當(dāng)我們備受啟迪時(shí)，常?？梢詫⑺鼈儗?xiě)成一篇心得體會(huì)，如此就可以提升我們寫(xiě)作能力了。那么你知道心得體會(huì)如何寫(xiě)嗎？下面我?guī)痛蠹艺覍げ⒄砹艘恍﹥?yōu)秀的心得體會(huì)范文，我們一起來(lái)了解一下吧。
回望與沉思讀書(shū)心得體會(huì)篇一
他和幾位同仁一道促使教育部將小學(xué)和初中的“國(guó)文科”改為“國(guó)語(yǔ)科”(現(xiàn)代白話(huà)教育)。這一“開(kāi)天辟地”的貢獻(xiàn)應(yīng)該彪炳史冊(cè)!
他提出“言文一致，國(guó)語(yǔ)統(tǒng)一”的口號(hào)，“要使文字和語(yǔ)言一致。”“要使全國(guó)的語(yǔ)言統(tǒng)一?！?/p>
他認(rèn)為國(guó)語(yǔ)教學(xué)的目的有兩個(gè)方面：語(yǔ)文方面(形式的)和心意方面(實(shí)質(zhì)的).
語(yǔ)文方面又指理解和發(fā)表兩部分，包括：(1)學(xué)習(xí)普通文字——能讀——自動(dòng)的研究與欣賞;(2)學(xué)習(xí)普通語(yǔ)言——能聽(tīng)——社交上的應(yīng)用;(3)用語(yǔ)言發(fā)表己意——能說(shuō)——社交上的應(yīng)用和藝術(shù)上的建造;(4)用文字發(fā)表己意——能作，能寫(xiě)——社交上的應(yīng)用和藝術(shù)上的建造。
心意方面包括：(1)擴(kuò)充知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)——智;(2)啟發(fā)想象與思想——智德;(3)涵養(yǎng)情感與德性——德。這三方面都用于輔助鍛煉人格——個(gè)性與趣味的養(yǎng)成。
黎先生提出國(guó)語(yǔ)教育的要旨有：“兩方面”、“五能”、“四法”、“四目的”：
兩方面——“語(yǔ)文方面”(形式的)和“心意方面”(實(shí)質(zhì)的)。
五能——能讀、能聽(tīng)、能說(shuō)、能作、能寫(xiě)。其中能“寫(xiě)”的“寫(xiě)”是指書(shū)法，藝術(shù)上的建造。
四法——讀法、話(huà)法、作法、寫(xiě)法。
四目的——自動(dòng)的研究與欣賞，社交上的應(yīng)用，藝術(shù)上的建造，個(gè)性和趣味的養(yǎng)成。
黎錦熙推崇克伯屈倡導(dǎo)的“設(shè)計(jì)教學(xué)法”。由此，黎錦熙將國(guó)語(yǔ)教學(xué)的材料和教學(xué)方法分為三等：
(1)、以讀本為主體的。照現(xiàn)成的國(guó)語(yǔ)教科書(shū)，按課，分時(shí)，依法教學(xué)，是最普通的辦法，可是要列為下等。
(2)、以實(shí)際事物(或標(biāo)本、圖畫(huà)、故事畫(huà)等)的觀察認(rèn)識(shí)入手，使兒童確實(shí)了解那事物的內(nèi)容，然后學(xué)習(xí)那表示內(nèi)容的聲音和符號(hào)。以實(shí)際事物為主體，以書(shū)本為輔助品，這種教材和教學(xué)法，可稱(chēng)二等。
(3)、隨時(shí)隨地利用兒童生活中的種種事實(shí)，聯(lián)系他們的種種經(jīng)驗(yàn)和環(huán)境，作一種普通而流動(dòng)的教材;按著他們身心的發(fā)展的過(guò)程，施一種輔導(dǎo)自動(dòng)、共同創(chuàng)作的教學(xué)法。不但讀法、話(huà)法、寫(xiě)法、作法打成一片，就是國(guó)語(yǔ)和其他科目也要打成一片。讀本乃是教師和兒童們的共同作品。這才是上品的教學(xué)。
教材和讀法，黎錦熙將“形式”和“實(shí)質(zhì)”并重，比葉圣陶重視文學(xué)教育。他以“自動(dòng)主義”為理念，培養(yǎng)學(xué)生的主體性和參與性。
他認(rèn)為在中小學(xué)教學(xué)中，以文學(xué)作品為主，在培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣、豐富情感、陶冶美感方面，都是十分必要的。應(yīng)用文不是不需要，但應(yīng)用文太多了，就會(huì)破壞學(xué)生學(xué)習(xí)的興致。學(xué)生自發(fā)的閱讀，是很少有人會(huì)選擇應(yīng)用文的，大多讀的是文學(xué)作品。語(yǔ)文教學(xué)就要順應(yīng)學(xué)生的這種審美天性，而不是要強(qiáng)制性的壓抑或扭曲他們。只要他們熱愛(ài)讀寫(xiě)，偶爾寫(xiě)點(diǎn)應(yīng)用的文字也不是什么問(wèn)題。
在黎先生的眼里，語(yǔ)文從來(lái)就是一個(gè)開(kāi)放的整體：阡陌交織，四通八達(dá)，來(lái)去自由，殊途同歸。
黎先生在“讀法”部分對(duì)“自動(dòng)主義的形式教段”的分析，不但可以看書(shū)他的辯證的教學(xué)觀，開(kāi)放的教學(xué)方法，而且還體現(xiàn)了“兒童中心主義”、注重實(shí)際受用的觀念，同時(shí)，還可以看出他的講讀教學(xué)不是為讀而讀，其實(shí)是培養(yǎng)聽(tīng)、說(shuō)、寫(xiě)能力的手段和途徑。
他的教育觀是“學(xué)”重于“教”的。
黎錦熙的寫(xiě)作教學(xué)觀：
他的寫(xiě)作教學(xué)結(jié)構(gòu)也是一個(gè)開(kāi)放式的系統(tǒng)，他提倡相關(guān)教學(xué)內(nèi)容的整體聯(lián)絡(luò)。在作文教學(xué)上他的 “非作文的作文”，“作文的藝術(shù)化”，“作文與讀法教學(xué)聯(lián)絡(luò)”，“日札優(yōu)于作文”等觀點(diǎn)至今都有借鑒意義。
“非作文的作文”，在初年級(jí)的兒童，就是話(huà)語(yǔ)，就是“語(yǔ)言練習(xí)”，也稱(chēng)“口語(yǔ)綴法”，在高年級(jí)的教學(xué)中，就是“講演”和“辯論”。這樣的“非作文的作文”也許比煞有介事的正式作文，效果更佳。
“作文的藝術(shù)化”，說(shuō)的是記敘文的寫(xiě)作?！坝洈⑽牡囊卦谟谡鎸?shí)而深切的描寫(xiě)……必先詳盡的觀察認(rèn)識(shí)，是和寫(xiě)生畫(huà)一樣的歷程”“拿圖畫(huà)來(lái)補(bǔ)助作文的不足之處，或就圖畫(huà)加以敘說(shuō)”，對(duì)誘發(fā)寫(xiě)作的動(dòng)機(jī)和欲望都是有益的。
“作文與讀法教學(xué)聯(lián)絡(luò)”：
在黎錦熙的語(yǔ)文教育觀念中，他的“寫(xiě)作重于講讀”的觀念，顛覆了“閱讀本位”的教學(xué)范式，開(kāi)“表現(xiàn)本位”“寫(xiě)作本位”的先河，為現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)指示了一條正確的途徑。
黎錦熙認(rèn)為學(xué)習(xí)寫(xiě)作，須從講讀入手。因?yàn)閷?xiě)作能力的培養(yǎng)比閱讀能力的培養(yǎng)更重要，寫(xiě)作能力對(duì)閱讀能力的包容性，大于閱讀能力對(duì)寫(xiě)作能力的包容性;另外，他認(rèn)為語(yǔ)文教學(xué)的矛盾的主要方面、終極目標(biāo)是寫(xiě)作教學(xué)。但他在強(qiáng)調(diào)寫(xiě)作教學(xué)的重要性的同時(shí)，也談到“作文仍以講讀為基礎(chǔ)，講讀教學(xué)若不改革，習(xí)作必受其影響”，就文章講文章，不是講讀教學(xué)的全部目的，要就文章講寫(xiě)作。出題與指導(dǎo)，必使與講讀材料有密切關(guān)系，批改講評(píng)亦必使能據(jù)已讀之文。
黎先生在他的作文教學(xué)觀中有“日札優(yōu)于作文”的觀點(diǎn)。日記日札包括實(shí)際服務(wù)時(shí)寫(xiě)的報(bào)告、記錄等，并包括堂下的擬題寫(xiě)作等。他認(rèn)為，其優(yōu)越性有二，一是為“實(shí)現(xiàn)‘教導(dǎo)合一’”，一般國(guó)文教師還不能和學(xué)生共同生活時(shí)，從每個(gè)學(xué)生生活的自白與課業(yè)心得的自述中，可以得到領(lǐng)導(dǎo)工作上較為切實(shí)的參考資料，更便于個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)。二是為專(zhuān)科以上之論文準(zhǔn)備。讀書(shū)積累，早定方針，從日札上即可作點(diǎn)滴的搜集和長(zhǎng)期的浸潤(rùn)。日記日札可以使課業(yè)、泛覽、生活與論文一元化。他把對(duì)日記、札記的重視，把它上升到“有目的，有用處”，使之進(jìn)入到了教學(xué)的“正統(tǒng)”地位。潘新和先生認(rèn)為，如果照此執(zhí)行，學(xué)生能堅(jiān)持寫(xiě)作日記、札記，尤其是讀書(shū)筆記，語(yǔ)文教學(xué)可無(wú)須教。黎先生認(rèn)為作文教學(xué)應(yīng)著眼于學(xué)生、生活的實(shí)際，引起學(xué)生作文的動(dòng)機(jī)，使其有目的、有興趣，能寫(xiě)得真切。
回望與沉思讀書(shū)心得體會(huì)篇二
——讀《語(yǔ)文：回望與沉思》有感
葉圣陶，一個(gè)響當(dāng)當(dāng)?shù)拿?。葉圣陶，一個(gè)平民教育家。潘新和教授在《語(yǔ)文：回望與沉思》里是這樣介紹這位大師的：“全中國(guó)孩子、語(yǔ)文教師的良師益友，一位純粹的知識(shí)分子，中國(guó)語(yǔ)文教育史無(wú)法繞過(guò)的精神存在。為現(xiàn)代語(yǔ)文教育奠定了平民化方向，并為此踐履畢生。”是的，葉圣陶的語(yǔ)文精神影響了我們中國(guó)語(yǔ)文教育史，葉老的精神存在是一個(gè)值得關(guān)注的對(duì)象，他作為現(xiàn)代語(yǔ)文教育的先鋒者，其平民化教育思想及扎實(shí)的語(yǔ)文實(shí)踐理念，是值得我們借鑒的。走近葉圣陶，追尋語(yǔ)文教育的源頭，能讓我在走近大師中，更深層次地感悟語(yǔ)文。
一、目的——言語(yǔ)表現(xiàn)
葉圣陶的語(yǔ)文教育思想博大精深，宏偉厚重，給當(dāng)代語(yǔ)文教育以巨大、長(zhǎng)久的影響。 葉圣陶的平民教育思想中，最核心的部分是其“應(yīng)需論”、“應(yīng)付生活論”和“工具論”。他于1942年在《認(rèn)識(shí)國(guó)文教學(xué)》中第一次闡述了現(xiàn)代語(yǔ)文教育為應(yīng)付生活之所需的“本體論”見(jiàn)解，并一針見(jiàn)血地指出，語(yǔ)文教學(xué)不應(yīng)只為“應(yīng)試”，更重要的是為了“應(yīng)需”，為了生活之所需。葉圣陶所提出“應(yīng)需”、“實(shí)用”的語(yǔ)文本體論，有著輝煌的歷史功績(jī)，當(dāng)時(shí)起到的掃盲和文化救濟(jì)的作用功不可沒(méi)，極大地改變了國(guó)民的生活處境和社會(huì)地位。葉老的“應(yīng)需論”和“工具論”是與杜威的實(shí)用主義教育思想一脈相承的，也是我們當(dāng)今語(yǔ)文教學(xué)本質(zhì)所提的“工具性”的源頭。葉老的“應(yīng)需論”和“工具論”也正與王尚文教授在《走進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)之門(mén)》中提出的語(yǔ)文教學(xué)重在培養(yǎng)學(xué)生學(xué)“文”的能力是殊途同歸的。葉老對(duì)于這點(diǎn)有詳細(xì)闡述：“……最重要的目的只有兩個(gè)，就是閱讀的學(xué)習(xí)和寫(xiě)作的學(xué)習(xí)。這兩種學(xué)習(xí)，彼此的關(guān)系很密切，都非從形式的探究著手不可?！?p62)這都告訴我們語(yǔ)文課堂要上出語(yǔ)文味，課堂上必須引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注語(yǔ)言現(xiàn)象，培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文意識(shí)和言語(yǔ)素養(yǎng).
針對(duì)當(dāng)時(shí)“重寫(xiě)”傾向，葉圣陶提出閱讀是寫(xiě)作的“根”，是“基礎(chǔ)”。認(rèn)為閱讀還是一種獨(dú)立的能力與目的，強(qiáng)調(diào)“閱讀本位”與“閱讀獨(dú)立目的”。然而，這一理念卻被實(shí)踐者誤解為“一講統(tǒng)天下”，在其誤解之后的閱讀教學(xué)中，我們所見(jiàn)最多的便是“講讀課文”、“講透教材” 。讀是為了寫(xiě)奠基，卻在盲讀中迷失了寫(xiě)的最終目的。這與葉圣陶的提倡讀寫(xiě)結(jié)合之重視閱讀的原初設(shè)計(jì)是背道而馳的。潘新和犀利地指出，“閱讀本位的教學(xué)，在過(guò)分強(qiáng)調(diào)閱讀獨(dú)立目的而失落了言語(yǔ)表現(xiàn)的目標(biāo)后，在語(yǔ)文教材言語(yǔ)表現(xiàn)內(nèi)容的嚴(yán)重缺失、語(yǔ)文教師缺乏基本寫(xiě)作教學(xué)能力的現(xiàn)實(shí)情景下，致使語(yǔ)文教學(xué)不可避免地走向了反面：閱讀和寫(xiě)作兩敗俱傷”(p30)。閱讀是吸收，寫(xiě)作是傾吐，傾吐能否合乎法度，顯然與吸收有密切的關(guān)系。閱讀是寫(xiě)作的基礎(chǔ)，這沒(méi)錯(cuò)，但是，寫(xiě)作的基礎(chǔ)不完全是閱讀。潘新和教授指出：“作為學(xué)校教育的閱讀，一定是有明確的目的的。這個(gè)目的就是言語(yǔ)表現(xiàn)，就是通過(guò)閱讀改善人的人格修養(yǎng)和言語(yǔ)素養(yǎng)，使之提升言語(yǔ)表現(xiàn)的水平，如果沒(méi)有言語(yǔ)表現(xiàn)這個(gè)目的，如何檢閱讀的效果呢?盡管閱讀對(duì)于表現(xiàn)未必能立竿見(jiàn)影，然而，就是潛移默化也須在未來(lái)的言語(yǔ)表現(xiàn)中見(jiàn)出成效。”(p25)
因此，在語(yǔ)文教學(xué)中，我們應(yīng)該明確自己的目的——言語(yǔ)表現(xiàn)。
二、途徑——生本、立誠(chéng)
如何達(dá)成言語(yǔ)表現(xiàn)這個(gè)目的呢?“語(yǔ)言文字訓(xùn)練不應(yīng)該脫離學(xué)生的生活實(shí)際，不應(yīng)該教學(xué)生說(shuō)假話(huà)(看看而今的學(xué)生作文，大話(huà)、假話(huà)、空話(huà)連篇)，應(yīng)該在立誠(chéng)的教育上有所作為?！比~老說(shuō)，“盡量運(yùn)用語(yǔ)言文字并不是生活上一種奢侈的要求，實(shí)在是現(xiàn)代公民所必須具有的一種生活的能力”(p14) 葉老倡導(dǎo)學(xué)生本位，以“求誠(chéng)”為核心，引導(dǎo)學(xué)生“自悟”和“自求”，推崇“教是為了不需要教”的觀念。(p53)這以?xún)和癁橹行?，從學(xué)生本位思考問(wèn)題，從學(xué)生發(fā)展的角度進(jìn)行教學(xué)正是我們當(dāng)今教學(xué)中倡導(dǎo)的“以生為本”的元理念。在策略上，葉圣陶提出的“重讀”“重吸收”“重感悟”，就是很好的橋梁和途徑，是我們傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)思想的精髓。葉老的學(xué)生本位理念，在寫(xiě)作觀上有詳細(xì)的闡述：“……平心靜氣地問(wèn)問(wèn)自己：(一)平時(shí)對(duì)于學(xué)生的訓(xùn)練是不是適應(yīng)他們當(dāng)前所有的積蓄，不但不阻遏他們，并且多方誘導(dǎo)他們，使他們盡量拿出來(lái)?(二)平時(shí)出給學(xué)生作的題目是不是切近他們的見(jiàn)聞、理解、情感思想等等?總而言之，是不是貼近他們的生活，借以培植“立誠(chéng)”的基礎(chǔ)?(三)學(xué)生對(duì)于作文的反映是不是認(rèn)為非常自然的不做不快的事，而不認(rèn)為教師硬要他們?nèi)プ龅臒o(wú)謂之舉?”這正再次提醒我們進(jìn)行語(yǔ)文教育教學(xué)中，如何更好地將學(xué)生本位理念落實(shí)在教學(xué)中。
三、態(tài)度——反復(fù)把玩
葉圣陶提出文學(xué)鑒賞態(tài)度為：玩。對(duì)此，葉老有精辟的論述：“‘玩’不是指隨意、消遣、游戲，而是意味著態(tài)度要認(rèn)真、投入、著迷，非如此不能有心理的親切領(lǐng)略。……其實(shí)，‘玩’是再正經(jīng)不過(guò)的，我們玩棋的時(shí)，不是忘了一切，把全副精神都放在里面的嗎?……”(p34) 讀了這番“玩”的理論，算是徹底改變了自己對(duì)“玩”的理解。它不是“玩世不恭”的玩，不是“玩物喪志”的玩，不是普通意義的玩樂(lè)、玩耍，而是一種“忘了一切”的投入!是以“玩”的心態(tài)來(lái)“反復(fù)把玩、品味”，是“沉浸其中”的忘乎所以，是真正的精神與文本的自然融合。如果能讓我們的學(xué)生也帶著這樣的“玩”的態(tài)度來(lái)學(xué)語(yǔ)文，將是多么美好的事情!那么身為“引領(lǐng)者”的我們，更要有“反復(fù)把玩”的品質(zhì)，對(duì)語(yǔ)文，對(duì)學(xué)生!這樣，我們，包括學(xué)生將在“玩”語(yǔ)文中，陶醉自我，其樂(lè)融融!
回望與沉思讀書(shū)心得體會(huì)篇三
朱自清的《背影》，他細(xì)膩的文筆看似平淡卻令人刻骨銘心，像云絮輕輕劃過(guò)天際，留下永遠(yuǎn)拭不去的云天愛(ài)語(yǔ)。更讓我在心中感知，父愛(ài)是偉大的，亦是令人落淚的!
《背影》講的是作者回徐州給祖母辦完喪事，準(zhǔn)備回北京繼續(xù)念書(shū)，父親送他到火車(chē)站時(shí)的情景。
文章對(duì)父親給他臨走時(shí)買(mǎi)橘子時(shí)的一幕寫(xiě)得細(xì)致入微，從不同的角度描寫(xiě)父親，還有三次提到了父親的背影。
在印象中，作者在對(duì)待自己的父親做出的種種事情，是覺(jué)得十分可笑、荒謬的。當(dāng)時(shí)，并不曾發(fā)覺(jué)父親所做的一切是為了自己，只感到他是一個(gè)不善言辭、身體肥胖的人。然而，父親爬上月臺(tái)的那一幕，令作者深深地感觸到父親的愛(ài)是無(wú)聲的。父親的背影亦是偉大的。
“父親是一個(gè)胖子，走過(guò)去自然要費(fèi)事些。我本來(lái)要去的，他不肯，只好讓他去。我看見(jiàn)他戴著黑布小帽，穿著黑布大馬褂，深青布棉袍，蹣跚的走到鐵道邊，慢慢探身下去，尚不大難?？墒撬┻^(guò)鐵道，要爬上那邊的月臺(tái)，就不容易了。他用兩手攀著上面，兩腳再向上縮;他肥胖的身子向左微傾，顯出努力的樣子。這時(shí)我看見(jiàn)他的背影，我的眼淚很快地流下來(lái)了……我再向外看時(shí)，他已經(jīng)抱著朱紅的橘子往回走了。”
讀到這里，被父親那深深的愛(ài)給感動(dòng)著，情不自禁籟籟地流下了眼淚。父親家境貧寒，又遭突變，卻依然像每個(gè)父母一樣默默地關(guān)愛(ài)著兒女。兒子雖然已經(jīng)20歲了，但父親總是為他做這做那，在父親眼里，兒子始終是最重要的。
父愛(ài)，是用心體會(huì)的，一句話(huà)，一個(gè)眼神、一個(gè)動(dòng)作都能傳遞著他們對(duì)我們至深的愛(ài)。在我的成長(zhǎng)道路上，我的爸爸對(duì)我何嘗不是這樣，從咿呀學(xué)語(yǔ)，蹣跚邁步，到走進(jìn)校門(mén)……我成長(zhǎng)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴和每一點(diǎn)進(jìn)步中，雖然爸爸是嚴(yán)厲的，不善言辭的，但用心體會(huì)不都蘊(yùn)涵著爸爸的愛(ài)嗎?怎能忘記，去年春節(jié)，爸爸開(kāi)車(chē)回來(lái)過(guò)年，由于路上堵車(chē)，在路上開(kāi)了三天三夜，回來(lái)已是疲憊不堪，腰酸背疼，但聽(tīng)說(shuō)我要去上奧數(shù)課時(shí)，非要開(kāi)車(chē)送我去，看著他強(qiáng)打精神開(kāi)車(chē)的背影，使我瞬間融化在了深深的父愛(ài)中。
父愛(ài)，是偉大的，父愛(ài)，是無(wú)聲的，父愛(ài)是那危難中的吶喊，父愛(ài)是那黑暗中的一盞明燈，父愛(ài)是那迷失時(shí)的指南針，《背影》讓我真正感悟到如山的背影，無(wú)聲的父愛(ài)的偉大力量!
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