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我眼中的魯迅篇一
魯迅的二十五篇現(xiàn)實(shí)小說中，有三分之一多是以反映婦女悲苦生活和婦女解放斗爭為主題或內(nèi)容的。塑造了諸如單四嫂子、祥林嫂、愛姑、子君等一系列活生生的婦女形象。本文通過對小說中幾位女性形象共性和個(gè)性的分析，從中領(lǐng)略那個(gè)時(shí)代女性不斷掙脫身外的枷鎖和內(nèi)心桎梏的悲壯歷程，去感受魯迅對封建宗法制度種種罪惡的強(qiáng)烈控訴，和對女性的同情。探索悲劇故事在今天所具有的現(xiàn)實(shí)意義。
五四新文化運(yùn)動的發(fā)生，對中國現(xiàn)代文學(xué)產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。這一時(shí)期，處于時(shí)代前沿陣地上的知識分子對封建營壘發(fā)動了猛烈的攻擊。魯迅是這一時(shí)期文化戰(zhàn)線上的主將，作為一個(gè)非常優(yōu)秀的小說家，其筆觸最為深刻。從《狂人日記》開始，陸續(xù)發(fā)表大量作品，塑造出眾多的典型人物。但他筆下的女性形象可能不如男性形象更豐富。因?yàn)橐惶崞痿斞福藗兪紫认氲降氖前、狂人、藤野先生、孔乙己、閏土等。但仔細(xì)梳理，我們依然能夠深刻的感覺到，魯迅小說中眾多女性的“國民性”特征。他深刻的揭露了封建制度和封建倫理道德的罪惡，顯示了一個(gè)思想家和文學(xué)家的高瞻遠(yuǎn)矚。
魯迅在農(nóng)村生活過，對農(nóng)村生活是熟悉的。農(nóng)村作為中國封建社會殘存時(shí)間最長，封建意識影響最強(qiáng)烈的地帶。農(nóng)村婦女更是封建社會的最底層。她們的悲慘命運(yùn)引起了魯迅的深切關(guān)注。比如《故鄉(xiāng)》中的豆腐西施楊二嫂，《離婚》中的愛姑。但是，更集中更深刻地揭露封建勢力對農(nóng)村婦女欺壓和迫害的是《祝?！分械南榱稚Ｗ髡甙严榱稚┓旁诟鼜?fù)雜的社會關(guān)系里，為典型的農(nóng)村婦女悲劇命運(yùn)提出了強(qiáng)烈的控訴。她的遭遇充滿了辛酸和血淚。她生活在以魯四老爺為代表的封建勢力包圍之中。即使同樣受到封建思想麻痹毒害的篤信鬼神的柳媽，也來嚇唬她。從他的喪夫、失子到慘死，反映的是封建社會的四條繩索;政權(quán)、神權(quán)、族權(quán)和夫權(quán)對勞動?jì)D女的束縛和迫害。
五四新文化運(yùn)動帶動了中國知識女性“走出傳統(tǒng)的家庭，走進(jìn)新興的社會。”①去迎接新思潮。初步確立起“自我觀念”,開始勇敢追求人格及婚戀自由.子君正是其中的代表。她是城市知識女性的縮影。由于時(shí)代的發(fā)展，在子君身上，明顯的散發(fā)出時(shí)代的氣息。西方的浪漫主義自由思想對她產(chǎn)生了巨大的撞擊，這種撞擊使她勇敢的反抗家庭中、社會的束縛。但其對封建勢力的反抗終因封建勢力過于強(qiáng)大和自身的弱點(diǎn)而宣告失敗。她與祥林嫂等人的悲劇內(nèi)涵都有著鮮明的時(shí)代特征。她們的悲劇都是由封建勢力造成的。但作為悲劇的具體內(nèi)涵，她們之間又顯示出較大的差異性。
中國幾千年的封建遺毒，使婦女們在禮教的束縛下，逐漸變得麻木愚昧。面對吃人的封建禮教的“道德綱?！?，不敢有絲毫的反抗，而是寄希望于神靈，等待、忍耐，甚至寄希望于來生。除了單四嫂子，還有比如《藥》中的華大媽，她們雖然都勤勞、善良。但她們都將子女作為唯一的希望，全心全意的照顧他們。但是子女生了病，做母親的不去提早看醫(yī)生，卻是求簽、問卦，或者迷信血饅頭的奇跡。自然會耽誤寶貴的醫(yī)治時(shí)間，枉送子女性命。正因?yàn)樗齻儗⒆拥膼凼钦嬲\的，是發(fā)自內(nèi)心的。所以，她們的愚昧才使人震驚和惋惜。她們只是表面上的愚昧，并未禍及他人。在封建等級制度的大熔爐里，還有一些除了自身愚昧，更有尖酸刻薄甚至殘暴的女性。她們自己不反抗，還壓迫別人，以此來尋求平衡和慰藉扭曲的心理。比如《故鄉(xiāng)》中尖酸刻薄的豆腐西施楊二嫂，和《祝?！分袑合毕榱稚┵u掉的婆婆，都是典型的代表。魯迅以自己犀利的眼光和深邃的洞察力，揭穿了封建宗法迷信思想對勞動?jì)D女的毒害。
祥林嫂是魯迅作品中最具有悲劇個(gè)性的人物。她是典型的中國農(nóng)村婦女形象，她具有中華民族淳樸、善良、勤勞等優(yōu)良傳統(tǒng)。但同時(shí)，又具有依賴、屈從、自卑的國民積習(xí)中卑劣的一面。其中所蘊(yùn)含的精華和糟粕，從正反兩方面折射了中國傳統(tǒng)文化的特質(zhì)。祥林嫂生活在農(nóng)村，這看似寬松而是則更加嚴(yán)厲的環(huán)境。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的約束與地域的限制，使農(nóng)村不但默認(rèn)了一套既定的婦女綱常，而且，更因承傳的愚昧而自覺的維護(hù)。正是這種牢不可破的強(qiáng)大勢力，成為對祥林嫂這樣的弱勢群體進(jìn)行打擊迫害的`武器。她始終擺脫不了被壓迫的命運(yùn)。最后在祝福聲中慘死在街頭?！叭司推浔举|(zhì)來說，是各種社會關(guān)系的總和”?？梢哉f，祥林嫂是被封建社會的政權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)、神權(quán)絞死的。周圍人的歧視及冷漠也是造成她的悲劇的原因之一，但周圍人的冷漠也基于傳統(tǒng)禮教觀念。
舊社會，講究女子“從一而終”，不能再嫁。所以，祥林嫂在她第一個(gè)丈夫、小她十歲的祥林死后，不肯再嫁。但她的一系列悲劇也隨之展開。她的婆婆為了給小兒子娶媳婦，把祥林嫂嫁到了深山野坳。祥林嫂的婆婆利用了婦女絕對從屬于夫族家長制的特權(quán)，要求祥林嫂的行為以她的利益為轉(zhuǎn)移。有意疏漏了從一而終的訓(xùn)誡。從中，我們不難發(fā)現(xiàn)其赤裸裸的壓迫與剝削的真面目。祥林嫂最初定反抗是動人心魄的。她“一路只是嚎、罵，抬到賀家坳，喉嚨已經(jīng)全啞了。拉出轎來，兩個(gè)男人和小叔子使勁的擒住她還拜不了天地，她就一頭撞在香案腳上，頭上還碰了一個(gè)大窟窿，鮮血直流，”。由此可知，被逼再嫁對她來說，是更深層次的苦難。這一點(diǎn)從她寧愿以生命為代價(jià)，來爭取自由的搏斗中可以看出來。但仔細(xì)想想，與其說是她的反抗，倒不如說是她本能的掙扎。所以說，祥林嫂的反抗是盲目的。外界的圍墻和內(nèi)心的圍墻，同樣是難以逾越的。這一切，都是夫權(quán)要祥林嫂“從一而終”造成的后果。
封建神權(quán)、政權(quán)又懲罰了祥林嫂的“不守婦道”。因?yàn)樗窃偌?，是“大逆不道”。從祥林嫂的初嫁亡夫、再嫁守寡到淪為乞丐的悲劇一生。我們說命運(yùn)對她是不公平的。但她從沒有懷疑過命運(yùn)對待自己的不公平，而是一味的順從，連當(dāng)初僅有的一點(diǎn)反抗也沒有了。祥林嫂的周圍是無形的封建觀和有形的迫害者，就是魯四老爺及鎮(zhèn)上的一些人。他們組成了一張無形的大網(wǎng)，把來自外界的種種壓力統(tǒng)統(tǒng)籠罩在沒有反抗的祥林嫂身上。其實(shí)，她的第一個(gè)家庭的崩潰，就已經(jīng)為她的幸福畫上了句號。柳媽在祥林嫂遭受了一系列不幸后，對她說了有關(guān)“陰司”的話，使她生活在極端的恐懼中。由此可見，柳媽也是祥林嫂悲劇的促成者。她雖然也生活于社會最底層，但她的意識就是當(dāng)時(shí)封建意識的代表。她對祥林嫂的嘲笑與“鑒賞”，正是她敵視祥林嫂的反抗的反映。盡管柳媽是那種帶著封建迷信的“威嚇”，但麻木的祥林嫂卻深信不疑。因此，在柳媽的教導(dǎo)下去捐門檻?！摆H罪后”，祥林嫂更加勤勞，想以此來彌補(bǔ)喪失家庭對她的打擊。當(dāng)她坦然的去拿祭器時(shí)，四嬸的一聲“祥林嫂，你放著吧?！?，這句話徹底無情的摧毀了祥林嫂最后的希望。就這樣，勤勞善良的祥林嫂被以魯四老爺為代表的封建勢力迫害的精神失常。最后，這個(gè)可憐的乞丐慘死在人們的祝福聲中，一如一片鴻毛飄落在雪地上，悄無聲息的推出了人生的歷史舞臺。
封建“四權(quán)”毀滅了祥林嫂，我們也感受到了她的反抗意識。但由于祥林嫂長期本能的以封建文化所規(guī)范的行為準(zhǔn)則，作為自己為人處事的標(biāo)準(zhǔn)。所以，她的反抗是對“從一而終”的恪守，是對封建節(jié)烈觀的愚忠。因此，她的掙扎是蒼白無力的。這猶如那黑夜里劃過的流星，稍縱即逝。祥林嫂的毀滅雖然有她自身的弱點(diǎn)，但最終還是被強(qiáng)大的封建勢力所扼殺。
《離婚》中的愛姑，是魯迅小說中最具有反抗性的農(nóng)村婦女形象。她貌似潑辣，實(shí)則軟弱。丈夫要離棄她，她整整鬧了三年。最后，雙方不得不請出和知縣老爺關(guān)系較“鐵”的七大人來調(diào)停。愛姑不僅有娘家人支持，同時(shí)受到辛亥革命的影響，具有一定的反抗精神。她要讓“老畜生”、“小畜生”全都“走投無路”.。但結(jié)果是七大人一個(gè)噴嚏就把她鎮(zhèn)住了。而七大人依然是封建勢力的代表，他要維護(hù)的是封建的“倫理綱常”。在舊社會，離婚就是丈夫休掉妻子，那是比守寡更沒面子的事。那時(shí)候，愛姑的腦子里還沒有想到任何謀生的手段和生活出路，她必須得依賴丈夫而生存。她鬧了三年，要掙的，其實(shí)是去做一個(gè)男人的奴隸和附庸。所以，盡管她的反抗是激烈的，但還是膚淺的、不徹底的。愛姑的悲劇讓人們感受到的依然是強(qiáng)大的封建階級傳統(tǒng)觀念。
《傷逝》是魯迅以城市知識女性作為主人公的作品。子君是接受“五四”新思潮洗禮的知識青年。在她身上，顯示出新時(shí)代的氣息。這種氣息最突出的表現(xiàn)在子君的石破天驚的宣言：“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)利?！濒斞冈浴俺聊?，沉默，不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡。”來隱喻不爭氣的國民同胞。子君的這句鏗鏘誓言，證實(shí)了她屬于爆發(fā)的一群。但爆發(fā)并不等于真的勝利，從其結(jié)局可以看出。但無論如何，這句話依然表現(xiàn)出新時(shí)代女性前所未有的驚醒。子君勇敢的沖破家庭的牢籠，和涓生租屋同居。當(dāng)變成家庭主婦時(shí)，忙于家務(wù)，連談天的功夫都沒有。當(dāng)初的勇敢和無畏，在現(xiàn)實(shí)中被消磨殆盡。隨著涓生被解雇，家境陷入困境。他們的愛情逐漸出現(xiàn)了的裂痕，子君又回到了冰冷的封建家庭，不久便死于無愛的人間。
子君的悲劇，也是時(shí)代的悲劇?！拔逅摹边\(yùn)動雖然是一場聲勢浩大的思想解放運(yùn)動，但中國的封建勢力仍然占統(tǒng)治地位，封建思想仍然根深蒂固?！靶≌f深刻的指出了，在黑暗社會里，戀愛和婚姻問題不可能是一個(gè)孤立的問題。它的最終解決，不能僅靠個(gè)性的解放，它只能是整個(gè)社會解放的一個(gè)組成部分?！雹谧泳弯干姆捶饨ㄐ袨椋厝粫艿椒饨▌萘Φ淖钃?。他們的個(gè)人奮斗，還不能掙脫封建勢力的大牢籠。在“小東西的作祟下，涓生被解雇了。他們失去了賴以生存的起碼的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。在各種勢力的孤立下，他們最終還是陷入了絕境。
子君的悲劇也有其自身的原因。子君是進(jìn)步青年，為了追求幸福和自由，他們結(jié)合了。也曾有過安寧和幸福，但婚姻勝利后，他們的愛也停滯不前了。子君沒有了新的理想，新的追求。沒有像涓生一樣繼續(xù)學(xué)習(xí)和探索，爭取更好的發(fā)揮自己的個(gè)性特長，去做一個(gè)自立于社會的女子，而是蛻變成一個(gè)關(guān)在家庭牢籠里的平庸的小女人?！坝捎谒麄冏陨淼膭訐u和妥協(xié)，他們的反抗每每失敗。這種經(jīng)常的失敗和挫折又 進(jìn)一步加深了他們的痛苦?！雹埕斞笇@一類人的評價(jià)是“全國學(xué)生，或被譽(yù)為志士。然由仆觀之，則于中國實(shí)無何種影響，僅是一時(shí)現(xiàn)象而已?！弊髡哒J(rèn)為這些學(xué)生們過于向往愛情自由的美好。天真的因?yàn)橛辛俗杂删陀辛艘磺?，結(jié)果遇到實(shí)際的瑣碎問題，馬上感到幻滅。從子君反抗的失敗，我們看到一個(gè)具有強(qiáng)烈反抗精神者個(gè)性的毀滅。
探究魯迅小說中的幾個(gè)女性人物，先生既哀其不幸，又怒其不爭。但最終造成他們悲劇的根源依然是壓迫人、毒害人的封建思想。從愚昧的單四嫂子到渴望幸福的祥林嫂，在到極具反抗性的愛姑，到新時(shí)期的子君。我們可以看到時(shí)代女性艱難的前行足跡。
魯迅先生在對封建主義進(jìn)行頑強(qiáng)堅(jiān)韌的戰(zhàn)斗的同時(shí)，始終對被壓迫在社會最底層的婦女，給予深切的同情。他在文章中指出：“這社會制度把女人擠成了各式各樣的奴隸，還要把種種罪名加在她頭上?！边@表現(xiàn)出魯迅對婦女的悲慘遭遇和不幸命運(yùn)給予了深切的同情和憐憫。魯迅不但寫了這些內(nèi)心的悲苦生活，而且寫到了她們的反抗和覺醒。從愛姑及子君等人的身上看到了希望。而且預(yù)示了婦女解放的道路是無可阻擋的向前發(fā)展的。
從魯迅小一定的說中的幾位女性可以看出，她們的悲劇在今天仍具有現(xiàn)實(shí)意義。從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度講，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。她們的悲劇，其中一個(gè)隱藏的原因，就是處在經(jīng)濟(jì)和政治的雙重壓迫下，最終造成悲慘的結(jié)局。由此可見，婦女要想獲得完全的自由和解放，經(jīng)濟(jì)上必須獨(dú)立，政治上必須自由。如果子君和涓生結(jié)合后，勇敢的去謀一份職業(yè)，不去做家庭里依依可人的“小鳥”，其命運(yùn)或許是另一個(gè)結(jié)局。在我國，古代的婦女地位低下，完全沒有自己的權(quán)利。魯迅先生就是要揭示她們的悲苦生活，幫助她們尋找出路。爭得做人的權(quán)利。他把解放婦女，反對封建禮教和反對整個(gè)封建制度聯(lián)系在一起，毅然的舉起了反封建的偉大旗幟。
我眼中的魯迅篇二
也不知是在哪兒看到一篇描寫魯迅的文章，且一連讀了好幾遍，心中頗有感觸。
印象中，魯迅先生最大的特點(diǎn)便是——瘦，卻很有精神。那竹枝似的手指再加上刷子似的頭發(fā)和那獨(dú)具風(fēng)格的胡子，已深深嵌在了我的心頭上。如今，我又為他貼上了“愛讀書”的標(biāo)簽，整個(gè)人物的形象又豐滿了起來。
不用說，我拜讀的肯定是一篇關(guān)于魯迅先生與書之間的事的文章。那段文字令我心頭一震，自認(rèn)為很愛書的我也甘拜下風(fēng)。魯迅先生小時(shí)候藏了許多書，也看了不少書，理所當(dāng)然地也愛護(hù)了如山一般多的書。最讓我難以釋懷的便是“魯迅每次看書前，總要把桌子擦干凈，把手洗上好幾遍。因?yàn)樗J(rèn)為，臟手沒有資格碰書的”這一句話。在旁人眼中，這是一個(gè)多難以理解的動作啊，可在他心中卻覺得這是一個(gè)十分微不足道的舉動。用一雙干凈的手，一個(gè)整潔的環(huán)境去享受一本書，也是獨(dú)有一番韻味。這相當(dāng)于用一個(gè)純潔的靈魂去吸取無窮的知識，用兩根無瑕的.手指翻過圣潔的篇章。魯迅先生就是身處在這種意境中，甘做書的傀儡。
他兒時(shí)愛看書，到死去他也一直在看書，這一生他都淪陷在書頁中，沉浸在富有靈氣的文字里。魯迅先生就是這樣與書為伴的人。
“只看一個(gè)人的著作，結(jié)果是不大好的：你就得不到多方面的優(yōu)點(diǎn)。必須如蜜蜂一樣，采過許多花，這才能釀出蜜來，倘若叮在一處，所得就非常有限，枯燥了?！薄吨骂伬杳瘛分械倪@句話就是對魯迅先生最好的寫照。
在我眼中，魯迅就是這樣一個(gè)與書有著不解之緣的人。
我眼中的魯迅篇三
;內(nèi)容摘要：魯迅嚴(yán)于剖析自我，悲哀覺醒，悟出社會之哀，人之不幸。《風(fēng)箏》一文以風(fēng)箏為引線，作者回顧自己粗暴對待小兄弟的言行，作了深刻的反思和內(nèi)心自我的解剖，對小兄弟這樣的人的不覺悟，表示出深深的悲哀，同時(shí)抨擊了舊中國封建家長制的罪惡，倍感改造“國民性”任務(wù)之艱巨。
關(guān)鍵詞：《風(fēng)箏》 剖析自我 悲哀覺醒 社會之哀 國民性
《風(fēng)箏》選自散文詩集《野草》，該集收錄了魯迅1924～1926年所作的23篇散文詩，主要是用象征手法表達(dá)20世紀(jì)20年代作者內(nèi)心世界的苦悶和對現(xiàn)實(shí)社會的抗?fàn)帯ｔ斞甘侵袊F(xiàn)代史上最深刻、也最復(fù)雜的思想家和文學(xué)家。他在自己所處時(shí)代的政治活動中一以貫之的激烈而堅(jiān)韌的態(tài)度，使他始終居于中國民族民主革命的前列。這位思想深刻的巨人以他獨(dú)有的敏銳感受著自己的內(nèi)在矛盾，那種精神痛楚銳利得有如承受酷刑的肉體的感覺。作為一個(gè)對中國歷史和現(xiàn)實(shí)都具有深刻而清醒認(rèn)識的“精神界之戰(zhàn)士”，魯迅幾乎是悲劇性地感受到了為民族振興而必須首先進(jìn)行的思想啟蒙的艱難和復(fù)雜，改造國民性的困境和窘境，他想借助文章來喚醒人民的思想，從而憧憬未來社會及美好的明天！
一.嚴(yán)寒之冬，悲哀之境
魯迅當(dāng)時(shí)居住在北京。文章一開頭寫道：“北京的冬季，地上還有積雪，灰黑色的禿樹枝丫叉于晴朗的天空中，而遠(yuǎn)處有一二風(fēng)箏浮動，在我是一種驚異和悲哀?！北本┑亩臁八拿娑歼€是嚴(yán)冬的肅殺”，“而遠(yuǎn)處有一二風(fēng)箏浮動”，眼前的情景使作者回憶起故鄉(xiāng)的孩子們在早春二月放風(fēng)箏的情形，想起小時(shí)候?qū)π⌒值芫衽皻⒌囊荒弧拔摇边^去認(rèn)為，放風(fēng)箏“是沒出息孩子所做的玩藝”。作為兄長，嚴(yán)格管束弟弟，原是為弟弟有出息?，F(xiàn)在反思起來，當(dāng)年為落后觀念所支配，自己的行徑實(shí)在是“精神虐殺”的行為。作者將那段悔恨的往事畫面慢慢展開，內(nèi)心充滿了“驚異和悲哀”。魯迅把往事的回憶設(shè)在這樣的畫面中，并逐漸展開，使現(xiàn)實(shí)中嚴(yán)冬的“寒威”與回想中春日的“溫和”相互映襯，既增添了往事回憶那種哀傷、動人的力量，又使作品帶上幾分明麗的色彩，透露了作者對現(xiàn)實(shí)黑暗的不滿，對光明社會的向往。
魯迅用自我解剖與反思的方式，抨擊舊中國封建家長制度的罪惡，同時(shí)也包含著對虐殺兒童天性的封建禮教的批判。文章一經(jīng)《語絲》發(fā)表，便因其對傳統(tǒng)的封建兒童教育思想的強(qiáng)烈抨擊，深受讀者，尤其是青少年讀者的歡迎和喜愛，還曾作為魯迅先生的代表作品推薦給外國讀者。
二.剖析自我，悲哀覺醒
《風(fēng)箏》是一篇回憶性的散文。文章以風(fēng)箏為引線，魯迅對“我”粗暴對待小兄弟的言行，作了深刻的反思和內(nèi)心自我的解剖，同時(shí)對小兄弟這樣的人的不覺悟，表示出深深的悲哀。這無疑是對封建宗族制度摧殘兒童的罪惡行經(jīng)進(jìn)行控訴。魯迅在1919年9月9日的《國民公報(bào)》上發(fā)表過一篇題為《我的兄弟》的散文詩，內(nèi)容也是反對小兄弟放風(fēng)箏的事。五年多以后，魯迅以為先前所作的《我的兄弟》“散失”了，所以又以《風(fēng)箏》為題，再寫一次。為什么時(shí)隔六年又寫《風(fēng)箏》，不過是童年的一段生活，這樣一直念念不忘，而一寫再寫？這就說明了這件令他內(nèi)疚的事，長久地縈回在他的記憶中。
“于是二十年來毫不憶及的幼小時(shí)候?qū)τ诰竦呐皻⒌倪@一幕，忽地在眼前展開，而我的心也仿佛同時(shí)變了鉛塊，很重很重的墮下去了。
但心又不竟墮下去而至于斷絕，他只是很重很重地墮著，墮著?！雹?/p>
而又不至于竟……斷絕，只是墮著，真讓人受不了?！坝植弧皇恰睂懗隽艘环N狀態(tài)，心頭有個(gè)鉛塊在那里懸著，把心要拽下的狀態(tài)。作者這里寫了兩個(gè)墮著。為什么要重復(fù)？丟不掉。心頭的鉛塊總在懸著，很長時(shí)間，甚至多少年都在懸著，老在這里成為一塊心病抹不掉。這不是更讓人難受嗎？作者用了兩個(gè)虛詞將自己內(nèi)心自責(zé)的沉重心情更加形象細(xì)膩地刻畫出來了，在這里進(jìn)行了反思。透過這個(gè)小“我”，我們可以看到舊的倫理道德統(tǒng)治下的整個(gè)社會面貌：大“我”——家長式的管理。長幼尊卑的秩序是何等的神圣，何等的殘酷，何等的愚味無知！
正如《風(fēng)箏》中寫的“我也知道補(bǔ)過的方法的：送他風(fēng)箏，贊成他放，勸他放，我和他一同放”和“我也知道還有一個(gè)補(bǔ)過的方法的：去討他的寬恕……”等這些質(zhì)樸的文字，我們可以看出魯迅那種發(fā)自內(nèi)心的悲哀和自責(zé)，懇求寬恕自己過失的心理，悲哀于自己當(dāng)年的舉動和封建家長意識。
三.社會之哀，人之不幸
文章開頭“而遠(yuǎn)處有一二風(fēng)箏浮動，在我是一種驚異和悲哀”和結(jié)尾處“既給我久經(jīng)逝去的兒時(shí)的回憶，而一并也帶著無可把握的悲哀”都寫到“悲哀”，前者在程度上要輕一點(diǎn)，主要表達(dá)對個(gè)人過錯(cuò)的痛楚，后者要重一點(diǎn)，那種悲哀不僅是對自己的，更重要的是為“弟弟的不怨恨”而感到悲哀。
當(dāng)小兄弟私自做風(fēng)箏的秘密被發(fā)現(xiàn)后，文中寫道：“他向著大方凳，坐在小凳上;便很驚惶地站了起來，失了色瑟縮著。”作者在這里寫出了小兄弟的精神狀態(tài)，是被社會封建禮教所麻木的自然流露。社會黑暗，人當(dāng)然也會遭到不幸。從小兄弟身受“虐殺”卻毫無怨恨這種現(xiàn)象上看，魯迅的感慨尤其深沉，留下無盡的悲哀和發(fā)人深思的問號。小兄弟為什么全然忘卻？這是因?yàn)楸慌皻⒄卟⒉徽J(rèn)為被虐殺，只是把兄長的行徑視為合情合理的。做風(fēng)箏要偷著做，正說明自己也不認(rèn)為游戲是“正當(dāng)”的，以為兄長該管，一旦被兄長發(fā)現(xiàn)，自認(rèn)該罰，并不耿耿于懷。被虐殺者的麻木使虐殺者可以恣意妄為，這是尤其令人悲哀的。
小兄弟幼稚純真，全然忘卻別人的錯(cuò)誤，深受“虐殺”卻毫無怨恨，魯迅反而是“我的心只得沉重著”。為什么他不記得“我”曾經(jīng)給予的“虐殺”呢？當(dāng)年，他為什么又不反抗呢？“我”的悲哀更加深了一層，而且在這風(fēng)箏已經(jīng)“浮動”的季節(jié)，“我感到嚴(yán)冬，正給我非常的寒威和冷氣”。
此時(shí)，魯迅的這種悲哀并不僅僅在于作者內(nèi)心的深刻自我反省，而在于他從弟弟的“全然忘卻”中，體會到中國老百姓對封建道德奴役、家長式的專制制度的不覺醒，因而倍感改造“國民性”任務(wù)之艱巨，點(diǎn)出作者心情沉重的內(nèi)在原因。中國人的思想行為需要用科學(xué)思想來指導(dǎo)，才不至于干出逆情背理、愚昧落后的行為，而正當(dāng)?shù)男袨橐矐?yīng)該捍衛(wèi)自己正當(dāng)?shù)臋?quán)利。
參考文獻(xiàn)
①魯迅：《南腔北調(diào)集·〈自選集〉自序》，《魯迅全集》第4卷，人民文學(xué)出版社2005年版，第469頁。
②魯迅：《書信·341009致蕭軍》，《魯迅全集》第13卷，人民文學(xué)出版社2005年版，第224頁。
③魯迅：《野草·風(fēng)箏》，《魯迅全集》第2卷，人民文學(xué)出版社2005年版，第188頁。
④魯迅：《熱風(fēng)·隨感錄六十一》，《魯迅全集》第1卷，人民文學(xué)出版社2005年版，第376頁。
⑤崔紹懷：《從野草看魯迅“最理想的人性”思想》，《齊魯學(xué)刊》2016年第1期，第150頁。
（作者單位：廣東省惠州市惠陽高級中學(xué)實(shí)驗(yàn)學(xué)校）
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勇者舉刀向強(qiáng)者--魯迅名言
寫不出的時(shí)候不硬寫--魯迅名言
單是說不行，要緊的是做。 —— 魯迅
不滿足是向上的車輪。 —— 魯迅
橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子?！蹲猿啊?/p>
其實(shí)地上根本沒有路，走的人多了，也便成了路?！豆枢l(xiāng)》
我好象一只牛，吃的是草，擠出的是奶.血?！缎牢康募o(jì)念》
讀書要眼到、口到、心到、手到、腦到--魯迅名言
要竭力將可有可無的字、句、段刪去，毫不可惜。--魯迅名言
有地方特色，倒容易成為世界的。即為被別國所注意。--魯迅名言
不是很大的鞭子打在背上，中國自己是不肯動彈的。--魯迅名言
以無賴的手段對付無賴，以流氓的手段對付流氓。--魯迅名言
橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛。--魯迅名言
一滴水，用顯微鏡看，也是一個(gè)大世界。--魯迅名言
改造自己，總比禁止別人來得難。 —— 魯 迅
沒有沖破一切傳統(tǒng)思想和手法的闖將，中國不會有真的新文藝的。文藝是國民精神所發(fā)的火光，同時(shí)也是引導(dǎo)國民精神前途的燈光。(魯迅)
所寫的事跡，大抵有一點(diǎn)見過或者聽過的`緣由，但決不會用這事實(shí)，只是采取一端，加以改造，或者生發(fā)開去，到足以幾乎完全發(fā)表我的意見為止。人物的模特兒也一樣，沒有專用一個(gè)人，往往嘴在浙江，臉在北京，衣服在山西，是一個(gè)拼湊起來的角色。(魯迅)
要竭力將可有可無的字、句、段刪去，毫不可惜。(魯迅)
從噴泉里出來的都是水，從血管里出來的都是血。(魯迅)
悲劇將人生的有價(jià)值的東西毀滅給人看，喜劇將那無價(jià)值的撕破給人看。(魯迅)
有地方特色，倒容易成為世界的。即為被別國所注意。(魯迅)
寫小說，說到底，就是寫人物。小說藝術(shù)的精髓就是創(chuàng)造人物的藝術(shù)。(魯迅)
散文的體裁，其實(shí)是大可以隨便的。有破綻也不妨。做作的寫信和日記，恐怕也還不免有破綻，而一有破綻，便破滅到不可收拾了。與其防破綻，不如忘破綻。(魯迅)
節(jié)省時(shí)間，也就是使一個(gè)人的有限的生命更加有效，而也即等于延長了人的生命。(魯迅)
我眼中的魯迅篇五
1. 倘只看書，便變成書櫥。
2. 一件事，無論大小，倘無恒心，是很不好的。而看一切太難，固然能使人無成，但若看得太容易，也能使事情無結(jié)果。
3. 時(shí)間就像海綿里的水,只要愿擠總還是有的?！斞该?/p>
4. 人類總不會寂寞，以為生命是進(jìn)步的，是天生的。
5. 沒有；中破一切傳統(tǒng)思想和手法的闖將，中國是不會有真的新文藝的。
6. 他先前怕孩子們比孩子們見老子還怕，總是低聲下氣的。近來可也兩樣了，能說能鬧，我們的大良們也很喜歡和他玩。
7. 自由固不是錢所買到的，但能夠?yàn)殄X而賣掉。
8. 我每看戶外會時(shí)，常常這樣想：優(yōu)勝者固然可敬，但那雖然落后而仍非跑至終點(diǎn)不止的競技者，和見了這樣競技者而肅然不笑的看客，乃正是中國將來的脊梁。
9. 愿中國青年都擺脫冷氣，只是向上走，不必聽自暴自棄者的話。
10. 巨大的建筑，總是由一木一石疊起來的，我們何妨做做這一木一石呢？我時(shí)常做些零碎事，就是為此。
11. 實(shí)際上，中國人向來就沒有爭到過‘人’的價(jià)格，至多不過是奴隸，到現(xiàn)在還如此，然而下于奴隸的時(shí)候，卻是數(shù)見不鮮的。
12. 不恥最后”。即使慢，馳而不息，縱會落后，縱令失敗，但一定可以達(dá)到他所向的 目標(biāo)。
13. 小的時(shí)候，不把他當(dāng)人，大了以后也做不了人。
14. 空談之類，是談不久，也談不出什么來的，它始終被事實(shí)的鏡子照出原形，拖出尾巴而去。
15. 有缺點(diǎn)的戰(zhàn)士終究是戰(zhàn)士，寶貴的蒼蠅也終究不過是蒼蠅。
16. 橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛 。
17. 勇者憤怒，抽刃向更強(qiáng)者；怯者憤怒，卻抽刃向更弱者。不可救藥的民族中，一定有許多英雄，專向孩子們瞪眼。這些孱頭們。
18. 當(dāng)我沉默的時(shí)候，我覺得充實(shí)；我將開口，同時(shí)感到空虛。
19. 中國青年之至死不屈者，亦常有之。
20. 幼稚對于老成，有如孩子對于老人，決沒有什么恥辱的，作品也一樣，起初幼稚，不算恥辱的。
21. 震駭一時(shí)的犧牲，不如深沉的韌性的戰(zhàn)斗。
22. 學(xué)習(xí)專看文學(xué)書，也是不好的。先前的文學(xué)青年，往往厭惡數(shù)學(xué)、理化、史地、生物學(xué)，以為這些都無足輕重，后來變成連常識也沒有。
23. 大的建筑，總是由一木一石疊起來的，我們何妨做做這一木一石呢？我時(shí)常做些零碎事，就是為此。
24. 沒有沖破一切傳統(tǒng)思想和手法的闖將，中國不會有真的新文藝的。文藝是國民精神所發(fā)的火光，同時(shí)也是引導(dǎo)國民精神前途的燈光。
25. 中國覺醒的人，為想隨順長者解放幼者，便須—面清潔舊帳，一面開辟新路?！瓁xx自己背著因襲的重?fù)?dān)，肩住了黑感的閘門，放他們到寬闊光明的地方去；此后幸福的度日，合理的做人。xxx這是一件極偉大的要緊的事，也是一件極困苦艱難的事。
26. 心事浩茫連廣宇，于無聲處聽驚雷。——魯迅·無題
27. 其實(shí)地上本沒有路，走的人多了，也便成了路?！豆枢l(xiāng)》
28. 巨大的建筑，總是一木一石疊起來，我們何嘗做做這一木一石呢？我時(shí)常做些零碎事，就是為此。
29. 搞鬼有術(shù)，也有效，然而有限，所以以此成大事者，古來無有。
30. 真的勇士敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血。
31. 墨寫的謊說，決掩不住血寫的事實(shí)。
33. 改造自己，總比禁止別人來的難。
34. 我好象是一只牛，吃的是草，擠出的是牛奶。
35. 我恐怕是以不好見客出名的。但也不盡然，我所怕見的是談不來的生客，熟識的不在內(nèi)，因?yàn)槲铱梢圆槐匮b出陪客的態(tài)度。我這里的客并不多，我喜歡寂寞，又憎惡寂寞。
36. 矛盾這里在弄作家協(xié)會，先前的友和敵，都站在同一陣圖里了，內(nèi)幕如何，得而知，指揮的或云是茅與鄭，其積極，乃為救《文學(xué)》也。我鑒于往日之！我的傷，擬不加入，但此必將又成一大罪狀，聽之而已。
37. 幻滅之來，多不在假中見真，而在真中見假。
38. 發(fā)思古之幽情，往往為了現(xiàn)在。
39. 被我自己所討厭的人們所討厭的人，我有時(shí)會覺得他就是好人物。
40. 其實(shí)地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。
41. 史家之絕唱，無韻之《離騷》。——魯迅評《史記》
42. 惟有民魂是值得寶貴的，惟有他發(fā)揚(yáng)起來，中國才有真進(jìn)步。
43. 天才并不是自生自長在深林荒野里的怪物，是由可以使天才生長的民眾產(chǎn)生、長育出來的，所以沒有這種民眾，就沒有天才。
44. 寧可與敵人明打，不欲受同人暗算。
45. 我們和朋友在一起，可以脫掉衣服，但上陣要穿甲。
46. 不是上帝，哪里能夠超然世外，真下公平的批評。人自以為xxx公平xxx的時(shí)候，就已經(jīng)有些醉意了。世間都以xxx黨同伐異xxx為非，可是誰也不做xxx黨異伐同xxx的事。
47. 從噴泉里出來的都是水，從血管里出來的都是血。
48. 人必需糊口著，愛才有所附麗。
49. 我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人，雖是等于為帝王將相作家譜的所謂xxx正史xxx，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國的脊梁。
50. 孫傳芳所以趕走，是革命家用炮轟掉的，決不是革命文藝家做了幾句xxx孫傳芳呀，我們要趕掉你呀xxx的文章趕掉的。
51. 游戲是兒童最合法的行為，玩具是兒童的天使。
53. 我們中國人對于不是自己的東西，或者將不為自己所有的東西，總要破壞了才快活的。
54. 中國一向就少有失敗的英雄，少有韌性的反抗，少有敢單身鏖戰(zhàn)的武人，少有敢撫哭叛徒的吊客；見勝兆則紛紛聚集，見敗兆則紛紛逃亡。
56. 不滿是向上的車輪。
57. 散文的體裁，其實(shí)是大可以隨便的。有破綻也不妨。做作的寫信和日記，恐怕也還不免有破綻，而一有破綻，便破滅到不可收拾了。與其防破綻，不如忘破綻。
58. 寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅 。
59. 滿身國粹，也于實(shí)際上的做奴才并無妨礙。
60. 不滿是向上的車輪，能夠載著不自滿的人前進(jìn)。
61. 這拉纖或把舵的好方法，雖然也可以口談，但大抵得益于實(shí)驗(yàn)，無論怎么看風(fēng)看水，目的只是一個(gè)：向前。
62. 希望是附麗于存在的，有存在，便有希望，有希望，便是光明。
63. 節(jié)省時(shí)間，也就是使一個(gè)人的有限的生命更加有效，而也即等于延長了人的生命。
64. 凡是新的事情在起頭總是這樣一來的，起初熱心的人很多，而不久就冷淡下去，撒手不做了，因?yàn)樗呀?jīng)明白，不經(jīng)過一番苦工是做不成的，而只有想做的人，才忍得過這番痛苦。
65. 智識太多 ，不是心活，就是心軟。心活就會胡思亂想，心軟就不肯下 辣子手……所以智識非鏟除不可。
66. 時(shí)間就像海綿里的水，只要愿擠，總還是有的。
67. 那里有天才，我是把別人喝咖啡的工夫都用在工作上的。
68. 做一件事，無論大小，倘無恒心，是很不好的。而看一切太難，固然能使人無成，但若看得太容易，也能使事情無結(jié)果。
69. 不愿意在有權(quán)者的刀下，頌揚(yáng)他的威權(quán)，并奚落其敵人來取媚，可以說，也是xxx語絲派xxx一種幾乎共同的態(tài)度。
70. 橫眉冷對千夫指，俯首干為孺子牛。
71. 哈兒狗往往比它的主人更嚴(yán)厲。
72. 曾經(jīng)闊氣的要復(fù)古，正在闊氣的要保持現(xiàn)狀，未曾闊氣的要革新，大抵如此，大抵！
74. 希望是本無所謂有，無所謂無的，這正如地上的路，其實(shí)地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。
75. 我好像是一只牛，吃的是草，擠出的是奶、血。
76. 將文章當(dāng)作古董，以不能使人認(rèn)識，使人懂得為好，也許是有趣的事罷。但是，結(jié)果怎樣呢？是我們已經(jīng)不能將我們想說的話說出來。
77. 愈艱難，就愈要做。改革，是向來沒有一帆風(fēng)順的。
78. 只要從來如此，便是寶貝……
79. 其實(shí)先驅(qū)者本是容易變成絆腳石的。
80. 孩子是可敬佩的，他常想到星月以上的境界，想到地面下的情形，想到花卉的用處，想到昆蟲的語言；他想飛到天空，他想潛入蟻穴。
81. 我的雜感集中，《華蓋集》及《續(xù)編》中文，雖大抵和個(gè)人斗爭，但實(shí)為公仇，決非私怨，而銷數(shù)獨(dú)少，足見讀者的判斷，亦幼稚者居多也。
82. 敵人是不足懼的，最可怕的是自己營壘里的蛀蟲，許多事情都敗在他們手里。
83. xxx自卑，’固然不好，xxx自負(fù)xxx也不好的，容易停滯。頂好是不要自餒，總是干；但也不可自滿，仍舊總是用功。要不然，輸出多而輸入少，后來要空虛的。
84. 后出者勝于前者，本是天下的平常事情。
85. 目前的造物主，還是一個(gè)怯弱者。
86. 事實(shí)是毫無情面的東西，它能將空言打得粉碎。
87. 那唯一的盆景萬年青的闊葉又已消失在昏暗中，破絮一般的白云間閃出星點(diǎn)，黑暗就從此開頭。
88. 從來如此，便對嗎？
89. 豈有豪情似舊時(shí)，花開花落兩由之。——魯迅·悼楊銓
90. 讓他們怨恨去，我也一個(gè)都不寬恕！——《死》
91. 當(dāng)開首改革文章的時(shí)候，有幾個(gè)不三不四的作者，是當(dāng)然的，只能這樣，也需要這樣。
92. 悲劇將人生的有價(jià)值的東西毀滅給人看，喜劇將那無價(jià)值的撕破給人看。
93. 人不能將別人都作壞人看，能幫的也還是幫，不過最好是量力，不要拼命就是了。
94. 假使做事要面面顧到，那就什么事都不能做了。
95. 必須敢于正視，這才可望敢想、敢說、敢做、敢當(dāng)。
96. 所可惜的，是左翼作家之中，還沒有農(nóng)工出身的作家。
97. 空談之類，是談不久，也談不出什麼來的，它始終被事實(shí)的鏡子照出原形，拖出尾巴而去。
98. 殺了“現(xiàn)在”，也便殺了“將來”?！獙硎亲訉O的時(shí)代。
99. 疑并不是缺點(diǎn)?？偸且?，而并不下斷語，這才是缺點(diǎn)。
101. 寫小說，說到底，就是寫人物。小說藝術(shù)的精髓就是創(chuàng)造人物的藝術(shù)。
102. 血沃中原肥勁草，寒凝大地發(fā)春華?！斞浮o題
103. 時(shí)間就是生命，無端地空耗別人的時(shí)間，無異于謀財(cái)害命。
104.
105. 有時(shí)也覺得寬恕是美德，但立刻也疑心這話是怯漢所發(fā)明，因?yàn)樗麤]有報(bào)復(fù)的勇氣；或者倒是卑怯的壞人所創(chuàng)造，因?yàn)樗O害于人而怕人來報(bào)復(fù)，便騙以寬恕的美名。
106. 度盡劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。
107. 哪里有天才，我是把別人喝咖啡的工夫都用在了工作上了。
108. 不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡。
109. 在行進(jìn)時(shí)，也時(shí)時(shí)有人退伍，有人落荒，有人頹唐，有人叛變，然而只要無礙于進(jìn)行，則越到后來，這隊(duì)伍也就越成為純粹、精銳的隊(duì)伍了。
110. 我每看運(yùn)動會時(shí)，常常這樣想：優(yōu)勝者固然可敬，但那雖然落后而仍非跑至終點(diǎn)的競技者，和見了這樣的競技者而肅然不笑的看客，乃正是中國將來之脊梁。
111. 只要能培一朵花，就不妨做做會朽的腐草。
我眼中的魯迅篇六
;摘 ?要：對于意譯翻譯思想的忽視，造成了其在魯迅翻譯思想研究中的缺席。筆者深覺研究魯迅“意譯”翻譯思想具有十分重要的價(jià)值，將在文章中詳細(xì)介紹魯迅翻譯思想前期、中期和后期的“意譯”翻譯思想，主要是前期科學(xué)小說的意譯、中期區(qū)別讀者的意譯和區(qū)別文本的意譯以及后期《死魂靈》的意譯。
關(guān)鍵詞：魯迅 ?意譯 ?科學(xué)小說 ?讀者 ?文本 ?《死魂靈》
一、“意譯”翻譯思想在魯迅思想研究中的缺席
對于魯迅翻譯的研究，比較早的是歷史學(xué)家李季對于魯迅的研究。他的《魯迅對于翻譯工作的貢獻(xiàn)》一文于1951年寫成，第二年在《翻譯通報(bào)》上發(fā)表。他在文中指出了魯迅在翻譯界的十六七年所做出的一些貢獻(xiàn)，如他消滅了譏笑“死譯”“企圖阻礙新文化輸入的反動派——‘資本家’走狗”，破除了“憎惡翻譯，特別是憎惡重譯”的積習(xí)，指出了批評譯本的標(biāo)準(zhǔn)，使萎靡不振的翻譯有了新的生機(jī)等。這里李季沒有把魯迅的意譯翻譯思想囊括在內(nèi)，不過這也情有可原，因?yàn)樗窃谡務(wù)擊斞笇Ψg的貢獻(xiàn)，而其意譯的翻譯思想較直譯和重譯的思想而言確實(shí)稍遜一籌。但是文中李季并沒有否認(rèn)魯迅具有意譯翻譯主張?！棒斞鸽m偏重直譯，并不完全放棄意譯，雖容忍‘不順’，但不故意保持不順”。[1]同樣發(fā)表于20世紀(jì)50年代的文章還有許廣平的《魯迅與翻譯》。魯迅從1927年起便親自教許廣平學(xué)習(xí)日語，因此作為魯迅的學(xué)生，許廣平對于魯迅可謂十分了解。在這篇文章中，許廣平著重介紹了魯迅的五點(diǎn)翻譯思想：“易解、風(fēng)姿”“反對順而不信”“贊成‘硬譯’”“重譯和復(fù)譯”，還有魯迅對于翻譯工作的態(tài)度?？梢姡庾g的翻譯思想在此也沒有被提及。稍近一些的研究起于20世紀(jì)80年代，而這些研究也都是把眼光放在魯迅的“直譯”，或者說“異化”的翻譯思想上。如90年代初劉開明的《論“寧信而不順”——魯迅的翻譯思想之一》，重點(diǎn)論述了魯迅“硬譯”的翻譯思想。2012年魏潔的碩士論文《存異翻譯倫理解讀——以魯迅翻譯思想和實(shí)踐為例》討論的也是魯迅“異化”的翻譯思想;同樣研究魯迅“異化”翻譯思想的還有王東風(fēng)的《韋努蒂與魯迅異化翻譯觀比較》，文中指出了魯迅和韋努蒂異化翻譯思想的四點(diǎn)相同和兩點(diǎn)不同。2007年，崔峰在《中國翻譯》上發(fā)表了名為《翻譯家魯迅的“中間物”意識——以魯迅早期翻譯方式的變換為例》一文，文中首次提出了魯迅的“中間物”思想，這是魯迅思想研究中的一個(gè)突破。
研究魯迅翻譯的專著也不少，如2009年顧鈞的《魯迅翻譯研究》，這是國內(nèi)第一部系統(tǒng)的魯迅翻譯研究學(xué)術(shù)專著，書中也介紹了魯迅的“硬譯”和“重譯”“復(fù)譯”的翻譯思想。2009年王秉欽的《20世紀(jì)中國翻譯思想史》中有一節(jié)專門介紹了魯迅的翻譯思想，著重介紹了魯迅翻譯思想的四個(gè)方面：“易解、風(fēng)姿”和“移情、益智”說，“寧信而不順”的思想，“重譯”和“復(fù)譯”的思想，翻譯批評——“剜爛蘋果”的思想。同樣，該書也沒有介紹魯迅思想中的意譯翻譯思想，但是也沒有否認(rèn)：“魯迅雖然強(qiáng)調(diào)‘直譯’，但并不排斥‘意譯’，相反，同樣也贊成‘意譯’，即‘以直譯為主，以意譯為輔’?！保ㄍ醣鼩J，2009：319）
從前人的研究中我們可以發(fā)現(xiàn)兩點(diǎn)：首先，對于魯迅的翻譯研究大多集中在“直譯”“重譯”“復(fù)譯”上，對其意譯翻譯思想沒有作具體介紹;其次，學(xué)術(shù)界并不否認(rèn)魯迅意譯翻譯思想的存在，相反，他們認(rèn)為意譯翻譯思想也是魯迅所提倡的，因此這便造成了“意譯”翻譯思想在魯迅整體翻譯思想研究中的缺席。筆者通過大量閱讀，發(fā)現(xiàn)了這一問題，并借此文具體探討一下魯迅整體思想中的“意譯”翻譯思想及其研究的意義。
二、魯迅的“意譯”翻譯思想
在我，是除了還是這樣的硬譯之外，只有“束手”這一條路——就是所謂“沒有出路”——了，所余的唯一的希望，只在讀者還肯硬著頭皮看下去而已[2]。
而至于這樣譯的原因，魯迅在給瞿秋白的回信《關(guān)于翻譯的通信》中寫道：“這樣的譯本，不但在輸入新的內(nèi)容，也在輸入新的表現(xiàn)法。中國的文或話，法子實(shí)在太不精密了……這語法的不精密，就在證明思路的不精密，換一句話，就是腦經(jīng)有些糊涂。……要醫(yī)這病，我以為只好陸續(xù)吃一點(diǎn)苦，裝進(jìn)異樣的句法去，古的，外省外府的，外國的，后來便可以據(jù)為己有”。[3]從魯迅1931年回復(fù)瞿秋白的這段話中，我們可以看出，魯迅之所以采取“硬譯”的翻譯方法，在于他對語言和思維關(guān)系的認(rèn)識，在他看來，輸入新的語言，便可以改變?nèi)说乃季S。同時(shí)也是社會意識形態(tài)對其翻譯思想影響的結(jié)果。
縱然“直譯”的翻譯思想貫穿魯迅的一生，但是在其翻譯的各個(gè)階段也都有“意譯”翻譯思想的身影。如果說“直譯”的翻譯策略帶有某種“改良思想、補(bǔ)助文明”的目的性，那魯迅的“意譯”翻譯思想則來得更為純粹。通過閱讀魯迅自己的文章和別人的研究性文章，我們發(fā)現(xiàn)魯迅的“意譯”翻譯思想在其翻譯的前期、中期和后期都存在。前期，即1903到1919年，主要是科學(xué)小說的意譯，這是思想探索階段的結(jié)果;中期，即1920到1927年，是魯迅思想從革命民主主義向共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變的時(shí)期，分為區(qū)別讀者的意譯和區(qū)別文本的意譯，這是“硬譯”思想獨(dú)占鰲頭時(shí)期的“意譯”翻譯思想的體現(xiàn);后期，即1927到1936年，這一時(shí)期魯迅已從革命民主主義者轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義者，體現(xiàn)為《死魂靈》的意譯。
（一）魯迅前期的“意譯”思想——科學(xué)小說的意譯
社員看畢，沒有一個(gè)曉得這啞謎，唯有面面相覷。那性急的，恨不得立刻就到初五，一聽社長的報(bào)告。正是：壯士不甘空歲月，秋鴻何事下庭除。究竟為著甚事，請聽下回分解。（鄭鈞，2009：53）
這一段譯文是典型的中國章回體小說的語言形式，并且原文中本沒有這一段表述，這是魯迅在翻譯時(shí)為了照顧中國讀者的閱讀習(xí)慣而加上去的。
科學(xué)小說的翻譯是魯迅翻譯生涯的早期階段，頗有探索的意味。他受到了當(dāng)時(shí)譯學(xué)界以林紓和嚴(yán)復(fù)為代表的“意譯”，甚至是“編譯、改譯”的翻譯風(fēng)氣的影響，采取了“意譯”的翻譯策略。但是魯迅從《域外小說集》的翻譯開始，便改變了這一翻譯思想，決定不再效仿近世名人林琴南。但奇怪的是，魯迅中期的翻譯依然保留有“意譯”翻譯的思想。
（二）魯迅中期的“意譯”思想
1.區(qū)別讀者的“意譯”
我們的譯書，還不能這樣簡單，首先要決定譯給大眾中的怎樣的讀者。將這些大眾粗粗地分起來：甲，有很受了教育的;乙，有略能識字的;丙，有識字無幾的。（羅新璋，2009：346）
這里，魯迅將讀者劃分為“甲、乙、丙”三類，繼而，他針對不同的讀者闡發(fā)了他不同的翻譯主張。就丙類讀者，魯迅認(rèn)為他們不屬于讀者的范疇，提供給他們的應(yīng)該是些“超文本”的譯文類型，如圖畫、演講、電影、戲劇等。針對甲類讀者，由于他們的文化水平比較高，所以要采取“寧信而不順”的翻譯策略。針對乙類讀者，他主張采取“意譯”的翻譯方法，然而這里的“意譯”是廣義的意譯，包括了“編譯”“改寫”等。
魯迅主張區(qū)別讀者層，從而采取不同翻譯策略，可見他在強(qiáng)調(diào)“硬譯”的同時(shí)，也十分主張“意譯”。然而這“意譯”也要“時(shí)常加些新的字眼，新的語法在里面，自然不宜太多，以偶爾遇見，而想一想，或問一問就能懂得為度?！保_新璋，2008：347）魯迅不僅提倡“意譯”的翻譯方法，并且對于此方法還有自己的一套見解。筆者認(rèn)為，處在當(dāng)時(shí)的社會環(huán)境下，也許魯迅翻譯時(shí)就已經(jīng)設(shè)定了譯本的目標(biāo)讀者群，即甲類讀者，因?yàn)樗哪康牟皇翘峁蕵?，而是啟迪民智，改造民族語言和思想，所以《域外小說集》之后的譯文都帶有很重的“硬譯”的痕跡。如果不出于任何社會問題的考慮，就其自身而言，他對“意譯”的翻譯方法還是相當(dāng)推崇的。
2.區(qū)別文體的“意譯”
凡學(xué)習(xí)外國文字的，開手不久便選讀童話，我以為不能算不對，然而開手就翻譯童話，卻很有些不相宜的地方，因?yàn)槊咳菀拙心嘣模桓乙庾g，令讀者看著費(fèi)力。這譯本原先就很有些弊病，所以我當(dāng)校改之際，就大加改譯了一通，比較的近于流暢了。（羅新璋，2008：332）
可見，針對童話這一類文本，魯迅倒是十分提倡“意譯”，而不提倡“硬譯”了。
（三）魯迅后期的“意譯”思想——《死魂靈》的“意譯”
躲在書房里，是只有這類事情的。動筆之前，就先得解決一個(gè)問題：竭力使它歸化，還是盡量保存洋氣呢？……凡是翻譯，必須兼顧著兩面，一當(dāng)然力求其易解，一則保存著原作的風(fēng)姿，但這保存，卻又常常和易懂相矛盾：看不慣了。（羅新璋，2008：373）
這里魯迅強(qiáng)調(diào)譯文既要“易解”，又要保存“原作的風(fēng)姿”。而這里的“易解”似乎跟嚴(yán)復(fù)的“達(dá)”有點(diǎn)相似，“風(fēng)姿”又跟“信”如出一轍。要想譯文曉暢、通順，能夠?yàn)樽x者所理解，就不得不采用“意譯”的翻譯方法了。這段文字寫于魯迅翻譯生涯的后期，我們不禁要問，如果說從《域外小說集》的翻譯開始，魯迅提倡的都是“硬譯”的翻譯方法，那為什么最后又要提到“易解”？原因可能是魯迅在人生的晚期對自己的翻譯生涯進(jìn)行了反思，這段話正是他思考的成果，他放棄了以往堅(jiān)持的“硬譯”的作風(fēng)，開始考慮“意譯”和“硬譯”互補(bǔ)的問題，這也正表明魯迅在一生的翻譯活動中都沒有放棄“意譯”的翻譯思想，而想在風(fēng)燭殘年之時(shí)盡力尋找兩者的契合點(diǎn)。筆者認(rèn)為，如果沒有中國當(dāng)時(shí)的社會背景和民族被壓迫的狀況，魯迅的翻譯采取的一定不是“硬譯”的翻譯策略，而是傾向于“意譯”，至少是兩者的結(jié)合。
三、研究魯迅“意譯”翻譯思想的意義
從上面的分析中，我們看到“意譯”的翻譯思想幾乎貫穿了魯迅的一生，從早期的科學(xué)小說的翻譯，中期的區(qū)別讀者和區(qū)別文體的“意譯”，直到晚期《死魂靈》的“意譯”。然而學(xué)術(shù)界卻很少有人研究這一現(xiàn)象，造成這一思想的缺席。
1.有助于理解魯迅翻譯思想的變化歷程：人們總是把“硬譯”“死譯”的標(biāo)簽貼在魯迅身上，認(rèn)為他在整個(gè)翻譯生涯中都在做著“硬譯”。然而，當(dāng)看到了魯迅翻譯思想中“意譯”思想的存在，我們便會重新看待這個(gè)問題。其實(shí)魯迅一生中對于翻譯的認(rèn)識從來就不曾定型，從早期的科學(xué)小說的意譯到中期談?wù)撘翌愖x者和童話文體時(shí)所提倡的“意譯”，再到去世前一年翻譯《死魂靈》時(shí)對“硬譯”和“意譯”思想的重新權(quán)衡和思考，可以看出魯迅對于翻譯文體的理解經(jīng)歷了一個(gè)不斷思考的過程。
然而難解之處，往往各文章字并同，仍苦不能通貫，費(fèi)事頗久，而仍只成一本佶屈枯澀的書，至于錯(cuò)誤尤不避免。倘有潛心研究者，解散原來句法，并將術(shù)語改淺，意譯為近于解釋才好。（羅新璋 2008：331）
從這段文字便可窺見魯迅的良苦用心。
3.“意譯”翻譯思想的提出是對魯迅整體翻譯思想的補(bǔ)充和完善，使得魯迅這一巨人的形象更加豐滿。
注釋：
[1]李季：《魯迅對于翻譯工作的貢獻(xiàn)》，翻譯通報(bào)，1952年，第1期。
[2]魯迅：《托爾斯泰之死與少年歐羅巴譯者跋語》，春潮月刊，1929年，第3期。
[3]魯迅：《關(guān)于翻譯的通信》，《二心集》，人民文學(xué)出版社，1973年版。
[4]許廣平：《死魂靈附記》，《許廣平文集》第1卷，江蘇文藝出版社，1988年版。
參考文獻(xiàn)：
[2]許廣平.魯迅與翻譯[j].俄文教學(xué)，1955，（3）.
[6]羅新璋，陳應(yīng)年.翻譯論集[m].北京：商務(wù)印書館，2009.
[7]譚載喜.西方翻譯簡史[m].北京：商務(wù)印書館，2004.
[8]顧鈞.魯迅翻譯研究[m].福州：福建教育出版社，2009.
（吳姣姣 ?上海 ?華東師范大學(xué)對外漢語學(xué)院 ?200062）
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小說開篇以“我”對故鄉(xiāng)的全景式俯瞰起筆，體現(xiàn)的是現(xiàn)實(shí)世界的蕭瑟與荒涼，感情基調(diào)是灰色的。這個(gè)故鄉(xiāng)于“我”來說，是非常陌生的，有異鄉(xiāng)的感覺。否定了故鄉(xiāng)作為生養(yǎng)之地的存在價(jià)值。故鄉(xiāng)的破敗體現(xiàn)出處于蒙昧狀態(tài)的故鄉(xiāng)的特征，同時(shí)，也反映出“我”對故鄉(xiāng)的失望情緒。陌生化的故鄉(xiāng)其實(shí)已經(jīng)是異鄉(xiāng)。“我”全景式俯瞰的視角也是一種尋找的姿態(tài)，在尋找“我”記憶中故鄉(xiāng)的美好之處。但是，破敗的現(xiàn)實(shí)故鄉(xiāng)場景打碎了“我”的美好記憶，“我的心禁不住悲涼起來了”。
這時(shí)候，我的腦里忽然閃出一幅神異的圖畫來：深藍(lán)的天空中掛著一輪金黃的圓月，下面是海邊的沙地，都種著一望無際的碧綠的西瓜，其間，有一個(gè)十一二歲的少年，項(xiàng)帶銀圈，手捏一柄鋼叉，向一匹猹盡力的刺去，那猹卻將身一扭，反從他的胯下逃走了。
畫面如此神異，仿佛是一幅遠(yuǎn)離人間的神話故事。因?yàn)檫@幅畫面并不是“我”親眼所見的真實(shí)圖景，而是“我”“腦里忽然閃出”的想象的圖景，所以，這部分就是一個(gè)想象的文本。
從文本中可以看出，魯迅創(chuàng)作的動物猹是一種很靈活狡猾的動物，類似于蛇。
“管賊么？”
我那時(shí)并不知道這所謂猹的是怎么一件東西――便是現(xiàn)在也沒有知道――只是無端的覺得狀如小狗而很兇猛。
“他不咬人么？”
可以領(lǐng)會，在魯迅用文字構(gòu)筑的“閏土月夜守瓜圖”所展現(xiàn)的神異世界里，在這天高地廣的園地中，有一個(gè)動物、植物和男人，構(gòu)成了靜穆的神話圖景，從而使《故鄉(xiāng)》成為很典型的美學(xué)的神話文本。
魯迅為什么要構(gòu)建這樣一個(gè)神話文本呢？
因?yàn)樵凇拔摇笨磥恚枢l(xiāng)已經(jīng)全然不是“我二十年來時(shí)時(shí)記得的故鄉(xiāng)”了。寒冷、蕭索、死寂，就是故鄉(xiāng)給“我”的現(xiàn)實(shí)印象。只有“現(xiàn)在我的母親提起了他，我這兒時(shí)的記憶，忽而全都閃電似的蘇生過來，似乎看到了我的美麗的故鄉(xiāng)了”。故鄉(xiāng)因此留存在“我”記憶中的空間世界里。這“我的美麗的故鄉(xiāng)”就是童年的故鄉(xiāng)，也是神話圖景的故鄉(xiāng)，就像神話是人類童年的隱喻一樣，在《故鄉(xiāng)》中，神話也成為魯迅童年的隱喻，成為童年與故鄉(xiāng)的聯(lián)結(jié)體。可以這樣說，現(xiàn)實(shí)歷史中間無意識體現(xiàn)出魯迅生命中的“過客”意識，反抗絕望的生存哲學(xué)體現(xiàn)出魯迅對精神家園的尋找。魯迅早年的“走異路，逃異地，去尋求別樣的人們”，正是由否定現(xiàn)實(shí)故鄉(xiāng)，尋找精神故鄉(xiāng)的觀念推動的。而對精神故鄉(xiāng)的尋找和尋找不得的內(nèi)心焦慮，使得魯迅一生都處于一種彷徨的痛苦狀態(tài)中。魯迅的《故鄉(xiāng)》正是在這個(gè)意義上成為中國現(xiàn)代小說中具有鄉(xiāng)愁神話隱喻特征的典范文本。
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