當(dāng)看完一部影視作品后,相信大家的視野一定開(kāi)拓了不少吧,是時(shí)候靜下心來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。如何才能寫(xiě)出一篇讓人動(dòng)容的讀后感文章呢?下面我給大家整理了一些優(yōu)秀的讀后感范文,希望能夠幫助到大家,我們一起來(lái)看一看吧。
勒龐烏合之眾讀后感 烏合之眾讀后感1000字大學(xué)篇一
現(xiàn)代信息社會(huì)中,我們也宛如“烏合之眾”,也會(huì)盲從跟風(fēng)。在全球信息化時(shí)代,多元化的價(jià)值體系與全球化的信息爆炸,使我們愈發(fā)依賴(lài)信息共享,并追求群體的認(rèn)同感和權(quán)威的支持,往往忘記獨(dú)立思考。
集體無(wú)意識(shí),這是勒龐著述的一個(gè)基本理論前提,他揭示的是人一旦到了群體之中,或者說(shuō)群體屬性的人智力逐漸為零!這是全書(shū)的中心論點(diǎn)。勒龐說(shuō)“一個(gè)群體中的個(gè)人,也不過(guò)就是沙漠中的一粒細(xì)沙,可以被風(fēng)吹到任何地方?!边@個(gè)比喻非常恰當(dāng),生動(dòng)形象的體現(xiàn)了個(gè)人被群體化后的表現(xiàn)。這也是為何如今隨波逐流現(xiàn)象愈發(fā)強(qiáng)烈的原因。社會(huì)中傳銷(xiāo)組織及網(wǎng)絡(luò)暴力和網(wǎng)絡(luò)假消息,體現(xiàn)的不僅僅是群體易沖動(dòng),易急躁、易變的特征,還有他們易受暗示、易輕信他人以及具有非常偏執(zhí)的特征,而在網(wǎng)絡(luò)上便會(huì)形成所謂的道德綁架。若單純認(rèn)定一種真理或繆誤,就易被洗腦,而這么多腦子中只有一種思維,便是群體思維。
要想打動(dòng)群體,不能靠抽象的邏輯討論,而是要靠形象說(shuō)明,在洶涌的想象波濤之下,群體看不見(jiàn)事實(shí),只愿看念想,不在乎真相,只在乎表象?!稙鹾现姟芬虼颂岢?,群眾并不需要真理:“群眾從來(lái)就沒(méi)有渴望過(guò)真理,面對(duì)那些所謂的證據(jù),他們會(huì)拂袖而去,假如謬論對(duì)他們有誘惑力,他們更愿意崇拜謬論。誰(shuí)能向他們提供念想,也可以很輕易地成為他們的主人。”也就是說(shuō)無(wú)明眾生,眾生沒(méi)有真理真相,只有好惡。
在現(xiàn)代社會(huì),人們非常渴望獲得正確的信息,得到真理,正確認(rèn)識(shí)世界和萬(wàn)物,前提是學(xué)識(shí)和科學(xué),才能辨證。
合上書(shū)之后,腦海里面浮現(xiàn)著路遙在《平凡的世界》的一句話(huà):“每個(gè)人都有一個(gè)‘覺(jué)醒’期,但覺(jué)醒的早晚決定個(gè)人的命運(yùn)?!痹谏鐣?huì)進(jìn)步和個(gè)人進(jìn)步層面上而言,對(duì)于個(gè)人,要做到舉世皆濁我獨(dú)清,眾人皆醉我獨(dú)醒很難,但是個(gè)人獨(dú)立意識(shí)的保留就會(huì)顯得非常重要了。不盲目輕信他人言論,不盲目選擇被迫社交,博學(xué)之,審問(wèn)之,慎思之,明辨之,篤行之。作為個(gè)人我們能做到的,用辯證的思維邏輯看待事情及個(gè)人追求,正所謂有道無(wú)術(shù),術(shù)尚可求也。有術(shù)無(wú)道,止于術(shù)。
勒龐烏合之眾讀后感 烏合之眾讀后感1000字大學(xué)篇二
《烏合之眾》這本書(shū)是我學(xué)習(xí)社會(huì)心理學(xué)接觸的第一本心理學(xué)著作,看完之后我對(duì)作者古斯塔夫·勒龐有了近乎兩極化的印象,一方面我被他對(duì)群體行為細(xì)致入微的觀察和對(duì)群體心理細(xì)膩的刻畫(huà)所折服,另一方面我卻也對(duì)他過(guò)分宣揚(yáng)個(gè)人英雄主義以及強(qiáng)烈的種族歧視而感到不可理喻?!稙鹾现姟肥且徊棵利惻c丑惡共存的作品,接下來(lái)我將根據(jù)我的理解對(duì)這部作品做一些解讀。
我們總認(rèn)為自己能夠隨時(shí)保持自我,所以一直忽視了群體心理學(xué)的存在,但實(shí)際上群體心理學(xué)不光存在而且對(duì)我們的生活還有著巨大的影響。勒龐在《烏合之眾》中提出:當(dāng)個(gè)人融入一個(gè)集體后,他的行為軌跡和思維方式將趨向于群體共性,人們開(kāi)始放棄了自我思考而是開(kāi)始聽(tīng)從一些指令,接受一些的暗示,容易被煽動(dòng),行為上也開(kāi)始表現(xiàn)得順從群體意志。
一旦個(gè)體混跡于群體當(dāng)中,在喪失了理性思考的能力后,他們對(duì)事物批判的標(biāo)準(zhǔn)便變成了一些簡(jiǎn)單的外在標(biāo)尺,例如身處群體的人們總是覺(jué)得自己所在的陣營(yíng)人越多其在倫理道德上占的優(yōu)勢(shì)就越大。勒龐在書(shū)中提到這種錯(cuò)覺(jué)實(shí)際上是一種自我保護(hù),與更多的同伴呆在一起既是對(duì)他人判斷的一種依賴(lài),也是即使自己犯錯(cuò)但因?yàn)槿硕嗵颖芴幜P的可能性就越大這種心態(tài)在作祟。
歷史上最能反映群體心理愚蠢的案例便是第二次世界大戰(zhàn)時(shí)德國(guó)發(fā)生的對(duì)猶太人的種族清洗。希特勒在當(dāng)上德國(guó)總理后在全國(guó)范圍內(nèi)大肆宣揚(yáng)熱爾曼民族的高貴以及猶太民族的低劣,并將德國(guó)一戰(zhàn)的失利也歸咎于猶太人,將猶太人塑造成了一幅魔鬼的形象。按常理而論,他的這些言論是如此的低俗和幼稚,一個(gè)成年人很容易就可以看出他這番言論背后其實(shí)是想要掠奪猶太人手中的財(cái)富,可就是號(hào)稱(chēng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡聡?guó)人卻對(duì)猶太低劣論狂熱地追捧,據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)二戰(zhàn)中死在種族清除中的猶太人達(dá)600余萬(wàn),這個(gè)就是群體的愚昧。
對(duì)于書(shū)中所提到的不同民族在群體心理中的不同反應(yīng)我沒(méi)有更加深入的研究,但在道德上對(duì)于這種種族歧視我不能茍同。整本書(shū)讀下來(lái)我對(duì)“人多力量大”這句話(huà)有了更為深刻的認(rèn)識(shí),但在了解了群體劣根性的同時(shí)我也更加明白了合作在我們生活中的可貴。
勒龐烏合之眾讀后感 烏合之眾讀后感1000字大學(xué)篇三
《烏合之眾···群體時(shí)代的大眾心理》是法國(guó)社會(huì)心理學(xué)家古斯塔夫·勒龐創(chuàng)作的社會(huì)心理學(xué)著作,首次出版于1895年。本書(shū)描寫(xiě)了群體心理、群體的觀念與信念、不同群體的分類(lèi)及特性,其中有意思的是分析了社會(huì)教育問(wèn)題和群體領(lǐng)袖及其演講。
一群具有什么樣特性的人才能定義為群體,是首先要討論的問(wèn)題。他們也許是有著相同的宗教信仰,或者屬于某個(gè)階層,亦或是有著共同的政治立場(chǎng),什么樣的一群人不是群體呢,一個(gè)廣場(chǎng)上的人,一個(gè)國(guó)家的人,因?yàn)槟銢](méi)法用一個(gè)共同的心理特性去描述他們。
群體的特性是沖動(dòng)的,可善良的也可以是邪惡的,他們對(duì)復(fù)雜的事情無(wú)法處理,哪怕他們是一群大學(xué)生,平時(shí)理性和富有知識(shí),成為一個(gè)群體后,對(duì)復(fù)雜問(wèn)題也是無(wú)法處理的,對(duì)群體的任務(wù)是越簡(jiǎn)單越好。
本書(shū)討論的教育問(wèn)題,放到現(xiàn)在同樣是問(wèn)題,一百多年了仍未解決。社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展提高了基礎(chǔ)教育,但基礎(chǔ)教育的目的和社會(huì)就業(yè)的不穩(wěn)定,讓年輕人群體的就業(yè)目標(biāo)變成了公務(wù)崗位,又由于崗位的稀缺性,造成了大量的年輕人無(wú)法成為公務(wù)員,他們接受了公務(wù)員式的教育,卻無(wú)法獲得相應(yīng)崗位。巨大的失落感,讓年輕群體無(wú)所適從。前段時(shí)間看到消息,教育撥款傾向中職教育,好的中專(zhuān)學(xué)校錄取分?jǐn)?shù)接近本科,希望以后的孩子,能夠從工科學(xué)校學(xué)到更專(zhuān)業(yè)技能,走出美好的未來(lái)。
本書(shū)講解了如何成為一個(gè)領(lǐng)袖,群體領(lǐng)袖具有什么樣的特質(zhì)。群體領(lǐng)袖一定要有威望,他在群體的中演講,憑借自己的威望就可以讓群體安靜,演講稿也不需要有什么具體的數(shù)據(jù)和理論支撐,他的演講只需要斷言,并把斷言不停的重復(fù),將自己的情緒傳染給群體。這樣的觀點(diǎn)就會(huì)深入人心,哪怕你回家后發(fā)現(xiàn)他講的就是一坨狗屎,但是身在群體之中你一定會(huì)對(duì)此深信不疑。
這本書(shū)我剛讀完了第一遍,全憑印象寫(xiě)的讀后感,其中偏見(jiàn)和誤讀望指正。
勒龐烏合之眾讀后感 烏合之眾讀后感1000字大學(xué)篇四
《烏合之眾》是一本研究大眾心理學(xué)的著作,在書(shū)中,作者勒龐闡述了群體及群體心理的特征,分析了人們?cè)谌壕蹱顟B(tài)下的道德和行為特征。
群體無(wú)意識(shí),群體不需要真理,是《烏合之眾》中的最基本觀點(diǎn)。我們常常以為感情都是源于內(nèi)心,一舉一動(dòng)都極其有道理,其實(shí)不然。一個(gè)人的絕大多數(shù)行動(dòng),都是跟著感覺(jué)走的,都受到情感、本能、欲望這些“無(wú)意識(shí)因素”的支配。
正如“網(wǎng)絡(luò)暴力”在這個(gè)信息龐雜的時(shí)代如不褪的浪潮,一波未平一波又起,以秋風(fēng)掃落葉之勢(shì),無(wú)情席卷過(guò)你我的生活,壓出一片碎紙廢墟。
猶記當(dāng)初,一當(dāng)紅流量藝人受邀成為某籃球運(yùn)動(dòng)的賀歲形象大使,此后很長(zhǎng)一段時(shí)間,網(wǎng)絡(luò)上的每個(gè)角落幾乎都充斥著這個(gè)藝人的“黑粉”,躲到哪里都逃不開(kāi)關(guān)于他演唱歌曲的惡意調(diào)侃,逃不開(kāi)以他為主角的惡意視頻。
這場(chǎng)浩浩蕩蕩的網(wǎng)暴狂歡,最初或許只是熱愛(ài)籃球的人群對(duì)于一個(gè)技術(shù)不受認(rèn)可的流量小生的排斥,可到了最后,那些言論化作亂劍,亂劍迷作煙塵,煙塵蒙住理智,太多人都不知不覺(jué)地隨波逐流。
別說(shuō)是明星,普通人也逃不開(kāi)被網(wǎng)絡(luò)暴力的命運(yùn)。
日光本該明亮,我卻看見(jiàn)被無(wú)良家長(zhǎng)污蔑說(shuō)把孩子打到吐血的小學(xué)女老師遭人肉到不敢出門(mén);河水本該清澈,我卻看見(jiàn)被服裝店主造謠是小偷的女孩絕望跳樓自殺;發(fā)聲的權(quán)利人人本該都有,我卻看見(jiàn)因?yàn)榘l(fā)表了不同觀點(diǎn)的普通網(wǎng)友收到成千上萬(wàn)條的私信辱罵。
網(wǎng)民們怕被時(shí)代洶涌的浪潮遠(yuǎn)遠(yuǎn)甩至后面,便爭(zhēng)先恐后把“異類(lèi)”踩進(jìn)塵埃,卻不知以這般方式進(jìn)入群體,就是一群理性喪失、智力全無(wú)的“烏合之眾”。
而我們?cè)谏钪?,也常常無(wú)意識(shí)做了“烏合之眾”。
我們常常無(wú)意識(shí)地不渴求真理,只需要符合我們?cè)O(shè)想的真理,否則,便拂袖而去。假如謬論更有誘惑力,我們就會(huì)無(wú)意識(shí)地再?gòu)哪切┝餮则阏Z(yǔ)中挑選我們?cè)敢庀嘈诺?,同時(shí)不忘倒上五彩斑斕的染料,暈染假象,釀成謠言,滿(mǎn)天亂飛。
所以你看,有時(shí)重要的從來(lái)都不是事實(shí),而是人們想象中的事實(shí)。
書(shū)有瑕疵,但瑕不掩瑜,讀這本書(shū),至少能讓你在這每個(gè)人都被群情洶涌的洪流裹挾著向前的時(shí)代撥云見(jiàn)月,更能窺清多數(shù)世事的本質(zhì),更加提醒你應(yīng)該時(shí)刻清醒,保持冷靜,理性思考,堅(jiān)守自我,不盲從外界聲音,與隨波逐流揮手告別,永做自己的擺渡人。
保持獨(dú)立思考吧,少年!當(dāng)全國(guó)人民都說(shuō)某當(dāng)紅影片好看時(shí),你還要記得去思考它是否真的好看,即使得出結(jié)果還是與全國(guó)人民一樣,你也已經(jīng)是不一樣的了。
群情洶涌時(shí),更應(yīng)存理智!希望大家都能掌握好自己的那一葉小小扁舟,攥緊手中那支木槳,縱使滔天浪潮席卷,也不輕易做烏合之眾。
勒龐烏合之眾讀后感 烏合之眾讀后感1000字大學(xué)篇五
這是一本關(guān)于群體心理學(xué)的書(shū),看此書(shū),是為了更好的了解自己和他人,愿做個(gè)明白人。我們的生活和工作都離不開(kāi)群體,有時(shí)候夜深人靜,獨(dú)自一人時(shí),有時(shí)候會(huì)疑惑,我為什么說(shuō)那樣的話(huà),做那樣的事,我又為什么被群體那樣對(duì)待。也許是受“烏合之眾”的影響,無(wú)意識(shí)的按照群體的意識(shí)去行為。
第1章中說(shuō),作為群體一員后,智力會(huì)被拉低,情緒會(huì)被群體左右。舉兩個(gè)例子:第1次爬山時(shí),在驢友的暗示傳染下,我穿著長(zhǎng)靴長(zhǎng)羽絨服,翻過(guò)一個(gè)又一個(gè)山頭,竟然走完全程。培訓(xùn)現(xiàn)場(chǎng),前后左右都在刷手機(jī),我也會(huì)刷手機(jī)。
中篇第一章中說(shuō),“在間接因素之中,有些因素普遍存在于群體所有信仰和觀念的底層深處,這其中包括種族、傳統(tǒng)、時(shí)代、制度和教育。”
前四個(gè)因素,在長(zhǎng)久的歷史中,基本已經(jīng)根深蒂固,我體會(huì)不了。最后一個(gè)教育,則深有體會(huì)啊。
“一個(gè)國(guó)家為年輕人提供的教育,昭示著這個(gè)國(guó)家以后的面貌?!?/p>
我看不出國(guó)家怎樣,但經(jīng)歷幾十年的教育,可以看出我現(xiàn)在是啥面貌。
如書(shū)中所批判的,“它讓接受教育的人強(qiáng)烈地厭惡自己的生活狀態(tài),并極力想從中逃離出去。工人不想再當(dāng)工人,農(nóng)民不想再做農(nóng)民,下層資產(chǎn)階級(jí)除讓子女從事政府公職外從不考慮其他可能的職業(yè)。”
學(xué)生生涯,“一天之中,坐在一把椅子上,面對(duì)一張黑板,連續(xù)兩小時(shí)學(xué)習(xí)各種科目,他們儼然已經(jīng)成為知識(shí)的活體容器?!?/p>
畢業(yè)后,“他們安頓下來(lái),結(jié)婚生子,落入生活的俗套,兜著同一個(gè)圈子,囿于狹隘的個(gè)人職場(chǎng);他們認(rèn)真完成本職工作,僅此而已?!?/p>
這就是我現(xiàn)在的面貌。
雖然國(guó)家在教育改革,但群體的觀點(diǎn)早已深入骨髓,我看我家娃,同樣深陷教育泥坑而無(wú)能為力啊。
我們?cè)鯓用庥谌后w的裹挾呢?
我覺(jué)得,有時(shí)候就算自認(rèn)為是一個(gè)人,一個(gè)人散步、一個(gè)人刷手機(jī),若沒(méi)有自己的判斷和思考,不知道“我是誰(shuí)?從哪兒來(lái)?到哪里去?”也不是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體,我們的想法行為都是身處群體的反應(yīng),即時(shí)刻被群體裹挾著,如何保持清醒、獨(dú)立判斷么?
在群體的專(zhuān)有特征當(dāng)中,比如沖動(dòng)、急躁、毫無(wú)推理能力、缺乏判斷和批判精神、情感夸張等,聽(tīng)上去都不是好詞兒,無(wú)法控制自己的思緒。
我覺(jué)得看書(shū),可以幫助提高我們的認(rèn)知,知道的多了,總會(huì)有點(diǎn)批判精神吧,所以生活中要抽時(shí)間多看書(shū)。看書(shū)一定要注重思考,很多時(shí)候我們懶得思考,看書(shū)也需要?jiǎng)幽X,所以執(zhí)行看書(shū)這個(gè)動(dòng)作有時(shí)候就挺難的,我們要控制自己的思緒去看書(shū),我之前看一本書(shū)中說(shuō)練習(xí)冥想可以幫助我們馴服胡亂奔騰的思緒,但冥想對(duì)我來(lái)說(shuō)太難了,我不會(huì),書(shū)中提供了一個(gè)簡(jiǎn)單的方法,感受自己的呼吸,吸氣、屏氣、呼氣、屏氣,一直循環(huán),不知道有沒(méi)有用啊,因?yàn)槲乙矝](méi)實(shí)踐幾天,書(shū)里說(shuō)有用,哈哈。
愿我們都是明白人,不隨便跟著群體隨波逐流。
勒龐烏合之眾讀后感 烏合之眾讀后感1000字大學(xué)篇六
真正的歷史變革,并不是那些以宏偉和暴力的場(chǎng)景令我們震驚的事情。能夠令文化實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的唯一重要的變化,是對(duì)思想、觀念和信仰產(chǎn)生影響的變化。令人印象深刻的歷史事件只不過(guò)是人類(lèi)思想的無(wú)形變化產(chǎn)生的有形結(jié)果而已。這些偉大的歷史事件之所以如此非比尋常,是因?yàn)樵谌祟?lèi)這個(gè)物種當(dāng)中,沒(méi)有什么要比代代遺傳的思維根基更加穩(wěn)固的。
從智慧的層面上看,群體總是要比被孤立的個(gè)人的水平低,不過(guò)從感受,以及被這些感受驅(qū)使的行動(dòng)來(lái)看,群體的表現(xiàn)要比個(gè)人表現(xiàn)得更好或者更糟糕,這都要看具體的環(huán)境是怎么樣的。
群體的形成:群體里面的所有人的情感和想法都指向了同一個(gè)方向,他們那些有意識(shí)的個(gè)性消失了,一個(gè)集體的思維形成了。
在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代,網(wǎng)民作為當(dāng)代一個(gè)最大的群體,也有沖動(dòng)、易變和暴躁的特征,他們服從的各種沖動(dòng)可以是慷慨的或殘酷的、大無(wú)畏的或是懦弱的,但是這種沖動(dòng)總是很強(qiáng)烈。他們可以因?yàn)槟硞€(gè)暗示從最殘忍的殘暴轉(zhuǎn)變?yōu)樽顦O端的慷慨和英雄主義,打動(dòng)群體心靈的是神話(huà)傳說(shuō)里的英雄,而非真實(shí)英雄。群體因?yàn)榭浯笞约旱母星?,所以它只能被過(guò)度的情感所打動(dòng)。一個(gè)演說(shuō)家想要靠話(huà)語(yǔ)打動(dòng)一個(gè)群體,必須大量運(yùn)用狂暴的主張。要夸大、肯定、不斷重復(fù),絕不用說(shuō)理的方法證明任何事情——這些都是做公共講演的演說(shuō)家眾所周知的論說(shuō)方法。
互聯(lián)網(wǎng)公司的產(chǎn)品在無(wú)形之中塑造了不同類(lèi)型的群體,某個(gè)國(guó)家活動(dòng)日微信朋友圈廣播傳播的紀(jì)念信息,這個(gè)時(shí)候所有的人的感情和想法都指向了這個(gè)紀(jì)念日,一個(gè)紀(jì)念的群體就形成了;當(dāng)紀(jì)念日過(guò)后,這個(gè)群體的具體人又都忙于工作、生活、學(xué)習(xí),這個(gè)群紀(jì)念群體又消失了。
品牌又是以一種新的方式聚集人們的感情和想法,獲取不同個(gè)體的認(rèn)同,也是一種群體的表現(xiàn)形式。積極的品牌文化宣傳和良好的產(chǎn)品無(wú)疑有助于這個(gè)群體表現(xiàn)得更好。
從另外一個(gè)意義上說(shuō)營(yíng)銷(xiāo)也是在不斷拉攏個(gè)人建立一個(gè)群體,而很多營(yíng)銷(xiāo)方式缺少文化的傳播,故而顯得生硬,很難獲得個(gè)人的情感認(rèn)同,大都是失敗的。互聯(lián)網(wǎng)的廣告、營(yíng)銷(xiāo)雖然是大數(shù)據(jù)的方式推廣,數(shù)據(jù)來(lái)源個(gè)人消費(fèi)記錄,對(duì)消費(fèi)情感研究較少,故除了大數(shù)據(jù)庫(kù)殺熟外,目前也沒(méi)有看到很好的效果。綜藝類(lèi)節(jié)目非誠(chéng)勿擾、騰訊脫口秀這類(lèi)節(jié)目因?yàn)榇肓水?dāng)代年輕群體的個(gè)人情感訴求,更容易被大量的個(gè)體接受,形成新的群體。
勒龐烏合之眾讀后感 烏合之眾讀后感1000字大學(xué)篇七
如果我們承認(rèn)馬克思關(guān)于“歷史是由人民群眾創(chuàng)造的”的論斷是對(duì)的,同時(shí)承認(rèn)古斯塔夫·勒龐在烏合之眾關(guān)于“群體在心理學(xué)上是幼稚、無(wú)知、無(wú)理性且容易被利用的”。那么我們就能夠輕易的明白為什么某些人總是強(qiáng)調(diào)“這是人民的選取”或者說(shuō)“這是歷史的選取”了。
其實(shí)在讀這本書(shū)前,我對(duì)于馬克思關(guān)于“歷史是人民群眾創(chuàng)造的”這句話(huà)是比較堅(jiān)信的。也許我這種堅(jiān)信恰恰是如烏合之眾中所說(shuō)的那種身處于“無(wú)知的群眾”中的一種無(wú)理性的被綁架的堅(jiān)信。正因從歷史的大趨勢(shì)來(lái)講,社會(huì)國(guó)家乃至世界確實(shí)是在向著有利于人民群眾的方向發(fā)展,這不正好說(shuō)明了“歷史是人民群眾創(chuàng)造的”么?
但是事實(shí)是我們?cè)跉v史上幾乎看不到人民群眾對(duì)歷史的方向有什么明確的利己性?xún)A向。群體能夠在某一個(gè)時(shí)段將一個(gè)有利于自己的政府扶植上臺(tái),同時(shí)又可能正因一些根本無(wú)法確定的謠言立刻將這個(gè)政府踢下臺(tái)去。而在歷史上起著決定性的把握歷史方向的關(guān)鍵因素并非群眾的意見(jiàn),而是那些能夠引導(dǎo)群眾力量的個(gè)人或至少一小群持續(xù)頭腦冷靜和清醒的人。
也不必須持續(xù)清醒,有的時(shí)候這些領(lǐng)導(dǎo)者本身也并不清醒,他們可能耽于自己完美的政治信條或宗教信仰之中。但關(guān)鍵的是,需要這么一個(gè)核心似的“英雄”將這一切的信條、理念、信仰化為一種不可量化的“情緒”,才能使之最終被“群體”所理解。
根據(jù)龐勒的理論,在討論各種因素對(duì)群體的影響的時(shí)候,理性是放在最后一位的。幾乎沒(méi)有人能夠在一個(gè)群體中以個(gè)人智慧為整個(gè)群體智慧添光增彩。群體智商必須且永遠(yuǎn)是低于組成群體中的每一個(gè)個(gè)人的智商的,且這種差距隨著組成群體的每一個(gè)個(gè)體的智商的增高會(huì)越拉越大。
而且這種現(xiàn)象不僅僅出此刻歷史中,即便是在現(xiàn)代,在一個(gè)民主國(guó)家的法庭上,在陪審團(tuán)中。這種現(xiàn)象也十分普遍,在一些案件的審理之后,陪審團(tuán)中的單個(gè)成員在理解采訪(fǎng)時(shí)紛紛表示如果重新讓他選取的話(huà),他不會(huì)給出這樣的結(jié)果。
雖然龐勒對(duì)于各種因素對(duì)群體的影像的排列并不完全可信,比如他將“種族”排在第一位,同時(shí)他也是個(gè)徹頭徹尾的種族主義者。但是我仍然認(rèn)為他的論述在某些方面是成立的。比如教育、理性這類(lèi)因素對(duì)群體的影響十分之低,群體永遠(yuǎn)對(duì)最簡(jiǎn)單最直觀最感情化的口號(hào)做出用心的反映(不管是支持還是反對(duì)),但是對(duì)長(zhǎng)篇大論式的論述報(bào)以消極的態(tài)度(懶得去支持或反對(duì))。
基于此觀點(diǎn),龐勒同時(shí)提出了另一個(gè)觀點(diǎn):一個(gè)社會(huì)的高等教育普及度越高,對(duì)社會(huì)本身的發(fā)展并不是一個(gè)好事。甚至可能對(duì)社會(huì)生產(chǎn)有阻礙作用。作為一名資產(chǎn)階級(jí)的心理學(xué)家,在這一點(diǎn)上,龐勒很大程度上是在為當(dāng)時(shí)逐漸興起的共產(chǎn)主義戶(hù)外找一個(gè)邪惡的理論支持。他認(rèn)為正是正因高等教育的普及,才導(dǎo)致馬克思這類(lèi)“厭惡的人”的出現(xiàn),然后最后導(dǎo)致一群工人被“煽動(dòng)”進(jìn)行罷工最后導(dǎo)致了社會(huì)生產(chǎn)的停滯。
拋開(kāi)階級(jí),我們能夠認(rèn)為龐勒的著個(gè)觀點(diǎn)有必須的正確性。在歷史上,成為群眾并沒(méi)有門(mén)檻,但是成為引導(dǎo)群眾的“英雄”或負(fù)面作用的“反英雄”是有門(mén)檻的。一個(gè)英雄或反英雄的成功與否,很大程度上與個(gè)人道德情操、教育水平、家庭環(huán)境等許多“個(gè)人素質(zhì)”有著至關(guān)重要的關(guān)聯(lián)。高等教育的普及,使得越來(lái)越多的人擁有成為“英雄”或“反英雄”的潛質(zhì)。如果是在一個(gè)動(dòng)蕩的戰(zhàn)亂年代還好,如果在一個(gè)和平的穩(wěn)步發(fā)展的社會(huì)下,成為“英雄”的機(jī)會(huì)很少,那么這類(lèi)人中就有很多選取去做一個(gè)“反英雄”,按照龐勒的話(huà)說(shuō)就是成為“馬克思”。
而事實(shí)上,在戰(zhàn)亂動(dòng)蕩的年代正因客觀原因不可能做到普及高等教育。因此普及高等教育這個(gè)命題就等于制造反英雄。
在論述這一觀點(diǎn)的時(shí)候,龐勒還準(zhǔn)確的預(yù)言了我們此刻的一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象:學(xué)歷歧視。
架設(shè)我們有一個(gè)前提,社會(huì)中的高等職位永遠(yuǎn)少于低等職位。而且我們也永遠(yuǎn)不能想出一種使得掃地工人務(wù)必掌握微積分和概率統(tǒng)計(jì)才能掃地的方法。
那么如果我們的高等教育僅僅是精英教育,只有少部分人能夠獲得高等教育。且這些受過(guò)高等教育的人的數(shù)量剛好等于社會(huì)需要這些人才的數(shù)量。那么一切安好,社會(huì)和諧,沒(méi)有人會(huì)因此而產(chǎn)生什么矛盾。
但是如果我們的高等教育變成了普及教育,越來(lái)越多的人獲得了高等教育。這些受過(guò)高等教育的人只有很少一部分能夠獲得與其知識(shí)結(jié)構(gòu)相符的高等職業(yè)。而絕大多數(shù)受過(guò)高等教育的人務(wù)必去和沒(méi)有受過(guò)高等教育的人一同干那些不需要高等知識(shí)結(jié)構(gòu)的職位,他們必然心有不甘,這種不甘最終可能導(dǎo)致某種很?chē)?yán)重的后果。同時(shí),那些從事高等職業(yè)的高等受教育者正因同情,會(huì)人為地提高那些低等職位的進(jìn)入門(mén)檻,最后會(huì)造成超多的社會(huì)浪費(fèi),阻礙社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展。
另外,由于高等教育的`相對(duì)普及,高等受教育者會(huì)對(duì)低等受教育者進(jìn)行學(xué)歷歧視。隨著社會(huì)高等受教育者的比例增高,這個(gè)歧視會(huì)越來(lái)越嚴(yán)重。
這兩方面綜合起來(lái)的結(jié)果就是高等教育越普及,社會(huì)矛盾越大(高等教育者與低等教育者),且會(huì)出現(xiàn)越多的不穩(wěn)定因素(閑置的高等教育組合),且越來(lái)越少的實(shí)干者(缺少的低等教育者)。
最后,你會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)龐勒這個(gè)幫忙“資本家”剝奪工人學(xué)習(xí)權(quán)利的理論支持最后會(huì)得出一個(gè)完全正確的結(jié)果。而且,我們此刻的社會(huì)還確實(shí)就在他的預(yù)言下繼續(xù)前行著……
勒龐烏合之眾讀后感 烏合之眾讀后感1000字大學(xué)篇八
每個(gè)人都有自己的缺點(diǎn),都有自己害怕的東西,這或多或少的源于過(guò)去的陰影,包括童年時(shí)期的陰影和長(zhǎng)大后的陰影。我一直以來(lái)都在尋找一個(gè)可以改變自己的辦法,從接觸心理學(xué)以來(lái),我就一直希望自己有天可以變成我所希望的樣子。我有太多不好的性格,導(dǎo)致我很自卑,很壓抑。我越是自卑越是無(wú)法改變自己,反而變得越來(lái)越不自信。
直到我在知乎網(wǎng)上看到一些關(guān)于接納自己?jiǎn)栴}回答,里面說(shuō)到一個(gè)人只有接納了自己才能改變自己。里面推薦了這邊書(shū)《接納不完美的自己》,作者是一個(gè)曾經(jīng)吸毒、喝酒等有各種陋習(xí)的人,但是有一天她覺(jué)醒了,寫(xiě)下了這本書(shū)。里面提到一點(diǎn)讓我頓時(shí)眼前一亮。每一個(gè)人都擁有所有人所能擁有的潛能。透過(guò)一個(gè)人的內(nèi)心,你可以窺見(jiàn)全人類(lèi)的思想和情感內(nèi)涵。只要外部條件成熟,任何思想和情感都可能在任何一個(gè)人身上表現(xiàn)出來(lái)。
本書(shū)中的不完美指的是我們內(nèi)心中消極的一面—破壞人際關(guān)系、扼殺精神、阻撓我們實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的那一面,也就是心理學(xué)家榮格所畏的“陰影”。那些盡管屬于我們,但我們卻極力掩飾、拼命否認(rèn)、不愿承認(rèn)的東西。
我們之所以要接納和包容內(nèi)心中的陰影,為的是找回完整的自我,結(jié)束生活中的痛苦,讓自己不必再欺騙自己,也不必再欺騙整個(gè)世界。只有承認(rèn)了某種特質(zhì)的存在,我們才能接納它,擁抱它。一切消極的特質(zhì)都可以起到積極的作用,關(guān)鍵在于我們看待它的態(tài)度。只要我們能夠放下心中的包袱,解除偽裝,就可以在很短時(shí)間內(nèi)體驗(yàn)到如釋重負(fù)的感覺(jué)。
發(fā)掘出隱藏在陰影中的特質(zhì)之后,我們要做的就是接納和包容這些特質(zhì)。承認(rèn)自己具有某些特質(zhì),并不代表你就一定要喜歡這些特質(zhì)。對(duì)于任何一種特質(zhì),都可以問(wèn)自己三個(gè)問(wèn)題:我過(guò)去是否曾經(jīng)表現(xiàn)出這種特質(zhì)?我現(xiàn)在是否正在表現(xiàn)出這種特質(zhì)?在某些情境下,我是否有可能表現(xiàn)出這種特質(zhì)?只要你對(duì)其中任何一個(gè)問(wèn)題的回答是肯定的,就需要對(duì)這種特質(zhì)予以重視。
向自己投降。不要刻意壓抑自己。不要抗拒內(nèi)心的沖動(dòng)。不要偽裝。不要否認(rèn)自己。不要欺騙自己。讓原本禁錮你的牢籠變成你內(nèi)心世界的一部分。不要在所有方面都追求完美,因?yàn)樽屛覀儼炎约航d在牢籠里的,正是對(duì)完美的過(guò)度向往和追求。我們每個(gè)人都是矛盾的統(tǒng)一體,是光明和黑暗融合的產(chǎn)物。追求完整,追求光明和黑暗的調(diào)和,這才是我們應(yīng)該努力的方向。
勒龐烏合之眾讀后感 烏合之眾讀后感1000字大學(xué)篇九
出于好奇,用這一學(xué)期的時(shí)刻,仔細(xì)閱讀了吉斯塔夫·勒龐的《烏合之眾》大眾心理研究。勒龐身處思想混亂,歧視紛呈的世紀(jì)末,屬于法國(guó)思想界中“親英派”的邊緣人物。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下,觸發(fā)了勒龐對(duì)群眾心理研究的敏感神經(jīng)。分享一下我感觸最深的四個(gè)地方:
一、在書(shū)中他如先知般寫(xiě)到“我們就要進(jìn)入的時(shí)代,千真萬(wàn)確將是一個(gè)群體的時(shí)代?!崩正嬆抢锼^群眾進(jìn)入了歷史,是指他們過(guò)去幾乎不起任何作用的意見(jiàn),已開(kāi)始發(fā)揮作用。這也讓我們注意到了編報(bào)紙的人對(duì)群眾意見(jiàn)的影響,他們先是迎合群眾的感情,然后把這些感情引入特定的行為渠道。當(dāng)我們意識(shí)到這一點(diǎn)后,對(duì)于新聞媒體的報(bào)道應(yīng)加以自我理性的決定,而并非欣然理解思維的同化。另一方面,對(duì)于媒體人應(yīng)清醒的意識(shí)到,他們對(duì)于群眾的感情引導(dǎo),群眾意見(jiàn)的構(gòu)成,將會(huì)撥動(dòng)時(shí)代的冰弦。
二、“群體中的人日益被大眾文化所湮沒(méi),這種文化把平庸低俗當(dāng)做最有價(jià)值的東西。”與過(guò)去的社會(huì)相比,群眾更易于理解自己周?chē)娜说臎Q定和愛(ài)好,也讓我們想到這天人們對(duì)所謂當(dāng)代人失去自我決定潛質(zhì)的關(guān)切。提醒著我們對(duì)事物的思考應(yīng)有自我辨別的潛質(zhì),在大眾文化的環(huán)境下構(gòu)成個(gè)體文化的升華,以突破和創(chuàng)新產(chǎn)生新的文化價(jià)值。
三、“我們服從別人的慫恿,它會(huì)正因來(lái)自群眾而更為強(qiáng)大?!?/p>
勒龐對(duì)于犯罪群體的剖析中指出其同樣貼合所有群體中能看到的特征?!叭后w相對(duì)于孤立個(gè)體而言缺乏主宰自己反應(yīng)行為的潛質(zhì)。群體的沖動(dòng)、易變和急躁性。群體中的某個(gè)人對(duì)真相的第一次歪曲,是傳染性暗示過(guò)程的起點(diǎn),這便體現(xiàn)的是群體的易受暗示和輕信性?!?/p>
巴士底獄監(jiān)獄長(zhǎng)遇害的典型事例:堡壘被攻破后,極度興奮的人把他圍住,拳腳相加,反抗中他偶爾踢到一個(gè)在場(chǎng)的人,有人推薦讓挨踢的人割斷監(jiān)獄長(zhǎng)的喉嚨,而他的推薦立刻博得了群眾的贊同。這個(gè)挨踢的剛剛干完活的廚子只是出于好奇心進(jìn)入了人群中,然而由于普遍意見(jiàn)就是如此,于是他也堅(jiān)信這是一種愛(ài)國(guó)行為,他用一把借來(lái)的刀切開(kāi)那裸露的脖子,成功的執(zhí)行了命令。這警醒著我們,處于群體之中應(yīng)提醒自己持續(xù)冷靜的思考。在歪曲的傳染過(guò)程中,用個(gè)體獨(dú)立的思考代替這種輕信。
四、“影響群體頭腦時(shí),三種手段最為重要,即斷言法、重復(fù)法、傳染法?!?/p>
透過(guò)勒龐對(duì)這三點(diǎn)的解釋?zhuān)矣袃煞矫娴乃伎肌J紫?,如果你居于一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)的地位,你能夠應(yīng)用簡(jiǎn)潔有力的斷言,不斷重復(fù)的說(shuō)法,在人群中的傳染性,使某種說(shuō)法進(jìn)入我們無(wú)意識(shí)的自我深層區(qū)域,而我們的行為動(dòng)機(jī)正是那里構(gòu)成的。到了必須時(shí)候,我們最終會(huì)對(duì)它深信不疑。廣告的影響,原因似乎就在那里。其次,另一方面,當(dāng)你處于群體中的一員,無(wú)論是領(lǐng)導(dǎo)還是候選人,無(wú)論是透過(guò)斷言、重復(fù)還是傳染進(jìn)行的思想灌輸,于我們而言還是要強(qiáng)調(diào)清醒的頭腦。也許候選人想要保證自己取得成功,他用最離譜的哄騙手段才能征服選民,也許他寫(xiě)成文字的綱領(lǐng)避免了絕對(duì),他毫無(wú)懼色地承諾著最重要的改革。作為青年的我們不能只看事物表面,有著自己獨(dú)特的思考,自己的看法,敢于表達(dá)我們的新思想。
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