無論是身處學校還是步入社會，大家都嘗試過寫作吧，借助寫作也可以提高我們的語言組織能力。范文書寫有哪些要求呢？我們怎樣才能寫好一篇范文呢？接下來小編就給大家介紹一下優(yōu)秀的范文該怎么寫，我們一起來看一看吧。
儒家修養(yǎng)的方法篇一
一、儒家文化的三個層次：經(jīng)典、制度、核心精神 一般而言，儒家文化包括三個層次：儒家經(jīng)典、依照儒家思想而設立的社會制度和儒家經(jīng)典所體現(xiàn)的核心精神。
（一）儒家經(jīng)典的形成過程：儒家經(jīng)典主要指的是《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》六典，后來《樂》典亡佚，實際上只有《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》五典，這五典在漢代武帝之后定為經(jīng)書，從此，儒家思想就成為治國的法典。對“五經(jīng)”進行注疏、訓解、闡發(fā)等專門研究的學問就是經(jīng)學。
儒家經(jīng)典與孔子有十分密切的關系。按照司馬遷在《史記》中的記載，《六經(jīng)》都經(jīng)過了孔子整理和修訂?！对娊?jīng)》是周代的詩歌總集。本來有三千多篇，周代時已經(jīng)缺失了一部分?？鬃觿h去了其中有重復的部分，挑選了符合禮義的篇章，最后成三百零五篇，并配上樂，使這些詩篇都可以誦唱出來?！稌?jīng)》是三代歷史文獻及部分上古史料的記載。孔子搜集上古及三代文獻，為《尚書》編了次序，并作了《書序》。《禮經(jīng)》是西周、春秋時各國禮儀的記載?？鬃釉甲C了夏商周三代之禮，并對《禮經(jīng)》加以損益，主張恢復周禮?！稑方?jīng)》可能是以樂譜來記載的音律、舞蹈方面的知識，后來失傳。司馬遷引《論語》中孔子論樂的言論，來說明孔子正《樂經(jīng)》的事跡?！白釉弧嶙孕l(wèi)反魯，然后 1 東漢時，儒家經(jīng)典由“五經(jīng)”增加到“七經(jīng)”，當時通行的“七經(jīng)”是《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》再加上《論語》和《孝經(jīng)》。尊崇“至圣先師”孔子，尊其為“素王”。同時提倡孝道，宣稱“以孝治天下”，因此《論語》和《孝經(jīng)》也受到特別的重視。當時學人先通《論語》《孝經(jīng)》后再學習其他
唐代將先秦的“五經(jīng)”擴大為“九經(jīng)”，即《詩》、《書》加“三禮”和“三傳”，“三禮”包括《周禮》、《儀禮》和
“三傳”即《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》和《春秋左傳》稱為“九經(jīng)”。唐代以科舉取士，就把這九部經(jīng)典作為考試的內容根據(jù)。
唐朝后期，在科舉取士“九經(jīng)”的基礎上，加上《論語》
經(jīng)》、《爾雅》，合稱“十二經(jīng)”，并于唐文宗開成二年刻成石經(jīng)，立于國學，史稱“開成石經(jīng)”。重視《孝經(jīng)》，使《論語》重新為經(jīng)，并將古代訓詁書《爾雅》提高到經(jīng)的地位，這是唐朝后期二經(jīng)”的特點。
宋代在唐末“十二經(jīng)”的基礎上，又將《孟子》從子部提升到經(jīng)部，列入經(jīng)典之中，成為“十三經(jīng)”。從此中國儒家經(jīng)典正式確定，并一直流傳至今。
宋光宗紹熙年間，合刻“十三經(jīng)”注疏本問世，是我國最早的經(jīng)學十三經(jīng)叢書。今天通行的《十三經(jīng)》注本有兩種。一種是《漢魏古注十三經(jīng)》，據(jù)中華書局1936年版《四部備要》第一、3 “五經(jīng)”。、《易》《禮記》，總、《孝“十
二冊縮印而成，又稱“四庫備要”本。因箋注者王弼、韓康伯、孔安國、毛亨、鄭玄、杜預、何休、范寧、何晏、趙岐、郭璞為漢和魏晉人，故名《漢魏古注十三經(jīng)》。另一種是《十三經(jīng)注疏》，不僅有漢魏人作的《注》，還有唐宋人作的《疏》，是清朝阮元根據(jù)宋本校刻的善本，中華書局1979年據(jù)原世界書局縮印阮元刻本影印，并作了校勘。這一種《十三經(jīng)注疏》還有簡體字版本，是1999年北京大學出版的李學勤先生點校的，以阮元刻本為底本，作了一些技術處理，簡體，“四書”系統(tǒng)是在宋代形成的儒家經(jīng)典體系，區(qū)別于漢唐經(jīng)學的“五經(jīng)”系統(tǒng)。“四書”指的是
《孟子》。《大學》《中庸》本是《禮記》中的兩篇，唐朝中期時開始受到重視。韓愈提倡儒家
其弟子李翱又表彰《中庸》
想。宋初的二程非常重視《論語》 及治，則“六經(jīng)”可不治而明。同時表彰《大學》
繼承發(fā)展了二程的思想，對《大學》
書潛心研究，集四十年之功，著成《四書章句集注》一書，形成了與“五經(jīng)”不同的“四書”系統(tǒng)，以“四書”的義理之學取代了漢唐的訓詁之學而成為整個中國經(jīng)學的基礎和核心。治者以朱熹《四書集注》為標準取士，為中國后期封建社會意識形態(tài)的指導思想，響。
橫排，方便了讀者的學習和研究?！洞髮W》、《中庸》，推崇《孟子》《孟子》，認為《論語》《中庸》《中庸》《論語》“四書”義理之學得以成對后世產(chǎn)生了深遠影、，4、《論語》“道統(tǒng)”和《大學》，闡發(fā)其中的修齊治平思想和心性思《孟子》。朱熹《孟子》四宋以后統(tǒng)
（二）、儒家制度
儒家制度是指漢武帝獨尊儒術之后，在國家制度方面按照儒家的思想設立的一系列倫理的、政治的、社會交往的規(guī)范系統(tǒng)。這一制度系統(tǒng)的基本精神結構就是我們耳熟悉能詳?shù)摹拔宄！迸c“三綱”系統(tǒng)。五常：仁義禮智信；三綱：君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。除這些精神性的內容之外，還表現(xiàn)在經(jīng)學文本的經(jīng)典化，儒家創(chuàng)始人孔子的神圣化，祭孔子儀式的國教化，和人才選用時考試內容的儒家化。漢代的舉孝廉制度就是儒家思想制度化的重要標志之一。
其后，漢魏的察舉征辟制，隋唐以后，科舉考試的取士與選官制度，都是儒家制度文化的具體表現(xiàn)。特別是宋明以后的科舉取士制度，直到清末（公元1905年）廢除科舉制度為止，一直是中國教育與官員選拔的制度。以“四書”為核心內容的宋明科舉取士制度，對傳統(tǒng)中國后期社會的士階層及其精神結構產(chǎn)生了深刻的影響。
（三）、儒家的核心精神 “仁愛”思想是儒家的核心精神。忠孝節(jié)義都是從這一核心精神引申出來的政治與人倫觀念，禮教制度則是仁愛精神的一種外化表現(xiàn)。仁的基本意思就：仁者愛人。用現(xiàn)代的話來說，就是人與人相處，將所有的他人當作同類來看待，以愛的心態(tài)來對待自己的同類。歷史上的儒家思想有很多的變化，但能夠保持儒家學派自 5篇二：新儒家王生云演講稿doc 新儒家面對當下中國問題及其走向未來的可能性
王生云
(中國哲學專業(yè)11級碩士 學號：1101211439)
一、當下中國的幾個問題和新儒家的回應
當今中國涌現(xiàn)出種種問題，我們姑且歸結為三個方面問題一個是社會政治問題，比如民眾價值信仰缺失、官員腐敗德位不相符、物欲膨脹、資源環(huán)境被破壞等問題顯得非常突出；其次，教育失敗問題，錢學森問題；另外一個傳統(tǒng)文化熱現(xiàn)象，比如國學熱、孔子像的立與廢除。
面對這種在這種混亂的局面，新儒家作為中國傳統(tǒng)文化的捍衛(wèi)者和儒家道統(tǒng)的繼承者，他們以天下為己任，對這些社會問題當然不會冷眼旁觀而是積極做出出自己的回應。
首先，要實施國民教化工程，培養(yǎng)賢良君子，主張通過回歸孔孟智慧來教化社會人心。新儒家通過，著書、推廣讀經(jīng)運動、通過祭孔、禮樂講習及民間辦學，恢復書院建設等方式，對社會進一種教化。
其次，新儒家提出民主政治或超民主的王道政治或“仁政思想”來進行制度性的制約。新儒家努力從儒家內圣成德之教開出民主政治，通過客觀制度化法制化的手段，對官員的權力進行監(jiān)督和制衡。這種民主政治與西方民主無差異，因其主張民張具有普適性價值。還有大陸新儒家如蔣慶提出儒家政道的三重合法性，以超越西方民主政治的王道政治的三院制設想，都是為堅決政治權力的制衡問題及對歷史文化傳統(tǒng)、自然生態(tài)環(huán)境、社會發(fā)展的可持續(xù)發(fā)展，以及人類的和諧繁榮從政治制度保障上提供了某種制度構想。另外一個大陸重要的新儒家康曉光先生從儒家仁政的角度進行中國政治建構設想，他提出，仁政應建立三種機制。牟宗三一系的民主政治或是蔣慶的王道政治以及康曉光的仁政思想都是新儒家試圖通過客觀化法治化的制度來對政治權力進行限制和制衡，以達到某種理想的社會。
關于教育問題，牟宗三的入室弟子王財貴先生歷經(jīng)10多年推廣的讀經(jīng)教育是對錢學森問題的一個回應（吳悠已講，這個問題很有意思，想了解的同學私下交流）
關于儒學熱和孔子像問題。(吳悠已經(jīng)）
關于孔子像的樹立，新儒家基本上是認同，我們需要一個民族文化的象征符合，符合國人心愿，適應時代潮流。以牟宗鑒教授為代表的等13位儒家學者聯(lián)名力挺天門立孔子像，他們覺得立孔子像之舉，符合國人心愿，適應時代潮流，以下是他們提出的六點理由：第一，立孔子像之舉，符合國人心愿，適應時代潮流。第二，“文革”思維的影響，不容低估，它不應成為弘揚中華文化的阻力。第三，要高度重視和滿足人民群眾對中華文化日益增長的需求。第四，復興中華文化，是重建中華民族精神的必經(jīng)之路。第五，弘揚中華文化，是中華民族文化認同的前提。第六，當代中國文化建設，應是馬克思主義、中華文化、西方文化，三者有機地結合。然而，孔子像在天安門只矗立了100天就被移走，這反映了什么呢？孔子像的移走是迫于民眾的反對，而其依據(jù)似乎一個是學者的反對文章和網(wǎng)民調查，有80%以上的網(wǎng)友對反對在天安門立孔子像。
反對的主要觀點主要有如下幾種：（1）孔子和毛澤東是勢不兩立的，毛澤東曾經(jīng)批判過孔子打到過孔家店，尊孔就是要否定毛澤東，進而否定共產(chǎn)黨；（2）尊孔和復古聯(lián)系在一起，尊孔和愚民聯(lián)系在一起；（3）孔子并不代表中國文化的象征，通過引用黑格爾等觀點來否定孔子的國際影響；（4）外國媒體熱捧天安門立孔子像是想讓中國和平演變（5）天安門立孔 子像沒有征求民以違反憲法；（6）孔子像與天安門整體格局不相協(xié)調，天門是新中國的象征，其建筑不容有2500多年前孔子像。
其實我們細細看來可以發(fā)現(xiàn)以上觀點主要是五四和文革及其他過左時期批孔的繼續(xù)以及對儒家的不了解甚至隔膜造成的，其主要原因大概是廢除讀經(jīng)、白話文教育之后，中斷了中國固有的學術傳統(tǒng)，國民難以親近經(jīng)典難以了解孔子，又加上馬克思主主義教條的灌輸?shù)挠绊懀芽鬃雍头饨ǘY教、儒學和封建專制、儒學與愚民、尊孔與復古等聯(lián)系在一起而產(chǎn)生，然而他們沒有看到我們黨今天已經(jīng)開始尋求回歸我們的傳統(tǒng)，開始尊孔但并不是復古，我們黨是一個善于在在錯誤中學習和改進而不斷發(fā)展壯大的，當年打倒孔家和今天重新尊孔同樣是我們黨順應時代發(fā)展，與時俱進的表現(xiàn)。不過，似乎需要更多的引導我們的國民，一讓我們的民眾把握兩個東西，一個是要把握馬克思主義的與時俱進的特點，一個是要懂得儒家因革損益的精神。另外由部分觀點比如援引黑格爾的觀點否定孔子在國際社會的影響力這些是不了解事實的一些胡說，根本不值得一辯論了；還有說立孔子像違背必要的程序違法憲法這樣的觀點，他們沒有認識到中國共產(chǎn)的使命不僅是管理功能，還有領導功能，江澤民提出“三個代表”，在文化和意識意識形態(tài)領域，我黨是具有領導和引領作用，而天安門孔子像的樹立是一種文化方向引領策略之一，代表現(xiàn)在中國文化的發(fā)展方向是民族精神和時代精神相結合，崇尚和諧社會，和諧世界，共同繁榮。
二、對新儒家這種回應的批判
新儒家主要是從道德修養(yǎng)，賢人政治等角度來回應社會普遍存在的問題，具有一定的重要意義，同時也提出了某種制度性的設想，然而其不足主要存在以下幾個方面：（1）尚不能提出一個完整的并且具有操作性的建國方案和國民教化的體系。無論是牟宗三的內圣開出新外王的西方民主政治，還是蔣慶先生所謂超越西方民主政治的王道政治，抑或是康曉光先生的仁政思想，都停留在學院式的研究，并且其操作性和對人的說服性也不夠。通過讀經(jīng)教育及書院學堂的教化對國名具有一定的啟蒙意義，然而面對整個全國性的甚至全球性的現(xiàn)代化中的問題，這只是九牛一毛。
（2）新儒家內部也存在著分歧，削弱了其內部力量。特別是大陸新儒家，每個人都想提出一個自己政治主張和政治理想建構，而沒有出現(xiàn)一種通力合作共同完善的局面，削弱了其內部力量。比如牟宗三及其弟子一系的認為要從儒家的心性成德之教中開出新的外王事業(yè)，即科學和民主，從而實現(xiàn)儒家第三期的發(fā)展，完成民主建國和知識學統(tǒng)的建立。然而，大陸新儒家蔣慶先生批判牟宗三一系的新儒家在心性儒學中自說自話，忘記了儒學一開始就是政治儒學的傳統(tǒng)，同時蔣慶先生就拒絕西方的自由民主人權，甚至覺得科學也具有民族性。
（3）政治設想可行性不大。牟宗三的開出新外王及蔣慶的王道政治。（4）國民教化工程難以進行深入開展。由于現(xiàn)行體制教育的限制，還有大陸中國人對經(jīng)典的陌生及各種外來觀念的之毛塞胸中，讀經(jīng)教育不能普遍而深入的展開。（5）與現(xiàn)行意識形態(tài)相沖突，其致君堯舜上的理想難以實現(xiàn)。然而新儒家的主張與現(xiàn)行強大的意識形態(tài)相沖突，而他們又沒有尋求對話來尋求共通性的基礎來緩和矛盾。新儒家站在民族本為文化的立場，要么反對馬克思主義，要么要消解馬克思主義，這種主張只有在目前執(zhí)政黨的寬容政策之下才能在大陸存活。
三、新儒家走向未來的可能性
新儒家以其強烈的道統(tǒng)意識和民族文化傳承使命，在會繼續(xù)中國文化慧命、暢通民族文化命脈作者艱苦卓絕的努力。其強烈的愛國意識和擔當精神，還有豪杰式民族精神，值得 我們同情的理解和繼承和發(fā)揚。新儒家堅持中國文化主體性，主張主要從哲學上融合古今中西，“全盤化西”（就是吸取并消化西方文化），來發(fā)展自己。
雖然據(jù)說現(xiàn)在新儒家中有的空喊口號而沒有扎實的學術功底，有的甚至沒有認真研究四書五經(jīng)等儒家的基本經(jīng)典和關注國內外學術發(fā)展的前沿，就提出自己的政治主張。然而新儒家堅持中國文化主體性，主要是儒家的道統(tǒng)以及融會道和釋，主張主要從哲學上融合古今中西，“全盤化西”（就是吸取并消化西方文化），來復活中國的學術傳統(tǒng)，發(fā)展自己，這不失為發(fā)展和繁榮中國文化，實現(xiàn)中華民族偉大復興的出路。21世紀是中國人的世紀，西方人看中國人，中國人看古代。在經(jīng)濟日益騰飛的今天，我們民族文化的復興及國民的精神家園的構建是一大重要使命。新儒家所作的努力，是順應歷史潮流，為中華民族的偉大復興而做的積極努力和探索，以下是幾點理由：
首先，經(jīng)濟發(fā)展需要文化復興，實現(xiàn)中國真正強大的需要。當代中國已經(jīng)實現(xiàn)了經(jīng)濟的騰飛，但是要成為一個世界大國，還必須要有文化的復興與之相適應。當代中國人民，從世界各國尋找精神資源過程中發(fā)現(xiàn)，只有依靠中華文化，才能建設中華民族共有的精神家園。而新儒家做的主要工作就是實現(xiàn)中華民族文化的復興，暢通民族文化慧命，這是一個非常有意義的努力。
其次，尋找新的價值信仰的需要?，F(xiàn)在國民普遍失去了對馬克思主義及共產(chǎn)主義的信仰，中國需要一種新的價值形態(tài)來凝聚國人。新儒家提倡的儒教和讀經(jīng)教育以恢復國人的信仰和價值之偵定，這又是一種非常重要的努力。
第三，為西方的科學和民主充分暴露出其弊病尋找藥方的需要。西方人開始在科學發(fā)展的同時探索科學倫理、環(huán)境倫理等指導科學技術發(fā)展的方向的努力。而新儒家如牟宗三及其弟子所倡導的“內圣開出新外王”其本身就包括了道德理性對工具理性的指引作用，相當于現(xiàn)在的科學倫理、環(huán)境理論等等。還有關于民主政治，儒家一貫認為再好的制度都離不開人，而人核心是其道德品質，因此無論是善的制度的建構過程還是貫徹都需要有賢人來現(xiàn)實，所謂俊杰在位。因此即使我們搞的是西方的民主，我們也要加強我們國民的德行的培養(yǎng)，內圣成得之教不容丟棄。另外，西方民主“民意一重大”的偏至性格，平面化、世俗化、功利化越來越暴露出了其缺點和不足，帶來經(jīng)濟利益至上的環(huán)境破壞、戰(zhàn)爭等問題。中國要避免走西方民主政治的彎路，就必須開辟自己的政治道路，結合中國固有的政治學資源開創(chuàng)超越西方民主政治的新型政治，為尋求人類的共同持續(xù)和平發(fā)展和繁榮作出貢獻。大陸新儒家在王道政治三重合法性的三院制設想是一種既想包含西方民主政治的優(yōu)點揚棄其不足的政治模式的一種探索，雖然其具體操作在目前有待完善，然而不是為一種有意義的嘗試。第四，全球化過程中呼喚民族精神的回歸的需要。中國的發(fā)展離不開世界，儒家一向都不是主張封閉自我的，他們胸懷寬廣，主張吸取一切優(yōu)秀的文明成果來豐富和完善自己。世界發(fā)展到今天，中國無論是否愿意都已經(jīng)卷入了全球化的浪潮，然而我們在全球化的進程中不能迷失自己，我們不能被全球化浪潮所淹沒，在全球化的同時，我們要反思自己是誰？我們要去哪里？我們要干什么？而新儒家的努力就是呼喚民族精神的覺醒，讓我們以主人的姿態(tài)面對各種紛繁復雜的現(xiàn)象。先立其大體即民族精神，然后才能成就其他文化融合交流等小體。
第五、超越“西方中心主義”，進行文明對話，構建對話的文明的需要。蔣慶先生指出“人類近代的歷史，就是西方霸權的歷史。西方霸權的歷史大致經(jīng)歷了五個階段，涉及到五個領域，即經(jīng)歷了軍事的霸權、政治的霸權、經(jīng)濟的霸權、科技的霸權和學術的霸權。??西方學術的話語權力在當今世界各國的學術研究中一支獨霸已是不爭的事實。”中國乃至東方社會發(fā)展至今，我們要現(xiàn)實獨立自主的發(fā)展道理，那么，我們應該擺脫西方霸權的籠罩，應該實現(xiàn)民族自覺與自覺，然后進行交流和對話，以減少沖突和暴力，通過對話來構建對話的文明。而新儒家如杜維明先生一直倡導進行文明的對話，化解沖突，形成對話的文明。蔣慶先
生提出以中國解釋中國，以中國解釋世界的學術路徑。
四、幾個問題：
1、何為“儒家”的問題。誰堪為現(xiàn)代中國的“儒者”。我們知道中國大陸在研究現(xiàn)代新儒學思潮的時候，就面臨著哪些人該被稱為儒家的困難。這個問題不是一個立場宣示的問題，而是要讓我們反思，現(xiàn)代中國的儒者該是如何？是“道德立場優(yōu)先”還是“事功優(yōu)先”？
2、當下中國的“儒效”問題。思考應如何處理儒家與西方思想資源的關系，儒學與其他傳統(tǒng)思想資源之間的關系。深入反思儒學復興的動力是基于中國發(fā)展的內在需要？還是出于政治策略的動機？抑或只是民族主義或者民粹主義的感情投注點？
3、儒家能否擺脫低層次的倫理性反思（比如對道德、環(huán)境問題的批評）而進入形上智慧的領域。儒學的健康發(fā)展取決于知識階層和民眾對于儒學的態(tài)度，關鍵在于能否擺脫兩極化的思維和情緒性的判決，而趨于理性和中道。
4、是否存在一種“邊界明確”的儒家傳統(tǒng)。傳統(tǒng)士人對儒家的體認是自明性的。有時也通過“道統(tǒng)”等方式呈現(xiàn)。在當下如何界定“個人性描述”和儒家譜系之間的關系。如何區(qū)分個人性（personal）和私人性（private）之間的區(qū)分（個人性指對于儒家了解的個人的體悟，而私人性則是隨意的，排斥性的）
5、現(xiàn)代教育模式下儒家傳承和發(fā)展。（1）如何擺脫儒學知識的命運？（2）經(jīng)典解釋的張力和新的儒家形態(tài)的可能性。也就是說，經(jīng)過近150年的沖擊和反應，儒家是否仍然具有消化、融合西方文化，而創(chuàng)立出新的儒家思想形態(tài)能力。
6、如何處理好現(xiàn)行意識形態(tài)馬克思主義的關系
7、新儒家如何實現(xiàn)與自由主義聯(lián)盟問題
8、在政治上，能否提出一個真正超越西方民主政治和社會主義的政治模型和建國方案
五、結論：我們需要新儒家，只是我們希望新儒家做的更好！
新儒家可能的發(fā)展未來方向：（1）書院制度反哺體制教育；（2）建立兩套學問系統(tǒng)：ａ、儒家學術系統(tǒng)：以儒家解釋儒家，以中國解釋中國，以中國解釋世界，通過判教凸顯儒家的價值，繼承儒家精神，以避免儒學知識化傾向；ｂ、國際學術系統(tǒng)：用國際規(guī)范和范式，在以國際其他學派相比較而闡發(fā)儒家及中國文化，進行國際學術交流，在國際學術界彰顯儒學和中國文化的魅力，吸引國際社會，修文德以來之；（3）儒家形而上學的建構和政治儒學的開發(fā)；（4）三種路線相結合：儒學以用下行路線扎根，以中行路線示范，以上行路線經(jīng)世濟民。但行需要等待歷史機緣，新儒家更多的還是需要自身的功夫的修煉，以德歸服，通過培養(yǎng)人才廣泛影響社會，奠定社會基礎以，修身以俟命。篇三：我所理解的儒家與財務修養(yǎng)---演講稿
我所理解的儒家與財務修養(yǎng)
從事財務工作十余年，一直在找尋屬于財務人的立事準則。今日讀《禮記》心中如同打開一扇大門，豁然開朗。很久以來一些零星的想法也串連起來，變?yōu)槎潭處鬃?，觸動心靈。讀《禮記》會發(fā)現(xiàn)我們與古人的心靈是相通的，古人的思想樸素而深沉，卻是如金子般閃閃發(fā)亮，值得我們去學習品味。
《禮記》有云“儒有忠信以為甲胄，禮義以為干櫓，戴仁而行，抱義而處，雖有暴政，不更其所。其自立有如此者?！睋Q言之，如同我們財務人，忠于企業(yè)、盡心盡力是我們做人做事的信條，誠信于人、實實在在是我們待人待已的態(tài)度，制度與準則是我們行為的唯一依據(jù)，有理有節(jié)、舉止公平是我們是非善惡的判斷標準。我們外表可以溫文爾雅，但我們內在的操守卻是堅毅不變。這是我所理解的財務的靈魂。以此態(tài)度立身于社會，立足于公司，持之以恒，我們會贏得所有人的尊重。
老子有云“和其光，同其塵”，就是說和合萬物的光彩，也共同吸納它們帶來的塵埃。這句話我想了很久，也感悟很深?！昂推涔狻?，我以為，在公司的經(jīng)營中，在發(fā)揚團隊的個性上，在豐富集體的創(chuàng)造上，我們財務要積極融合，因勢利導，更大的發(fā)揮出每個人的光輝，這樣公司才能做得更加出彩?！巴鋲m”，或者說是“君子和而不同”，我的理解，在保持公司的制度秩序上，在基本原則上，要“同”，要所有人平等嚴格地遵守規(guī)則，要學會吸納“不同”，去除“不同”，改變“不同”。在工作中，我們財務既要置身其中，又要超然事外。要 用我們的一切去維護公司的健康發(fā)展。
《禮記》又云“儒有澡身而浴德，陳言而伏，靜而正之，上弗知也。粗而翹之，又不急也。不臨深而為高，不加少而為多。世治不輕，世亂不沮，同弗與，異弗非。其特立獨行有如此者”。我的理解，無論做人做事，我們財務人應持身高潔，沐浴道德，潔身自愛，從不涉及污邪的事。談及工作，只是陳述意見，以備采納，不攻擊，不夸大。公司經(jīng)營順利時，一定是有才能的人各負其責，大家同心同力，我們會與所有的人站在一起，不求顯揚，也不輕貶自己。公司出現(xiàn)困難時，也許有人會沮喪消沉，有人會頹廢墮落，但財務人會一本初衷，砥礪前行，不會因一時困苦而背棄理想。也許他人未必能了解我們的苦心而加以排斥，也許有人為了保護各自利益而對我們施加壓力，財務人一定要有崇高的信仰，要有先天下之憂而憂，后天下之樂而樂的胸襟，做公司一名忠實的守護者。堅守理想，盡其在我，正是財務人的價值所在。
儒者不一定都是財務人，但一個好的財務人一定是真正的儒者。我的理解與大家分享，感謝聆聽。篇四：儒家心學文化復興講會發(fā)言稿
儒家心學文化復興講會發(fā)言稿
儒家心學文化復興講會發(fā)言稿
題記：貼到網(wǎng)上，一是可以讓更多人了解xx讀書會；二是使自己不忘初心。
各位來賓、各位伙伴：
下午好！首先感謝大家，特別是遠道而來的朋友們，來參加這一次由xx辦事處、xx社區(qū)和xx讀書會共同舉辦的“儒家心學文化復興講會”。我知道現(xiàn)場有很多朋友是從外省市趕過來的，可以站起來讓大家認識一下嗎？（此處略作停頓）當然，路程最遠的要數(shù)今天我們的特邀嘉賓，來自xx大學的陳xx教授，他將為我們分享《儒家智慧與心靈成長》，在這里，讓我們大家用熱烈的掌聲對他們的到來表示歡迎！提到xx讀書會，可能有些朋友還比較陌生，我簡單做個介紹：xx讀書會的“新民”倆字，來源于“四書”里面的《大學》第一句：大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。其中的“親民”按朱熹的說法應該叫“xx”，所以新民就是這么來的。具體到xx讀書會里面講，新民有兩層意思：一是“作新民”，二是“使民新”?！白鱴x”就是從我們自身來講，要不斷的自我成長，自我更新；“使民新”就是通過自身的不斷進步，去影響和帶動身邊的人，最終使我們所有的人共同達到一個理想的人生境界，那就是“止于至善”。xx讀書會成立的時間并不長，剛滿九個月，這對于一個人的一生來講，尚處于蹣跚學步的階段。最初，是源于對國學的一份熱愛，十幾個人走到了一起，我們一起讀書，一起分享，一起感動。我們的誠意和執(zhí)著吸引到更多的伙伴參與進來，從十幾人到上百人，從獨樂樂到眾樂樂。新民讀書會以“傳播文化精髓、弘揚中華美德”為自己的社會責任，以“茍日新、日日新、又日新”的自強精神來奮勉，眾人拾柴火焰高，一路走來，有太多的感動：一位不愿透露姓名的書友為讀書會捐贈了價值兩萬元的辦公家具；東關社區(qū)的高xx主任為讀書會提供了安身之所；xx有限公司的王xx董事長為此次活動慷慨解囊。還有很多的熱心書友在關注著、支持著讀書會的發(fā)展，在這里，我想借助大家的掌聲向他們表示衷心地感謝！
我記得很久以前，在《讀者》上看到過這樣一篇文章：說有一個人，把擱淺在海灘上的海星，一個個撿起來重新扔回大海里，另一個人說，這么多的海星，你扔得過來嗎？這個人說，我扔不過來，但對于我扔回海里去的每一個海星來講，我確確實實改變了它的命運。
是的，“讀好書、交好友、過好生活”，新民讀書會致力于在全社會營造一種全民讀書的文化氛圍，致力于在全社會推廣一種健康向上的生活方式。今天，我們有幸邀請到陳復教授來為我們分享儒家智慧與心靈成長，我相信，通過陳復老師的精彩解讀，大家一定會受益匪淺，也一定會有更多的有識之士，來關心儒家文化的傳承，來關注自己的心靈成長！營造書香社會，享受智慧人生。在未來的人生道路上，新民讀書會一定會和廣大書友們相依相伴，風雨兼程！謝謝！篇五：演講稿正文
用特崗教師的別樣人生，努力踐行核心價值觀
尊敬的各位領導、評委老師、現(xiàn)場的各位朋友們：
核心價值觀是人們對社會價值的性質、構成、標準和評價的根本看法和態(tài)度，一個民族，如果沒有精神支柱就沒有靈魂，就會失去凝聚力和生命力，一個國家，如果光靠物質條件，那么這個國家的革命
創(chuàng)作撰寫儒家經(jīng)典，儒家人格思想主要是指“仁、義、禮、智、信”。
儒家經(jīng)典為歷代推崇的核心價值觀。在這個新的時代，我們也應該在此基礎上建立新的社會主義核心價值觀。世界上沒有一模一樣的兩片樹葉，生活中每個人的人生觀和價值觀不盡相同。2009年5月我聽聞我們山西省也啟動了特崗教師計劃，主要是為了解決農(nóng)村學校師資不足和結構不合理的問題，我想我應該去，這正是體現(xiàn)我人生價值的時候，在農(nóng)村當老師一定比在城市更有成就感。2009年9月1日，我懷揣著青春夢想，踏上了安澤的土地，走進了北三交小學，那個夢想開始的地方，而那年，我24歲??
酸
雖然有心理準備，但當我走進校園的那一刻，內心依舊是無比復雜，曾經(jīng)的曾經(jīng)，歷歷在目。曾經(jīng)的青春年少；曾經(jīng)的宏偉理想；曾經(jīng)夢想著走入繁華的城市，領略精彩的風景。而如今我卻走進了農(nóng)村.....在這個不甚發(fā)達的鄉(xiāng)村生活、工作，心酸之余，無數(shù)想法涌上心頭，說不清，道不盡??只能在心里默默的告訴自己，要相信自己，要想體現(xiàn)自己的價值就得堅持下去。
甜 懷著復雜的心情，我開始了我在安澤的教師生涯。老師們熱情的接待，溫和的笑臉，真誠的語言，頓時讓我輕松了不少！無論是校領導還是普通教師，都是熱情相迎，打消了我原來的顧慮。正是因為他們的幫助，我初入職場的慌亂被感動所取代。
最深刻的還是我的學生帶給我的快樂和幸福!清風吹拂，當清晨的第一縷陽光灑入校園，迎接我的是一聲聲“老師好”，突然感覺無比的幸福，在這個神圣的職業(yè)里，我一定要充分體現(xiàn)自己的價值，用自己的實際行動來回報每一個人。
苦
2011年我被調入唐城中學，開始為初中的孩子奠定基礎，我當上了班主任，陪孩子們一起走過人生中最重要的三年。12年的五月是我所帶的第一批孩子們參加中考體育測試的日子，考試結束后，我預料到了成績不太理想，頓時我突然感覺對不起任何人，對不起領導的關懷，對不起孩子們和我的朝夕相處，我認為這個時候，成績才能
真正的體現(xiàn)我對他們的關懷，如果一個教師不愛學生，又有什么資格站在三尺講臺?我的價值何在？我的內心五味陳雜。那個時期的我，真的準備退縮，但在我最沉悶的時候，我的校長田飛升老師找到了我，并鼓勵我要繼續(xù)努力，他幫我分析了失利的原因，在他的一番話下，我頓時醒悟了，人生不可能次次都成功，今天的失利正是給了我們正視自己的機會，如果想繼續(xù)體現(xiàn)價值，就必須打起精神，帶著曾經(jīng)的夢想和豪言壯志繼續(xù)前行。樂
雖然在工作和學習過程中難免磕磕碰碰，但我依然幸福和快樂，因為我有夢想，有眾多的同事可以分享心得，交流經(jīng)驗，和孩子們在一起，更是快樂無窮，上課時，我們是師生，下課時我們是朋友。時間總是在不經(jīng)意間悄悄溜走，不知不覺我來到安澤已經(jīng)近六年了，在嘗盡酸甜苦樂的同時，我更多的是收獲，在孩子們的擁護下，我被評為了臨汾市優(yōu)秀班主任，在學校領導和同事的支持下，我所講的課獲得了山西省一等獎、國家級二等獎，回望過去，我突然想起了社會主義核心價值觀中公民層面的那八個字：愛國、敬業(yè)、誠信、友善。正是這樣的價值觀，一直支持著我，伴我一路收獲。
我想我今天代表不僅是我自己，還有那許許多多選擇扎根安澤教育的特崗教師，正是因為有了他們的不斷加入，才使我們安澤教育水平不斷發(fā)展，城鄉(xiāng)差距逐漸均衡。
今天在這里，我想說：人生的價值不在人生的舞臺上。而在我們
今天所扮演的角色中，過去的經(jīng)歷再光彩，也是一束凋謝的花朵，今天的生活雖平凡，卻是一把充滿生命力的種子。
儒家修養(yǎng)的方法篇二
人生經(jīng)典格言 修養(yǎng)成功之道（500句）贈言：
傳承中華文化、實用經(jīng)典格言
造就和諧人生、立身成功幸福
編者：張建剛
目 錄
一：和為貴
1、國，以人為本；君，以明為尊，人，以善為本；民，以食為天
際，以友為珍；社，以和為貴
2、禮之用、和為貴
天時不如地利，地利不如人和
和氣生財、和氣生福、和氣生壽
3、家和萬事興，同泰民安寧
和得鄰里好，猶似一塊寶
4、人心和善，家庭和睦
人際和順，社會和諧
人間和美、世畀和平
5、眾人一條心，黃土變成金 人心齊，泰山移
人多力量大，眾人拾柴火焰高 6、三個臭皮匠，頂個諸葛亮
二人同心，其利斷金
7、一人力氣挑一擔，眾人力量推倒山
一根筷子易斷，一把筷子堆撅
單者易扦，眾者難摧
單絲不成線，獨木不成林
8、家里不和外人欺，鄰里不和多是非
9、兄弟相輕，不如友生
生得近，不如處得近
兩好擱一好
10、父子和而家敗，夫妻和而家道興
癡人畏婦，賢女敬夫
11、割不斷的親，離不開的鄰
千金之產(chǎn)，萬金之鄰
12、親盼親好，鄰盼鄰安
一榮俱榮，一損俱損
二善惡觀
13、人行好事，莫問前程
為善則興，為惡難逃
14、人有善念，天必佑之 注：天：天理、公理
人為惡事，天必滅之
15、善有善報，惡有惡報
不是不報，時候不到
時候一到，必得其報
16、善惡到頭終有報，只是來早與來遲。
17、勸君莫做虧心事，古往今來放過誰。
人惡人怕天不怕，人善人欺天不欺。
18、無側隱之心，非人也
無善惡之心，非人也
無羞恥之心，非人也
無是非之心，非人也
19、善惡隨人作，福禍自已招
行善眾人喜，行惡眾人怒。20，因果報應，天理輪回
21、一言之善，與人方便 一言之惡，勸人莫作
勿以惡小而為之，勿以善小而不為
22、繞人是福，欺人是禍
善必壽考，惡必早亡
千夫所指，無病自死
23、多行不義必自斃
天眼恢恢，疏而不漏
24、積善人家慶有佘
積惡人家必遭殃
25、人之初，性本善
人心都是肉長的
26、善人者，人也善之
惡人者，人也惡之
27、將心比心，以心換心
設身處地，換位思考
巳所不欲，勿施于人
巳所欲，勿強施于人
已欲立而人，己欲達而達人
施恩不圖報，圖報不施恩
28、救人一命勝造七級浮屠
見死不救與殺人同罪
29、罪莫大于無道
怨莫大亍無德
30，忠厚傳家遠，詩書繼世長
吃虧人長在，實在人長遠 31，與人為善，而不能與鄰為壑
助人為樂，而不能落井下石
慈悲為懷，而不能居心頗測
成人之美，而不能趁火打劫 32，責人之心責己，恕己之心恕人
愛已之心愛人 嚴以律巳，寬以待人
33、窮則獨善其身，達則兼濟天下
34、人不善不交，物不義不取
非義之物莫取，非禮之事莫為
35、黃金非寶書為寶，萬事皆空善不空
36、人不勸不善，鐘不敲不鳴
37、三人同行，必有我?guī)?/p>
擇其善者而從之，其不善者而改之
擇善而從，從善如流
38、上善若小，水善利萬物而不爭
39、大樹底下好乘涼，背靠大樹有柴燒
宰相門前七品官
40、只要先上船，自然先到岸 得天獨厚，捷足先蹬
41、物竟天擇，優(yōu)勝劣汰
弱肉強食，適者生存
勝者為王，敗者為寇
42、助人為樂長壽，甘為人梯不悔
獨樂樂，不如眾樂樂
43、生當為人杰，死亦為鬼雄
44、不行春風，難得秋雨
種瓜得瓜，種豆得豆
春種一粒粟，秋收萬顆籽
好心總有好報
45、滴水之恩，當涌泉相報
吃水不忘打井人
飲水思源
46、有恩須報恩，無怨莫結仇
世上自有強中手，惡人自有惡人磨
莫與小人為仇，小人自有對頭
47、念人之功，諒人之過，助人之缺
48、害人之心不可有，防人之心不可無
守口如瓶，防意如城
49、不跟小人一般見識
河水不犯井水，好鞋不踩狗屎 50、善良的人既有快樂的昨天
也會有美好的今天
更會有幸福的明天
二、習勤 樂
51、書籍是人類進步的燈塔
一本書能改變一個人的命運
書是人生的指南
52、萬般皆下品，唯有讀書高
勞心者治人，勞力者治于人
53、好學者必成大器
學而優(yōu)則仕、仕而優(yōu)則學
54、玉不琢不成器，人不學不知義
學則智，不學則愚、學則治，不學則亂
55、非學無以成才，非教無以成學
56、學而習時之，不亦樂乎
溫故而知新，可以為師矣
57、十年寒窗無人問，一舉成名天下?lián)P
58、一舉榮登龍虎榜
十年身到鳳凰池
59、板登要坐十年冷
文章不要半句空 60、少小而學，及壯有為
壯年而學，及老不衰
老年而學，及死不朽 61、少壯不努力，老大圖傷悲
少而無學，長無能也
空有凌云志，無處顯身手 62、活到老，學到老
人到七十還學巧
藝不壓身，藝高人膽大 63、千招要會，一招耍精
十八般武藝，樣樣精通 64、書到用時方恨少，藝到用時方恨無
開卷有益
行萬里路，破萬卷書 65、書中自有黃金屋，書中自有顏如玉
買田買地不如買書
積錢積谷不如積德
66、世上好語書寫盡，天下名山僧占多
積金千兩，不如明解一書 67、學在一人之下，用在萬人之上
讀書破萬卷，下筆如有神 68、讀書須用意，一字值千金
書讀百遍，其義自見
69、知之為知之，不知為不知，是知也
生而知之者上也，學而知之者次也
困而學之，又其次也，困而不學，民斯為下也 70、吾曾終日而思，不如須臾而學
學而不思則罔，思而不學則怠
學如不及，猶恐失之
71、貨比三家成行家，處處留心皆學問
草若無心不發(fā)芽、人若無心不發(fā)達
天生我材必有用，千金散盡還復來 72、書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟
學無止境，學海無涯
鍥而不舍，金石可鏤
鍥而舍之，朽木不折 73、自知者不怨人，知命者不怨天
怨人者窮，怨天者無志 74、同君一席浯，勝讀十年書
學而不厭，誨人不倦 75、一遍生，二遍熟
三遍不要問師傅
十練十熟，熟能生巧 76、師傅領進門，修行在個人
好記性，不如爛筆頭 77、記憶是理解的基礎 理解是記憶的升華 78、才須學，學須靜
寧靜致遠 79、淺水得魚蝦，水深得蛟龍
放長線掉大魚
心急喝不了熱糊涂
80、有志不在年高，無志空活百歲
自古英雄出少年，功夫不負有心人 81、黑發(fā)不知勤學早，白頭方恨讀書遲
枯木逢春猶在發(fā)，人無二度再少年
花開有重日，人無再少年 82、一年之汁在于春，一曰之計在于晨
一家之計在于和，一生之計在于勤 83、一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰
歲月崔人老，珍惜寸光陰 84、光陰似箭，日月如梭
稍縱即逝，轉眼就是百年 85、天道酬勤
人勤地不懶
86、有田不耕倉庫虛、有書不讀子撲愚
誰人不愛子孫賢、誰人不愛千種粟 87、不求金玉重重貴、但愿子孫個個賢
望子成龍、望女成鳳 88、將相本無種、男兒當自強
好男兒志在四方、四誨為家
哪兒黃土不養(yǎng)人、哪有男兒不自強 89、莫道君行早、向有早行人
人外有人、天外有天 90、山山出俊禿、處處有賢人
山外青山樓外樓、更有能人在前頭 91、長江后浪推前浪、世上新人趕舊人
青出于藍而勝于藍、冰生于水而寒于水 92、芳草新葉催舊葉。流水前波讓后波
當今倍有能人出、一代更比一代強 93、江山代有才人出。各領風騷數(shù)百年 94、百尺竿頭。更進一步
欲窮千里目。更上一層樓 95、世上無難事。只怕有心人 世上無易事。只怕粗心人 96、困難九十九。難不倒兩只手
只要功夫深、鐵棒磨成針 97、功夫不負有心人、功到然成臺上一分鐘、臺下十年功 98、千錘成利器、百煉成好鋼
真金不怕火煉、鬼火見不著太陽 99、好酒攪不酸、好人說不壞
好酒不怕巷子深 100、不登高山、不知天之高也
不臨深淵、不知地之厚也 101、當年若不登高望
誰知東流海洋深 102、不到西天去、不知佛大小
不入虎穴、焉得虎子 103、不經(jīng)一事、不長一智
吃一塹、長一智 104、沒有苦中苦、哪有甜中甜
不吃苦中苦、難為人上人
能吃苦、苦半生、不能吃苦苦一生 105、自古英雄多磨難、皇天不負有心人
人在苦中練、刀在石上磨 106、成人不自在、自在不成人
苦盡甜來、多難興邦、破繭成蝶 107、寶劍鋒從磨礪出、梅花香自苦寒來
自古爪兒苦后甜、108、井要掏、人要熬、井掏三遍甜水來
成功的人都是從苦難中走出來的 109、沒有過不去的火焰山
沒有過不去的坎
沒有樊不成的親
110、天無絕窮人之路
車到山前必有路
111、山高自有上人路。水深自有渡人船
船到橋頭自然直。處處有路通長安 112、多年的媳婦熬成婆。百年的大路走成河 113、東河沒水西河走：東方不亮西方亮
不能在一顆樹上吊死 114、此處不留人、自有留人處
人不留人、天留人 115、人無十年好、花無百日紅
人無一生順、花無常年紅 116、漫漫人生路、風水輪流轉
十年河東、十年河西
117、東方不亮西方亮、黑了南方有北方 118、黃河自有澄清日、豈可人無走運時
人走時運、馬走膘、119、千里有水千里月、萬里無云萬里天
心地無私天地寬、房寬地寬不如心寬 120、人無欲則剛、無私則柔
無私則無畏
121、有福之人不要忙、無福之人跑斷腸
運來土成金、時不逢運枉費心 122、高官不如高祿。高祿不如高壽
高壽不如高興
123、愁一愁、白了頭、笑一笑。十年少
笑聲是世上最好的維生素
悲觀的人雖生猶死。樂觀的人永生不老 124、天上下雨地上滑、哪里跌倒哪里爬
云里千條路、云外路千條 125、春有百花秋有月、夏有涼風秋有月
若無閑事在心頭、人生總是好季節(jié) 126、寵辱不驚、閑看庭前花開花落
去留無意、漫觀天外云展云舒 127、人有悲歡離合，月有陰睛圓缺
帷有苦中取樂，才有好運來臨 128，笑對人生，苦樂年華
苦中取樂，吟歌當悲 129、生活就像一面鏡子，你笑他就笑、你哭他就哭 130、大難不死、必有后福
因禍得福、破財免災 131、風吹雞蛋殼。財去人安樂
舊的不去、新的不來 132、前人栽樹。后人乘涼
不能數(shù)典忘祖：忘恩負義 133、人在為事：事在人為
謀事在人、成事在天
盡人事、知天命 134、路不踩不平、事不為不成 135、人生在勤、不索何取
不爭不取、不獲不得 136、人往高處走、鳥往高處飛
水往低處流 137、人心思上、人心思好
人心思進、人心思安 138、凡事頇則立、不頇則廢
未雨綢繆
139、以勤計補拙。以逸待勞
笨鳥先飛。慢工早行 140、亡羊補牢。猶為未晚 141、知微見著。防微杜漸
防患于未然
142、勤儉生富貴。懶惰受饑寒
成由勤儉。敗由奢
勤儉則興。奢侈則亡
143、走遍天下端著碗。只喜勤力不喜懶 144、有錢男子漢、無錢漢子難 145、良田百畝，不如薄技在身 146、家有斗金，不如日進分文 147、常將有日思無日，莫將無時思有時
有錢常記無錢日，莫將無錢思有時 148、日日行，不怕千萬里
常常做，不怕千萬事 149、世上沒有不求人的事 也沒有不求人的人
150。一無所求的人。也是一無所成的人
一事無求的人。也是一事無成的人
四、正 義 感
151、以銅為鏡?？梢哉鹿?/p>
以古為鏡：可以見興替
以人為鏡?？梢灾檬?152、先義后利者榮。先利后義者辱 153、仁者愛人。為政以德
仗義疏財：慷慨解囊 154、不成功。便成仁
殺身成仁：舍身取義
志士仁人
155、錢財如糞土。仁義值千金 156、義無反顧、勇往直前。忠貞不逾 157、路見不平、拔刀相助。見義勇為
為朋友兩肋插刀
158、路不平有人踩：事不平有人鳴
不平則鳴
159、仁者不憂、智者不惑、勇者不懼
知足常樂、終生不辱、知止常止。終生不恥 160、知足者常樂。常樂者常壽
知足勝過長生藥
事因知足心常樂。人到無求品自高 161、忠厚自有忠厚報、逞能一定受懲罰
激流勇退，見好就收 162、施恩不圖報、圖報不施恩
平時肯邦人、急時有人幫
青山常在、細水常流 163、日久見人心、路遙知馬力
圖窮匕首見
司馬昭之心、路人皆知 164、莫信直中直、須防仁中仁
頭回上當、二回心亮 165、有理不在聲高、無理休要蠻纏
有理聲必壯、無理詞必窮
人多出正理、谷多出正米 166、人怕理、馬怕鞭、蟲蚊怕火煙
做飯要有米、做事要在理 167、有理問得君王倒
有理走滿天下、無理寸步難行 168、一時強弱在于力、一世勝負在于理 169、做事順從天理、說話順其人心
做事循理、出言順心 170、公道人心順、失理失人心 171、強詞奪理難服人、以理服人人心服 172、說話順從人心、辦事通情達理 173、合理而為、語順人心
順情說好話、免得討人嫌 174、害人如害己、滅了害自已
殺人一萬、自損三千
搬起石頭砸自已腳 175、讓人一寸、得禮三分
與人過不去、最終與己也過不去 176、人生自古誰無死、留取丹心照汗青 177、不作岡波于世上、但留青白在人間
五、寬 容 諧
178、人無遠慮、必有近憂
小不忍、則亂大謀
若爭小事、便失大道 179、得忍且忍、得讓且讓
能忍者則安、知足者常樂 180、忍一時風平浪靜、退一步海闊天空
忍得一時氣、免得百日憂 181、忍一句：息一怒 留前三步好走、留后三步好退 182、忍跨下之辱。成將相大業(yè) 183、大丈夫能屈能伸
大屈者必能大伸 184、明者保身：委屈求全
逆來順受。相機而動 185、合理而為。小利莫爭
吃小虧。占大便宜 186、見小利而大事不成
成大事者不惜小費。成大事者不拘小節(jié) 187、莫因小事動聲色。人生何處不相逢 188、用心計較般般錯。退步思量事事寬 189、小肚雞腸易生氣：總是心疼害死人 190、小事糊涂天地寬、小肚雞腸害死人 191、將軍額頭能跑馬、宰相肚里能撐船 192、成大事者、不拘小節(jié)
成犬事者，不惜小費 193、容人容事容言者，成大事也
不能容人者無親，無親者盡人 194、大肚能容，容天下難容之事
笑口常開，笑世間可笑之人 195、三思而行，三思而言
事要三思，免勞后悔 196、人過留名，雁過留聲
人生一口氣，樹活一張皮 197、人面貴似金
人要面子，樹要皮 198、人情大似法
人怕人情鬼怕法 199、萬事留人情，后來好相見 200、高抬貴手，放人一碼
與人方便，與巳也方便
六、守 法 理 201、人無禮不生，事無禮則不成國無禮不寧 202、非禮勿視，非禮勿聽
非禮勿言，非禮勿為
203、國有國法，民有民約，家有家規(guī)
官有正條，民有私約 204、無規(guī)矩不成方圓
奉公守法則上下平205、守法天天樂，欺公日日憂
人心似鐵，國法如爐 206、人隨王法草隨風
順勢者昌，逆勢者亡
207、得人心者得天下，失人心者失天下
得人心者昌，失人心者亡 208、公道得人心，失理失人心
得道多助，失道寡助
得失在人心
209、辦事公道得人心，有勃常理人心散
一碗水端平，一千草棒掐齊
210、寧可天下人負我，我不負天下人
211、大道至簡，大德至爰
適者有壽，仁者無敵
212、大智若愚，大直若屈
大巧若拙，大辯若訥
213、人各有心，心各有志
仁者見仁，智者見智
214、龍眼識珠，鳳眼識寶
牛眼識草
215、人各有性，性各有別
人各有性，不可呈能
216、性格決定命運，好性格決定好命運
性格的缺陷比什么都可怕
217、不能公說公有理，婆說婆有理
眾說紛紜，莫衷一是
218、求大同存小異，求同存異 家有千口，主在一人
國有千臣，君在一主
219、酒能成事亦能敗事
水能載舟亦能覆舟 220、青山擋不住，依舊東流去
天上眾星皆拱北，地上無水不東流 221、相逢好似初相識，到老終無悔恨心
相識容易相處難，初來好相識，久居難為人 222、遠的香，近的殃
距離產(chǎn)生美 223、買賣好做，伙家難擱
路遙知馬力，日久見人心 224、為人莫做虧心事，半夜不怕鬼敲門 225、身正不怕月影邪，根深不帕風搖動 226、平生莫做皺眉事，世上應無切齒人 227、走得正，站锝直，睡得著，吃得香
一身正氣，兩袖清風 228、錢財是身外之物
生不帶來，死不帶走 229、捧著一顆心來，不帶半根草走
良田千傾，日食三攴
大廈千間，夜宿八尺 230、貧寒休要怒，富貴不作嬌
君子修其道，不為貧窮而改節(jié) 231、貧賤不能移，富貴不能淫
威武不能屈
232、天無百日雨，人無一世窮 233、人老志不老，人窮志不窮 234，貧窮自在，富貴多憂 235、饑寒生盜心，飽暖生閑事
無事生非
236、求財恨不多，財多反害己 237、磨刀恨不利，刀利傷人指 238、黃金未為貴，和諧快樂多 239、世上若要人情好，賒上物財莫伸手 240、有錢莫夸口，無錢莫伸手 241、藏不露富，窮不志短，真人不露相，露相不真人 242、窮人過眼前，富人思來年
人窮志短，馬瘦毛長
243、不見棺材不掉淚，不到黃河心不死
不能一頭碰到南墻上 244、寧走十步遠，不走半步喘
寧為玉碎，不為瓦全
245、開弓沒有回頭箭，人生沒有回頭路 246、有志者，必成其事
有志者事競成
七、君 賢 道
247、君子以德報德，以直報怨
小人忘恩負義，禽獸不如
248、君子不奪人之所好，賢者不炫巳之所長
君子成人之美，而不成人之惡 249、君子積德不積怨，大人不記小人過 250、君子修其道，不為貧窮而改節(jié)
君子務本，本立而道生 251、君子當權積福，小人當?shù)婪e怨 252、君子雪中送碳，小人落井下石 253、君子不責人所不及，不強人所不能，不苦人所不好
254、君子和而不同，小人同而不和
君子周而不比，小人比而不周 255、不知命，無以君子乎 256、君子不怨天，不尤人
人不知而不慍，不亦君子乎 257、君子不恥下問
君子不隱其短，不知則問
不能則學
258、君子量大，小人氣大 君子不爭，小人不讓
君子和氣，小人斗氣
君子助人，小人害人 259、君子用人如器，取其所長
避其所短
260、君子愛財，取之有道
君子使物，不以物使 261、君子好色而不淫
君子樂而不淫，哀而不傷 262、君子自強不息
君子不重而不威 263、君子坦蕩蕩，小人常戚戚
君子贈人以言，小人贈人以財
君子以文會友，以友輔仁 264、君子懷德，小人懷土
君子懷刑，小人懷惠 265、君子居安思危，存而不其亡
治而不忘其亂
居安思危，思則有備，有備則無患 266、君子食無求飽，居無求安
君子敏于事而慎于行
君子訥于言而敏于行 267、君子見機而作，不俟終日
君子有勇無謀則亂，小人有勇無義則盜 268、君子一言，駟馬難追
君子口里無戲言
言行一致謂之賢
269、君子金口玉言，小人自食其言
行不信者，必自耗
270、君子斗智不斗勇，君孑動口不動手
君子可交，小人可惡
近君子，遠小人 271、君使臣以禮，臣事君以忠
良臣擇君而事，良禽擇木而棲 272、有才有德真君子，善處方為大丈天
君清臣將忠，亂世思良臣 273、賢者用之則天下治，不肖者用之則天下亂 274、敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時
275、國清才子貴，富貴兒女嬌
柴門出貴子，家貧出孝子
嚴師出高徒，嚴父出孝孑 276、將相本無種，男兒當自強
好男兒志在四方，四海為家 277、外舉不避仇，舉賢不避親
唯才是舉
278、舉賢任能，任人唯賢
知人善任
279、舉直錯諸枉，則民服
舉枉錯諸直，則民不服 280、自信者不疑人，人亦信之
自疑者不信人，人亦疑之 281、疑人不用、用人不疑
三人疑之，慈母不可信也 282、功高不能欺主，恃才不能傲物
恃才傲物害死人
283、有恃不能無恐，才高不可妄為
不在其位，不謀其政
不越俎代皰
284、居廟堂之高，則憂其民
居江湖之遠，則憂其君 285、先天下之憂而憂
后天下之樂而樂 286、天下官，管天下事
在其位，謀其政
為官一任，造福一方 287、帥不可怒而興師
將不可悔而致戰(zhàn) 288、賞不可平，罰不可均
重賞之下，必有勇夫 289、避君王之所惡，從君王之所好
從其所好，避其所惡 290、主有所善，臣從而譽之
主有所憎，臣因而毀之 291、學好千日不足，學歹一日有佘
學壞容易，學好難 292、習善則善，習惡則惡
近朱者赤，近墨者黑
潛移墨化，耳濡目染 293、門內有君子，門外君子在人以群分，物以類聚 294、智者千慮，必有一失
愚者百短，必有一長 295、尺有所短，寸有所長
集思廣義，博采眾家之長 296、教人責其所短，揚其所長
八、交 友 篇
297、黃金萬兩易得，知音一人難求 298、朋友千千萬，知已有幾人
人生難得幾知已
299、相逢知已談，詩向會人吟 300、酒逢知巳千杯少
話不投機半句多 301、知音說與知已聽，不是知音莫交談 302、近山識鳥音，近水知魚情 303、聽話聽聲，鑼鼓聽音
聽人識人，觀林識鳥 304、知臣莫若君，知子莫若父 305、三歲看大，七歲看老
十年樹木，百年樹人 樹大自直，人大心大 306、識真方知假，無奸不顯忠
假作真時，真也假
307、知人知面難知心，畫虎畫皮難畫心
人心隔肚皮，虎心隔毛衣 308、用人容易識人難
最易變的是人心
309、身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通
心心相印，不言而喻
不約而伺同，不謀而合
310、心昭不宣，只可意會，不可言傳
311、跟著好人學好事，跟著梆梆去做賊
312、擇君而事，擇木而棲
313、士為知已者死，女為悅已者容
314、不知其人，則不為其友
道不同，不相為謀
315、人不善不交，物不義不取
316、一馬不配雙鞍、一臣不侍二主
一女不嫁二郎，一客不犯二主
317、一朝君子一朝臣，這朝不用那朝人
輝煌過后是灰暗、寒冬過后是暖春
318、送君千里總有一別，天下沒有不散的宴席
319、人生猶如同林鳥、大限來時各自飛
父母恩爰終有別，夫妻情重也分離
結識新朋友，不忘老朋友 320、星轉斗移，時過境遷
隔年的皇歷看不的
321、不能抱殘守缺，要與時俱進
人走茶不涼，世態(tài)不炎涼
322、月是故鄉(xiāng)明，人是故鄉(xiāng)好
久旱逢甘雨，他鄉(xiāng)遇故人
323、人情莫道春光好，只怕秋來有冷時
別人有求三春暖，有求別人六月寒
324、但留方便地，何處不為人 無求到處人情好，不飲任它酒價高
325、看人挑擔不吃力，自巳挑擔壓斷脊
看人吃豆腐牙快，看二形的不嫌局大
326、飽漢不知餓飯饑，騎驢不知步攆的馬上不知馬下苦
327、渴時一點如甘露，酒醉添杯不如無
餓時甜蜂蜜，不餓蜜不甜
饑不擇時，困不擇臥
328、歡娛嫌夜短，寂寞恨更長
忙人惜時短，閑時恨夜長
329、點塔七層、不如暗處一燈 330、觸景生情，睹物思人
愛屋及烏，觸類旁通
恨時花賤淚，別時鳥驚心 331、有朋自遠方來、不亦樂乎
四海之內皆兄弟
332、為人是條路，得罪人是道墻
朋友多了路好走
九、言 福 孝
333、喜歡聽好話是人的本性
得到真誠的贊美是對人生價值的社會認可
好話不費錢，卻很有價值 334、有善心才有善意，有善意才有善言
言為心聲，語言美是心靈美的具體體現(xiàn) 335、感謝既是禮貌用語，更是溝通人們心靈的橋梁 336、君子敏于事，而慎于言
智者不言不忠，不知而言不智 337、明者慎言，故無失言
多言不當不如其寨
心平氣和則能言 338、語言有三美意美以戚心 音美以感官形美以感目
339、忠言逆耳利于行 良荮苦口利于病
兼聽則明偏聽則暗
340、良言一句三冬暖 惡語傷人六月寒
一句話能把人說笑 一句話能把人說跳 341、忠告而善言之 不可則止
忠告而不善解人意 易適得其反 342、閑談莫論人非 靜坐常思已過
莫待是非來入耳從前恩爰反為仇 343、有事但近真君子是非休聽小人言
近君子遠小人 344、是非終日有不聽自然無
人無前后眼只當旁風
345、人受諫則圣木受繩則直金受礪則利
忙人出成果閑人惹是非 346、交淺不可言深親近不疑而得盡辭
逢人且說三分話未可全拋一片心 347、人言未必真聽言聽三分
莫信直中直且防仁不仁 348、話不傳六耳事不成三人
道不同不相為謀 349、來說是非者必是是非人
好話不背人背人無好話 350、平時只會說人短、何不回頭把巳量 351、人言可畏、直言賈禍
禍從口出。言多傷人 352、多言多語多是非
說長論短。惹禍遭殃 353、百病從口入，百禍從口出
舌為利害本，口是禍福門
多言多語多是非
354、是非只為多開口，煩惱皆因強出頭
饞言敗壞真君子，美色消磨狂少年 利刀割瘡猶愈合惡語傷人恨不消 355、事以密成、語以泄露
守口如瓶防意如城 356、能行之者、未必能言
能言之者未必能行
357、成事不說、逐事不諫、既往不咎
人貧不語。水平不流 358、有錢道真語。無錢語不真
力微休負重。言輕莫勸人
人微言輕。勢單力薄 359、相論逞英豪。人際漸漸消
十分聰明用七分。留下三分給子孫 360、耳不聽，心不轉
眼不見，心不煩 361、三人誤大事。六耳不通謀
話不傳六耳。事不成三人 362、急事慢墁地說，大事想好了再說
小事幽默地說沒有把握的不亂說 363、言語失控就要自惹麻煩
心不可太直：口不可太快 364、氣話少說：硬話軟說
錯話不說：臟話禁說
好話多說：壞話住口 365、覺不少睡、話不多說
飯不多吃、水不少喝 366、看人說話、量體裁衣
彈琴看觀眾、說話看聽眾 367、辦事辦到人的需要上
說話說到人的心坎上 368、言行一致，謂之賢
言必信，行必果 369、君子一言，駟馬難追
人而無信，不知其可 370、不吃過頭飯，不說過頭話
開水不響，響水不開 371、水深流速慢，貴人話語遲 誨深不作聲，溪水吱吱響 372、吃飯防噎，走路防跌
不怕一萬，就怕萬一 373、忙人出成杲，閑人惹是非
富貴多嬌，無是生非 374、要想人不知，除非己不為
墻有縫，壁有耳
沒有不透岡的墻 375、牛不知角彎，馬不知臉長
老鴣落在豬身上，光看人家羆
看不到自己羆
376、可怕的是小聰明，可悲的是大糊涂 377、懷疑一切是可怕的相信一切同樣也是可怕的 378、懂事干事不多事，太平無事
忍人讓人不欺人，方可為人 379、莫把真心空計較，兒孫自有兒孫福
牛吃青草雞吃谷，各人自有各人福 380、后生可畏，焉知來者不如今也
人不可貌相，海水不可斗量 381、良子收心一片寶，浪孑回頭金不換
好兒不圖分家產(chǎn)，好女不圖嫁上衣 382、嚴師出高徒，嚴父出孝子
父母威嚴而有慈，子女畏懼生孝心 383、養(yǎng)不教，父母過
父愛如山，母愛似水
384、池塘積水為防旱，田土深耕是養(yǎng)家
年年防饑，夜夜防盜
養(yǎng)兒防老，積粟防貧 385、幼有所育，少有所學
壯有所為，老有所養(yǎng) 386、雛有反哺義，羊有跪乳恩
萬惡淫為首，百善孝為先 387、狗不嫌家貧，兒不嫌母丑
蒼天無過，老的無過 388、兒女情長父母恩，可憐天下父母心
堂前父母在，游子不覺寒 389、老父老母在，孝子不遠游
游必有方
390、慎終追遠，民德歸厚
五福壽為先，天地人為大 391、在家孝父母，何用燒遠香 392、貴人抬頭看，定是福星臨
十處世訣
393、千里之行，始于足下
萬丈高樓平地起 394、日日行，不怕千萬里
常常做，不怕千萬事 395、不積跬步無以致千里
不積小溪無以致江河 396、積少成多，積沙成塔
貪多嚼不爛
不能一口吃成個大胖子 397、水深不作響，貴人話語遲
開水不響，響水不開 398、禮義生于富貴，盜賊出于貧窮
饑餓出盜賊，飽暖生閑事 399、有錢男子漢，無錢漢子難
馬瘦毛長，人貧志短
窮人過眼前，富人過來年 400、禮多不傷人，好漢顧三村
千里送鵝毛，禮輕仁義重 401、在情在義不在物，以物寄情情義濃
爪籽不大是人心 402、潔身自好，自巳管好自巳
無法改造別人，只能改造自己 403、身教勝于言教，行動是無聲的命令
以身作則，率先垂范 404、平時不燒香，急時抱佛腳
多燒香，多磕頭 逢廟燒香，見寺磕頭 405、有福民先享，有難官先當
先天下之憂而憂，后天下之樂而樂 406、居廟堂之高則憂其民，居江湖之遠則憂其君 407、恭敬不如從命，被動不如主動
請將不如激將，商量不如強量 408、強龍壓不過地頭蛇，縣官不如現(xiàn)管
富貴不壓鄉(xiāng)里
409、萬事開頭難，頭三腳難踢
但任何成功都離不開第一步
410、人生如逆水行舟，不進則步
只有不快的斧子，沒有劈不開的柴禾
411、水邦雨、雨幫水，水漲船高
在家靠父母，在外靠朋友，單位靠領導
412、志宜高而心宜細，膽宜大而心宜小
膽大不可妄為，志高不可凌人
413、自尊不可自大，自謙不可自卑
不亢不卑，不棄不餒
414、傲不可長，志不可滿
馬大值錢，人大不值錢
415、樂不可極，樂極生悲
欲不可縱，欲縱成災 416，謙虛使人進步，驕傲使人落后
成功的人都謙誠
417、謙受益，滿招損
一瓶不滿，半瓶逛蕩
418、高處不勝寒
木秀于林，風必摧之
419、人怕出名，豬怕壯
樹大招風，槍打出頭鳥 420、不上游，不下游
騎著毛驢中游走
421、人在屋檐下，不能不低頭
識時務者為俊杰 好漢不吃眼前虧
423、留得五湖明月在，不愁無處下金鉤
留得青山在，不怕沒柴燒
424、山重水盡疑無路，柳岸花明又一村
沉舟側伴千帆過，病樹千頭萬木春
425、踏破鐵鞋無覓處，得來全不費功夫
有心栽花花不開，無意插柳柳成蔭
426、道是無情卻有情，此處無聲勝有聲
流水下山非有意，白云出山本無心
427、天有不測風云，人有且夕禍福
吃飯防噎，走路防趺
不怕一萬，就怕萬一
428、任憑風浪起，穩(wěn)坐鈞魚臺
任憑大風起，就是不開船
429、你有關門計，我有跳墻法
三十六計，走為上策
430、得飲酒時且飲酒，得高歌時且高歌
該出手時就出手
431、機不可失，時不再來
千載難逢，天賜良機
432、百年成事不足，一旦毀之有余
一矢足成千古恨。抱憾終生
433、一念之差，悔之莫及
一著不慎，全盤皆輸
434、千里之堤，潰于蟻穴
差之毫厘，繆之千里
435、口說不如身踐，耳聞不如目睹
百聞不如一見
436、眼見為真，耳聽是假
眼見為實，耳聽為虛
437、牡丹花開空入目，棗花雖小結實成畫水無風空作浪，繡花雖好不聞香
438、千鳥在林，不如一鳥在手
天上的仙鶴，不如手中的麻雀
439、不能望梅止渴，畫餅充饑 遠水解不了近渴，遠水救不了近火 440、養(yǎng)兵千日，用兵一時
思而有備，有備無患
441、臥薪償膽，以逸待勞，東山再起 442、循序漸進，由淺入深
順其自然，水到渠成，瓜熟蒂落 443、得繞人處且繞人，殺人不可頭點地
得理且讓人，無理休糾纏 444、殺人一萬，自損三千
與人過不去，最終與己也過不去 445、瓜田不納履，李下不整冠
爪田李下是非之地
446、知事多時煩惱多，少管閑事養(yǎng)精神
多一事不如少一事
447、各掃門前雪，莫管他人瓦上霜 事不關己，高高掛起 448、明哲保身，少說為佳
潔身自好
449、干活不衷，累死也無功
背著兒媳上泰山，挨壓不落人 450、要知下山路、須問過來人
凡事要好、須問三老 451、樹老根多、人老經(jīng)驗多
灑是陳的香，姜是老的辣
老將出馬，一個頂倆 452、不聽老的言，吃虧在眼前
家有一老，猶似塊寶
453、度過寒冬的人，最知道春天的溫暖
挨過饑餓的人，最知道飽飯的甘甜
不知冬寒，不知春暖 454、樹老怕空，人老怕松
戒空戒松，從嚴而終
455、少而寡欲常顏好、老不求財夢也甜
笑對人生不言老，進退得失皆坦然 456、人到老年萬事休、老不管事養(yǎng)精神 人生知足能延年、老年偷閑能高壽
知足勝過活神仙
457、江湖越老義越重，重義輕利人緣好 458、無功不受祿
無功受祿則寢食不安
459、清官難斷家務事，家家都有難念的徑
家丑不可外揚
460、好事不出門，壞事傳萬里 461、一俊遮百丑，一福消百災 462、一順百順事事順，一蹶不振終生悔 463、在家賴和尚，出門一篷僧
在家千日好，出門一時難
窮家富路
464、客來主不顧，應恐是癡人
在家不會迎賓客，出門方知少主人 465、客隨主便 主不喝，客不飲
客走主家安
466、貨有高低三等價、客無貴踐一樣待
不能一樣客，兩樣待
467、人情似紙張張薄，世事如棋局局新 人情似水分高下、世事如云任卷舒
珍惜人情，鞏固人情，發(fā)展人情 468、好漢做事好漢當，一人不叫二人寒
一不做，二不休 469、人非圣賢，孰能無過
人非生而知之，豈能無惑 470、人誰無過，過而改之，善莫大焉
知錯改錯不算錯，悔過自新聰明人 471、馬有失蹄，人有失誤
金無足赤，人無完人 472、誰家煙囟不眚煙
誰家鍋底沒有灰
473、士為知已者死，女為悅已者容
良臣擇君而事，良禽擇木而息 474、官向官民向民，和尚向眚出家人 打仗親兄弟，上陣父子兵 475、百年修得同船渡，千年修的共枕眠
糟糠之妻不下堂，患難之交不可忘 476、一日夫妻百日恩，千里姻緣一線牽
莫逆之交，良師益友，唇齒相依
相依為命
477、愛到深處宜先退，得意濃時便可休
爽口食多偏作病，快心事過恐遭殃 478、成名每在貧苦日，敗事多因得意時
操之過急，失得其反 479、過猶不及，事與愿違
適可而止，恰到好處
480、兩利相權取其重，兩害相權取其輕
權衡利弊，取利舍弊 481、官逼民反民不能不反
人急途反，狗急跳墻
水不急，魚不跳 免不急不咬人
不得已而為之，背水一戰(zhàn)，破釜沉舟 482、人不傷心不掉淚，樹不傷根不枯萎
人怕傷心，樹怕傷根
男兒有淚不輕彈，只是未到傷心處 483、中間無人不成事，天上無云不下雨
世上無媒不成親，地上無人事不成 484、人逢喜事精神爽，月到中秋分外圓
人在春風喜事多，秋來時分碩果累 485、山再高也高不過兩只腳、山高人為峰
天再高也高不過人心、人心大于義天 486、無風不起浪，無煙不起火
有麝自來香，不用大風揚 487、泠天不怕下力漢，黃土不虧勤勞人
好問不迷路、好做不受窮
凍閑人，餓懶人
488、只有大意吃虧、沒有小心上當
一嬌生百病、淺水溢死人 489、氣是無名火、傲是敵災星 和氣生財，忤逆生災
490、有志者千方百計、無志者千難萬難
順水行舟一人易，逆水劃船十人難 491、亂麻必有頭，事出必有因
一芽知春、一葉知秋
管中窺豹、略見一斑
492、性急輕率?？鄲馈⑥k事慌促遺憾多
路遇險處須當避，事到頭來不自由 493、要像老虎一樣勇往苴前
要像黃牛一樣勤勤懇懇
要像猴子一樣機動靈活 494、要像家犬一樣與人和諧
要像梅花鹿一樣小心瑾慎 495、勞動一日可得一夜安眠
勤勞一生可得幸福長眠 496、泰山不讓微塵、故能成其大
江河不擇細流、故能成其深 497、海納百川、有容乃大
山聚巨石、有量乃高 498、深山必競藏猛虎，大海終須納百川 499、買賣不成話不到
事不成者力不達
500、干一行、愛一行，干好一行
三百六十行，行行出狀元
儒家修養(yǎng)的方法篇三
孔子的修養(yǎng)之道—讀書筆記
我們都希望自己成為君子。哪有那樣容易。看起來君子有很多要素。第一起碼要物質生活充裕，才有時間去搞修養(yǎng)。倉廩足而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。指望建筑工地的朋友們去修身養(yǎng)性，不合適。他們有小孩、老人要撫養(yǎng)，是沒有這個精力的。第二要有天賦，君子琴棋書畫，讓一個疲于對付的人搞這些藝術創(chuàng)作也是不行的，他不搞破壞就算好了。
但孔子的修養(yǎng)之道似乎和物質沒有很大的關系，和藝術有一點關系，但是不強烈。
任何事情都有原則，沒有原則，很難成事。修養(yǎng)也是這樣。修養(yǎng)的原則有三個：
第一個是，針對血氣。每個人是肉體，是動物?！熬佑腥洌僦畷r血氣未定，戒之在色，及其壯也，血氣方剛，戒之在斗，及其老也，血氣既衰，戒之在得?！币簿褪钦f，年輕的時候身體素質雖然還可以，一夜五次郎也不是問題，但是血氣未定，不能沉溺女色。后果很嚴重，就和新車一樣，一開始猛地加速提速，到了后期跑起來就沒有勁兒了。所以古代短命的皇帝太多了，很多是活活的被女人吸的精盡而亡。然后到了壯年，血氣方剛，怒發(fā)沖冠，火爆不堪，走在路上人家瞪一眼，就上去打一架，這樣的勇敢是匹夫之勇?！霸诰W(wǎng)絡上義憤填膺，在大街上膽小如鼠！”年輕的時候戒之在斗。年老的時候，各方面不行了，就不能貪戀財物，欲望要降低，要不然氣血就供應不上了。
第二是，自我反省。這個相當難。毛主席說，善于批評與自我批評。這一點主席在后期他自己也只能做到前四個字了?！办o坐常思己過，閑談磨輪人非”這句話和我們更是不共戴天了。批判總是很容易的?！拔崛諊L三省吾身。為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習乎?！币簿褪钦f，我常常反省自己，為朋友、上司做事情，有沒有盡心，與朋友交往有沒有坦誠，自己教給別人的，首先有沒有做到？這是很難得。要努力往這方面靠，就很不錯了。
第三個，言行合禮。也不容易。說話恰到好處，這是需要時間歷練的。有些人說話出來，嗆人三里路。俗話說，“良言一句三冬暖，俄語傷人六月寒”就是這個意思了?？鬃右膊皇鞘裁炊颊f，他很少談到，利。如果大家都去奪利，也就把一個公司，一個團隊搞的亂七八糟了。但是，也不是不要，只是，取之有道?，F(xiàn)在有些人，為了錢做了很多喪盡天良的事情，能量是守恒的，應有報應的。很少談命，佛教里面的歸屬論，說，冥冥中，一切都安排好了。不提倡的，還是要奮斗，去改變，去學習。現(xiàn)在提倡的學習型社會，就是孔子，發(fā)憤忘食的低級版本。孔子也算卦，但是不過分提倡，命運還是要靠自己改變，這是不同于佛教的地方?？鬃硬徽勆瘢切┩嬉鈨禾?，解釋不了，與其吹的不行，不如不談。子不語，怪、力、神，是也。
孔子特別提出，三種說話的方式是要不得的，是害人的。“言未及之而言謂之躁，言而及之不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽”，不該說話的時候，就貿然講話，這是暴躁。該說了吞吞吐吐，就是隱瞞。不去察言觀色，信口開河，這是眼瞎。所以簡簡單單的說話，并不簡單。
第四個是情緒。我靠，管理情緒是最難的。有本書寫的如何云里霧里，還是外國人寫的，其實都是白搭。江山易改本性難移，確實如此?？鬃诱J為，做到不怨很就能管理好自己的情緒。我們很多抱怨，這樣不行那樣不行。就產(chǎn)生了很多痛苦。孔子怎樣做到呢，他去看詩經(jīng)，為什么？詩經(jīng)里面的人好多都很慘，女子被拋棄的，男子事業(yè)無成的，人民生活水生火熱的。一比較，就沒有什么怨氣了。
以上是原則，原則就是方向。方向不對，再多的努力沒有用。當然人是有志向的，有些人發(fā)奮成為妥當?shù)木樱行┤税l(fā)奮成為彪悍的土匪，這一點“道不同，不相為謀”，沒法勉強了。
然后是孔子的自我調節(jié)方式，這一點是值得學習的。這是他老人家是怎么學習修養(yǎng)的。
第一個是三忘主義，其為人也，發(fā)憤忘食，樂而忘憂，不知老之將至云爾。能做到發(fā)憤忘食的人，不多，現(xiàn)在的我們最怕餓了，是不折不扣的吃貨。然后因為房價看看收入，憂傷就很多，抱怨就很多。歡樂顯得越來越奢侈。最后就覺得生命是自然而然的了，道法自然。
第二個是讀《詩經(jīng)》，前面說了，是為了減少抱怨。那我們也要常常想一些不如自己的人，減少怨氣，主席說，“牢騷太多防腸斷，風物長宜放眼量”就是這個道理。
第三個是音樂，孔子的藝術修養(yǎng)還是很牛逼的。他能用磬演奏很唯美的音樂。來表達情感，現(xiàn)代人雖然不要說都是鍵盤樂的高手，架子鼓的達人，你至少可以喜歡唱歌，哪怕是五音不全，唱歌也能給你帶來歡樂。因為“幸甚至哉，歌以詠志?！?/p>
第四個是幽默?？鬃雍苡哪?。我們也要常有幽默之心，不然人生枯燥的如同鋁鍋里面鹽，只有一個味道，還容易和鋁發(fā)生化學反應。
生命是一場遠航，說不清是起航還是歸航。總是人生之旅是比較辛苦的。修養(yǎng)的過程是枯燥的，這樣做有沒有好處呢，當然啦。
“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子”?，F(xiàn)代社會君子就是一個各方面都很妥當?shù)娜?，擁有極大的人格魅力，你和他打交道會覺得很舒服，如遇春風。我們有誤解，形容一個人文質彬彬，往往覺得他文靜，不是的。質就是粗放的一面，豪放的一面，文質彬彬就是說，該你靜絕不浮躁，該你動絕不靜止。
然后是自得其樂。大家都看過心靈雞湯。這本書還買的不錯，心靈雞湯也好，平橋豆腐羹也好，關鍵是要對自己好一點。
孔子是學不完的，人家是圣賢。我們取法乎上才能得其中，人要不斷的成長，不斷的奮斗，這才是生活的要義，也是儒家精神閃耀的光輝！
儒家修養(yǎng)的方法篇四
四句話總結儒家的修養(yǎng)之道（外一篇：國學之用）
若想品味儒家的修養(yǎng)之樂，我們現(xiàn)代人可以參考以下四句話：其一，對自己要約；其二，對別人要??；其三，對物質要儉；其四，對神明要敬。這四方面涵蓋了全方位的生命，值得稍加說明。
首先，我如何對待自己呢？“約”是指對身心活動的約束，除了不可放縱及沉迷于欲望之外，還需設定言行的規(guī)范；除了守法重禮之外，還須收斂心思，在“知、情、意”三方面按部就班地成長。
其次，與別人相處時，心中常常想到“恕”字。這個恕，并不是指寬恕，而是孔子所強調的“己所不欲，勿施于人”，把別人當成自己來看待，互相尊重。我不喜歡別人利用我，把我當成工具，那么，我就不要以這種態(tài)度對待別人。只要持守這個原則，將不難發(fā)現(xiàn)“四海之內，皆兄弟也”，人與人之間自然可以和睦相處了。
然后，面對物質以及大自然，要愛惜而不可濫用與浪費。地球資源很可能在四十年之內瀕臨耗盡邊緣，未來的子孫該怎么辦？養(yǎng)成節(jié)儉樸實的生活習慣，其實對自己是最好的，因為如此將使身體更為健康，欲望更為單純，并且將有較多時間從事心智成長與靈性修養(yǎng)的工作，正是何樂而不為呢！
最后，對神明要敬。一個人若有特定的宗教信仰，自然必須謹守教規(guī)、虔誠禱告、日進于德，并且活在希望之中，無懼于世間的苦難以及死亡的威脅。即使是沒有信仰的人，也會明白自己的生命限制，因而對于無名之神表示敬畏，如此讓自己的處世態(tài)度變得謙卑與平和，安于一個人的身份與角色，依然可以展現(xiàn)不凡的靈性修養(yǎng)。
以“約、恕、儉、敬”四字為生活守則，長期實踐之后，在遇到該做而不想做的事情時，就會漸漸產(chǎn)生“化勉強為自然”的效果。等到真正自然而然去做時，就近似孔子所說的“七十而從心所欲不踰矩”。
誰不想從心所欲呢？但是要做到不踰矩，才能體會真正而持久的快樂。這樣的生命所展示的是“身心靈”的整合，值得我們羨慕
有關國學之用 首先在于建構一套完整的價值觀。所謂完整，必須兼顧四方面：一，認識自我：我的生命是怎么回事？我如何面對自己的成敗得失，生老病死？我一生的目的是什么？二，我與別人如何相處：「別人」包括由近及遠，從家人到天下人皆在內。我與別人要依什么原則來界定彼此的相互關系？本末輕重，道義利害要如何衡量？三，我與自然界的關系：自然界泛指萬物，我與萬物的關系包括「競爭、利用、保護、欣賞」，我應如何把握其中的「度」，才不致改變「共存共榮」的局面。四，我與神明的關系：神明泛指祖先、鬼神、上帝等超自然的層次，通常與我的信仰有關。不論有無宗教信仰，總不能忘記祖先的期許。
【本文地址：http://mlvmservice.com/zuowen/2622706.html】
