無(wú)論是身處學(xué)校還是步入社會(huì)，大家都嘗試過(guò)寫(xiě)作吧，借助寫(xiě)作也可以提高我們的語(yǔ)言組織能力。大家想知道怎么樣才能寫(xiě)一篇比較優(yōu)質(zhì)的范文嗎？接下來(lái)小編就給大家介紹一下優(yōu)秀的范文該怎么寫(xiě)，我們一起來(lái)看一看吧。
公務(wù)員申論寫(xiě)作方法篇一
例題：某美術(shù)館正在策劃藝術(shù)家黎明的作品展，請(qǐng)根據(jù)“給定資料 4” ，為這一作品展撰寫(xiě)一則導(dǎo)言。 (20 分)
要求：
(1)圍繞黎明的創(chuàng)作宗旨、作品材質(zhì)及其藝術(shù)追求等方面作答;
(2)內(nèi)容具體，層次分明，語(yǔ)言流暢;
(3)不超過(guò) 400 字。
知滿(mǎn)天解析：
第一步：審題
1.題型：導(dǎo)言是一應(yīng)用文種，可以判斷為貫徹執(zhí)行題，導(dǎo)言是又被稱(chēng)為引言，亦稱(chēng)緒論，是指著作前的概述部分。用于說(shuō)明自己撰寫(xiě)著作的目的、過(guò)程、資料來(lái)源，并扼要地說(shuō)明書(shū)中闡述的觀點(diǎn)和結(jié)論，因此導(dǎo)言主要是對(duì)藝術(shù)家黎明作品展的主要介紹，格式直接按照“導(dǎo)言：”形式即可。
2.范圍：給定資料4
3.字?jǐn)?shù)400字
4.問(wèn)數(shù)1問(wèn)
6.要求：層次分明，對(duì)導(dǎo)言的內(nèi)容進(jìn)行了規(guī)定
解題思路：從審題環(huán)節(jié)我們不難看出，可以確定導(dǎo)言的內(nèi)容從三個(gè)方面展開(kāi)，本質(zhì)是對(duì)于黎明作用展創(chuàng)作宗旨、作品材質(zhì)及其藝術(shù)追求展開(kāi)概括。因此對(duì)于題目審題環(huán)節(jié)不容忽視。
第二步：找點(diǎn)
材料4
段落1
1.宗旨：體現(xiàn)出中國(guó)元素、中國(guó)符號(hào)、中國(guó)精神
2.材質(zhì)：行為、裝置、水墨試驗(yàn)、油畫(huà)、綜合材料
3.藝術(shù)追求
(1)早期油畫(huà)作品隱含著藝術(shù)家對(duì)歷史的挖掘以及與歷史對(duì)話的強(qiáng)烈要求
段落2
墨、丙烯、工業(yè)膠粘劑
2.藝術(shù)追求
段落3
1.材質(zhì)：中藥
2.藝術(shù)追求
將自身放在作為中國(guó)文化責(zé)任人
體現(xiàn)中國(guó)文化博大精深
水墨精神就是東方文化精神
段落4
1.材質(zhì)：冰磚
2.藝術(shù)追求：
對(duì)建立在圣經(jīng)宗教信仰上的文明質(zhì)疑，對(duì)自身文化立場(chǎng)的反省
宗教作品表達(dá)出浮躁焦慮心理 指證西方以人為中心的無(wú)端無(wú)助
展現(xiàn)了天人合一的中國(guó)精神內(nèi)核
第三步：加工并書(shū)寫(xiě)
從材料4的各個(gè)段落中發(fā)現(xiàn)，每個(gè)段落中都有材質(zhì)、藝術(shù)追求，因此要將其進(jìn)行合并書(shū)寫(xiě)。
導(dǎo)言：黎明的創(chuàng)作宗旨是中國(guó)精神，他的創(chuàng)作以中國(guó)元素、中國(guó)符號(hào)為支撐，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)精神與中國(guó)精神的共振。
黎明善于借助行為、裝置、水墨試驗(yàn)、油畫(huà)、綜合材料等不同的藝術(shù)材質(zhì)和媒介展現(xiàn)他的“中國(guó)精神” 。他的作品大多采用布面、牛皮卡紙、水墨、長(zhǎng)城風(fēng)化的泥土、油墨、丙烯、工業(yè)膠粘劑、中藥等材料;他還用現(xiàn)代化機(jī)械制造冰磚，以冰雕的技法制作裝置作品。
黎明的作品， 每幅都傳達(dá)出他深遠(yuǎn)的藝術(shù)追求。 早期油畫(huà)作品隱含著藝術(shù)家對(duì)歷史的挖掘以及與歷史對(duì)話的強(qiáng)烈要求; 裝置作品凸顯了百年中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中裹挾的極度不安的民族自尊與殖民語(yǔ)境中的主體性精神; 巨幅綜合材料系列作品展示出他對(duì)中國(guó)精神和本土語(yǔ)言的強(qiáng)烈自信，以中國(guó)精神的文化想象，展開(kāi)大國(guó)意識(shí)的責(zé)任抱負(fù);行為水墨作品隱含著博大精深的東方文化精神; 宗教作品表達(dá)出浮躁焦慮心理， 指證西方以人為中心的無(wú)端無(wú)助，質(zhì)疑西方文明、反省自身立場(chǎng)，展現(xiàn)了天人合一的中國(guó)精神內(nèi)核。
公務(wù)員申論寫(xiě)作方法篇二
議論文可以分為立論型、駁論型，三是立論與駁論兼而有之是公務(wù)員考試《申論》考試的?？碱}型之一，也是近年來(lái)公務(wù)員考試《申論》考試的必考題型。駁論型和立論型都是議論文中常用的類(lèi)型，很多考生可能對(duì)分析型和對(duì)策型的寫(xiě)作更為熟悉，忽略了對(duì)駁論型文章的練習(xí)。其實(shí)，對(duì)材料中反映的社會(huì)不合理現(xiàn)象以及觀點(diǎn)進(jìn)行駁斥，一樣可以把文章寫(xiě)得很出彩、不落窠臼。本文通過(guò)實(shí)例闡釋了駁論型議論文的4種常用寫(xiě)作方法。
有人說(shuō)：“凡挑動(dòng)階級(jí)斗爭(zhēng)的感情的文學(xué)藝術(shù)都應(yīng)該禁止”，并且已經(jīng)有許多小說(shuō)和某些電影片已因此被禁止或刪削了。如果這個(gè)見(jiàn)解是對(duì)的，那么，杜甫的名句“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”也該挖板焚毀了!詩(shī)經(jīng)里“不稼不穡，胡取禾三百廛兮”一類(lèi)的名句也該禁止發(fā)行了!亞圣孟夫子的“息有肥肉，野有餓莩”也該毀板禁止了!舉此一例，可見(jiàn)“文化統(tǒng)制”不是可以輕易談和做的事。我們此時(shí)還不曾夢(mèng)見(jiàn)現(xiàn)代文化是個(gè)什么樣子;拼命的多方面的發(fā)展，還怕趕不出什么文化來(lái)。若再容許一些無(wú)知妄人去挑剔壓抑，文化也許真不上咱們門(mén)上來(lái)了!
這種方法可以打個(gè)比方：唱對(duì)臺(tái)戲。針對(duì)對(duì)方論點(diǎn)，針?shù)h相對(duì)地提出一個(gè)完全相反的新論點(diǎn)，繼而用有力的證據(jù)和嚴(yán)密的論證證明新論點(diǎn)是正確的、成立的，這樣，根據(jù)“矛盾律”的基本原理，兩個(gè)相互矛盾的命題不能同時(shí)都“真”，有一真必有一假，這一個(gè)是對(duì)的，則另一個(gè)必是錯(cuò)的。這也是一種明里不攻暗里狠攻、言在此而意在彼的反駁辦法。例如：“女師大風(fēng)潮”獲得初步勝利后，敵人并不甘心失敗，林語(yǔ)堂卻發(fā)表文章提出“中國(guó)‘潑賴(lài)’的精神就很少，更談不到‘費(fèi)厄?’”“且對(duì)于失敗者不應(yīng)再施攻擊……”云云。魯迅在《論費(fèi)厄潑賴(lài)應(yīng)該緩行》一文中就用了獨(dú)證反駁法進(jìn)行駁斥。他先“解題”，故意稱(chēng)自己“不懂英文”，不明白費(fèi)厄潑賴(lài)(fairplay)“這字的涵義究竟怎樣”，然后針?shù)h相對(duì)地指出，“如果不‘打落水狗’也即這種精神之一體，則我卻很想有所議論……‘落水狗’未始不可打，或者簡(jiǎn)直應(yīng)該打”。接著從以下幾個(gè)方面論證了應(yīng)該“痛打落水狗”的重要斗爭(zhēng)原則：一是論“落水狗”有三種，大都在可打之列;二是論叭兒狗尤非打落水里，又從而打之不可;三是論不“打落水狗”是誤人子弟的;四是論塌臺(tái)人物不當(dāng)與“落水狗”相提并論;五是論現(xiàn)在還不能一味“費(fèi)厄”;六是論“即以其人之道還治其人之身”。魯迅的論證有力地證明：敵人的本性是不會(huì)改變的，人們一定要記取“不打落水狗，反被狗咬了”的教訓(xùn)。
這種駁斥方法，顧名思義，就是擊毀對(duì)方論點(diǎn)賴(lài)以存在的基礎(chǔ)(即論據(jù))。議論三要素的原則要求論據(jù)必須是真實(shí)可靠、正確可信、經(jīng)得起推敲的，必須是典型而有充分說(shuō)服力的，必須是與論點(diǎn)之間有著證明與被證明的關(guān)系。而對(duì)方錯(cuò)誤論點(diǎn)的產(chǎn)生，往往是因?yàn)樵趯ふ液褪褂谜摀?jù)時(shí)犯了“預(yù)期理由”或“循環(huán)論證”的錯(cuò)誤。
馬克是美國(guó)人。馬克穿紅衣服，所以美國(guó)人穿紅衣服。小李穿紅衣服，所以小李是美國(guó)人。既然小李是美國(guó)人，馬克也是美國(guó)人，而美國(guó)人都穿紅衣服，所以小李和馬克一樣都是美國(guó)人。
在駁論過(guò)程中，如果發(fā)現(xiàn)對(duì)方在推理過(guò)程中使用了尚未證明其真實(shí)的論據(jù)，來(lái)證明其論點(diǎn)的成立，就要采取釜底抽薪的辦法，指出其論據(jù)的不實(shí)之處，使對(duì)方結(jié)論的不可靠暴露無(wú)遺。
這就深刻地駁斥了對(duì)方在以偏概全的論證中得到結(jié)論的荒謬性。
二是牽強(qiáng)推導(dǎo)。這是在演繹論證中容易出現(xiàn)的錯(cuò)誤，論述者忽視了論據(jù)往往是有一定的適用范圍的，單純從主觀理念出發(fā)用論據(jù)強(qiáng)行推導(dǎo)，這樣即使論據(jù)真實(shí)，也不能反映出論據(jù)與論點(diǎn)之間必然存在的涵蓋關(guān)系，自然也就得不到正確的結(jié)論。例如屈原的學(xué)生宋玉曾經(jīng)寫(xiě)了一篇《登徒子好色賦》，說(shuō)登徒子好色。他的推導(dǎo)邏輯是：好色者不嫌女丑→登徒子不嫌妻丑→所以登徒子乃好色者。這顯然是牽強(qiáng)附會(huì)，所得結(jié)論自然難以讓人信服。又如當(dāng)年有的日本人因?yàn)樵凇跋乱暗挠绣X(qián)的大官的書(shū)齋，看見(jiàn)有許多很貴的硯臺(tái)”，就說(shuō)中國(guó)是“文雅的國(guó)度”，也有的日本人因?yàn)椤暗缴虾?lái)一下，買(mǎi)幾種猥褻的書(shū)和圖畫(huà)，再去尋尋奇怪的觀覽物事”，就斷然說(shuō)中國(guó)是“色情的國(guó)度”，魯迅在《內(nèi)山完造作〈活中國(guó)的姿態(tài)〉序》中對(duì)這兩種人都進(jìn)行了嚴(yán)肅的批評(píng)：說(shuō)中國(guó)是“文雅的國(guó)度”也好，說(shuō)中國(guó)是“色情的國(guó)度”也好，其實(shí)都是犯了牽強(qiáng)推導(dǎo)、妄下結(jié)論的錯(cuò)誤。
不錯(cuò)，秦始皇燒過(guò)書(shū)，燒書(shū)是為了統(tǒng)一思想。但他沒(méi)有燒掉農(nóng)書(shū)和醫(yī)書(shū);他收羅許多別國(guó)的“客卿”，并不專(zhuān)重“秦的思想”，倒是博采各種思想的。秦人重小兒;始皇之母，趙女也，趙重婦人，所以我們從“劇秦”的遺文中，也看不見(jiàn)輕賤女人的痕跡。希特勒先生們卻不同了，他所燒的首先是“非德國(guó)的思想”的書(shū)，沒(méi)有容納客卿的魄力;其次是關(guān)于性的書(shū)，這就是毀滅以科學(xué)來(lái)研究性道德的解放，結(jié)果必將使婦人和小兒沉淪在往古的地位，見(jiàn)不到光明。而可比于秦始皇的車(chē)同軌，書(shū)同文……之類(lèi)的大事業(yè)，他們一點(diǎn)也做不到。
阿剌伯人攻陷亞歷山德府的時(shí)候，就燒掉了那里的圖書(shū)館，理由是：如果那些書(shū)籍所講的道理，和《可蘭經(jīng)》相同，則已有《可蘭經(jīng)》，無(wú)須留了;倘使不同，則是異端，不該留了。這才是希特勒先生的嫡派祖師——雖然阿剌伯人也是“非德國(guó)的”——和秦的燒書(shū)，是不能比較的。
公務(wù)員申論寫(xiě)作方法篇三
1.題型：導(dǎo)言是一應(yīng)用文種，可以判斷為貫徹執(zhí)行題，導(dǎo)言是又被稱(chēng)為引言，亦稱(chēng)緒論，是指著作前的概述部分。用于說(shuō)明自己撰寫(xiě)著作的目的、過(guò)程、資料來(lái)源，并扼要地說(shuō)明書(shū)中闡述的觀點(diǎn)和結(jié)論，因此導(dǎo)言主要是對(duì)藝術(shù)家黎明作品展的主要介紹，格式直接按照“導(dǎo)言：”形式即可。
2.范圍：給定資料4
3.字?jǐn)?shù)400字
4.問(wèn)數(shù)1問(wèn)
6.要求：層次分明，對(duì)導(dǎo)言的內(nèi)容進(jìn)行了規(guī)定
解題思路：從審題環(huán)節(jié)我們不難看出，可以確定導(dǎo)言的內(nèi)容從三個(gè)方面展開(kāi)，本質(zhì)是對(duì)于黎明作用展創(chuàng)作宗旨、作品材質(zhì)及其藝術(shù)追求展開(kāi)概括。因此對(duì)于題目審題環(huán)節(jié)不容忽視。
第二步：找點(diǎn)
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