無論是身處學校還是步入社會，大家都嘗試過寫作吧，借助寫作也可以提高我們的語言組織能力。那么我們該如何寫一篇較為完美的范文呢？下面是小編為大家收集的優(yōu)秀范文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
家譜凡例篇一
序言（范文）
時代輪轉(zhuǎn)，人口日多，社會變革，事物日繁，兼新陳代謝定律，人欲知以往事，無不賴文字記載，傳綿稽查，故國家有國史，籍改歷史盛衰與人文概況。
公元xxx年歲次xxx年春
x氏族譜章程草案（范文）
一、 宗旨：堅決遵守黨紀國法，加強團結(jié)、創(chuàng)新、和諧、發(fā)展，弘揚中國文化傳統(tǒng)（清明）
二、 族訓：全面落實科學發(fā)展觀，嚴謹文明、勤奮樸實、尊老愛幼、共同發(fā)展。
三、 制度：
（1） 各支族選舉成立代表會，代表3－5人，并由支族代表選舉成立龍氏聯(lián)族代表會，
設(shè)常務理事組13－15人，分工為名譽理事1人，副理事3－5人，顧問、文書、財會、組織、宣傳、監(jiān)查、青年、婦女等統(tǒng)一領(lǐng)導，分工負責。各支族代表、聯(lián)族理事，均實行2－3年改選和義務職責，廉潔奉公，為民服務。
（2） 開會學習，每年2－3次，年終總結(jié)，表彰先進。
（3） 每年逢清明節(jié)，祭祖掃墓，費用自籌，帳目公布。
四、 族規(guī)：
（1） 堅決遵守黨和政府方針、政策、法令，加強政治、經(jīng)濟、文化學習交流與合作，
創(chuàng)建平安和諧社會。
家譜凡例篇二
作為一個家族，就應該有自己的家譜，就好象一個國家應該有自己的史志一樣。國不可一日無史，家族豈能一世無譜？為什么，因為任何一個國家、民族都有它的發(fā)展史，歷史記錄下氏族、國家、人類的繁衍生息過程。家庭是家族的細胞，家族是社會的細胞，一個個家族繁衍、遷徙、生息的歷史構(gòu)成了一個民族、一個國家的發(fā)展史。纂修
遲仁距今已越3000年，人口繁衍越來越多。原于漫長的歷史演變，朝代更迭，我遲氏后裔相當多的族眾前前后后相繼離開故里，奔徙他鄉(xiāng)而定居。形成了支支派派的流寓戶。據(jù)史料記載，其最早的發(fā)祥地應在盤庚遷前之舊都——奄（曲阜）、盤庚遷后之新都——殷（安陽）一帶。歷商周之時光飛逝，xxx更迭，遲姓漸離開祖居之地，播遷他鄉(xiāng)。
《漢書·王莽傳》中載有：“平原女子遲昭平，……”，表明在兩漢之交已有遲姓落籍平原郡，平原之故城在今山東省平原縣西南，說明后世曾長期昌盛于山東的遲姓進入該省甚早。由于遲姓長期以來表現(xiàn)得較為沉寂，故很難讓人把握其準確的播遷脈落。北魏時，漢化改革，有尉遲氏更為遲姓，孝文帝遷都洛陽，他們則更多的盤桓于北都太原及其附近，并與原先繁衍于此地之遲姓漢人相融合，經(jīng)繁衍發(fā)展，后來遲姓昌盛為該郡之大族，是故后世遲姓有以太原為其郡望堂號的。隋唐兩代，太原遲姓由于仕宦、謀生、避難、尋求新的生存環(huán)境等原因漸擴散至陜西、河北、河南以及山東等地。唐末五代十國以后，遲姓漸南遷于安徽、江蘇、浙江、湖北諸省。南宋偏安江南以及滅南宋以后，更加劇了遲姓南遷的步伐，遲姓更廣泛的播遷于華南、中南之地。元朝末年，國家腐敗，導致農(nóng)民四起，他們?yōu)闋帄Z王權(quán)而相互攻殺，加之災疫連綿，導致生靈涂炭，民不聊生，河北、河南“積骨成丘”，山東、皖北“人口鮮少”。大明甫定江山，便制訂了移民屯田的復興之策，而山西由于表里山河的特殊地理位置未曾傷筋動骨，是故明初，山西遲姓作為洪洞大槐樹遷民姓氏之一，被分遷山東、河南、江蘇、安徽、湖北等地。明中葉以后，有遲姓入居遼東。明末張獻忠屠川后，有湖南、湖北之遲姓入填今四川、重慶。清康乾年間以后，山東等地之遲姓伴隨闖關(guān)東之風潮入遷東三省，其中含有山西洪洞之移民后裔，他們扎根于白山黑水之間，人口得以迅猛增長。歷民國至今，遲姓分布區(qū)域愈廣，并有沿海之遲姓入居臺灣等地。如今，遲姓在全國分布較廣，尤以黑龍江等地多此姓。
據(jù)史料記載山東萊陽遲氏家譜、山東日照遲氏族譜、山東膠州遲家續(xù)譜都是清末民國修的，僅記有十一派、幾百戶；而各《遲氏世家流寓支譜》中不完全統(tǒng)計也僅有二、三百支。這絕不是遲氏的全部！事實證明更大量的支派族人在遲府中卻找不到傳世家譜，甚至一開始遷出就沒有譜。分析原因不外乎在歷史的長河中或避戰(zhàn)亂、或逃災逃難等因離鄉(xiāng)背井，而后又原于生計、交通等諸多不便，與故里失去聯(lián)系，鑄成了無源之水、無本之木的現(xiàn)實。甚至已有譜的宗親戶，其寶貴的家譜在“xxx”中被毀之一炬。
無譜以及失譜的廣大宗親離開故里多年，卻不忘先祖，追根溯源，靠前輩人的代代記錄，制作了各式各樣的傳世“家譜”，借以表達敦親睦族的濃厚宗族觀念。為了規(guī)范遲氏家譜的纂修，在《中華遲氏族譜》修編工作編委會的計劃安排下，準備編寫一個小冊子，借此，建議廣大宗親盡可能地為完成《中華遲氏族譜》續(xù)修工作編委會準備續(xù)修全國一統(tǒng)的《中華遲氏族譜》提供自己支派的信息資料。
同時，這次，我族合修譜牒之舉，不僅涉及國內(nèi)全境，涉及全球亦有不少遲氏宗裔，工程之浩，任務之艱，宗人深有感焉！
現(xiàn)經(jīng)各宗支宗親熱心關(guān)愛族務之士，歷半載艱辛籌備，正式開始收集各支家譜資料，預計成書30萬字，定名為《中華遲氏族譜》。
《中華遲氏族譜》書寫格局，基本上綜合卷和分支卷兩卷。
《中華遲氏族譜》需經(jīng)眾族賢致力，共同克服諸多因素，力爭達到遲氏族親希望的水平。
甘肅省永昌縣柴氏家族慎言傳悉是山西省大柳樹來的移民，我們最早來永昌的祖先名叫柴輿，是明朝歳貢學位，定居落戶在牧羊川，馬蹄山以北十里馬蓮灘，建莊創(chuàng)業(yè)。所生四子為了擴大莊院發(fā)展家業(yè)，四子分居，一個分在北鄉(xiāng)寺門，一個分住東鄉(xiāng)下四壩，一個分住西鄉(xiāng)饅頭山，一個留住柴家莊。在柴鶴壽當事家業(yè)時，但一時柴莊被賊破開，他爲護其祖翁未離而遇難，從此以後這份家業(yè)破産，部分莊院，土地出賣給祁家?，F(xiàn)在祖先古墓坑一處，在二壩溝以上祁家老莊後面，（原柴家莊）鄉(xiāng)人皆呼祁家馬蓮灘著名的柴家壩灣。此墓坑與一九五八年平整土地時廢除。撬挖出的衣帽（紅纓帽）認定是明朝人士。其余幾處填墓一處在馬黃口柴家山灣，一處在下四壩麻子灣柴家梁，按穴土堆的實際考察子孫繁衍生系實數(shù)爲十九輩子。隨著戰(zhàn)亂，饑荒相遇，我家族流落在山丹，民勤、武威四十裏堡、新疆沙灣系胡家海子村的也不少。
由于柴氏家族子孫繁衍廣，分布在全市各鄉(xiāng)鎮(zhèn)，家譜失傳，子孫沒有往來，造成輩分不清，西鄉(xiāng)家族另立家譜，東鄉(xiāng)有些地方通知后未能表談，意為要分宗立家譜。 家譜
慎詳言傳我家族原有家譜因受戰(zhàn)亂饑荒賊寇燒殺，人口失散，為人妥善保存而失傳，只有口頭祖輩師傅的宗族排行還在奉信。位繼承柴氏家族的亮節(jié)高風美德，述清長幼輩尊，堅持貫徹柴姓同宗同姓不通婚的傳統(tǒng)觀念。經(jīng)家族多數(shù)多次提議繼《柴氏家譜》，繼往開來，后繼有人，祖宗偉業(yè)世代相傳，由柴秉楨，柴作魁主持撰寫家譜。
柴氏家族應繼承先業(yè)教子成人。行正道，愛祖國，愛人民，遵守公共秩序，講仁義，講道德，出宜事其長上，入宜事其父兄。贍養(yǎng)父母做到老有所養(yǎng)，幼有所愛，宗族之間相輕相愛，相互尊重，不能欺辱，要以德為本，有禮儀廉恥之感，遵守法紀，發(fā)憤創(chuàng)業(yè)，聞先輩訓育之教，讀書習武，耕耘多藝，發(fā)名成業(yè)。
排行是一個家族不亂宗，不滅輩，不顛倒人倫的更本準則，必須人人信守，嚴格要求，不能隨意更改。這是中華名族的傳統(tǒng)美德，尚德者在君子也。柴氏家族排行前輩世傳者，上四輩四字為 中、發(fā)中仲中、得中，現(xiàn)有吾輩有一名一字者，一名兩字者如柴、美、柴、拳為一名一字者柴秉貴、柴作中、柴永知為一名兩字者?，F(xiàn)五輩名字為：（柴）彭秉中、作中、山下、永中。下續(xù)繼有八輩八字順序為：子中、江下、國下、強中、澤中、泰下、福中、堂下參加議定人通過
柴 禮 柴 仁 柴 林
柴振基 柴占基 柴秉禎 柴秉祥 柴秉武 柴秉元
柴秉福 柴秉樹 柴秉仁 柴兆明 柴秉禮 柴作魁
柴作高 柴作忠 柴作德 柴作仁 柴作儒 柴作明
柴作仁 柴作兵 柴作友 柴與禮 柴榮德 柴榮壽
柴作珍 柴作會 柴登泰 柴泰元 柴彪泰
柴守山 柴永山 柴恒山 柴松山 柴青山 柴中山
柴進山 柴玉山 柴倫山 柴永知 柴永忠
議定地址：河西堡鎮(zhèn)西莊子村柴作仁住宅
議定時間：陽歷公元一九九七年六月二十九日
陰歷丁丑年仲夏月任寅日
水源木本之思，人孰無之，欲識宗支源流世系分派，端有賴于譜，想先人應敘之于前也，惜乎久而失傳。安 幼領(lǐng)父訓口傳祖宗遷派事因與敘譜之意，奈有志焉而未逮，偶于辛酉元旦(辛酉年為1921和1981年)與于族叔 諱 明、遠者叩拜新節(jié)，見五世祖奉祀神軸歷代輩次確有可據(jù)，不覺欣然喜曰：吾之家譜由是而可敘也，明、遠二叔因以敘譜之役責，安 夫何能辭，于是采諸縣志，考之簡編及祖父之言，錄為成書，用為敘譜之役。我岳氏一族本山西洪洞縣人也，元末明初，屢遭喪亂，山左土滿，奉遷我予，是為序。
來自：龍山園丁>《文化》
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朱氏家譜序言（朱清莙編撰）
家譜是中國特有的文化遺產(chǎn)，家譜和族譜作為記述一個家族的起源、郡望、繁衍、名人、遷徙以及發(fā)展的歷史，不僅涵蓋姓氏源流、族規(guī)家訓、禮俗儀式等內(nèi)容，還涉及一些重要事件及重要人物，蘊涵著大量歷史...
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修家譜應該注意什么問題，家譜序言怎么寫？
修家譜應該注意什么問題，家譜序言怎么寫？以前聽說過有關(guān)家譜的事，一般那些以前的名門望族才有，就像前段時間，有個姓曹的人拿本家譜說是曹操的后代，后來專家介入，好像還真是。修家譜其實感覺和編...
你好，方氏宗親！
你好，方氏宗親?。⑽∥≌耧L塔，悠悠長江濱，一品譜局修家譜，九州大地傳家聲。家譜是瑰寶，祖先是我們膜拜的神＂。正當一品譜局迎著長...
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老祖宗傳下來的王氏族譜！姓王的一定要看看！
曹管曹氏家譜續(xù)修公告
曹管曹氏家譜續(xù)修公告?！虏苁霞易逋麜?各位宗親： 我曹管曹氏宗譜是上世紀初最后一次續(xù)修，已近百年，現(xiàn)有族人商議續(xù)修。我曹氏“德星堂”這一支系，傳由江西瓦家壩遷來合肥南鄉(xiāng)千年古鎮(zhèn)三...
族譜修編步驟
第一種情況修譜很簡單，記下傳說，重點選擇介紹一些本姓歷史名人，在外地的同姓家譜中匯集一些正向的內(nèi)容如家規(guī)家訓等，世系表只能寫到...
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家譜凡例篇三
在延令陳氏敦行堂祭祖暨續(xù)修宗譜頒譜慶典上的發(fā)言 各位來賓、各位宗親：
大家上午好！我是新字輩第33世孫陳凱，在33世孫中本算不上學業(yè)有成、事業(yè)有成，讓我發(fā)言確實誠惶誠恐。
編修家譜是家族發(fā)展歷程中的大事，我知道修譜已有兩年有余，編委會的長輩做了許多艱苦細致的工作。在取得階段性成果的今天，我首先向編委會的前輩和倡議、關(guān)心、支持修譜工作的所有宗親致以崇高的敬意！
隨著歷史變遷、時代發(fā)展，我們敦行堂陳氏宗親流動性非常大，有些宗親可能已遷徙至千里、萬里之外了，編修家譜意義重大。
家譜具有傳承文明、正史補正、宣揚名人、聚宗睦族等作用。觀本族，一世祖請于朝而作家譜，宋高宗賜金錢譜，并命史官汪藻作序，令我非常感動。史臣汪藻承圣上之命在族譜序中寫到“家聲四銳，赫赫播揚，世不乏人”使我等眾后生深受鼓舞。序文我不一一宣讀了，總之看完全文深有感悟。^v^先生說過：“由于家族的團結(jié)，擴充到國家民族的大團結(jié)，這是中國人才有的良好的傳統(tǒng)觀念，應當加以發(fā)揚和利用。”
我想，也正是基于這種情懷，陳氏族人在漫漫的歷史長河中，祖祖輩輩將家譜的繕修工作延續(xù)到了今天，并以此來教育后代銘記祖先、不忘根源，厚德敦行凝聚親緣?？樧V、修譜、續(xù)譜，彰顯的正是不忘歷史、頌揚祖先、傳承族風、激勵后人的思想和精神。這與當今社會所倡導的凝聚人心、構(gòu)建和諧社會是一脈相承的，可以說家族振
家譜凡例篇四
李姓人口為萬姓之首，是當今世界第一大姓。凡李姓人，無論是何房系始祖或已故先祖，無論是誰，居住何地、無論是何國籍或何地區(qū)、也無論使用何種語言，均是我李氏血緣始祖皋陶公之后裔。李氏總源流表述為：源于曲阜、脈發(fā)偃六（固始和六安）、鹿邑為根、隴西望出。其宗族，房系的傳承順序，以代次關(guān)系組成，并以血祖皋陶公為源的系列房族系統(tǒng)而組成一個龐大的、統(tǒng)一的大宗族整體體系，各地、各族、各支以子譜與母譜接軌，形成龐大的母子譜關(guān)系，這個體系，就稱之為“世界李氏族系綜合信息總匯”?！妒澜缋钍献遄V全書》就是將上述的李氏族系，通過文字、圖表、圖片將上述體系完整地、系統(tǒng)的表述出，并使這個體系上下大體貫通，順代延接，依次傳承而繁衍生息的歷朝歷代的各個方面的文化內(nèi)含，基本完整地表達出來的一部巨大的家族生命體系傳承的文化史大百科全書。也就是說，它是屬于全世界李氏大家族全體成員的一部共同的大經(jīng)典，也是世界上唯一第一大姓的通天總譜。我們所做的是一項前無古人空前盛大的族姓民間人口普查，對全球來說都有著深厚的歷史意義和現(xiàn)實意義，是對世界人文科學的一大貢獻。也是一項創(chuàng)造性的發(fā)明，我們將通過國家有關(guān)単位向聯(lián)合國教科文組織申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，作為人類研究的自然生命科學的參考書。
目的：整理李氏源流史，理順各族傳承脈絡(luò)，研究聚落其人口現(xiàn)狀，生存背景，民風民俗，人文地理，宗族制度的演變，居住地的交通、物產(chǎn)、旅游資源，地名沿革，李氏居住地分布（自然村）；總結(jié)古代，近代、現(xiàn)代李氏族人對社會，對人類的貢獻，樹立先進楷模，發(fā)揚民族精神，弘揚民族文化，教育后代，啟迪來人，構(gòu)建和諧社會，為實現(xiàn)祖國的完全統(tǒng)一服務和中華崛起服務。
意義：開展弘揚民族文化的活動，意義重大，特別是在xxx中，怎樣來開展文化藝術(shù)的交流，加強對中華民族根的認同感，凝結(jié)民族的團結(jié)力量，在當前的形勢下更有重要的意義。編纂《世界李氏族譜全書》主要是服務于“中國根”活動，在全世界各地李氏族人中掀起一次宗譜大檢閱、大尋根、大歸宗活動，為祖國的統(tǒng)一做出應有的貢獻！編好《世界李氏族譜全書》為世界李氏族人的尋根問祖提供最便捷，最有效的行動指南。
（一）成書規(guī)格（包括子譜）：《世界李氏族譜全書》母子譜若萬卷之巨，與全書從外觀設(shè)計、成書規(guī)格大小、總編纂等全部統(tǒng)一，子譜顧問、主編、編委、自行確定。母譜分十二部、若干卷。大16開，共設(shè)彩插、黑白插頁共50000頁，全書約重300公斤，自2005年至2014年，八年分期分批完成編纂，國家出版，全球發(fā)行。
（二）統(tǒng)一昭穆范字：整理李氏源流史，理順各族傳承脈絡(luò)，統(tǒng)一昭穆范字（世序輩字）第二屆國際李氏文化論壇上杭峰會己行文過由理皋陶下第一百零一代使用由大書法家李鐸書寫的由李宗仁先生當年撰寫號召實行的100字派字詩。認知自己的國世系，也就是主世系代次，盡量將其上下銜接貫通，使其世界各地李氏的各房系始祖以及始祖以下的諸祖歸源歸宗。
（三）母子譜系的對接鏈接。為了配合做好此項工作，李氏人更應積極參與，首先做好本地、本支、本族的《世界李氏族譜全書》子譜的入編工作（即由支族申請，《世界李氏族譜全書》編纂委員會批復，統(tǒng)－編號，統(tǒng)－外觀設(shè)計，與全書總譜從外觀規(guī)格，大小型號達到完全－致，構(gòu)成《世界李氏族譜全書》宏大譜系）。這是完成《世界李氏族譜全書》（也就是總譜）編撰工作的需要，是《世界李氏族譜全書》血脈相連的重要組成部分。請各地按照統(tǒng)一外觀、統(tǒng)一總體設(shè)計、統(tǒng)一主世系等規(guī)定，以申請形式加入，以批文形式收錄，由支族自行采編印制，成書后送總部整套子譜兩部，一部用歸總譜入卷，另－部用于申報世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；支譜譜首送呈二十至五十本，用于贈送博物館和高層專業(yè)人士。子譜直接進入《世界李氏族譜全書》總譜譜系，所有子譜參編人員錄入申報世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄?！妒澜缋钍献遄V全書》子譜，是家譜資源開發(fā)與利用中的一項基礎(chǔ)性工作，它的完成將積極推動譜牒學的研究?！妒澜缋钍献遄V全書》各子譜的編寫完成，體現(xiàn)了母子譜的科學編纂策略，是一項創(chuàng)造性的發(fā)明，也是世界李氏族譜全書體系形成和完成的捷徑。以大房族始祖為脈，以支房族系始遷祖為絡(luò)（各支房請列出其世系表，自大房族始祖世系至支房族系始遷祖再至小支房祖），縱橫勾沉，依次上下貫通，順代延接，依次傳承，凡因歷史資料欠缺，同意協(xié)商的全族可切入某大房始祖，凡不協(xié)商解決，則保持歷史原狀，盡可能切入國世系，形成新百代昭穆范字，統(tǒng)一字輩，形成母子譜系?！妒澜缋钍献遄V全書》的編撰采用“分頭編撰，匯總審校，母子對接，申批入卷”的方法，每一地區(qū)或一支族由其負責該支族或該地區(qū)的子卷編制工作，請各地各支李氏人以各地巳編子卷為前例，按照編纂大綱要求，做好入卷工作！最終構(gòu)成《世界李氏族譜全書》總譜譜系和《世界李氏族譜全書總目序要》特首部。
我們呼吁和熱切希望，凡有志于李氏文化研究的李氏宗親，不管你家在何方，源自何支何派，都是一祖同胞，《世界李氏族譜全書》都會有您的一片天空。完成此浩大工程，離不開一點三億全球李氏宗親的大力支持?！妒澜缋钍献遄V全書》母子譜的形成，是一部空前的巨著，不亞于《大不列顛百科全書》的編纂工作量，是—部融匯家族史、國家史、人文、自然村史、產(chǎn)業(yè)史、文化史、平民史等多方面的浩繁工作，整體工作需八至十年完成。我們堅信參加編撰和為此作出貢獻的宗親和外姓朋親都將永載史冊，永留芳名。讓1、3億李氏人的亮點與光輝，凝聚成一簇五彩繽紛，光耀奪目，炫麗無比的火炬，照耀著中華巨人的足跡，同全國人民一道邁向新未來。
來自：天文地理 學府>《歷史文化》
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李氏家譜,各地李氏族譜大全
這里是百家姓李氏家譜，各地李氏族譜大全。李氏家譜和各地李氏族譜大全為你詳盡的介紹，李氏的家譜來源，李姓家譜序言，李氏家譜編修，李氏的祖訓，李氏的遷徙等相關(guān)李氏所有知識。讓你對李氏家族有一...
世界李氏族譜全書
世界李氏族譜全書?！妒澜缋钍献遄V全書》族譜的重要性。為了配合做好此項工作，李氏人更應積極參與，首先做好本地、本支、本族的《世界李氏族譜全書》子譜的入編工作（即由支族申請，《世界李氏族譜全...
如何寫家譜
如何寫家譜。一、關(guān)于^v^家譜^v^家譜，亦稱族譜、宗譜、家乘、通譜、統(tǒng)譜、世譜、支譜、房譜等等，名稱各異，其內(nèi)涵是同一的，只是外延有所區(qū)別而已，現(xiàn)在一般統(tǒng)稱家譜或族譜。三、現(xiàn)當代家...
滄州回族李氏家譜
滄州回族李氏家譜。滄州回族李氏一族，原籍西秦咸陽。被滄州回族曹、李二姓尊為始祖。李氏族譜，初立于明萬歷八年(1580)，后經(jīng)清康熙二十年(1681)、光緒十三年(1887)、光緒二十九年(1903)、民國七年(19...
家譜編寫時需要注意編寫完整內(nèi)容
家譜編寫時需要注意編寫完整內(nèi)容家譜編寫時需要注意編寫完整內(nèi)容。家譜序言。序跋的內(nèi)容主要是介紹家族世系淵源、傳承關(guān)系、修譜緣由和...
漫談編修家譜
為了推動國內(nèi)對家譜的研究利用，發(fā)掘家譜這一祖國文化寶藏，改變中國家譜研究的內(nèi)輕外重狀況，充分發(fā)揮家譜在學術(shù)研究和xxx工作中的重...
譜牒文化丨族譜姓氏始祖解
提起始祖，大部分人腦海里第一印象就是得姓始祖，或者是始遷祖，其實這是不正確的，始祖概念包含人文始祖、血緣始祖、得姓始祖、家譜上...
魏懷習、金濤：淺談編修家譜的世系界定和基本內(nèi)容
魏懷習、金濤：淺談編修家譜的世系界定和基本內(nèi)容。世系是編修族譜的核心內(nèi)容，也是家族世代繁衍的重要依據(jù)，將家族世代相傳的血緣關(guān)系...
混亂的譜牒
和汀州李氏比,未免遜色太多,于是漳州一帶的李氏紛紛把世系接到李火德身上,詔安《李氏族譜》說李火德是李伯瑤的第四代孫,按這種說法,李火德最遲也是唐中期人,和汀州李氏族譜的記載差了四百余年,也不管他...
微信掃碼，在手機上查看選中內(nèi)容
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家譜凡例篇五
譜序是每部家譜不可或缺的內(nèi)容之一，家譜卷首應有數(shù)量不等的序文。譜序包括新序、舊序、闔家或某幾位族人撰寫的序和當時名流、族外人寫的贈序、客序，以及跋語等。譜序的內(nèi)容主要是介紹家族世系淵源、傳承關(guān)系、修譜緣由和經(jīng)過以及修譜任事人員等，是熟悉、研究一部家譜的直接切入點，是了解我時氏家族世系源流的重要資料。
主要說明了為什么要進行此次修譜以及如何組織此次修譜等內(nèi)容。
【續(xù)譜時間】2012年。
【地點】xx省xx市xx縣xxx鎮(zhèn)xx村。
【續(xù)譜主持人】族長xxx及各支系長者等族人。 【執(zhí)筆人】xxx等。
【說明】修譜小組說明：
1.據(jù)2017年統(tǒng)計，xx村共有登記在冊人口xxxx人，其中x氏總?cè)丝趚xxx人，占全村人口的，其中本支系共有xx戶，人口xx人。戶口在外地、國外居住工作的人口約xx人，本支系合計有xxx人。（此處以此次修譜具體人口統(tǒng)計數(shù)字為準） 自xx二年x氏始祖由xxxx縣xx遷徙到xx省xx縣xx莊（現(xiàn)xx市xx縣xxx鎮(zhèn)xx村）xx多年來，世代繁衍，根深葉茂，現(xiàn)已繁衍到了第xx代，現(xiàn)在是x世同堂。各分支系長者均參與了本次修譜事宜。
2.修譜有一個原則，即可以補敘、補遺、補新等，但不能對先人的修譜予以修改或評論，其目的是避免引起其支系后裔的異議，避免產(chǎn)生族群矛盾。
3.本次新修譜包括總目錄、正文、后記總共xxxx字（標點符號在內(nèi)），不包括書封計有xx幅照片、圖片。
全譜用16開本印刷，共計xxx頁（不包括所附空白頁），共一卷。
此說明的目的是，一旦家譜遇到特別原因而破損，后人也能知道到底是部分散失還是大部散失。
【時氏家譜的修譜定義與內(nèi)容結(jié)構(gòu)】
是一種特殊的文獻，亦稱祖譜、宗譜、族譜、世譜、支譜、系譜、統(tǒng)譜、家乘、私譜、譜傳等。 我x氏家族按始祖的習慣統(tǒng)稱為家譜。
一部完整的家譜是一部宗族、家族史或宗族、家族的百科全書。通過一部家譜，可以了解到我x氏家族的歷史沿革、世系繁衍、人口變遷、居地變遷、婚姻狀況；我家族成員在科第、官職等政治、經(jīng)濟生活中的地位、作用和事跡；我家族的經(jīng)濟情況和婚配、喪葬、禮典、家規(guī)、家法等典章制度等。而家譜也正是將這些內(nèi)容以書、圖、史、表、志的形式記錄下來，成為寶貴的文史資料。
家譜以文字內(nèi)容為主，圖片資料為副，不局限于文字記錄，將好圖片、地圖、照片、合影、遺像、正面肖像畫納入家譜，更能反應時代風貌和精神氣質(zhì)，并節(jié)省許多文字描述，成為記載一個以血緣關(guān)系為主體的家族世系繁衍和重要人物事跡的歷史圖籍。
據(jù)現(xiàn)代有關(guān)資料統(tǒng)計，中國家譜保存至今較為完整的以清代和民國的為主，約占全部數(shù)量的將近90％。盡管家譜有多種形式，其編纂內(nèi)容有所不同，但其格式和重要內(nèi)容大致相同，有章可循。
有的用圖表裱制垂掛于中堂，也有的裝訂成冊供家人翻閱。歷史上，官宦人家一般都是采用裝訂成冊的家譜。而平民百姓、經(jīng)商士紳、豪門則多為中堂懸掛供后人供奉的、一目了然的圖表式家譜。二者各有所長，我x氏家族采用二者并存用的傳統(tǒng)習慣。圖冊家譜對逝者、健在人均有記載，由各支系長者珍藏，圖表家譜只記載乘鶴之人供全族后裔供奉。
中堂又稱堂幅，將料紙全開或比全開稍小而單獨或并掛于楹聯(lián)間之條幅。其畫幅既寬又長，主要懸掛在堂屋正中。 條幅與手卷：條幅寬度不及中堂的直幅書畫，可卷可掛。手卷是把書畫裝裱成卷子形式，手卷有大有小，不可懸掛、只可展閱。
譜例和目錄是識譜的入門緣徑。
譜例又稱凡例，是用條文形式來闡明族譜纂修原則和體例以及類目安排的理由。 譜例強調(diào)家族血緣的純潔性，維護以男子為中心的倫理綱常，表示繼續(xù)遵循“信以傳信，疑以傳疑”的修譜原則。 譜論是先賢名儒闡述修譜方法及重要意義的譜說要點集錦，對修譜有重大指導意義，也是研究譜學的寶貴資料。
譜乃一家之史。我x氏家譜是系統(tǒng)記述我x氏血緣世系族人及其有關(guān)情況的歷史圖籍。x姓即是我族同宗共祖血緣關(guān)系的標識符號。我x氏家譜的基本內(nèi)容有譜序、姓的起源、氏族世系圖表、字輩譜、氏族文化（藝文、宗規(guī)、字據(jù)、服制、習俗與禁忌）、名人傳記圖說和后記等部分。 x氏祖訓有曰：三世不修譜為不孝，故譜不可不修。望我后裔秉承遺訓敬重修譜事宜，以尊祖、敬宗、睦族為宗旨進行自我約束，堅持倫理道德和優(yōu)良傳統(tǒng)，約定每15年周期續(xù)譜一次，不得中斷，以通俗易懂的語言將我x氏家族的血緣關(guān)系和整體狀況務求十分清晰地記載到家譜中。記載時須以父系家族世系、人物為中心，簡明扼要的記載同宗共祖血緣世系人物和事跡等要點，記載各個支系家族子孫的世系傳承狀況。即使老的家族繁衍成許多新家族后，以及新家族再演變之后，務求各家族之間的血緣關(guān)系也必須記載清楚。
編寫家譜要廣泛收集資料，要從歷史古書、現(xiàn)代各種媒體查閱本族古今各行各業(yè)的名人。這一過程需要大量時間，要翻閱各類史稿，查閱各種人物辭典。這些工作由修譜小組來負責完成。 各支系的族長要將x家修譜這一大事讓各個家長知悉，并以戶為單位按修譜要求的樣表格式統(tǒng)計出來，務求真實，按時上報給修譜帶頭人，以便及時將原始資料匯總，以利順利完成此次修譜大事。家譜也正是憑借上述內(nèi)容將家族的歷史淵源、遷徙情況、歷代英賢等保存下來，并流傳后世。 家譜定稿后，書寫或印制應選用質(zhì)地良好的紙張或布料來制作，開本與圖幅大小應適中并符合傳統(tǒng)習慣，力求色彩永不掉色，以利珍藏并世代相傳。 家譜修好后，在派發(fā)給族人前，應對每部譜加以編號，并簽收。 為尋根問祖，繼往開來，家譜要妥善保管，永不失傳，使之成為增強我x氏家族凝聚力的紐帶之一。 由于受到xxx等因素的干擾，修譜事宜拖延，向祖宗致歉。
【時姓的起源】
【時姓的歷史名人與典故】
【x姓的讀音、寫法與釋義】
【“時”字的讀音演變與成因分析】
族規(guī)與家訓是宗族家族成員共同制定的、用以約束和教化族人的宗族法規(guī)，是家譜中的重要組成部分之一。其名稱各異，種類很多，諸如家規(guī)、家約、家教、家法、家禮、家典、家儀、族規(guī)、族約、祠規(guī)、祠約、規(guī)矩、規(guī)范等。 始祖曰：無規(guī)矩不成方圓，沒有一定的族規(guī)、家法和治家教子良策不行，要用一定的行為規(guī)范來約束族人和家人，啟迪后人，維護族群、家庭團結(jié)和睦，遵守社會公德和法制秩序。因此，家訓、族規(guī)是每次修譜的重要內(nèi)容之一。
1.此次修譜我x氏家族成員仍一致秉承老祖宗的遺訓，繼續(xù)大力提倡：尊祖敬宗，睦族興旺，誠實自信，與時俱進。
2.此次修譜我x氏家族成員仍一致遵守老祖宗的遺規(guī)：為保證我x氏家族健康繁衍，直系親屬五世之內(nèi)的男女嚴禁通婚。（有家譜可查，這一嚴格族規(guī)已有xx多年歷史且沿襲至今未變。）
3.我x氏家族的成人婚禮應堅持漢族人的婚禮習俗、典制。伴侶若來自少數(shù)民族者則不受此限。
4.我x氏家族的父系所生育子女從父姓。若從母姓、隨繼父姓、自行改姓將不受歡迎，即視為與本族脫離關(guān)系，后譜也不再記載。
5.堅持勤勞致富、精打細算、勤儉持家的光榮傳統(tǒng)，一粥一飯，當思來之不易。
6.以身示范，合乎禮教，忠孝節(jié)義，孝敬贍養(yǎng)老人，尊敬長輩，教子成才，勤奮向上，知書達禮，報國盡忠。
7.尊重國法，禮儀廉恥，樂善好施，睦鄰友好，家和萬事興。
8.歷史在發(fā)展，族規(guī)也要與時俱進。本次修譜，對原有女兒不能繼承、只有兒子繼承父母遺產(chǎn)的習慣做法予以修改?，F(xiàn)為：按照xxx繼承法，本著男女平等的原則，只要盡到了贍養(yǎng)義務，子女均有權(quán)繼承父母的財產(chǎn)，或在逯氏長者等人的調(diào)解下，本著友好協(xié)商的原則解決遺產(chǎn)繼承問題。
9.出繼子女的財產(chǎn)繼承：按照繼承法，繼子女有權(quán)繼承繼父母的遺產(chǎn)，他人不能也無權(quán)剝奪或干涉。 10.關(guān)于墓地的問題：我x氏家族仍按老祖宗的習慣做法，各支系族人的長者在百年之后可以自由選擇風水寶地入土為安，近親屬應參加祭禮。墓碑、墓志由直系子女撰文并自費負責設(shè)立，以示明志。墓志是介紹墓主的生平事跡的。逝者墓地所在地一般不在族譜中記載，由祖輩口傳或由支系族人自行記載地名、方位、界址、墓圖等。
11.祠堂是記載宗族、家族祠堂修建的歷史，介紹祠堂的建筑規(guī)模、地理位置，收錄有關(guān)祠堂的碑文、詩文、祠聯(lián)、祠匾、祠堂圖，建祠捐資人名，記錄祠堂內(nèi)神位世次、配享、附享、祭祀情況等。祠堂屬于族產(chǎn)，族人有維護管理之責。
據(jù)稱時氏祠堂因為歷史上的戰(zhàn)亂原因毀于一旦，至今未建。供奉始祖之地是在本族長者的廳堂內(nèi)。
這是家譜中的主體部分，作為家譜中最重要的內(nèi)容在所有的中國家譜中都有，也是家譜區(qū)別于正史、地方志的最明顯的標志。
世系圖表能反映出一個宗支的遷徙、發(fā)展、沿襲、變化的總體情況。對于支系龐雜的大族、姓源不同的氏族，這部分非常重要。無論是采用蘇洵、歐陽修式圖譜，還是寶塔圖、垂絲圖、牒記式圖譜，簡而言之，世系表就是清楚、真實記載祖先后裔每一個家族成員名字的易看易懂的圖表，層序分明。即某人的所承世系，屬于何代、父子、兄弟間的相互關(guān)系。
又稱作世序、排行、派行詩、派語、派引、行第等，專門登載族內(nèi)成員姓名排行的字語。 承蒙天地厚澤，我x氏宗族世代旺盛繁衍，心連心，根連根，根深葉茂，人才輩出，衣冠爭榮。至今，本族x氏已繁衍到了xx代，排到了第x代是“x”字輩，第x代是“x”字輩，以此類推。望我后裔秉承祖訓將下述輩分排字予以傳承。
以上輩分排行詩登載了我x氏族人的排行字輩。雖然 輩份詩在家譜中所占的篇幅極小，但非常重要，這是我族男性成員取名的依據(jù)，能直接反映出家族內(nèi)部不同輩分成員之間縱向的稱呼與前后相繼的關(guān)系，以及橫向的相同輩分成員之間按年齡大小稱呼的關(guān)系。
我時氏家族排行詩寫就是很有講究的：
1.為方便計算輩分，第一組詩采用的是五句四字詩，共xx個字分別代表xx個輩分。第二組詩采用的是四句五字詩，又是共xx個字分別代表xx個輩分。那么，繼往開來的第三組詩則應采用四字五句詩寫就，以此類推循環(huán)。
2.在寫就排行詩時，要選擇吉祥文字成詩，字字句句斟酌，力求完美，橫看成詩，豎看成句，既上口又便于記憶。 我x氏家族男性成員的取名一般是三個字（乳名除外），即x+名字兩個字，名字中其中定有一個字是表明其輩分的排行字，除姓必須放在第一位外，至于輩分排字在名字中的先后次序則由當代的族長與支系代表協(xié)商后決定，并周知大家。
我x氏家譜的世系圖解采用的是垂絲圖，其寓意為我世系子孫根深葉茂、垂柳絲絲，綿延不絕。 世系圖以五世為一圖，下五世格盡另起。始祖為第一世或第一派祖，尊占一行，以此序列圖解，清晰可考。 以下是我x氏家譜的世系圖解：
（此處將新的世系圖補上） （作為家譜中必不可少的世系表，將按家族輩份、長幼序列，各具派名、字號、生卒年、官階爵次、婚配、子女情況列表） 我時姓后裔人才輩出，自xxx成立至今，據(jù)不完全統(tǒng)計，已先后涌現(xiàn)出x名少將、x名廳級干部、x名縣團處級干部，科級干部若干名...... ................（詳文在此省略）
五服圖又稱服制圖。所謂五服，就是指古代喪服制度中的五種服色，即斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻。
喪服是根據(jù)生者與死者的遠近親疏關(guān)系而穿著的一種服飾。因五服本身就表明生者與死者的親疏遠近關(guān)系，同時又表明與死者同有關(guān)系的生者與生者之間的遠近親疏關(guān)系，所以不僅在執(zhí)行喪禮時要涉及到，而且在執(zhí)行宗族、家族事務及執(zhí)行法律時也必須涉及，所以家譜中一般都載有五服圖。
家譜中的傳記又稱行狀、行述、行實、事狀、志略等，其體裁有傳記、行狀、壽文、賀序、墓志、祭文以及抄自史傳中的資料，主要載錄家族成員中“方行可書”的“忠臣孝子”、“節(jié)婦義夫”的事跡和傳記資料。 一般家譜都有先祖像贊、小傳，把本族先祖中有顯赫身份的人繪成遺像載諸譜端，并附像贊。 撰寫家譜要著力寫好名人傳記以榮耀家族，對本族有名望、有功德人列傳志行。對入譜人物，應如實摘用歷史定論，但不要妄加評論。傳記部分應有恩榮錄行述，包括功績、著述、成果、冠禮、褒獎、詔命、賜諭、告身、祭文等。主要記載縣級以上政府及官員對家族成員的封贈、賜字、賜匾、賜詩、賜聯(lián)、褒獎文字、獎勵和表彰、重要榮譽稱號與官階、職稱等內(nèi)容。使后代明了其對國家、民族、社會、地方、家族的貢獻，（對家族的貢獻包括出資修建詞堂、祖墓、修譜、修建馬路、橋梁等。）反映本家族的地位和身份。 家傳一般分為：列傳、內(nèi)傳和外傳等。列傳是記錄家族中有功績男子的傳記；內(nèi)傳是記錄家族中有品行女子的傳記；外傳是記錄家族中已出嫁有品行女子的傳記。
時氏家族的名人傳記應包括女性內(nèi)傳和外傳。 傳記中可配有相關(guān)人物的畫像或照片，讓后代讀來倍感親切、生動。
其他家族成員則按世系圖表中所列各人的先后次序編定。分別介紹各人的字號、名諱、行次、時代、職官、封爵、享年、卒日、謚號、姻配等。這些介紹性的文字要簡明扼要，長者50余字，短者僅二三字，實際是人物小傳。這一部分所占家譜的篇幅較大。
傳記應真實，以直敘為主，用詞樸實，溢美之詞可摘自權(quán)威評價并注明出處或物證。
契據(jù)文約是專門登載與記錄和族產(chǎn)有關(guān)的契據(jù)文約、管理制度以及宗族、家族內(nèi)部關(guān)于承嗣、婚姻、分家等的文書及契約。
記載族中公共墳地的情況，包括墓地圖、墳向、祖墳及各支派墓地分布等。
名跡錄是記載與本族或族中成員有關(guān)的山水橋梁、亭臺堂舍、庵寺書院等。
任宦記是記載族中成員歷代官宦名人事跡，其內(nèi)容與傳記部分大致相同，包括履歷、科第、政績、功勛、著作、學說等。 年譜是按照年、月、日專門記載一個人生平事跡的一種體裁。 藝文是收錄家族、宗族成員的著述，包括奏書、殿試文、萬言策、詩詞和各式文章等。
纂修、捐資人名錄：家譜的纂修或續(xù)修，是家族、宗族中的一件大事，涉及族中許多人員，且須動員全族成員捐款助修。
續(xù)后篇或稱余慶錄。是指家譜修完后，專門留空白紙數(shù)頁，留待后世子孫續(xù)寫，寓意世系綿延不絕。
●氏族文化。包括族人的著述和受獎；先祖留下的遺跡；祖先們用的命名序，族規(guī)、族訓等。并對中華傳統(tǒng)美德賦以新的內(nèi)容。
●領(lǐng)譜、修譜與捐款。修譜是族人共同關(guān)心的一件大事，也是積善成德的好事，也是族人對修譜的認同和對后裔應負的責任，一定要敬重，還須族人捐款。修譜要選德高望重之長者作為領(lǐng)譜人，組織各支系長者共同參與，并指定執(zhí)筆人一至兩名，待初稿完成后再一起討論協(xié)商，提出修改意見和建議，最后定稿并付諸印刷或書寫，分發(fā)給每個支系一本惠存。
●后記。這部分包括成書過程，需要進一步查詢的問題，感謝對修譜有貢獻的人等內(nèi)容。 故居、村莊圖：除記述居址遷徙，還以精美的版圖，印制出家族的庭院、樓閣、書齋、房舍等。
●風水圖(祠堂圖、墓圖)祠堂是供奉先人的地方，在古代更是家族聚會之所，所以一般的家譜均有記載和刊載建筑物版圖、描繪實狀，有的還附有墓圖與地理方位。因祖先相信風水，認為一個家族的興衰和祖輩所居住陽宅、陰宅有很大關(guān)系，所以也被稱為“風水圖”。
審核：時禮震
來自：天心文檔>《文字研究》
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家譜凡例篇六
家譜，是我們中國人對家族歷史的傳承。從中能看出歷史前進的步伐和社會發(fā)展的變遷。
我家也有家譜，那是薄薄的一本。中間那小小一段，足以印證了社會的發(fā)展腳步。
先說說我的太爺爺，他出生在遙遠的新加坡。在七多年前回國探親，不幸遭遇太平洋戰(zhàn)爭，不能再回新加坡，在顛沛流離中度過了他的童年，直到戰(zhàn)爭結(jié)束，定居到了寧波。我想太爺爺?shù)耐?，讓他印象深刻的一個詞就是：戰(zhàn)爭。
到了我爺爺這一代，戰(zhàn)爭雖然已經(jīng)過去，但xxx剛成立不久，還是很貧窮。爺爺?shù)耐?，正好在“xxx”的時代，天天飯也吃不飽，靠吃糠咽菜充饑。他沒讀幾年書就輟學了，要放牛，下地賺工分來補貼家用，辛苦極了。我想，爺爺?shù)耐暌部梢杂靡粋€詞來說明：饑餓。
爸爸的童年趕上了改革開放，沒有了戰(zhàn)爭也沒有饑餓，日子開始變的好起來了，但還談不上富足。他的童年，沒有各種玩具，也沒有旅游。他小時候喜歡買書來看，但是要得到一套他喜歡的《封神演義》，要期末考試考兩個滿分來換。我想，真是不容易?。“职值耐?，也可以用兩個字來形容：貧乏。
而進入新世紀的我們，生活就精彩了。在美麗的校園里，我們無憂無慮地學習；在富足的社會中，我們快快樂樂地成長；我們有看不完的書，玩不完的玩具，可以憑自己的興趣，學各種各樣的技能，節(jié)假日還能出去旅游，感受祖國山河的壯美，甚至，世界各國的風土人情。我想，用一個詞來概況就是：精彩。
一本家譜四代人，從中我們可以發(fā)現(xiàn)，生活變得越來越好了。在這個美好的時代，我們難道不應該努力學習，為這個時代添磚加瓦嗎？
家譜凡例篇七
凡續(xù)修家譜，最忌什么總結(jié)之類的言語，對本族族人不利。家譜是沒有總結(jié)的，總結(jié)是指一件事物的結(jié)束，修譜是一個家族的延續(xù)，宗族絕不會允許有總結(jié)，因為族譜是連續(xù)的，是需要不斷續(xù)修的，可能前后續(xù)修的時間較長，或三十年、或四十年、乃至近百年。
某氏子孫源遠流長，然喬木參有其根，追根溯源是(某)氏子孫之責任也。
本氏起源簡介……某朝代本氏名人為祖敘…遷移哪個省縣…子孫繁茂…各需有譜以免他人嘰于無譜之族人焉…。
收尾時語詞越放越大，如:望后世子孫，要精于續(xù)編，以明前世之脈絡(luò)，冠后世之榮昌，盡忠孝之家風，納人慈之胸懷，奮曠世之偉業(yè)，展(本)氏之雄風，書錦秀之文章，衍(本)氏之子孫於永久也！大抵后面詞語氣魄放大有寄望子孫繁茂之意，這樣修譜符合民族風俗！
來自：劉溝村圖書館>《姓氏文化》
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榆林黨莊尋根訪親記
榆林黨莊尋根訪親記。2018年1月2日，我們同行七人，榆林籍家族報特約通訊員黨貴錄，王文華，和熱心家族事業(yè)年過花甲的黨培棟家親、黨巨...
家譜如何確定“始祖”
傳承中華文化 弘揚民族精神家譜如何確定“始祖” 確定家譜“始祖”， 看似簡單， 實則不易；其二、因祖上沒有家譜，世系斷代 嚴重，已無法確定代數(shù)和“始祖”，為了世系完整，人為“添加補充”幾 代人...
王氏家譜序
家譜與志書等同，乃尋根問祖之依據(jù)，啟迪后代之范本。想我王氏家族，縱橫幾百年風雨變幻，歷經(jīng)多少載艱難坎坷，飽嘗無數(shù)次酸甜苦辣。全書共分六個章節(jié)，系統(tǒng)介紹王氏家族之淵源發(fā)展、播遷落籍、社會變...
家譜序言
家譜序言家譜序言 家之有譜，猶國之有史。家譜之修，上以敬宗，下以收族?；嶙遄允甲嬷M泰公──系出豫章，原籍贛州府安遠縣楊家寨黎木社莊，于前明嘉靖年間遷徒北流，僑寓縣西門劉家井，繼遷六貢橋...
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家譜凡例篇八
修譜凡例
一、修譜命名
飲水思源，懷宗念祖；人之常情，觀今鑒古； 天經(jīng)地義，盛世修譜； 源遠流長，同歸殊途；豫章遺脈，四海遍布；遠祖英豪，原籍東楚；湖廣填川，派衍巴蜀；貴州仁懷，支派無數(shù)；團結(jié)報國，親睦九族；瞻前顧后，共序昭穆。盼族眾共襄盛舉，為子孫萬代編一部像樣的豫章英豪祖系“羅姓族譜”。
二、修譜宗旨
以國史、地方志為準繩，以各地宗譜為依據(jù)，實事求是考載古今羅氏歷史世系源流及各房世系源流，對家族、祖宗、子孫負責，經(jīng)得起歷史的檢驗，修出一部名副其實的傳家“寶典”。
三、編排內(nèi)容與秩序
本譜吸取他譜編纂之精華、圖文并茂，其內(nèi)容由彩頁、首卷、人物卷、淵源卷、祠墓卷、規(guī)訓卷、世系卷、禮儀卷及編后記等組成。
1、彩頁： 內(nèi)容包括羅氏圖騰，選載古今羅氏祖人像及名人題詞，本次修譜像選及宗親樂捐功德錄，本次編纂委員會名錄等。
2、首卷： 內(nèi)容包括目錄、凡例、前言、序言、羅氏行第字輩，羅氏聯(lián)集、中國歷史朝代、帝王、年代簡介關(guān)于協(xié)助編好《中國家譜綜合目錄》的通知等。
3、人物卷： 內(nèi)容包括羅氏歷代祖人歷史淺析，羅氏古今名人錄，現(xiàn)代羅氏企業(yè)精英錄，現(xiàn)代羅氏科名錄及名人傳記等。
4、淵源卷： 內(nèi)容包括中華羅氏淵源錄，中華羅氏歷史概述，羅氏歷史淺析，羅氏古譜序選錄，貴州、仁懷羅氏源流錄等。
5、祠墓卷： 內(nèi)容包括祠規(guī)、祠聯(lián)、豫章羅氏宗祠，貴州豫章書院、各房宗祠簡介，及古今羅氏開基祖墓像及簡介選錄。
6、規(guī)訓卷、內(nèi)容包括羅氏族規(guī)，戒族人書，羅氏治家八字訓，羅氏十謹遵、十不準，羅氏家訓，豫章羅氏傳統(tǒng)家風淺析，二十四孝圖釋等。
7、世系卷： 內(nèi)容包括古代世系（黃帝---祝融---匡正---珠公---英豪）及各房世系（各房以英豪祖為一世祖進行考載）。
8、禮儀卷： 內(nèi)容包括五服圖簡示，人情袱子書寫格式，婚嫁、祭奠、壽誕禮儀格式，七月半及清明祭文簡錄，結(jié)婚婚書書寫格式及發(fā)譜祭文等。
9、編后記： 內(nèi)容包括各房編纂小組簡介，各地企業(yè)與宗親捐助簡錄，編纂“英豪祖系族譜”工作簡報，鳴謝，編后語，空白頁（4頁） 等。
四、修譜的幾大要點
1、原則： 嚴格遵循國家現(xiàn)行政策、法律、法規(guī)， 據(jù)實考載羅氏家族從古至今的悠遠歷史及世系源流。對于有多種說法的史事，難以決斷誰對誰非者，力求多說并存；對世系斷代而難考定者，應當注明存疑待考。
2、體例： 即編排格式。本次編排格式采用當代通行橫排文字記述模式，可以借鑒古代歐式、蘇式排列格式，并采用圖、文結(jié)合，記、述、錄兼用方式，力求條理謹嚴，圖文并茂，精美醒目，易讀易懂。
3、紀年： 以公元紀年為主兼附干支甲子記錄，以便古今資料融合錄載及后來者閱讀易懂。
4、數(shù)字： 譜中所有數(shù)字一律采用簡體漢字記載，所引用的`歷代舊計量單位及數(shù)字則按原文轉(zhuǎn)錄，盡量用括號注釋當今相應值。
5、時限： 本譜追溯上源不限，下迄公元12月止。以后各房新生人口及身世，自行于譜后空白頁中添錄。
6、像選： 祖、祠、墓像由編委會綜合選擇有代表性的像入譜記載，以慰先靈，垂佑后人。各房只收錄各房開基祖墓像。
7、地名： 凡譜中古史資料及世系源流中涉及的古代地名，應加注釋現(xiàn)代所屬地區(qū)地名?，F(xiàn)地名應注釋某市（縣）某鎮(zhèn)（鄉(xiāng)）某村。
8、字輩： 為了長遠序昭穆、正人倫、明尊卑、正長幼，本次修譜將擬定統(tǒng)一行第新字輩，方法是從英豪祖第23代止用老字輩，第24代起啟用新字輩凡譜成之前已出生已按老字輩取名的第24代及以下者，可不再更改已取名。
9、錄材： 本譜收錄各種羅氏史料、選載古序或其他譜牒資料，必須注明資料來源，不得冒名剽竊。
10、署名： 編入本譜所有資料，不論何時何人執(zhí)筆起草，均須經(jīng)編委會討論訂正后才能錄載。除個別篇目由起草者署名外，皆以編委會署名，不以代筆人署名，以避名嫌，以正譜風。
家譜凡例篇九
在時，每個家族都有自己的規(guī)矩和原則，同時，為了閱讀的方便性，就體現(xiàn)了過程中凡例的重要性，以《葉縣焦氏族譜》為例，大家可以看到每個家族的不同與亮點：
一、宗譜名稱：本譜為繁衍于河南省葉縣及其附近地域的焦姓家族血親與文化傳承的重要載體、定名為《葉縣焦氏族譜》辛丑卷。
三、入譜時限：本譜世系上溯自明初由萬戶候焦義公居泌水之南始，至公元二零二二年七月辛丑炎夏，歷時約六百五十年。
四、指導思想：本譜以【敬宗睦族、弘揚祖德、正本清源、理順脈絡(luò)、教化后代、愛國榮祖】為宗旨、運用歷史唯物史觀記述族情、力求思想性、科學性、資料性相統(tǒng)一，反映家族風貌和支系特色。
五、續(xù)譜原則：遵循^v^【新時代中國特色社會主義思想】和【國小國學十八條精神、堅持實事求是、傳承創(chuàng)新、厚今薄古、刪繁就簡、寧缺毋濫、依法辦事、男女平等原則，保證修譜工作的正確方向。
六、紀年方式：凡涉及歷代紀年之處，須在紀年處括號加注公元紀年；一九四九年一月以后、統(tǒng)一以公元紀年。
七、本譜木語：正妻所生之子為「世子」、妾生之子為「庶子」（限清末以前）；妻記為「娶」某姓某名（或氏），女已出嫁者記為「嫁」某地某人；遷徙外地失聯(lián)者記為「遠出無考」；歷代先賢及名人志上最好注明生卒年月日。未知者注「生卒不詳」卒年六十歲以上者記為「享壽』、不足六十歲者記為「享年』、不満八歲者卒記為「殤』、若有斷代同題、世代名諱欄記「某」、詳解記「名供、待考』。
八、入譜人員：凡葉邑焦氏家族成員及葉籍焦姓人員。不論男女均可入譜，家族男性上異姓之門或家族女性出嫁、招贅的，子女姓焦則入譜；子女異姓不入譜；本族男性娶入女子入譜；一九四九年以后出生的本族女性之夫婿入譜。
九、家族人物：葉縣焦氏數(shù)百年來從政為官者、治家立業(yè)者眾多，因此，凡族中符合任職級別在副科級以上、專業(yè)技術(shù)職稱在中級以上者及縣市人大代表、政協(xié)委員、縣以上表彰的勞動模范等均可作為家族人物入譜，副處級以上領(lǐng)導干部、副高級以上職稱的專業(yè)技術(shù)干部、應在族譜中公示任職、獲獎情況及資歷，家族文化研究及修譜工作的主要貢獻者應以小傳形式入譜。
十、編寫體例：因家族原有譜牒尚欠規(guī)范。所以本譜體例應遵循歷代譜學舊例，以蘇體、歐體及曾體「三合一」，宣紙線裝，綾絹封面的傳世珍藏版款式，每頁五世縱寫橫排“文字既要簡明扼要“又要實事求是“既要準確記載族系發(fā)展、家族沿襲、又要詳盡記教宗親血脈、世系傳承；如有世系支派缺失者待后世考正后；俟機補遺。
家譜凡例篇十
各位宗長、宗親！來賓們!大家上午好！
清明時節(jié),鳥語花香,和風送暖,今天我們歡聚－堂。在這里隆重舉行馬氏家譜發(fā)譜慶典活動。這是我們沅江馬氏的－件大喜事,更是由長沙水渡河遷居至沅江的崇云公子孫一次大聚會,大盛事！出席這次慶典的.有《馬氏家譜》全體編委會成員。馬氏第二十派祖：金階公后裔、和生公后裔、桂先公后裔、少良公后裔、樹榮公后裔、輔朝公后裔、星庭公后裔、松云公后裔、如海公后裔等。
一、馬氏家譜發(fā)譜慶典正式開始。鳴炮！
1、全體起立！向家譜行注目禮！
2、頒發(fā)家譜！
3、向扶風堂馬氏歷代宗親行鞠躬禮！ 一鞠躬！再鞠躬！三鞠躬！
水渡河馬氏歷經(jīng)時代風霜,有過輝煌燦爛的家史;出過幾多雄才英賢,官宦達人,族譜不修,家世將被淹沒。編修家譜是
全體沅江馬氏人的愿望。大平盛世,編國史,修家譜,順乎大勢。經(jīng)過近一年的努力,終于園滿完成了這一功在當代,利于千秋的大業(yè)。
二、歡迎馬氏家譜總編馬伏田老先生作編修工作情況講話（鼓掌）
三、歡迎馬兵先生講話（鼓掌）
四、歡迎馬躍光先生講話（鼓掌）
五、歡迎來賓代表講話！（鼓掌）
六、歡迎宗親代表講話?。ü恼疲?/p>
七、祭祖儀式
敬領(lǐng)家譜,昭穆分明,敬祖慕宗,家業(yè)昌盛,瓜瓞綿延,人丁興旺,發(fā)揚光大,傳承萬年！
祝:各位宗長,各位宗親身體健康,合家幸福,吉祥如意 ！發(fā)譜慶典活動圓滿成功！
家譜凡例篇十一
前兩天，我的老家“石壁”舉行了一次盛大的“家譜盛會”。
大家也行對“家譜”這個詞并不是很了解，甚至一無所知吧。那么，就由我來給大家解說一下吧。家譜是我們的祖先們一代代傳下來的，它記載了某個姓氏祖祖輩輩所有人的名字，因此家譜又稱“族譜”。
家譜一般為30年做一次，但因上一百年先是外界勢力入侵，后來國內(nèi)內(nèi)戰(zhàn)不斷，百姓民不聊生，哪還有精力做家譜，因此我們?yōu)鯉r蔡氏一族也有88年沒做家譜了。
2013年4月5日，就是發(fā)家譜的日子。石壁湖村，一個平時沒有幾個人的小山村里人山人海，各種各樣的車子從村口排到了村尾，甚至連公路上都密密麻麻?？恐?。這些人中有些是街坊鄰居，有些卻是千里迢迢從外地特地趕來尋根，有的熟悉無比，有的卻素未謀面。但不管是誰，每個人臉上都洋溢著幸福的笑容。
典禮開始了。首先主持人宣布讓受邀嘉賓入座。全體起立鄭重的向祖先畫像鞠躬。然后激情昂揚的詳述了烏巖蔡氏的過往。最后便進入發(fā)放家譜的環(huán)節(jié)。
嘉賓們揭開了蒙在家譜上的紅布，我頓時目睜口呆：家譜有整整好幾大箱，每箱有二十多本。加上爺爺說每本家譜有四十多斤重，于是我懷著迫不及待的心情等待我家去領(lǐng)家譜。
等呀等，其實也沒有多少時間，但我卻像過了半個世紀，終于輪到我家了。我拿真紅燈籠和爸爸一起走上主席臺。老爸把家譜慢慢拿了起來，從表情看非常累也非常嚴肅。這時我心想：幸虧不是我拿，要不然還不被家譜給壓得半死。
回到家里，爺爺告訴我家譜要小心保管，永遠不要忘了自己的根。這就是做家譜所要傳達的最重要的信息。
家譜凡例篇十二
今年我族準備新修家譜，我將要參與其中的一部分工作，為了做好工作，本人查閱了一部分史料，考究了幾部比較完整的家譜，積累了一點書寫家譜的小知識，現(xiàn)總結(jié)并共享出來，錯誤難免，以期拋磚引玉、共同進步！
家譜（或稱族譜）是一種以表譜形式，記載一個以血緣關(guān)系為主體的家族世系繁衍和重要人物事跡的特殊圖書體裁。家譜是中國特有的文化遺產(chǎn)，是中華民族的三大文獻（國史，地志，族譜）之一，屬珍貴的人文資料，對于歷史學、民俗學、人口學、社會學和經(jīng)濟學的深入研究，均有其不可替代的獨特功能。
一、家譜的結(jié)構(gòu)
家譜的結(jié)構(gòu)千差萬別，但隨著社會的發(fā)展，哪些老的繁瑣的框架結(jié)構(gòu)，應該有所取舍，作為一個現(xiàn)代家譜，我覺得有以下六部分就夠了。
（一）序
序言很重要，每次修譜都有一篇序言，它幾乎是一部譜的象征和門面，它反映了該次修譜的指導思想和價值觀念.主要是通過另一個或另幾個人的眼光來看待這本族譜。序言撰寫者一般是主編，但也可以請本族德高望重或?qū)W識淵博的人士撰寫。新序在前面，舊的序也要包含在內(nèi)并排在新序后面。
（二）、簡介
即使是對于自己的家族，能全面了解的人也不多，所以需要首先簡介一下自己家族，可提及的內(nèi)容有：本次修譜的族史背景；此次編碼的依據(jù)；家族的整體情況、歷史變遷、當前分布及人數(shù)；本族宗派、字輩，即記錄每一代人起名規(guī)則；祖墳所在地、祖墳中各代分布圖；對祖先事考查、考證?？套V凡例、本族譜本次創(chuàng)修（修訂）參與人員、時間
家譜凡例篇十三
各位宗親：
今天是公元20xx年4月日。農(nóng)歷戊戌年二月二十日清明節(jié)。
陽春三月暖，大地復清明。在這個風和日麗的時刻，我們嶧陽賈氏后人，懷著對列祖列宗的崇敬之心情，舉行隆重的祭奠儀式。
六百多年前，我?guī)F陽賈氏始祖得真祖，因明初戰(zhàn)亂，攜家南遷于嶧縣東南古蘭城店西坊上村，生四子，公于嶧陽為始祖，在這里墾荒種地，建設(shè)家園，生息繁衍，最后長眠于北大莊子東新阡。
越七世，三近公于明嘉靖戊午高中省魁，隆慶戊辰又高中進士，因其文彩卓著，入選翰林院，成為庶吉士。由此嶧陽賈氏名震齊魯，揚名海外，成為魯南地區(qū)公認的名門望族。
樹高千丈必有根，水流萬里必有源。祭祀先祖，追憶先人，是中華民族的傳統(tǒng)美德。
今天我們來到這里尋根祭祖，旨在緬懷先祖恩德，追憶先人，告慰先祖在天之靈，團結(jié)聯(lián)絡(luò)各支宗親，共敘血緣親情，共話美好未來。物有報本之心，人有思祖之情。飲水定當思源，為人不忘根本。
我?guī)F陽賈氏家族和其他氏族一樣，屹立于民族之林，為國家之興旺，民族之崛起，齊家治國，勵志修行。先輩們給我們留下了自強不息、拼搏奮進的寶貴的精神瑰寶，我們一定要繼續(xù)發(fā)揚下去。
無論走到那里，我們都是血脈相連、手足相親的`一家人，通過這次祭祖活動，我們要進一步加強分居在各地家人的聯(lián)系，團結(jié)往來，鞏固和發(fā)展相互之間的親密聯(lián)系，給后人做出應有的榜樣，繼承和發(fā)揚我?guī)F陽賈氏先祖的傳統(tǒng)美德，為中華民族的復興做出自己應有的貢獻！
謝謝大家！
家譜凡例篇十四
各位宗親：
蓋我孫氏家族，自鳳陽定遠縣遇仙公以來，到?jīng)鲋莨ň映Ｖ菀詠?，孫氏家族為常州大族，自一九四六年修譜至今約六十八年，因各種原因，未能續(xù)修，有違祖訓，二十五年須一續(xù)，當今太平盛世，孫氏原裔，處于承前啟后，繼往開來的關(guān)鍵時期，我們肩負著因宗統(tǒng)族，續(xù)修家譜的使命。
國家建史籍，地區(qū)修方志，家族續(xù)譜牒。這是繁華盛世意識形態(tài)的自然體現(xiàn)，是中華民族特有的文明支柱，是炎黃子孫最優(yōu)良的文化傳統(tǒng)，家譜即家族檔案，是立家之本。它是一戶家族發(fā)展的文明史，它記錄著家族的繁衍脈絡(luò)和生命血統(tǒng)的延續(xù)，它聯(lián)系著每一戶家族成員的根基。從微觀上，家譜標志著一戶家族發(fā)展的文明程度及社會影響，反映其家族綜合實力和家族成員的總體素質(zhì)，從宏觀上，家譜可透視出社會變遷的痕跡與歷史人文變革等相關(guān)信息，家譜文化源遠流長，它具有深遠的歷史意義和深刻的現(xiàn)實意義。
我們續(xù)譜一句《孫氏家譜》的條例，結(jié)合當今時代的潮流，熱情誠邀我孫氏族親，舉族同心，完成修譜任務，面對現(xiàn)實，困難重重。首先族親對續(xù)譜的存在極大差異，其次，沒有了祠堂的經(jīng)濟后盾。其三、由于坂上、靈臺、塘洋、居地分散，還有遷徙遠走，時間跨度大，還須立傳作贊等，事項繁瑣，因此續(xù)修家譜是一項艱辛，細致浩繁復雜的文字工程。
面對現(xiàn)實，續(xù)修家譜就要所有宗親、統(tǒng)一認識、義不容辭、責無旁貸、慷慨解囊、踴躍參與、熱情協(xié)助、由衷支持，在全族宗親的共同努力下，一定能把《孫子家譜》續(xù)修起來，修好撰就成冊，以慰先祖，告知后裔。
最后，祝一脈宗親，與世促進，興旺發(fā)達，永世昌盛！
家譜凡例篇十五
十五墳塋
墳塋，在家譜中又稱墳墓、墳山、廬墓、祖塋等，即埋葬祖先的墓穴。根據(jù)^v^尊祖、敬宗、收族^v^的宗旨與需要，墳塋在家譜中居重要地位。和家族的祠堂一樣，家譜中的墳塋也由圖與文兩部分組成，以圖為主，文釋圖意，圖文并茂。
家譜中墳墓圖類型多樣，大多為一人(有的包括夫人)墓圖，也有多人墓圖，如湖南益陽熊氏孫家山合墓圖，有200多個墳墓。有的墳墓圖將墳墓與祠合在一起，稱墓祠圖，有的墳墓圖將周圍山水也勾畫在圖內(nèi)，則稱墳墓山水形勝圖。從不同地區(qū)家譜墳圖比較可看出，南方地區(qū)家譜中墳墓圖筆工精細，圖畫含意豐滿，北方地區(qū)家譜中墳墓圖則內(nèi)容比較簡潔，線條粗獷。
置于墳墓圖前或圖后的釋文，內(nèi)容豐富，主要包含以下數(shù)項：
一、譜著墳圖的重要性。
《(甘肅)臨夏馬氏族譜》指出：^v^塋何以圖，圖余先人殯葬地之方向次序，使子孫得舉其誰某而追遠者焉。^v^^v^假使無圖，子孫雖賢，其不知誰某者，則亦付之渺茫矣。使有圖，則某在斯，某在斯，雖百事可知大矣哉，圖之為用也。^v^
《(湖南寧鄉(xiāng))易氏九修家譜》(光緒十六年)^v^易氏興長公夫婦墓圖記^v^認為^v^繪圖冠首^v^，^v^益生孝敬之思^v^：^v^右圖蜈蚣形坐瀏陽西鄉(xiāng)將軍峒，葬敕封忠愍侯始祖興長公、始祖妣潘夫人合墓......公之氣概，可以壯山河；公之精忠，可以光日月。況在后嗣，仰瞻宜何如感悼而興起乎，用是繪圖冠首，俾開卷而益生孝敬之思云。^v^
《(江蘇無錫)前澗浦氏續(xù)修宗譜》(嘉慶二十五年)宋始祖平南大將軍墓碑記指出：^v^尊祖則敬宗，敬宗故收族，而譜之作，尤宜詳于墓......圖與記詳之，以備考耳。惟后之人視譜知圖，視圖知墓，因之護藩籬，培薪木，慎祭掃，防侵損，即謂圖以敬宗，譜以收族也。^v^
以上幾段文字對譜著墳圖作了高度概括，在家譜中對墳墓^v^圖與記詳之^v^，便于后人^v^視譜知圖，視圖知墓^v^，^v^俾開卷而益生孝敬之思^v^，從而對墳墓^v^護藩籬，培薪木，慎祭掃，防侵損^v^，達到尊祖、敬宗、收族的目的。
二、墳主和墳墓的方位。
景頗族僧人靈塔
為便于后人掃墓，墳墓圖釋文對墳主和墳墓方向、位置都講得清清楚楚。如《(江蘇鎮(zhèn)江)潤州鄒氏宗譜》(道光八年)^v^南岡對祖塋圖記^v^指出：^v^右南岡村赤字圩祖塋全圖，塋在城南十七區(qū)十五都四圖南岡村赤字圩仙人山，枝在上，面丑背未，一壙三棺二穴。主穴二棺是七世祖慧中公同配沈夫人墓，左穴一棺是八世祖鶴知公墓。^v^又如《(江蘇吳縣)古吳西洞庭馬氏家乘》(乾隆四十五年)^v^真三公墓圖記^v^指出：^v^真三公，諱松年，字國壽，號竹溪，吾宗洞山支第六世祖也。父桂嚴公，長兄國馨、仲兄處士公。桂嚴公以馬村地僻人稠，命公遷洞山之陽，而留國馨、處士二公支居馬村。后真三公無嗣，遂以處士公長子處和為嗣，今居洞山者，皆真三公后而實處土公之嫡裔也。墓在七賢山麓之陽，距洞山半里，而近面離背坎，其附葬者，為俊一、吉三、吉四、良一、良二、良三、良六、唐一、唐三、唐七、可一、可二、可四、可九等公。^v^
三、墳墓的方位選擇。
古人十分重視風水，認為祖先墳墓的方向、位置關(guān)系到后代子孫的昌盛，因此在墓圖釋文中對祖墳的風水都有所記載，并加以炫耀。如《(甘肅蘭州)李氏家譜》(道光十九年)^v^李氏始祖塋圖記^v^：^v^此始祖塋也。脈占龍爪，向立丁癸，蓋取其生生不息之象也。^v^
《(安徽歙縣)歙新館鮑氏箸存堂宗譜》(光緒元年)^v^始祖德彰公墓圖記^v^稱其始祖墓為^v^獅戲繡球圖^v^：^v^新館之村，礪山帶河，墓在廬舍盡處，別號桐木村，為始祖考妣墓......脈從嶺落，隱而不顯，至墓始覺墳起，蜿蜒入村，遂成里落。墓下為赴績邑通衢大河，遂而曲折，隔河平岡，長如匹練，為墓之案。河水聒耳無休息，乃水碓也。輪大于車，轉(zhuǎn)旋不已。
昔孔融曰：水碓之巧，勝于圣人之斷木掘地，信然。父老謂之獅戲繡球圖。^v^
湖南沅江鄧氏認為本家族四百年來，文經(jīng)武緯，代不乏人，主要是因為黃子坪墓葬其祖文質(zhì)公，^v^識者謂墓之前后眉橫遠岫，色載長天，挹山水之精華^v^(《(湖南沅江)鄧氏三岫族譜》)。
四、墳墓修整。
墳墓的方向位置既然關(guān)系到^v^尊祖、敬宗、收族^v^，關(guān)系到后代子孫昌盛，因此后代子孫也就不斷對墳墓加以修整，以使^v^祖靈安享，永錫禎祥，牛眠葉吉，后裔榮昌^v^。如《(湖南湘潭)中湘株州雷氏六修支譜》(光緒十七年)^v^雷氏楊家?guī)X墓圖記^v^：^v^今逢圣天子在上，以仁孝治天下，震初兄弟等......仰荷先人德澤，聊伸后裔葵枕，倡修祖墳，培植墳塋，三代祖墳以麻石筑，以三砂完隆堅固，萬代常新。各處墳山無論親疏，雇工整修，一體修行，千年不朽。又擢祖善壕基周圍三百余丈，廣栽樹木松杉數(shù)千余枝，雇人看守，大費周章。祖靈安享，永錫禎祥，牛眠葉吉，后裔榮昌。^v^
安徽績溪南關(guān)許氏，其始祖儒公，生于唐末，后卜葬歙縣篁墩塘頭山。儒公子孫繁衍皖南及各省，皆成望族。但歷宋元明，世遠年湮，而儒公塋墓竟不知所在?？滴鯐r，許氏后人據(jù)家譜所載尋訪富汀塘頭山，反復考證，確認為始祖儒公墓，于是^v^重修墳墓，并買墓前田地筑砌拜臺，豎立碑碣，集闔族子孫擇期前往，以展思誠^v^(《(安徽)績溪縣南關(guān)悼敘堂許氏家譜》)。
五、墓祭制度。
很多家族對墓祭時間作了具體規(guī)定。如湖南寧鄉(xiāng)戴氏家族，自十一派祖宗昌公與湘山昭杰公分支以后，即將其分支之祖宗昌公墳置于寧邑五都十六區(qū)戴家上首礁木咀處，其后子孫繁衍，聚族而居，宗昌公支下族眾規(guī)定：^v^每歲清明中元祀之，所以妥先靈也。^v^(《(湖南寧鄉(xiāng))溈寧戴氏四修族譜》)
安徽太平峴陽孫氏家族先太師熙侁公暨夫人趙氏，敕葬旗龍前蘆山之麓，后遭永樂之難，太師公墓前之華表不存，翁仲亦寢廢，祀典制度自然曠棄。到同治十三年(1874年)其祖先道公繼承先志，于高州置祀田十四畝，另立碑記，嵌在高州悼敘堂的壁上，并對墓祀作了具體規(guī)定：春社后一日，各房各支派一人，前往高州悼敘堂住宿，第二日黎明，整肅衣冠，前往距高州25里的蘆山始祖墓致祭。禮畢后再返回惇敘堂會聚飲福。第三日，各歸。墓祭余貲則分給墓祀各人作往返費用。(《(安徽太平)峴陽孫氏族譜》)
六、祭田。
如同祠堂的建筑、維修以及日?；顒有枰薪?jīng)濟支撐一樣，墳墓的修建、墓祭活動的開展，亦需要有一定的經(jīng)濟保障。上述安徽太平峴陽孫氏家族之所以能在春社時組織各房各支派代表前往數(shù)十里外的蘆山進行墓祭，并保證食宿以及來往交通費用，關(guān)鍵是購置了十四畝的祭田，否則祀典之類活動純屬空談。其他家族也類似，凡有正常的墓祭
活動，則必定有祭田等予以保障。
如《(江蘇鎮(zhèn)江)潤州鄒氏宗譜》(道光八年)^v^鄒氏八世祖樸齋公塋前祭田圖^v^：^v^右劉莊村南字圩八世祖樸齋公塋前祭田全圖。田在城西二區(qū)十四都西十五圖劉莊村南字圩高驪山枝驢子灣王家山咀。塋前祭田共九契，計田十八畝。又前丁松友所賣山契內(nèi)田一塊，計田三畝，二共祭田二十一畝。內(nèi)除塋前挑塘同田一畝五分，又接右首沙咀用八分，二共用田二畝三分，凈存田十八畝七分，七家領(lǐng)種。夏納干麥共三擔三斗九升四合三勺，秋納熟米共七擔五斗五升五合。^v^
《(廣東惠安)西河林氏族譜》(光緒三年)^v^林氏殷太師比干墓圖說^v^：^v^比干公，殷太丁子，帝乙弟，官少師，忠諫而死......公墓在汲郡，今河南衛(wèi)輝府，去城西北十五里，歷朝祭典。墓東南有田七頃五十畝，前代傳為供祭，今系汲縣民佃種辦祭，恐年久泯滅，故勒石以志之。每年四月四日致祭，羊一，豬一，玉帛果酒等品。佃戶張岡、張琬、李岡、李讓、崔昇，每種七頃五十畝，為誕辰費。^v^
《（安徽祁門）桃源洪氏家譜》〖〗（光緒二十六年）
七、墳墓管理。
同祠堂類似，為了加強對墓域、祭田、墓祠、莊屋等的管理，各家族都建立了相應的管理制度。湖南益陽新邑黃楊山龔家坳地，為龔氏榮、華、富、貴四房在明初所置祖墳山地，時由四房會集，各出資費共同購置，為加強管理，^v^由四房書立合約，各執(zhí)收照，俾世世子孫恪守規(guī)議為據(jù)^v^。其規(guī)議要點：
1．進葬不許騎宗跨祖，違者歸宗處治。
2．界內(nèi)樹木公蓄公管，如有擅行砍伐者，公處送治。
3．祭產(chǎn)系四房公業(yè)，招佃看守，永不許典賣。(《(湖南益陽)武陵龔氏十二修族譜》)
為了保證墓祭活動正常進行，有些家族不僅置祭田，制訂墓區(qū)管理制度，而且還在墓旁專門設(shè)置祠或莊，以加強對墓區(qū)的日常管理。如《(浙江鄞縣)鄞西秦氏宗譜》(道光七年)介紹，秦氏周家漕墓為秦氏果庵公墓，為加強對該墓的管理，專在墓東南建^v^靜遠莊^v^：^v^莊一座，坐落墓之東南，坐北朝南。臨河門屋一間，正屋三間，中奉香火，四圍墻垣，門扇壁絡(luò)木柵俱全。內(nèi)廚灶桌凳物件，俱有交單，著莊人看守蔭木，給田四畝，每年秤谷四百斤，歸公莊。^v^
十六族產(chǎn)
族產(chǎn)，指家族所擁有的集體財產(chǎn)，包括土地、祠堂、宅第、倉廩、廟宇、橋梁、工商經(jīng)營等，是家族為貫徹^v^尊祖、敬宗、收族^v^宗旨而設(shè)置的財產(chǎn)，用以維持祭祖、建祠、修譜、贍養(yǎng)、教育族人等支出，其中最重要的是族田。
下面以《(安徽祁門)桃源洪氏宗譜》(光緒二十六年)的族產(chǎn)為例。該譜共六卷，卷一為新舊譜序、凡例等，卷二為誥敕、人物、烈女等，卷三、卷四為世系，卷五、卷六為廟宇、學堂、祠產(chǎn)、祭田、墓圖等。也就是說，卷五、卷六為洪氏宗族的族產(chǎn)部分。下面按原譜次序簡介該族族產(chǎn)。
1．廟宇。洪氏家族認為：^v^我族食德服疇，世遵禮法。祀文昌以崇儒，祀關(guān)帝以尚義，祀汪王以報德，祀史卞以教忠......祀杜公守佛法而悟慈悲，則祀菩薩于從宜之中寓從俗之意。^v^
洪氏家族歷年所建廟宇有：
文昌閣。在本村竹山下。由先祖先廷等捐大紫堂祖屋移建。中祀文昌帝君，以本族先達附祀。
關(guān)帝閣。在村口文臺閣上。相傳先祖文顏捐建，祀漢壽亭侯關(guān)公。以周倉、關(guān)平配享。
杜公廟。在洞門外右首。同治年間重建，中祀本境杜公，以龍王、土地配享。史、卞二侯廟。在太尉廟下，首祀史侯孫德、卞侯項勝，相傳駐于此。宋嘉定二年封助靈史將軍，助順卞將軍，淳祐四年封輔靈、輔順二侯。
汪王廟。在洪村塅對河。中祀汪王第九子，上有汪王華及夫人錢氏像。
觀音亭。在文臺上首。祀釋家和觀世音菩薩。
以上廟宇設(shè)施，與其他家族有共同之處，但又帶有洪氏家族地方特色。
2．橋梁。洪氏家族指出：^v^我祁背山面水，隨處有橋，行旅之人，無老厲揭。^v^擇其有關(guān)利涉者，列于編，庶幾世世子孫舉步不忘先德。^v^桃源橋。明時洪傅建。玉樹橋。坤、堅兩大房建。上南橋。在洪村塅對河汪王廟門口。據(jù)堪輿家言，不能用石，至今架木為之。下南橋。在太尉廟對河。同治季年用木新建。
董氏家族的環(huán)山書院是祀孔和文人聚會的場所，是董氏族人重視文教的象征
3．學堂。洪氏家族認為：^v^古者家有塾，黨有庠，故人才皆歸造就，而天下無沒字碑。又定以八歲入小學，教以灑掃應對之節(jié)，十五入大學，進之修齊平。學堂之設(shè)，系來久矣。^v^洪氏家族先后設(shè)立的學堂主要有：
翔鳳書屋。在文昌閣下。
青友書舍。在文昌閣左首。
石埭書屋。在苧塢口。今圮。
松濤書舍。在桂竹塢，尚同讀書處。今圮。
赤山書舍。在赤石坑。今圮。石峰書屋。在壙塢，中署三友堂額。南山書屋。在式榖堂后。今圮。敬業(yè)書舍。在城東洗馬巷。承載建。守硯齋。在祠前右首，蔭楠改建，門署碧云山館額。又新書屋。在城東敦仁里，道善同弟贊善建。
4．祠堂。洪氏家族指出：^v^我族明代來遷，閱三世，即議建祠。維時學士文人，彬彬秀茁，閩粵之間，又有xxx大賈相接濟，故不數(shù)月告厥成功......然以一姓之大，千百人之眾萃于一區(qū)，遇有婚祀，恐多擁擠，于是分相、壽兩大支，增建大廈......而閥閱之家復援此意，各立第宅以榮君賜。一時榱桷輝煌，竹松苞茂盛矣。^v^洪氏祠堂、第宅主要有：
惇睦堂。明嘉靖戊申年(1548年)建。又稱^v^尊祖敬宗，敘倫厚族，在此舉也^v^。該祠系洪氏總祠堂，祀唐始祖經(jīng)綸公、遷祁始祖大楠公、遷鐸墅始祖均祥公和高曾以下之親，其余宗親以次咸附。
丕承堂。永英等為其祖相一公建。
慎徽堂。汝淵等為其父明貢士壽二公建。
式榖堂。聲業(yè)兄弟建。同治二年毀于兵。
治榖堂。承文等為其父貢士世鼎公建。今圮。
誥敕亭。明舉人尚同建。今圮。仕郎第。明濱州州判亨彥建。今圮。鴻臚第。明鴻臚寺序班世義建。同治二年毀于兵。右史第。明文華殿中書士英建。今圮。
中憲第。石阡府知府彬為其祖業(yè)、其父誥建。同治二年毀于兵。
大紫堂。在本村佘家塅。堅公建。曾孫光廷等輸入總祠。康熙戊子，廷廣同弟廷素重造于東洗馬巷，以繼祖志。
褒封第。州同世迎為其父孔玫建。
三世大夫第。在城東敦仁里，同知兼善為其祖秉杰、其父澤建。
承恩堂。在城東敦仁里。訓導炯建。咸豐年間，曾侯國藩督師祁門，就此駐節(jié)。
6．義田。是為贍養(yǎng)家族或救恤家族設(shè)立的田產(chǎn)。洪氏家族為^v^以膳貧寒^v^設(shè)立的義田，包括車田坷二十四號田三十二丘(原租八十三秤十三斤)、車田坷玄青宮塅二塊(租錢一百三十七文)、東七里宋山下田(原租二十秤)等共316處，是洪氏僅次于祠堂祀田的家族財產(chǎn)。
7．永濟倉。義田是洪氏為平時接濟貧困家庭而置，為備災荒，洪氏又有^v^以濟荒歉^v^的永濟倉。洪氏于明代中期，通計男婦老幼壯艾以及莊仆不下九百口，有業(yè)者少，豐則可謀生，荒則嗷嗷待哺，則祁河一遇水旱，艱于轉(zhuǎn)運，江右之米恐不接濟，因集眾在祠，議立義倉，計聚樂輸銀貳千兩，設(shè)倉買谷，貯積以備荒歉平糶。并擇族中三位長且賢者為董事，進行管理。對于專門存留贍族谷米的永濟倉的設(shè)立，族人^v^咸稱善舉^v^。
8．學田。前述洪氏為培養(yǎng)家族人才，曾先后設(shè)立^v^翔鳳書屋^v^等多所學堂，學堂平時開展教學活動，必須要有一定的地租收入來維持，洪氏學田應運而生，包括金字牌墳亭口田二丘(原租十秤)、小路六百里田一丘(原租九秤)、西坑田(原租六秤)等共38處。
9．興賢文會田。洪氏為進一步造就家族^v^處為家珍，出為國華^v^的杰出人才，仿古代從英才聚會立聚英會之意，專門設(shè)立興賢文會，取興起英賢之意，文會成員經(jīng)常聚會，崇尚文學，敦說詩禮，^v^一則以副國家夢卜求賢之意，一則以繼祖宗作養(yǎng)人才之志^v^，為此，專門設(shè)置興賢文會田，以支撐日常興賢文會的活動。興賢文會田包括洪村塅八分里田一丘(原租八秤)、同處七分里田一丘(原租七秤)、同處橫丘田二丘(原租二十秤)等共96處。
10．墓地。洪氏家族認為：^v^夫人生為寄，死為歸，蓋生則修短有數(shù)，歸則千秋難料，是生寄固為重，而死歸尤為重者也。則必擇山川融結(jié)之所，厚其衣食，培其棺槨，以歸藏之，世以宗嗣守之，使上無風雨鋤代之驚，下無蟲蟻黃泉之患，則神魄安逸，福子蔭孫于悠久，豈非死尤為重者乎!^v^祖先墓地對洪氏家族為說，也是最重要的族產(chǎn)。洪氏家族墓地，計有均祥公墓(在五都五保水字一千零八十號，土名牛繩降)、均祥孺人墓(在五都六保玉字四百十九號，土名蘆荻坑下塢)、相公墓(在五都五保，土名洪家塅琵琶塘)等共34處，共葬22世至36世列祖列宗墓穴。
上述《(安徽祁門)桃源洪氏宗譜》族產(chǎn)內(nèi)容豐富，比較全面，既有家族特色，其設(shè)置族產(chǎn)的宗旨、做法，又頗具典型意義，很有代表性。
來自：華夏董氏大全>《譜牒文化》
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家譜凡例篇十六
譜 序
泱泱華夏、民族之源、文明昌盛。施甸縣何元大山羅玉甲世系家族之木、枝繁葉茂，溯源源遠。
緬懷先人、追遠祖德、秉承先祖?zhèn)鹘y(tǒng)、繼承家業(yè)、傳承家規(guī)、以勵后人，實為族人之眾望。
而今，族人戶戶人丁興旺，四方散落，為以防后世之人隨年歲久遠，相遇不相識，相識不相知、相知而長幼不分、輩分難辨；雖一本之親，卻難究同本之源,而今編撰家譜，上以敬宗，下以規(guī)族。將家史整理成文、圖，以便后人考究追遠。
家人編撰家譜心切，追遠祖德心意之誠，特托付于我寫譜，以彌補家族無譜之憾，以慰藉家人尋根之情，以報先祖血脈之緣，以感召親人念祖之心。使其家風祖德流芳后世，鞭策后代，不忘根本，繼往開來，發(fā)揚祖上傳統(tǒng)，開創(chuàng)未來之輝煌，以此報水源木本之恩澤，是為序也。
雖我寫譜心意之誠，可謂盡心盡力，可寫譜實為首次，加之因考究家族史需要進行大量文字實物及其書刊
史料等的收集甄別，因時間不夠，實地考究走訪不廣、不透，敘寫不全、不真、不妥、不實，錯誤在所難免，特敬請知情人士及長輩、族人、后人加以考究、修編、斧正，我不甚感激。
尤其是在整理敘寫《譜論》、及《族源探究》章節(jié)中我倍感寫譜責任之重大，哪里是我先祖的發(fā)脈地？我既怕寫譜把無關(guān)內(nèi)容牽強附會進去、把家史寫得云里來霧里去而使后人一片迷茫，又怕相關(guān)家史的文獻資料搜集得不夠，只言片語云云毫無寫譜的價值及意義。所以，在撰編過程中，我把與本族相關(guān)的歷史文化、祖上口傳相近的文史資料、傳說、他族家譜、選擇性整理于本家譜中，以便為后人考證、探究族源家史提供研究的線索及方向。先祖祖籍是否真正為今江西省,何時入滇?族別原先是否為真正的少數(shù)民族彝族?傳說中由江西帶來葬于大山大寨子村東頭的祖人骨灰始末緣由，及族人喪生持續(xù)12年之久的烏土寨打城墻亂戰(zhàn)內(nèi)幕疑問一直困擾著后人心思。
家譜凡例篇十七
如下：
毗陵蘇氏族譜
眉山派世表
第一世
涇，字號無考。配 氏。子一，欽。
第二世
涇之子，欽，隱居不仕。配黃氏，享年無考，七月十日卒。子五：祈、福、禮、祐、祜。
第三世
欽長子，祈，配 氏，無出。
次子，福，配 氏。子三：宗夏、宗藝、宗玫。
三子，…
…… ……
第六世
…三子，洵，字明允，號老泉，謚文安，著有文詩行世。以軾贈太子太師。配程氏，追封陳國太夫人，卒于治平丙午。子二，軾、轍。
毗陵總世表
第一世
文安公長子，軾，字子瞻，號東坡，謚文忠。景祐丙子十二月十九日卯時生，建中靖國元年辛巳七月二十八日卒，壽六十有六。葬河南汝州郟城縣溝臺鄉(xiāng)上端里。配青州王方之女，追封通義郡君。繼娶亦王氏，追封同安郡君。子女：邁、迨、過。
次子，轍，字子由，號穎濱，謚文定，寶元戊寅四月十二日生。子三：遲、適、遠。
第二世
文公長子，邁，字伯遠…
…… ……
家譜凡例篇十八
族譜也叫家譜、宗譜，是記載家族的家世淵源。傳承世系，支派繁衍，及宗族事跡，名賢俊杰的典章文獻。簡而言之，家譜是血脈的譜系，是一個姓氏的家史和族史。它和姓氏、郡望、堂號、宗祠等姓氏文化的其他內(nèi)容一樣，即是構(gòu)成宗法制度的基本要素，又是考辨姓氏的派源、敬宗收族的重要憑據(jù)。
由于家譜具有維系血親載錄家史，是規(guī)范倫理等特殊的社會功能，歷史上各個宗族對于家譜的纂修極為重要，每隔三四十年都要重修、續(xù)修一次。解放前鐘氏家譜是由安徽老家送譜，由于戰(zhàn)亂以及社會極不安定土匪四出，送譜人路中被搶失蹤，爾后終止送譜。解放后各個運動阻隔，未能修譜，延誤百余年續(xù)譜。所幸好的是嘉鑫公保存了鐘氏家譜唯一的一至三卷，這三卷中有二十世原派輩和續(xù)派十輩?，F(xiàn)原派已占十五代尚有五代續(xù)派有二十代，共二十五代，可延續(xù)一千三百年。
家譜的篆修是宗族的大事，不僅要有嚴密的組織，嚴格的程序，也要有一定的人力、財力為基礎(chǔ)，現(xiàn)擬定：
一、成立家譜編委會:由鐘森榮主修，由鐘嘉祥倡修，鐘嘉興、鐘嘉焜編修，鐘嘉瑞監(jiān)修，鐘坊山協(xié)修，鐘嘉濤打印、校閱、翻印等組成。于二〇一一年完工。
二、籌措修譜經(jīng)費：凡每個鐘姓入譜都要繳納一份譜銀20元。
三、將擬定譜例，分發(fā)各支房，要求族眾主動提供相關(guān)資料，尤其是族眾散居各地，各房都要責成專人限期登錄、收集相關(guān)資料，修改擬定家譜初稿。
四、譜書完成后，舉行隆重的祭譜、拜譜儀式。先將譜本存放族長家神臺上，按房支發(fā)譜。每房一套，編寫序號，登錄在案。每年清明節(jié)辦清明會祭祖入會人自帶藏譜查驗會譜，如保存不善或有遺失篡改，給予嚴厲懲罰。
家譜凡例篇十九
公元xxx家譜 祖屋地址 xxx年歲次xxx年春
序言（范文）
時代輪轉(zhuǎn)，人口日多，社會變革，事物日繁，兼新陳代謝定律，人欲知以往事，無不賴文字記載，傳綿稽查，故國家有國史，籍改歷史盛衰與人文概況。
公元xxx年歲次xxx年春
x氏族譜章程草案（范文）
一、 宗旨：堅決遵守黨紀國法，加強團結(jié)、創(chuàng)新、和諧、發(fā)展，弘揚中國文化傳統(tǒng)（清明）節(jié)。
二、 族訓：全面落實科學發(fā)展觀，嚴謹文明、勤奮樸實、尊老愛幼、共同發(fā)展。
三、 制度：
（1） 各支族選舉成立代表會，代表3－5人，并由支族代表選舉成立龍氏聯(lián)族代表會，設(shè)常務理事組13－15人，分工為名譽理事1人，副理事3－5人，顧問、文書、財會、組織、宣傳、監(jiān)查、青年、婦女等統(tǒng)一領(lǐng)導，分工負責。各支族代表、聯(lián)族理事，均實行2－3年改選和義務職責，廉潔奉公，為民服務。
（2） 開會學習，每年2－3次，年終總結(jié)，表彰先進。
（3） 每年逢清明節(jié)，祭祖掃墓，費用自籌，帳目公布。
四、 族規(guī)：
（1） 堅決遵守黨和政府方針、政策、法令，加強政治、經(jīng)濟、文化學習交流與合作，創(chuàng)建平安和諧社會。
家譜凡例篇二十
后記該記錄哪些內(nèi)容?
寫后記的人，不一定非要對你族過往修譜過程有所了解，但一定要對此次整個修譜過程全面了解。就是從修譜開始啟動之時到整個修譜過程結(jié)束都清楚，才能準確記錄，并且有感而發(fā)。這點非常重要。了解了整個過程后，你才能知道修譜過程中做過哪些事，其中有哪些艱辛、哪些曲折、哪些事讓你久久難忘、哪些人讓你感動得淚流滿面、哪些東西讓你憤慨，哪些感想讓你覺得應該留給子孫。等等。
其實，每一次修譜，都會經(jīng)歷過很多不同人和不同事，有好也有壞，有贊美也有謾罵，有支持也有反對。不光是修譜負責人有這樣的感受，每一個參與修譜人都會有各自的感受。這些都可以成為你寫后記的素材。還是那句話，越曲折的過程，越容易寫出好文章，曲折本身就充滿戲曲要素。
因為都是你親身經(jīng)歷的，這些能觸發(fā)你內(nèi)心的東西，其實也是整個修譜過程的重點。不管是人還是事，都值得你用后記記錄下來。
后記要用怎么的時間順序?
后記的順序，按事件主次這個順序。這個怎么理解呢?修譜中事件是有大小區(qū)別的。因為修譜中有幾個關(guān)鍵要素：一：組織修譜的成員。二、給整個修譜資金極大支持。三、修譜重要決策。這就是順序。因為這幾個要素是完成修譜最核心的成因。寫文章的時候，再在其中按時間順序來記錄，后記就有重點以及次重點了。文章也就清晰有章法。
后記用什么寫作體裁?
家譜凡例篇二十一
家譜是一種特殊的文獻，就其內(nèi)容而言，是*五千年文明史中具有平民特*的文獻，記載的是同宗共祖血緣集團世系人物和事跡等方面情況的歷史圖籍。
我家有一本很重要的書籍：族譜。
它是我們家的一本歷史書。上面記載的內(nèi)容我都看不懂，經(jīng)過爸爸的解說，還是一知半解，我想要全部了解族譜，不是件容易的事。
這本珍貴的族譜，是祖父費盡千*萬苦制作出來的。爸爸說，族譜的功用是讓后代子孫了解世代祖先的來龍去脈，留給子孫一部“傳家之寶”，增進宗族、親戚之間的情感交流。
從族譜里，我發(fā)現(xiàn)家族成員好多；名字排行及各代順序，均按字輩份，一代又一代的排列出來，讓我知道自已的輩份外，更知道我們家族人丁興旺，世代的子孫眾多，源遠流長，這本書真是意義深遠。
為了傳承祖父的心意，我會好好保護這本“族譜”。把它傳給后代的子孫，讓他們了解自己祖先的歷史
我第一次見到真正的家譜是在
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