)為，老師是一顆閃爍的繁星，照亮我們的綿錦前程更為恰當(dāng)。
光陰似箭，轉(zhuǎn)眼間，我便從一年級(jí)升上了五年級(jí)，但我們不能忘懷施老師您對(duì)我們的教誨之恩。施老師是我一年級(jí)的班主任，也是我的語(yǔ)文老師。施老師上課的時(shí)候，總是很認(rèn)真，很有耐心。記得有一次上語(yǔ)文課，我們都很害怕，不敢舉手，生怕老師會(huì)批評(píng)我們。施老師微微一笑，溫和地說(shuō)：“不要怕，說(shuō)錯(cuò)了老師不會(huì)批評(píng)你的?！甭?tīng)完這句話，我的心里好象有一絲溫暖的陽(yáng)光照耀著，使我不由自主地舉起了手。
施老師就像一位天使，解開(kāi)我們頭腦中的迷團(tuán)；有時(shí)像一場(chǎng)溫柔的細(xì)雨，滋潤(rùn)著我們，讓我們快樂(lè)的成長(zhǎng)。施老師她不僅在課堂上教我們知識(shí)，還教我們做人的道理。記得有一次，施老師要我們排演節(jié)目，節(jié)目的內(nèi)容是《小羊和狼》。不知怎么，施老師要我去充當(dāng)大灰狼這個(gè)角色。我聽(tīng)了很不服氣，便生氣地問(wèn)施老師：“為什么讓我扮演狼？狼是大壞蛋，我不當(dāng)！”施老師聽(tīng)了，語(yǔ)重心長(zhǎng)地對(duì)我說(shuō)：“狼雖然是壞蛋，但電視上的小丑也不是一直演丑角嗎？如果演得好就能夠獲得觀眾熱烈的掌聲，你說(shuō)演還是不演呢？”我聽(tīng)了，笑了笑說(shuō)：“對(duì)，我還是充當(dāng)一下吧”。
到了表演的那一天，天公不作美，忽然下起了傾盆大雨。那天，我起晚了，演出的時(shí)間快到了，看我還沒(méi)到學(xué)校，施老師很著急，便騎著自行車來(lái)接我了。施老師到了我家，我一出門(mén)，施老師把雨衣批在我身上就出發(fā)了。在雨中，我模糊地發(fā)現(xiàn)，施老師的衣服幾乎濕透了，當(dāng)時(shí)，淚光已在我眼眶中閃動(dòng)。到了學(xué)校門(mén)口，老天有眼，雨停了。我滿懷激動(dòng)的心情為施老師表演了一場(chǎng)精彩的節(jié)目。最終，我們獲得了二等獎(jiǎng)，雖然未獲一等獎(jiǎng)，但我已經(jīng)盡了全力，可又有誰(shuí)知道，為了這個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)，施老師用了多少心血呢！有人稱贊老師是蠟燭，是燈塔，是園丁。
但我認(rèn)為，老師是一顆閃爍的繁星，照亮我們的綿錦前程更為恰當(dāng)。
她是我心中的好老師，美麗高貴：一身象征著智慧的紫色正裝，50多歲，但在我眼中依然活力四射。微黑的瓜子臉上鑲著兩顆修煉多年的黑寶石，眼角若有若無(wú)的皺紋宛如平靜的水面微微泛起的漣漪，挺拔的身姿使她更顯莊重。用千古佳句：“云想一裳花想容，春風(fēng)拂檻露華濃”形容她在合適不過(guò)了。
她是我心中的好老師，循循善誘：一堂生動(dòng)有趣的語(yǔ)文課在歡快的下課鈴中結(jié)束了，課下，一位因家庭因素而一直無(wú)精打采的同學(xué)被細(xì)心的她叫進(jìn)了辦公室?！袄蠋煾艺f(shuō)啊，爸爸媽媽雖然不在一起了，但還是關(guān)心我的，我一定要好好學(xué)習(xí)，不要忘記父母對(duì)我的養(yǎng)育之恩，將來(lái)做一個(gè)對(duì)國(guó)家有貢獻(xiàn)的人！”從辦公室屁顛屁顛跑出來(lái)的同學(xué)笑著對(duì)我們說(shuō)。
她是我心中的好老師，嘔心瀝血：有一位男同學(xué)，一直是他的驕傲，不論什么比賽，男同學(xué)總會(huì)破那個(gè)紙一張火紅的獎(jiǎng)狀來(lái)回報(bào)她，男同學(xué)是她最得意的弟子，是她的掌上明珠。四年過(guò)去了，男同學(xué)依然如此優(yōu)秀，可就在五年級(jí)時(shí)，男同學(xué)的成績(jī)竟一落千丈，上課經(jīng)常心不在焉，作業(yè)也是投機(jī)取巧，一塌糊涂，如一本天書(shū)，讓一向知識(shí)淵博的她無(wú)從下手。于是她便去家訪，得知男同學(xué)上網(wǎng)成癮，不能自拔。她便對(duì)男同學(xué)單獨(dú)輔導(dǎo)，經(jīng)常與男同學(xué)談心，可依舊無(wú)濟(jì)于事，但她還是不放棄，堅(jiān)持不懈，一如既往的幫助他，鼓勵(lì)他。終于，滴水可以穿石，漸漸的，男同學(xué)的成績(jī)有所好轉(zhuǎn)，她便加大馬力，讓同學(xué)們一起督促他。一年后，男同學(xué)果然浪子回頭，并養(yǎng)成了良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，考上了理想的大學(xué)。
她就是我的小學(xué)語(yǔ)文老師：優(yōu)秀高級(jí)教師，狄霞。
光陰似箭，轉(zhuǎn)眼間，我便從一年級(jí)升上了五年級(jí)，但我們不能忘懷施老師您對(duì)我們的教誨之恩。施老師是我一年級(jí)的班主任，也是我的語(yǔ)文老師。施老師上課的時(shí)候，總是很認(rèn)真，很有耐心。記得有一次上語(yǔ)文課，我們都很害怕，不敢舉手，生怕老師會(huì)批評(píng)我們。施老師微微一笑，溫和地說(shuō)：“不要怕，說(shuō)錯(cuò)了老師不會(huì)批評(píng)你的?！甭?tīng)完這句話，我的心里好象有一絲溫暖的陽(yáng)光照耀著，使我不由自主地舉起了手。施老師就像一位天使，解開(kāi)我們頭腦中的迷團(tuán)；有時(shí)像一場(chǎng)溫柔的細(xì)雨，滋潤(rùn)著我們，讓我們快樂(lè)的成長(zhǎng)。
施老師她不僅在課堂上教我們知識(shí)，還教我們做人的道理。記得有一次，施老師要我們排演節(jié)目，節(jié)目的內(nèi)容是《小羊和狼》。不知怎么，施老師要我去充當(dāng)大灰狼這個(gè)角色。我聽(tīng)了很不服氣，便生氣地問(wèn)施老師：“為什么讓我扮演狼？狼是大壞蛋，我不當(dāng)！”施老師聽(tīng)了，語(yǔ)重心長(zhǎng)地對(duì)我說(shuō)：“狼雖然是壞蛋，但電視上的小丑也不是一直演丑角嗎？如果演得好就能夠獲得觀眾熱烈的掌聲，你說(shuō)演還是不演呢？”我聽(tīng)了，笑了笑說(shuō)：“對(duì)，我還是充當(dāng)一下吧”。
到了表演的那一天，天公不作美，忽然下起了傾盆大雨。那天，我起晚了，演出的時(shí)間快到了，看我還沒(méi)到學(xué)校，施老師很著急，便騎著自行車來(lái)接我了。施老師到了我家，我一出門(mén)，施老師把雨衣批在我身上就出發(fā)了。在雨中，我模糊地發(fā)現(xiàn)，施老師的衣服幾乎濕透了，當(dāng)時(shí)，淚光已在我眼眶中閃動(dòng)。到了學(xué)校門(mén)口，老天有眼，雨停了。我滿懷激動(dòng)的心情為施老師表演了一場(chǎng)精彩的節(jié)目。
最終，我們獲得了二等獎(jiǎng)，雖然未獲一等獎(jiǎng)，但我已經(jīng)盡了全力，可又有誰(shuí)知道，為了這個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)，施老師用了多少心血呢！有人稱贊老師是蠟燭，是燈塔，是園丁。但我認(rèn)為，老師是一顆閃爍的繁星，照亮我們的綿錦前程更為恰當(dāng)。
我的班主任是一位平易近人、和藹可親的好老師，她清秀的身材，梳著披肩發(fā)，白皙的臉龐上總是帶著微笑。
一雙明亮的大眼睛，眼神中透露著淳樸、溫情，她為教育事業(yè)盡心盡力，時(shí)時(shí)刻刻關(guān)愛(ài)著我們。她就是我們的好老師—?jiǎng)⒗蠋?。劉老師不僅是我們知識(shí)上的啟蒙者，還是我們思想上的引路人和生活里的益友。劉老師教負(fù)責(zé)我們班的語(yǔ)文課。每一堂課她總是認(rèn)真引導(dǎo)我們對(duì)課文進(jìn)行仔細(xì)地理解和思考，讓我們跨上理想的駿馬，在知識(shí)的海洋里遨游，讓我們積極回答問(wèn)題。誰(shuí)的發(fā)言有新意，就帶頭給他鼓掌，向他祝賀。記得剛上學(xué)的時(shí)候，劉老師就任我們班的班主任，那時(shí)我們對(duì)老師還十分陌生，非常膽小，上課舉手的同學(xué)也幾乎沒(méi)有。
我更是膽小，低著頭一邊想問(wèn)題，一邊擔(dān)心著：會(huì)不會(huì)叫到我呀？“馮穎楠！”老師恰好點(diǎn)到了我的名字，我把頭埋得更低了，幾乎快碰到桌子，臉紅得像個(gè)蘋(píng)果，但我還是慢慢地站了起來(lái)，結(jié)結(jié)巴巴地回答著，聲音小得像蚊子叫似的，我似乎成了一只受驚的小鳥(niǎo)。這時(shí)，老師不但沒(méi)批評(píng)我，還親切地對(duì)我說(shuō)：“回答得很正確，聲音再響亮些，不要緊張，就更好了?！蔽铱粗蠋熌浅錆M鼓勵(lì)的目光，鼓足勇氣，響亮而流利地回答完了問(wèn)題。老師豎起大拇指表?yè)P(yáng)了我。就是這課堂上的第一次，使我們感受到寬松的課堂氛圍，以后都能積極地舉手發(fā)言。
劉老師，您講的課，是那樣的精彩，吸引著我們一雙雙渴求的眼睛。又是您，一遍又一遍、不厭其煩地教導(dǎo)著我們，用您的知識(shí)澆灌著我們，您為我們付出了多少辛勤的汗水啊！
我心中的魯迅篇七
在小說(shuō)中，總少不了人物語(yǔ)言的對(duì)白描敘。它既是作文的語(yǔ)言表達(dá)方式之一，又是塑造人物形象、表現(xiàn)人物思想情感的必要手段之一。魯迅先生的小說(shuō)《祝?！?，在人物語(yǔ)言描敘方面獨(dú)具個(gè)性．用了重復(fù)對(duì)白來(lái)刻畫(huà)人物，使人物形象栩栩如生。
魯四老爺，對(duì)這一人物在小說(shuō)中作者著墨不多，只輕描淡寫(xiě)地交代了他的書(shū)房、他的幾次皺眉，還有私下里告誡四嬸不準(zhǔn)祥林嫂參與祭祀，但作為一個(gè)寫(xiě)作高手并沒(méi)有忘記小說(shuō)的要素之一——刻畫(huà)人物，用語(yǔ)言最妙。于是就出現(xiàn)了經(jīng)典性的個(gè)性語(yǔ)言：當(dāng)有人報(bào)告說(shuō)，祥林嫂是被兩個(gè)山里人和一個(gè)不認(rèn)識(shí)、一個(gè)就是衛(wèi)老婆子綁架走了時(shí)，他說(shuō)了四個(gè)字，“可惡!然而……”“可惡”是指這伙人的綁架行為，簡(jiǎn)直是強(qiáng)盜，不知禮儀，敗壞魯家的門(mén)風(fēng)，至少說(shuō)也該給有點(diǎn)威望的四爺打聲招呼或者說(shuō)光明正大地來(lái)要人，何必這樣的粗暴無(wú)禮？但一想到祥林嫂是背著婆家逃跑出來(lái)的，也有違背“婦道”之嫌，婆家人捉她回去，也是情理之中的，所以一個(gè)“然而”就原諒了他們的粗暴無(wú)禮。從“無(wú)禮”到“有禮”的這個(gè)過(guò)程，僅這四個(gè)字就把它的邏輯講通順了。接著，衛(wèi)老婆子親自出馬來(lái)魯家釋疑，四叔第一句話就是“可惡！”，見(jiàn)對(duì)她的不滿情緒：你是個(gè)中人，隱瞞實(shí)情不說(shuō)，連個(gè)照面都不打，還幫著別人暗暗地劫走我家的傭人，鬧得沸反盈天的，這成什幺體統(tǒng)?但當(dāng)衛(wèi)老婆子把情況一說(shuō)，把罪一認(rèn)，把證一保，嚯，四叔立即釋然，又一個(gè)“然而”就心平氣和了，也認(rèn)為衛(wèi)老婆子合“禮”，幾乎把一個(gè)兩面討乖而又得利的滑頭，當(dāng)成了一個(gè)大好人了。這合哪樣的“理學(xué)”?魯迅先生就用這四個(gè)字，時(shí)合時(shí)散地運(yùn)用到四叔身上，一下子就把一個(gè)封建遺老冷酷、自私、偽善的面孔揭開(kāi)了，語(yǔ)言是多幺的精煉而有力?。?/p>
四嬸的反復(fù)言語(yǔ)是在祥林嫂第二次來(lái)到魯鎮(zhèn)之后。當(dāng)聽(tīng)到祥林嫂的遭遇之后，四嬸眼圈有些紅了，盡管先前有些躊躇，但還是讓祥林嫂做了家里的女傭。可當(dāng)四叔告誡她，祥林嫂這種人固然可憐，但“傷風(fēng)敗俗”，用她幫忙可以，要是祭祀，一切飯菜要自己做，如果讓她做，不干不凈的，祖宗是不吃的。這樣一來(lái)，作為魯家特別隆重的祭祀大事，四嬸再忙也不讓祥林嫂插手了。當(dāng)祥林嫂照舊去分配酒杯和筷子時(shí)，四嬸慌忙地說(shuō)：“祥林嫂，你放著罷！我來(lái)擺?！毕榱稚┯秩トT臺(tái)，四嬸又慌忙地說(shuō)“祥林嫂，你放著罷!我來(lái)拿?！边@種語(yǔ)氣算客氣，先稱呼，后說(shuō)事，理由是不言的。祥林嫂雖有些為難，顯得疑惑，但也不是傻子，就因?yàn)樽约杭蘖嗽偌?，死了兩個(gè)男人而被眾人鄙薄嘛?？僧?dāng)她聽(tīng)了柳媽的話，捐了門(mén)檻，贖了罪，以為自己就清白無(wú)罪，完全可以干一個(gè)女工力所能及的家事了。然而，四嬸在祭祀時(shí)，見(jiàn)她老不聽(tīng)安排，便慌忙大聲地說(shuō)：“你放著罷，祥林嫂!”這次聲音提高了，語(yǔ)順變動(dòng)了，句子縮短了，且是先說(shuō)事，后稱呼，足見(jiàn)其既不客氣又顯慌亂的情態(tài)。對(duì)于同是女性的四嬸，雖同情祥林嫂的遭遇，兩次自作主張收留她為傭人，但她在四叔的指使下，無(wú)意中充當(dāng)了封建禮教的執(zhí)行者，斷送了祥林嫂的生存希望，把她一步步地由家庭傭人變成無(wú)家可歸的浪人，直至推向了死亡的深淵。祥林嫂人生悲劇的造成，四嬸雖說(shuō)主觀上沒(méi)有什幺過(guò)錯(cuò)，但客觀上卻負(fù)有不可推卸的責(zé)任，盡管只呵斥了這幺幾句。
我心中的魯迅篇八
1. 倘只看書(shū)，便變成書(shū)櫥。
2. 一件事，無(wú)論大小，倘無(wú)恒心，是很不好的。而看一切太難，固然能使人無(wú)成，但若看得太容易，也能使事情無(wú)結(jié)果。
3. 時(shí)間就像海綿里的水,只要愿擠總還是有的?！斞该?/p>
4. 人類總不會(huì)寂寞，以為生命是進(jìn)步的，是天生的。
5. 沒(méi)有；中破一切傳統(tǒng)思想和手法的闖將，中國(guó)是不會(huì)有真的新文藝的。
6. 他先前怕孩子們比孩子們見(jiàn)老子還怕，總是低聲下氣的。近來(lái)可也兩樣了，能說(shuō)能鬧，我們的大良們也很喜歡和他玩。
7. 自由固不是錢(qián)所買(mǎi)到的，但能夠?yàn)殄X(qián)而賣掉。
8. 我每看戶外會(huì)時(shí)，常常這樣想：優(yōu)勝者固然可敬，但那雖然落后而仍非跑至終點(diǎn)不止的競(jìng)技者，和見(jiàn)了這樣競(jìng)技者而肅然不笑的看客，乃正是中國(guó)將來(lái)的脊梁。
9. 愿中國(guó)青年都擺脫冷氣，只是向上走，不必聽(tīng)自暴自棄者的話。
10. 巨大的建筑，總是由一木一石疊起來(lái)的，我們何妨做做這一木一石呢？我時(shí)常做些零碎事，就是為此。
11. 實(shí)際上，中國(guó)人向來(lái)就沒(méi)有爭(zhēng)到過(guò)‘人’的價(jià)格，至多不過(guò)是奴隸，到現(xiàn)在還如此，然而下于奴隸的時(shí)候，卻是數(shù)見(jiàn)不鮮的。
12. 不恥最后”。即使慢，馳而不息，縱會(huì)落后，縱令失敗，但一定可以達(dá)到他所向的 目標(biāo)。
13. 小的時(shí)候，不把他當(dāng)人，大了以后也做不了人。
14. 空談之類，是談不久，也談不出什么來(lái)的，它始終被事實(shí)的鏡子照出原形，拖出尾巴而去。
15. 有缺點(diǎn)的戰(zhàn)士終究是戰(zhàn)士，寶貴的蒼蠅也終究不過(guò)是蒼蠅。
16. 橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛 。
17. 勇者憤怒，抽刃向更強(qiáng)者；怯者憤怒，卻抽刃向更弱者。不可救藥的民族中，一定有許多英雄，專向孩子們瞪眼。這些孱頭們。
18. 當(dāng)我沉默的時(shí)候，我覺(jué)得充實(shí)；我將開(kāi)口，同時(shí)感到空虛。
19. 中國(guó)青年之至死不屈者，亦常有之。
20. 幼稚對(duì)于老成，有如孩子對(duì)于老人，決沒(méi)有什么恥辱的，作品也一樣，起初幼稚，不算恥辱的。
21. 震駭一時(shí)的犧牲，不如深沉的韌性的戰(zhàn)斗。
22. 學(xué)習(xí)專看文學(xué)書(shū)，也是不好的。先前的文學(xué)青年，往往厭惡數(shù)學(xué)、理化、史地、生物學(xué)，以為這些都無(wú)足輕重，后來(lái)變成連常識(shí)也沒(méi)有。
23. 大的建筑，總是由一木一石疊起來(lái)的，我們何妨做做這一木一石呢？我時(shí)常做些零碎事，就是為此。
24. 沒(méi)有沖破一切傳統(tǒng)思想和手法的闖將，中國(guó)不會(huì)有真的新文藝的。文藝是國(guó)民精神所發(fā)的火光，同時(shí)也是引導(dǎo)國(guó)民精神前途的燈光。
25. 中國(guó)覺(jué)醒的人，為想隨順長(zhǎng)者解放幼者，便須—面清潔舊帳，一面開(kāi)辟新路。…xxx自己背著因襲的重?fù)?dān)，肩住了黑感的閘門(mén)，放他們到寬闊光明的地方去；此后幸福的度日，合理的做人。xxx這是一件極偉大的要緊的事，也是一件極困苦艱難的事。
26. 心事浩茫連廣宇，于無(wú)聲處聽(tīng)驚雷?！斞浮o(wú)題
27. 其實(shí)地上本沒(méi)有路，走的人多了，也便成了路?！豆枢l(xiāng)》
28. 巨大的建筑，總是一木一石疊起來(lái)，我們何嘗做做這一木一石呢？我時(shí)常做些零碎事，就是為此。
29. 搞鬼有術(shù)，也有效，然而有限，所以以此成大事者，古來(lái)無(wú)有。
30. 真的勇士敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血。
31. 墨寫(xiě)的謊說(shuō)，決掩不住血寫(xiě)的事實(shí)。
33. 改造自己，總比禁止別人來(lái)的難。
34. 我好象是一只牛，吃的是草，擠出的是牛奶。
35. 我恐怕是以不好見(jiàn)客出名的。但也不盡然，我所怕見(jiàn)的是談不來(lái)的生客，熟識(shí)的不在內(nèi)，因?yàn)槲铱梢圆槐匮b出陪客的態(tài)度。我這里的客并不多，我喜歡寂寞，又憎惡寂寞。
36. 矛盾這里在弄作家協(xié)會(huì)，先前的友和敵，都站在同一陣圖里了，內(nèi)幕如何，得而知，指揮的或云是茅與鄭，其積極，乃為救《文學(xué)》也。我鑒于往日之！我的傷，擬不加入，但此必將又成一大罪狀，聽(tīng)之而已。
37. 幻滅之來(lái)，多不在假中見(jiàn)真，而在真中見(jiàn)假。
38. 發(fā)思古之幽情，往往為了現(xiàn)在。
39. 被我自己所討厭的人們所討厭的人，我有時(shí)會(huì)覺(jué)得他就是好人物。
40. 其實(shí)地上本沒(méi)有路，走的人多了，也便成了路。
41. 史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》?！斞冈u(píng)《史記》
42. 惟有民魂是值得寶貴的，惟有他發(fā)揚(yáng)起來(lái)，中國(guó)才有真進(jìn)步。
43. 天才并不是自生自長(zhǎng)在深林荒野里的怪物，是由可以使天才生長(zhǎng)的民眾產(chǎn)生、長(zhǎng)育出來(lái)的，所以沒(méi)有這種民眾，就沒(méi)有天才。
44. 寧可與敵人明打，不欲受同人暗算。
45. 我們和朋友在一起，可以脫掉衣服，但上陣要穿甲。
46. 不是上帝，哪里能夠超然世外，真下公平的批評(píng)。人自以為xxx公平xxx的時(shí)候，就已經(jīng)有些醉意了。世間都以xxx黨同伐異xxx為非，可是誰(shuí)也不做xxx黨異伐同xxx的事。
47. 從噴泉里出來(lái)的都是水，從血管里出來(lái)的都是血。
48. 人必需糊口著，愛(ài)才有所附麗。
49. 我們從古以來(lái)，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人，雖是等于為帝王將相作家譜的所謂xxx正史xxx，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國(guó)的脊梁。
50. 孫傳芳所以趕走，是革命家用炮轟掉的，決不是革命文藝家做了幾句xxx孫傳芳呀，我們要趕掉你呀xxx的文章趕掉的。
51. 游戲是兒童最合法的行為，玩具是兒童的天使。
53. 我們中國(guó)人對(duì)于不是自己的東西，或者將不為自己所有的東西，總要破壞了才快活的。
54. 中國(guó)一向就少有失敗的英雄，少有韌性的反抗，少有敢單身鏖戰(zhàn)的武人，少有敢撫哭叛徒的吊客；見(jiàn)勝兆則紛紛聚集，見(jiàn)敗兆則紛紛逃亡。
56. 不滿是向上的車輪。
57. 散文的體裁，其實(shí)是大可以隨便的。有破綻也不妨。做作的寫(xiě)信和日記，恐怕也還不免有破綻，而一有破綻，便破滅到不可收拾了。與其防破綻，不如忘破綻。
58. 寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅 。
59. 滿身國(guó)粹，也于實(shí)際上的做奴才并無(wú)妨礙。
60. 不滿是向上的車輪，能夠載著不自滿的人前進(jìn)。
61. 這拉纖或把舵的好方法，雖然也可以口談，但大抵得益于實(shí)驗(yàn)，無(wú)論怎么看風(fēng)看水，目的只是一個(gè)：向前。
62. 希望是附麗于存在的，有存在，便有希望，有希望，便是光明。
63. 節(jié)省時(shí)間，也就是使一個(gè)人的有限的生命更加有效，而也即等于延長(zhǎng)了人的生命。
64. 凡是新的事情在起頭總是這樣一來(lái)的，起初熱心的人很多，而不久就冷淡下去，撒手不做了，因?yàn)樗呀?jīng)明白，不經(jīng)過(guò)一番苦工是做不成的，而只有想做的人，才忍得過(guò)這番痛苦。
65. 智識(shí)太多 ，不是心活，就是心軟。心活就會(huì)胡思亂想，心軟就不肯下 辣子手……所以智識(shí)非鏟除不可。
66. 時(shí)間就像海綿里的水，只要愿擠，總還是有的。
67. 那里有天才，我是把別人喝咖啡的工夫都用在工作上的。
68. 做一件事，無(wú)論大小，倘無(wú)恒心，是很不好的。而看一切太難，固然能使人無(wú)成，但若看得太容易，也能使事情無(wú)結(jié)果。
69. 不愿意在有權(quán)者的刀下，頌揚(yáng)他的威權(quán)，并奚落其敵人來(lái)取媚，可以說(shuō)，也是xxx語(yǔ)絲派xxx一種幾乎共同的態(tài)度。
70. 橫眉冷對(duì)千夫指，俯首干為孺子牛。
71. 哈兒狗往往比它的主人更嚴(yán)厲。
72. 曾經(jīng)闊氣的要復(fù)古，正在闊氣的要保持現(xiàn)狀，未曾闊氣的要革新，大抵如此，大抵！
74. 希望是本無(wú)所謂有，無(wú)所謂無(wú)的，這正如地上的路，其實(shí)地上本沒(méi)有路，走的人多了，也便成了路。
75. 我好像是一只牛，吃的是草，擠出的是奶、血。
76. 將文章當(dāng)作古董，以不能使人認(rèn)識(shí)，使人懂得為好，也許是有趣的事罷。但是，結(jié)果怎樣呢？是我們已經(jīng)不能將我們想說(shuō)的話說(shuō)出來(lái)。
77. 愈艱難，就愈要做。改革，是向來(lái)沒(méi)有一帆風(fēng)順的。
78. 只要從來(lái)如此，便是寶貝……
79. 其實(shí)先驅(qū)者本是容易變成絆腳石的。
80. 孩子是可敬佩的，他常想到星月以上的境界，想到地面下的情形，想到花卉的用處，想到昆蟲(chóng)的語(yǔ)言；他想飛到天空，他想潛入蟻穴。
81. 我的雜感集中，《華蓋集》及《續(xù)編》中文，雖大抵和個(gè)人斗爭(zhēng)，但實(shí)為公仇，決非私怨，而銷數(shù)獨(dú)少，足見(jiàn)讀者的判斷，亦幼稚者居多也。
82. 敵人是不足懼的，最可怕的是自己營(yíng)壘里的蛀蟲(chóng)，許多事情都敗在他們手里。
83. xxx自卑，’固然不好，xxx自負(fù)xxx也不好的，容易停滯。頂好是不要自餒，總是干；但也不可自滿，仍舊總是用功。要不然，輸出多而輸入少，后來(lái)要空虛的。
84. 后出者勝于前者，本是天下的平常事情。
85. 目前的造物主，還是一個(gè)怯弱者。
86. 事實(shí)是毫無(wú)情面的東西，它能將空言打得粉碎。
87. 那唯一的盆景萬(wàn)年青的闊葉又已消失在昏暗中，破絮一般的白云間閃出星點(diǎn)，黑暗就從此開(kāi)頭。
88. 從來(lái)如此，便對(duì)嗎？
89. 豈有豪情似舊時(shí)，花開(kāi)花落兩由之?！斞浮さ織钽?/p>
90. 讓他們?cè)购奕ィ乙惨粋€(gè)都不寬??！——《死》
91. 當(dāng)開(kāi)首改革文章的時(shí)候，有幾個(gè)不三不四的作者，是當(dāng)然的，只能這樣，也需要這樣。
92. 悲劇將人生的有價(jià)值的東西毀滅給人看，喜劇將那無(wú)價(jià)值的撕破給人看。
93. 人不能將別人都作壞人看，能幫的也還是幫，不過(guò)最好是量力，不要拼命就是了。
94. 假使做事要面面顧到，那就什么事都不能做了。
95. 必須敢于正視，這才可望敢想、敢說(shuō)、敢做、敢當(dāng)。
96. 所可惜的，是左翼作家之中，還沒(méi)有農(nóng)工出身的作家。
97. 空談之類，是談不久，也談不出什麼來(lái)的，它始終被事實(shí)的鏡子照出原形，拖出尾巴而去。
98. 殺了“現(xiàn)在”，也便殺了“將來(lái)”?！獙?lái)是子孫的時(shí)代。
99. 疑并不是缺點(diǎn)?？偸且?，而并不下斷語(yǔ)，這才是缺點(diǎn)。
101. 寫(xiě)小說(shuō)，說(shuō)到底，就是寫(xiě)人物。小說(shuō)藝術(shù)的精髓就是創(chuàng)造人物的藝術(shù)。
102. 血沃中原肥勁草，寒凝大地發(fā)春華?！斞浮o(wú)題
103. 時(shí)間就是生命，無(wú)端地空耗別人的時(shí)間，無(wú)異于謀財(cái)害命。
104.
105. 有時(shí)也覺(jué)得寬恕是美德，但立刻也疑心這話是怯漢所發(fā)明，因?yàn)樗麤](méi)有報(bào)復(fù)的勇氣；或者倒是卑怯的壞人所創(chuàng)造，因?yàn)樗O害于人而怕人來(lái)報(bào)復(fù)，便騙以寬恕的美名。
106. 度盡劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。
107. 哪里有天才，我是把別人喝咖啡的工夫都用在了工作上了。
108. 不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡。
109. 在行進(jìn)時(shí)，也時(shí)時(shí)有人退伍，有人落荒，有人頹唐，有人叛變，然而只要無(wú)礙于進(jìn)行，則越到后來(lái)，這隊(duì)伍也就越成為純粹、精銳的隊(duì)伍了。
110. 我每看運(yùn)動(dòng)會(huì)時(shí)，常常這樣想：優(yōu)勝者固然可敬，但那雖然落后而仍非跑至終點(diǎn)的競(jìng)技者，和見(jiàn)了這樣的競(jìng)技者而肅然不笑的看客，乃正是中國(guó)將來(lái)之脊梁。
111. 只要能培一朵花，就不妨做做會(huì)朽的腐草。
我心中的魯迅篇九
1. 上野的櫻花爛熳的時(shí)節(jié)，望去確也像緋紅的輕云，但花下也缺不了成群結(jié)隊(duì)的“清國(guó)留學(xué)生”的速成班，頭頂上盤(pán)著大辮子，頂?shù)脤W(xué)生制帽的頂上高高聳起，形成一座富士山。
5. 資本有大小，主義是一樣，因?yàn)檫@是資本主義的社會(huì)，像一個(gè)極細(xì)極大的篩子，一點(diǎn)一點(diǎn)地從上面往下篩錢(qián)，越往下錢(qián)越少。
7. 雖生之日，猶死之年?！斞浮冻ㄏκ啊?/p>
9. 中國(guó)的哭和拜，什么時(shí)候才完呢？——魯迅《朝花夕拾》
11. 他應(yīng)當(dāng)在最好的飯攤上吃頓飯，如熱燒餅夾爆羊肉之類的東西。吃完，有好買(mǎi)賣呢就再拉一兩個(gè)；沒(méi)有呢，就收車；這是生日！
12. 這便是歲月的刀刃對(duì)生命具象做出的最殘忍的雕琢。
14. 生活如花，姹紫嫣紅;生活如歌，美妙動(dòng)聽(tīng);生活如酒，芳香清醇;生活如詩(shī)，意境深遠(yuǎn)，絢麗多彩。
15. 到別的地方去看看，如何呢？
16. 我們先前比你闊多啦，你算是什么東西！——魯迅《阿q正傳》
17. 我因?yàn)槁?tīng)說(shuō)中國(guó)人是很敬重鬼的，所以很擔(dān)心，怕你不肯解剖尸體。現(xiàn)在總算放心了，沒(méi)有這回事。
20. 我到仙臺(tái)也頗受了這樣的優(yōu)待，不但學(xué)校不收學(xué)費(fèi)，幾個(gè)職員還為我的食宿操心。
24. 干事便在黑板上寫(xiě)廣告，末一句是“請(qǐng)全數(shù)到會(huì)勿漏為要”，而且在“漏”字旁邊加了一個(gè)圈。
25. 人必生活著，愛(ài)才有所附麗?！斞浮秱拧?/p>
26. 老馬對(duì)祥子說(shuō)，單個(gè)的螞蚱雖然也能蹦得很遠(yuǎn)，但教小孩子逮住了，用線拴上，連飛都飛不起來(lái)。
29. 這有時(shí)使他自愧，有時(shí)使他自喜，似乎看的明明白白，他的家庭是沙漠中的一個(gè)小綠洲，只能供給來(lái)到此地的一些清水和食物，沒(méi)有更大的意義。
31. 今天買(mǎi)上了新車，就算是生日吧，人的也是車的，好記，而且車既是自己的心血，簡(jiǎn)直沒(méi)什么不可以把人與車算在一塊的地方。
32. 坐在窗臺(tái)上，看著遠(yuǎn)方，天色迷蒙，黑暗就要到來(lái)，剛剛心疼到無(wú)以復(fù)加，閉上眼睛，強(qiáng)迫自己睡去，嗓子干澀難受，心情失落到了極點(diǎn)。
35. 實(shí)物是那么樣的，我們沒(méi)法改換它。
37. 大地之燈是這樣的唯一，并且不可取代。其實(shí)每一個(gè)人心里都會(huì)有這樣的一盞燈火，無(wú)論是炙熱的白晝，還是昏暗的黑夜，都持續(xù)的發(fā)出銀白色的光芒，照耀著我們離散的未來(lái)。
38. 但在那時(shí)那地，我的意見(jiàn)卻變化了。
39. 如果可以的話，我會(huì)在這個(gè)季節(jié)里尋找一個(gè)夕陽(yáng)西下的懷抱，即使太陽(yáng)已經(jīng)沒(méi)有了光亮，可那個(gè)懷抱永遠(yuǎn)是屬于陽(yáng)光溫暖的。每當(dāng)夜幕降臨時(shí)，倆個(gè)人身影的依偎便是一天的開(kāi)始。
40. 抉心自食欲知本味創(chuàng)痛酷烈本味何能知?——魯迅《野草》
42. 其次卻只記得水戶了，這是明的遺民朱舜水先生客死的地方。
43. 絕望正與希望相同，大恨恰恰是大愛(ài)的起點(diǎn)?！斞浮兑安荨?/p>
49. 原來(lái)我的講義已經(jīng)從頭到末，都用紅筆添改過(guò)了，不但增加了許多脫漏的地方，連文法的錯(cuò)誤，也都一一訂正。
50. 那些閑看槍斃人的人們，他們也何嘗不酒醉似的喝采。
54. 忘了冷，忘了張羅買(mǎi)賣，他只想往前走，仿佛走到什么地方他必能找回原來(lái)的自己，那個(gè)無(wú)牽無(wú)掛，純潔，要強(qiáng)，處處努力的祥子。
55. 在講堂里的還有一個(gè)我。
56. 個(gè)人的希望與努力蒙住了各個(gè)人的眼，每個(gè)人都覺(jué)得赤手空拳可以成家立業(yè)，在黑暗中各自去摸索個(gè)人的路。
58. 駱駝忽然哀叫了兩聲，離他不遠(yuǎn)。他喜歡這個(gè)聲音，像夜間忽然聽(tīng)到雞鳴那樣使人悲哀，又覺(jué)得有些安慰。
59. 一個(gè)拉車的吞的是粗糧，冒出來(lái)的是血；他要賣最大的力氣，得最低的報(bào)酬；要立在人間的最低處，等著一切人一切法一切困苦的擊打。
60. 日本報(bào)紙上很斥責(zé)他的不遜，愛(ài)國(guó)青年也憤然，然而暗地里卻早受了他的影響了。
62. 夏先生的手很緊，一個(gè)小錢(qián)也不肯輕易撒手出來(lái)進(jìn)去，他目不旁視仿佛街上沒(méi)有人，也沒(méi)有東西。
65. 先生讀書(shū)入神的時(shí)候，于我們是很相宜的。有幾個(gè)便用紙糊的盔甲套在指甲上做戲。我是畫(huà)畫(huà)兒，用一種叫作“荊川紙”的，蒙在小說(shuō)的繡像上一個(gè)個(gè)描下來(lái)，象習(xí)字時(shí)候的影寫(xiě)一樣。讀的書(shū)多起來(lái)，畫(huà)的畫(huà)也多起來(lái)；書(shū)沒(méi)有讀成，畫(huà)的成績(jī)卻不少了，最成片斷的是《蕩寇志》和《西游記》的繡像，都有一大本。后來(lái)，因?yàn)橐X(qián)用，賣給一個(gè)有錢(qián)的同窗了。他的父親是開(kāi)錫箔店的；聽(tīng)說(shuō)現(xiàn)在自己已經(jīng)做了店主，而且快要升到紳士的地位了。這東西早已沒(méi)有了罷。
66. 有時(shí)候沿著一個(gè)陌生人的的生命脈絡(luò)向前追溯，就清晰地感到每個(gè)人靈魂深處的雷同。
67. 有一天，本級(jí)的學(xué)生會(huì)干事到我寓里來(lái)了，要借我的講義看。
70. 這藤野先生，據(jù)說(shuō)是穿衣服太模胡了，有時(shí)竟會(huì)忘記帶領(lǐng)結(jié)；冬天是一件舊外套，寒顫顫的，有一回上火車去，致使管車的疑心他是扒手，叫車?yán)锏目腿舜蠹倚⌒男?/p>
72. 大概是物以稀為貴罷。
75. 人把自己從野獸中提拔出，可是到現(xiàn)在，人還把自己的同類去到野獸里去。祥子還在那文化之城，可是變成了總受，一點(diǎn)也不是他自己的過(guò)錯(cuò)。
76. 凡是能使他們緩一口氣的，他們就有膽子拿起來(lái)；生命就是且緩一口氣再講，明天再說(shuō)明天的。
78. 實(shí)在標(biāo)致極了。
79. 人呢，能直立了，自然是一大進(jìn)步；能說(shuō)話了，自然又是一大進(jìn)步；能寫(xiě)字作文了，自然又是一大進(jìn)步。然而也就墮落，因?yàn)槟菚r(shí)也開(kāi)始了說(shuō)空話。說(shuō)空話尚無(wú)不可，甚至于連自己也不知道說(shuō)著違心之論，則對(duì)于只能嗥叫的動(dòng)物，是在免不得“顏厚有忸怩”。
80. 在這個(gè)吵得人分不清東南西北得世界里，我們手里所持有的干干凈凈的初衷，不多了。握好了，別丟了。明天還要趕很遠(yuǎn)的路。
82. 我拿下來(lái)打開(kāi)看時(shí)，很吃了一驚，同時(shí)也感到一種不安和感激。
85. 他的性格，在我的眼里和心里是偉大的，雖然他的姓名并不為許多人所知道。
88. 人生最美好的，年們一都是在你停止生存時(shí)，也是他想走是他能以你所創(chuàng)造的一切為人便歲都只服務(wù)。
89. 虎妞剛起來(lái)，頭發(fā)髭髭著，眼泡兒浮腫著些，黑臉上起著一層小白的雞皮疙瘩，象拔去毛的凍雞。
92. 嗚呼，無(wú)法可想！
94. 也有解散辮子，盤(pán)得平的，除下帽來(lái)，油光可鑒，宛如小姑娘的發(fā)髻一般，還要將脖子扭幾扭。
96. 問(wèn)問(wèn)精通時(shí)事的人，答道，“那是在學(xué)跳舞。”
97. 不知怎地，我總還時(shí)時(shí)記起他，在我所認(rèn)為我?guī)熤校亲钍刮腋屑?，給我鼓勵(lì)的一個(gè)。
100. 不一都家之學(xué)聲一是為著忘之往并不的永卻多事不一都家之學(xué)聲一是為著忘之往并不，一都家之學(xué)聲一是為著忘之往并不的留風(fēng)家之學(xué)年也我沒(méi)有用!
101. 我雖然覺(jué)得客店兼辦囚人的飯食和我不相干，然而好意難卻，也只得別尋相宜的住處了。
102. 中國(guó)是弱國(guó)，所以中國(guó)人當(dāng)然是低能兒，分?jǐn)?shù)在六十分以上，便不是自己的能力了：也無(wú)怪他們疑惑。
104. 東京也無(wú)非是這樣。
105. 今天都在你們面前陳訴承認(rèn)了，嚴(yán)正的小朋友，請(qǐng)你們裁判罷!
106. 但在我，這一聲卻特別聽(tīng)得刺耳。
107. 或許是不知夢(mèng)的緣故，流離人外種起人追逐幻影。
109. 不必說(shuō)碧綠的菜畦，光滑的石井欄，高大的皂莢樹(shù)，紫紅的桑椹；也不必說(shuō)鳴蟬在樹(shù)葉里長(zhǎng)吟，肥胖的黃蜂伏在菜花上，輕捷的叫天子（云雀）忽然從草間直竄向云霄里去了。單是周圍的短短的泥墻根一帶，就有無(wú)限趣味。油蛉在這里低唱，蟋蟀們?cè)谶@里彈琴。翻開(kāi)斷磚來(lái)，有時(shí)會(huì)遇見(jiàn)蜈蚣；還有斑蝥，倘若用手指按住它的脊梁，便會(huì)拍的一聲，從后竅噴出一陣煙霧。何首烏藤和木蓮藤纏絡(luò)著，木蓮有蓮房一般的果實(shí)，何首烏有擁腫的根。有人說(shuō)，何首烏根是有象人形的，吃了便可以成仙，我于是常常拔它起來(lái)，牽連不斷地拔起來(lái)，也曾因此弄壞了泥墻，卻從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)有一塊根象人樣。如果不怕刺還可以摘到覆盆子，象小珊瑚珠攢成的小球，又酸又甜，色味都比桑椹要好得遠(yuǎn)。
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