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諸子百家的思想內(nèi)涵篇一
我認(rèn)為，即將召開的中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會，應(yīng)當(dāng)及時地、充分地反映黨心和民心，不失時機地對治黨治國指導(dǎo)思想和行動指南作出更符合實際情況的、更為科學(xué)的闡述每次代表大會都通過對《中國共產(chǎn)黨章程》的修訂、補充或豐富，把我們黨所獲得的實踐成果和理論創(chuàng)新及時地記錄下來。
自改革開放以來，中國共產(chǎn)黨召開了從十二大到xx大六次全國代表大會。每次代表大會，都根據(jù)國情和黨情的發(fā)展變化，通過對《中國共產(chǎn)黨章程》的修訂、補充或豐富，把我們黨所獲得的實踐成果和理論創(chuàng)新及時地記錄下來，統(tǒng)一全黨的思想，不斷地加強黨的建設(shè)。其中，第十四次、十五次、十六次、十七次代表大會，對黨章的修訂或調(diào)整的幅度較大，對黨的建設(shè)產(chǎn)生了較為重大的影響。
1992年中國共產(chǎn)黨第十四次全國代表大會通過的《中國共產(chǎn)黨章程》，突出了建設(shè)有中國特色社會主義的理論和黨的基本路線，并將其貫穿黨章全文。新黨章在總綱部分，增加了關(guān)于黨的十一屆三中全會以來歷史進程的表述，闡述了我們黨開創(chuàng)建設(shè)有中國特色社會主義道路的歷史，從而也就闡發(fā)了建設(shè)有中國特色社會主義理論形成的過程。新黨章把鄧小平同志建設(shè)有中國特色社會主義的理論和在這個理論指導(dǎo)下制定的黨的“一個中心、兩個基本點”的基本路線及一系列方針載入了黨章，并對黨的工作和黨的建設(shè)提出了新的要求。
1997年黨的第十五次全國代表大會通過了《中國共產(chǎn)黨章程修正案》。這次修訂黨章集中在一個重大問題上，即在黨章中明確把鄧小平理論確立為黨的指導(dǎo)思想，黨章總綱規(guī)定：“中國共產(chǎn)黨以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論作為自己的行動指南。”黨章總綱在原來關(guān)于馬克思列寧主義的論述和關(guān)于毛澤東思想的論述之后，對原來有關(guān)建設(shè)有中國特色社會主義理論的內(nèi)容加以調(diào)整補充，形成了關(guān)于鄧小平理論的論述。
20xx年黨的第十六次全國代表大會通過了關(guān)于《中國共產(chǎn)黨章程(修正案)》的決議。這次修訂黨章集中在這樣一個重大問題上，把“三個代表”重要思想同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論一道確立為黨必須長期堅持的指導(dǎo)思想，黨章總綱規(guī)定：“中國共產(chǎn)黨以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和‘三個代表’重要思想作為自己的行動指南?！秉h章的這次修訂，總綱在原來關(guān)于馬克思列寧主義的論述，關(guān)于毛澤東思想的論述和關(guān)于鄧小平理論的論述之后，對原來有關(guān)建設(shè)有中國特色社會主義理論的內(nèi)容加以調(diào)整補充，形成了關(guān)于“三個代表”重要思想的論述，突出了“三個代表”重要思想對新形勢下黨的工作和黨的建設(shè)的指導(dǎo)作用，堅持了與時俱進的創(chuàng)新精神。
可見，改革開放以來，黨章(以及憲法)里關(guān)于黨的指導(dǎo)思想的修訂，是隨著我們黨理論創(chuàng)新成果的不斷產(chǎn)生而與時俱進的。這種關(guān)于治黨治國指導(dǎo)思想表述的修訂和豐富，既反映了中國共產(chǎn)黨廣大黨員和我國人民的愿望與要求，也反映出當(dāng)代中國和世界發(fā)生著深刻變化。這四次黨的代表大會對黨章的修訂，其中關(guān)于對中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想的豐富和發(fā)展，在黨內(nèi)黨外和國內(nèi)國外都產(chǎn)生了重大影響。所以，根據(jù)已經(jīng)發(fā)生了重大變化的國情和黨情，對治黨治國指導(dǎo)思想及時地進行修訂和充實，作出新的表述，是合情合理的，是一種正常的歷史現(xiàn)象和歷史結(jié)果。中國共產(chǎn)黨的歷史表明，及時在黨章中體現(xiàn)重大理論創(chuàng)新成果，有利于更好地把中國社會主義運動及其偉大事業(yè)和黨的建設(shè)新的偉大工程推向前進，深刻體現(xiàn)了“必須堅持黨在指導(dǎo)思想上的與時俱進，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實踐”這一時代發(fā)展的要求。
無疑，近十年來我們的黨和國家經(jīng)過更為深入的建設(shè)，黨情和國情發(fā)生了比以前更為巨大而深刻的變化和進步，在改革實踐和理論創(chuàng)新兩方面邁出了新的步伐，做出了新的發(fā)展。這些成就的取得，主要是由于黨的xx大以來，黨中央提出了科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會主義和諧社會等一系列重要的思想;而全黨認(rèn)真貫徹和落實了科學(xué)發(fā)展觀，就是認(rèn)真執(zhí)行了黨章里的規(guī)定，把科學(xué)發(fā)展觀作為我國經(jīng)濟社會發(fā)展的重要指導(dǎo)方針和發(fā)展中國特色社會主義必須堅持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。由于十年來在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下而產(chǎn)生的巨大進步和成就，因而在廣大黨員和全國人民中，產(chǎn)生了對黨的指導(dǎo)思想作進一步發(fā)展和豐富的要求。我認(rèn)為，即將召開的中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會，應(yīng)當(dāng)及時地、充分地反映這樣的黨心和民心，不失時機地對治黨治國指導(dǎo)思想和行動指南作出更符合實際情況的、更為科學(xué)的闡述，這也是中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會一件光榮的歷史任務(wù)。
如何更準(zhǔn)確地表達(dá)和闡述黨(和國家)的指導(dǎo)思想和行動指南 我認(rèn)為，對黨的指導(dǎo)思想做新的修訂，使文字的表述更為簡約、精煉和科學(xué)，即把xx大、xx大《黨章》關(guān)于指導(dǎo)思想和行動指南的表述——“中國共產(chǎn)黨以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和‘三個代表’重要思想作為自己的行動指南”，調(diào)整為“中國共產(chǎn)黨以馬克思列寧主義、毛澤東思想和中國特色社會主義理論作為指導(dǎo)思想(或行動指南，下同)”，平時行文或說話可以簡稱為“以馬列主義及其中國化理論作為指導(dǎo)思想(或行動指南，下同)”(這是不會有歧義的最佳表述)或“以馬克思主義及其中國化理論作為指導(dǎo)思想”(這里所說的“馬克思主義”是狹義的，是指不包括斯大林理論在內(nèi)的馬列主義，而廣義的“馬克思主義”應(yīng)包括毛澤東思想和中國特色社會主義理論，下同)。
在文字上作這樣的修訂的理由是：
第一，簡稱為“以馬列主義及其中國化理論作為指導(dǎo)思想”這個建議，首先是因為現(xiàn)有《黨章》已經(jīng)具有這一含義和相關(guān)詞語，我們只是簡潔地提煉一下，沒有改變其基本精神。近幾年，有關(guān)文件和文章經(jīng)常用“以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和‘三個代表’重要思想為指導(dǎo)”這樣的長句，或用“以鄧小平理論和‘三個代表’重要思想為指導(dǎo)”而沒有提到馬列主義和毛澤東思想，頻頻受到國內(nèi)外許多黨員干部和友好人士的議論與質(zhì)疑，因而非常有必要及時加以改進。
第二，簡稱為“以馬克思主義及其中國化理論作為指導(dǎo)思想”這個建議，來自同志20xx年3月1日在中央黨校春季學(xué)期開學(xué)典禮上的講話《扎實做好保持黨的純潔性各項工作》，他是這樣說的：“黨的純潔性，體現(xiàn)在黨的思想、政治、組織和作風(fēng)各個方面。體現(xiàn)在思想上，就是要求各級黨組織和廣大黨員、黨的領(lǐng)導(dǎo)干部必須堅持把馬克思主義及其中國化的理論成果作為指導(dǎo)思想，堅持把為社會主義、共產(chǎn)主義奮斗作為理想信念，堅持馬克思主義實事求是的思想路線，堅決抵制各種反馬克思主義思想的侵蝕，堅決同各種違背馬克思主義的錯誤思想作斗爭?！蔽覀冋J(rèn)為，同志用“馬克思主義及其中國化的理論成果”來表述黨的指導(dǎo)思想，也具有簡潔性。只是還必須說明，這里所說的“馬克思主義”是狹義的，是指不包括斯大林理論在內(nèi)的馬列主義，因為廣義的“馬克思主義”則應(yīng)包括毛澤東思想和中國特色社會主義理論。
第三，毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀都是馬克思列寧主義中國化或狹義的馬克思主義中國化的思想理論成果，它們在各自的歷史時期都對中國的社會主義運動的偉大發(fā)展做出了指導(dǎo)和貢獻(xiàn)。由于它們是中國社會主義運動自產(chǎn)生以來依次誕生的作為該運動的指導(dǎo)思想，因而完全可以把它們集中起來，概括為“馬列主義中國化理論”或“馬克思主義中國化理論”，用這樣一個專用詞匯來表述我們中國共產(chǎn)黨人自己創(chuàng)造的作為指導(dǎo)思想的理論成果，它們都是馬列主義與中國具體實踐相結(jié)合的理論產(chǎn)物和成果，因而均屬于 “馬列主義中國化理論”或“馬克思主義中國化理論”里的組成部分。另一方面，隨著我國社會主義運動及其偉大事業(yè)的繼續(xù)前進和發(fā)展，在黨的指導(dǎo)思想的建設(shè)方面，我們黨一定還會做出新的理論創(chuàng)新，形成新的可以作為我們黨指導(dǎo)我國社會主義建設(shè)的思想理論成果。無疑，我國的社會主義實踐發(fā)展到今天，人們在行文和說話的時候，把依次產(chǎn)生的指導(dǎo)思想和行動指南都分階段地一一羅列出來，全都敘說一遍，顯然是很繁瑣的，甚至成了一件使人產(chǎn)生厭煩情緒的事情。
因此，無論從制定黨的文件或一般寫作的要求來說，還是人們?nèi)粘５恼Z言交流，都越來越強烈地需要一種能夠把這些指導(dǎo)思想和行動指南集中起來加以敘述或表達(dá)的簡練的方式和詞匯。無疑，對中國化的馬克思主義或馬列主義——毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀，做出一種簡約而集中的概括和表述，已經(jīng)成為時下我國人民和全體黨員的普遍愿望和要求。況且，人們?nèi)粘Ｉ钪兴?xí)慣的語言和文字的表達(dá)方式，也將迫使我們不得不做出選擇，任何繁瑣冗長的東西都是不利于大眾化和傳播的。
第四，把毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀目前這四種黨的思想理論創(chuàng)新成果，集中用“馬列主義中國化理論”或“馬克思主義中國化理論”這樣一個專用詞匯來表述，而不用“中國特色社會主義理論體系”這個詞，一方面是區(qū)別于之前，我們曾用“中國特色社會主義理論體系”這個術(shù)語只概括鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀這三個理論成果，而不包含毛澤東思想;另一方面，不用“體系”一詞，反而是與馬克思列寧主義在詞語的邏輯上科學(xué)地統(tǒng)一起來。馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義、列寧創(chuàng)立的列寧主義和毛澤東思想，無疑都是理論思想上的科學(xué)體系，人們不會因為沒有在它們身上使用“體系”一詞而否認(rèn)它們不是體系。顯然在正式的術(shù)語上再附加上“體系”是多余的。沒有在文字上把馬克思主義、列寧主義、毛澤東思想稱之為體系，僅僅把鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀稱之為“中國特色社會主義理論體系”，這種文字和語言上的對比，并不會為任何稱為“體系”的思想理論增加任何分量，試圖表明“體系”中包含幾個理論成果也不是必須的最佳用法，因為狹義的馬克思主義是分別包括馬克思思想和恩格斯思想兩大理論成果，馬列主義也是分別包括狹義的馬克思主義和列寧主義兩大理論成果的。
(作者為中國社會科學(xué)院學(xué)部委員、馬克思主義研究院院長) 資料鏈接
十二大以來黨代會的指導(dǎo)思想
十二大是在改革開放初期召開的，鄧小平在這次大會的閉幕詞中首次提出了中國特色社會主義的命題。
十三大重點在于全面闡述初級階段理論。這次大會全面提出了黨在社會主義初級階段的基本路線，即延續(xù)至今的“一個中心、兩個基本點”的路線。
十四大報告立足改革開放20xx年的偉大實踐，比較系統(tǒng)地總結(jié)了中國特色社會主義理論，正式提出了社會主義市場經(jīng)濟，為改革開放的新突破提供了理論指導(dǎo)。
xx大的報告首次提出了鄧小平理論，認(rèn)為鄧小平理論是當(dāng)代中國的馬克思主義。
xx大理論重點在于全面闡述“三個代表”重要思想，認(rèn)為“三個代表”重要思想是對馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論的繼承和發(fā)展，是黨必須長期堅持的指導(dǎo)思想。
xx大報告全面闡述了科學(xué)發(fā)展觀。報告還提出了中國特色社會主義道路、中國特色社會主義理論體系等重大論斷。
諸子百家的思想內(nèi)涵篇二
代表人物：孔子、孟子、荀子。
作品：《論語》、《孟子》、《荀子》
思想：“禮樂”“仁義”“忠恕”“中庸”“德治”“仁政”，是重視人的自身修養(yǎng)和道德倫理教育的一個學(xué)術(shù)派別。
道家：
代表人物：老子、莊子。
作品：《道德經(jīng)》、《莊子》
思想：以“道”為核心理念。主張清虛自守、無為而治、道法自然、逍遙自在。
墨家：
代表人物：墨子。
作品：《墨子》
思想：“兼相愛，交相利”(兼愛，即愛人如己)。政治：“尚賢”、“尚同”和“非攻”;經(jīng)濟：“節(jié)用”。
法家：
代表人物：商鞅、韓非。
作品：《韓非子》
思想：以“法”治國，“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”。
諸子百家的思想內(nèi)涵篇三
《勸學(xué)》是《荀子》一書的首篇。又名《勸學(xué)篇》。下面我們?yōu)槟銕怼秳駥W(xué)》思想內(nèi)涵，僅供參考，希望能夠幫到大家。
朝代：先秦
作者：荀子
君子曰：學(xué)不可以已。
青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán);冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴(pù)，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。
故不登高山，不知天之高也;不臨深溪，不知地之厚也;不聞先王之遺言，不知學(xué)問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：“嗟爾君子，無恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。”神莫大于化道，福莫長于無禍。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也;吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn);順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災(zāi)乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構(gòu)。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質(zhì)的張，而弓矢至焉;林木茂，而斧斤至焉;樹成蔭，而眾鳥息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎!
積土成山，風(fēng)雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。
是故無冥冥之志者，無昭昭之明;無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，鼫?zhǔn)笪寮级F?！对姟吩唬骸笆F在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮!”故君子結(jié)于一也。
學(xué)惡乎始?惡乎終?曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮;其義則始乎為士，終乎為圣人， 真積力久則入，學(xué)至乎沒而后止也。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也;舍 之，禽獸也。故書者，政事之紀(jì)也;詩者，中聲之所止也;禮者，法之大分，類之綱紀(jì)也。 故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微 也，在天地之間者畢矣。 君子之學(xué)也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口;口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉!古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身;小人之學(xué)也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也;君子如向矣。
學(xué)莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。方其人之習(xí)君子之說，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學(xué)莫便乎近其人。
學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學(xué)雜識志，順詩書而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也;不隆禮，雖察辯，散儒也。
問楛者，勿告也;告楛者，勿問也;說楛者，勿聽也。有爭氣者，勿與辯也。故必由其道至，然后接之;非其道則避之。故禮恭，而后可與言道之方;辭順，而后可與言道之理;色從而后可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲;可與言而不言，謂之隱;不觀氣色而言，謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹(jǐn)順其身。詩曰：“匪交匪舒，天子所予?！贝酥^也。
百發(fā)失一，不足謂善射;千里蹞步不至，不足謂善御;倫類不通，仁義不一，不足謂善學(xué)。學(xué)也者，固學(xué)一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也;其善者少，不善者多，桀紂盜跖也;全之盡之，然后學(xué)者也。
君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應(yīng)。能定能應(yīng)，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。
戰(zhàn)國時期，奴隸制度進一步崩潰，封建制度逐步形成，歷史經(jīng)歷著劃時代的變革。許多思想家從不同的立場和角度出發(fā)，對當(dāng)時的社會變革，發(fā)表不同的主張，并逐漸形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派別，歷史上稱之為“諸子百家”。諸子百家紛紛著書立說，宣傳自己的主張，批評別人，出現(xiàn)了“百家爭鳴”的局面。戰(zhàn)國時期儒家的重要代表人物是孟子和荀子。孟子宣揚“勞心者治人，勞力者治于人”為統(tǒng)治階級辯護的思想，而荀子卻認(rèn)為：人力能征服自然，應(yīng)該利用自然為人類服務(wù)。他的門人韓非、李斯成為戰(zhàn)國末期的法家重要代表人物。
《勸學(xué)》中的“勸”起統(tǒng)領(lǐng)全篇的作用?！皠瘛笔恰皠衩恪钡囊馑肌７斌w字“勸”是形聲字，凡是用“力”作形旁的字，多數(shù)有“勉勵”的意思，如“勵”、“努”等，這是“勸”的本義。而現(xiàn)代漢語中，“勸”解釋為“勸阻”，詞義已經(jīng)轉(zhuǎn)移了。作者在這篇以《勸學(xué)》為題的文章中，勉勵人們要不停止地堅持學(xué)習(xí)，只有這樣才能增長知識，發(fā)揮才能，培養(yǎng)高尚的品德。
《勸學(xué)》主旨：本篇分別從學(xué)習(xí)的重要性、學(xué)習(xí)的態(tài)度以及學(xué)習(xí)的內(nèi)容和方法等方面，全面而深刻地論說了有關(guān)學(xué)習(xí)的問題。顯然，荀子所主張的學(xué)習(xí)內(nèi)容和目的是其儒家思想的重要組成部分，他所說的君子和小人等等差別帶有明顯的偏見。但他強調(diào)學(xué)習(xí)的作用，提倡虛心求教、學(xué)無止境、循序漸進、堅持不懈、專心致志等等，都是學(xué)習(xí)經(jīng)驗的總結(jié)，值得后人借鑒，具有普遍意義。特色：1、本文篇幅雖長，但層次井然。全文說理深入，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，代表了先秦論說文成熟階段的水平。2、文章在語言運用上，長短句并用，對偶排比句兼行，勻稱而又錯落有致。讀來朗朗上口，富于音樂節(jié)奏美。3、在論說過程中，使用了大量的比喻來說明道理，使人易于接受。
讀完《勸學(xué)》,讓我知道了什么是學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)要“用心一也”!知識是由一點一點積累而成的。
荀子在本文中提到“鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤”。學(xué)習(xí)的態(tài)度需要達(dá)到堅持不懈的精神，可并不是所有的學(xué)子都意識到這一點，即使心知肚明，也未必能落到實處。學(xué)習(xí)就得腳踏實地的學(xué)，學(xué)習(xí)其之中的真諦。有的人還未領(lǐng)略到真諦，就半途而廢，豈不可惜。在這個社會最重要的是時間和機會，有些學(xué)生在小學(xué)間一但錯過了學(xué)習(xí)的時間和機會那么也就沒什么后話啦。
“積土成山，風(fēng)雨興焉”，“不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江?！?。也就是說在生活中，在學(xué)習(xí)中稍有用心，稍有留心的話，你就會發(fā)現(xiàn)每時每刻都會有或大或小，或多或少的收獲，積少成多、積土成焉，天長日久，你就會發(fā)現(xiàn)，你已成為一位知識的富有者，告訴我們要想達(dá)到勝利的'彼岸，重在持之以恒。毛澤東的博學(xué)多才難道是在腦子上做個手術(shù)，把一個知識晶片移植進去而得來的嗎?聞名世界的愛因斯坦或居里夫人他們所創(chuàng)造輝煌成就，難道是兩耳不聞窗外事，呆在房間里什么書籍都不閱讀自己創(chuàng)造出來的?不可能!他們是經(jīng)過長年累月一點一滴地積累了淵博的知識，然后在這淵博的知識的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來的啊!學(xué)習(xí)知識、增長才干，是一個長期而艱苦的過程，沒有捷徑可走。古人就曾說過“書山有路勤為徑”讀書的唯一捷徑就是勤。只有心無旁騖，耐得住寂寞，頂?shù)米≌T惑，抗得住干擾，靜下心來學(xué)，循序漸進學(xué)，聯(lián)系實際學(xué)，鍥而不舍學(xué)，方能有所收獲，有所提高?！膀緹o爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也!”人比蚯蚓優(yōu)越得多的條件，再加上學(xué)生的恒心，加上我學(xué)生的一心一意，加上我學(xué)生的鍥而不舍。我相信有的學(xué)生還是能做到的。
《勸學(xué)》讓我讀懂了“要讓學(xué)生認(rèn)準(zhǔn)了目標(biāo)，總結(jié)了方法，鍥而不舍啊!不斷努力。
諸子百家的思想內(nèi)涵篇四
《伊索寓言》是一部流行了很久的童話故事集，這本書起源于古希臘和古羅馬帝國，原名《埃索波斯故事集成》，后經(jīng)人加工形成現(xiàn)在的《伊索寓言》。
《伊索寓言》這本故事集錦之所以如此的流行，很大一部分是要歸功于這本書的獨特的寫作手法。這本書的語言靈活多變通俗易懂，不論男女老少讀這本書時不會有任何的疲憊感和壓抑感。反而使讀者有一種心情愉悅的感覺，不僅感悟到一些做人做事的道理而且還放松了心情。
這本故事集最擅長的一種描寫方法是采用借物擬人的方式。我們所熟悉的寓言故事基本上都是來自《伊索寓言這》這本書。例如《農(nóng)夫與蛇》、《狐貍和葡萄》、《蚊子和獅子》、《烏鴉喝水》、《狼和小羊》、《龜兔賽跑》等已經(jīng)成為了家喻戶曉得經(jīng)典故事。這些故事看似是簡單的童話故事，但是每一個故事中都運用動物的一些行為傳達(dá)一個很深刻的道理。
在《農(nóng)夫與蛇》這個故事是我們從小學(xué)的課本上學(xué)到的，大致的內(nèi)容是一個個好心的農(nóng)夫救了一條瀕臨死亡的毒蛇，毒蛇蘇醒后反而要死了農(nóng)夫的故事。這個故事中借用毒蛇這一動物的身份，映射的卻是社會上的某些具有毒蛇心腸的人，對于救助他的人不知恩圖報反而變本加厲的進行打擊報復(fù)。所以這是要告誡人們對于這種有毒蝎心腸要謹(jǐn)慎行事。
《狐貍和葡萄》這個故事通過各種小動物對于摘葡萄的事來刻畫一種寓意。一方面說任何人也不要應(yīng)為自己的利益而損害他人的利益。另一方面通過小猴子來代表那種有自己的主見和看法的人，堅持自己的觀點最后取得了事業(yè)的成功獲得了別人得不到的東西。
《蚊子和獅子》以文字為主線生動的描寫了小蚊子的兩次遭遇。第一次小蚊子面對強大的獅子時能夠?qū)κ掷潇o的分析，之后勇敢的'面對，以特殊的戰(zhàn)略贏得了這次戰(zhàn)斗的勝利。之后蚊子變得驕傲自滿以為自己是最強大的，遇到自己的天敵蜘蛛時被勝利的喜悅沖昏了頭腦，被蜘蛛吃掉的悲劇。這個故事是在告訴人們在遇到強大的對手是要冷靜對待認(rèn)真分析找準(zhǔn)對手的弱點，就一定能取得勝利。也警示人們在取得勝利是不要得意忘形，這樣就會是自己陷入危險之中。
《烏鴉喝水》這個故事是極有趣味性的故事，故事描寫很生動也很簡潔，棉皮鞋了一個聰明的小烏鴉遇到喝水的難題并開動腦筋解決的故事。以一個可愛的小烏鴉喝水的故事做了一個很積極的寓意。這個小故事是想要告訴人們在遇到困難是的解決辦法，在遇到困難的時候不要一味的煩惱憂愁，要開動腦筋想辦法解決這個困難，對于生活極有啟發(fā)意義。
《龜兔賽跑》這個故事是我再熟悉不過的了，這個故事通過描寫烏龜和兔子賽跑的事，講述了一個面對生活的道理。烏龜和兔子這兩種動物在跑的方面根本不是一個等級的，但是作者恰恰是利用他們強烈的實力對比來凸顯其內(nèi)涵。龜兔賽跑本就是輸贏一定的事情，但是作者卻出其不意的將最終的勝利交給了烏龜，這種寫法對比性極強哲理性也極強。小小的故事確包含了多個方面的含義：首先，說明了驕兵必敗這個道理，兔子就代表了社會上的較強勢的人以為自己的實力強大完全的忽略對手，最終導(dǎo)致失敗的后果。其次，從烏龜?shù)姆矫鎭碚f，雖然能力有限但是持之以恒永遠(yuǎn)向著目標(biāo)前行最終勝利。這樣的故事中國古代也有例如《蜀鄙之僧》就是傳達(dá)這樣的道理。
《伊索寓言》另一個主要的特點，就是擅長以小故事映射大道理。雖然這本故事集已經(jīng)有兩千多年的歷史，所描寫的故事也是發(fā)生在那個時代，但是讀起來毫無時代的差距感，反而可以了解那個時代的人文生活以及感受那個時代的人的聰明才智。雖然故事與現(xiàn)在有很大的時代差距，但是所講述的道理直至今日仍然是很有教育意義，仍然可以成為當(dāng)今的行為指導(dǎo)。由于這本書通俗易懂趣味十足而且寓意深刻。其中的許多的名篇例如：《狼來了》、《父親和他的兩個女兒》、《老虎的金手鐲》、《北風(fēng)與太陽》、《老鼠開會》、《螞蟻與蟋蟀》等。這樣的簡單的小故事中所蘊涵的的大道理至今為人所用。
一提到《狼來了》我們可能會想到了童年，從剛剛記事的那天起這個故事就是媽媽天天要講的故事，自從很小的時候就已經(jīng)知道了撒謊的孩子的下場。這個故事既生動有形象，之所以家喻戶曉就是因為其蘊含的道理是每個時代，每一個人都要記住的，那就是誠實。誠實在每一個時代都不會落伍，都是被推崇的美德。作者把這樣的道理很輕松的融合到一個小故事中，足以見得這本書的水平之高。
《螞蟻與蟋蟀》這個故事繼續(xù)運用趣味性的借物喻人的手段，來講述大道理。通過對兩只小昆蟲對于食物的故事，巧妙地贊頌了勤勞的美德，也告誡那些懶惰的人的下場會很悲慘。
《伊索寓言》這本書由于是一本小故事集，所以經(jīng)常會被人們誤認(rèn)為是兒童讀物。其實它所蘊含的道理對每一個成年人都有指導(dǎo)意義。不要把這本書看的那么的簡單，每一個成年人也應(yīng)該再深深的品味一下，即可以放松心情又增加了修養(yǎng)。
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