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漢 起源篇一
對于漢字起源的舊說法有五種，
即。
從倉頡造字的古老傳說到100多年前甲骨文的發(fā)現(xiàn)，歷代中國學者一直致力于揭開漢字起源之謎。
結(jié)繩說：《北史·魏本紀》說：北朝魏的先世“射獵為業(yè)，淳樸為俗，簡易為化；不為文字，刻木結(jié)繩而已?！庇涗浟艘恍┰忌鐣柯?，在文字出現(xiàn)之前，以結(jié)繩記事的方法，把戰(zhàn)爭、獵獲、會盟、選舉、慶典、聯(lián)姻、生育、疾病和災害等大大小小的事件記錄下來。
過去亦有學者據(jù)《周易·系辭下》“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契，百官以治，萬民以察?！钡恼撜f，推斷“文字起源于結(jié)繩”。
八卦說：孔安國《尚書》序(屬偽作，但年代甚古)里說：“古者庖犧氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結(jié)繩之政，由是文籍生焉?！?/p>
河圖說：《易·系辭上》：河出圖，洛出書，圣人則之。
《河圖·玉版》：倉頡為帝，南巡狩，發(fā)陽虛之山，臨于元扈洛i之水，靈龜負書，丹甲青文，以授之。
揭開此說的神秘面紗，不難發(fā)現(xiàn)，它真實的核心就是算數(shù)，能對照“九宮”算法。所謂“九宮”，在讖緯家來說，是八卦加上 中央，合為九(“五”位于中央，還可以和五行聯(lián)系起來)；在術(shù)數(shù)家眼中，則其數(shù)橫、豎、斜偏、相加得數(shù)恒為15。
倉頡造字：“倉頡造字說”在戰(zhàn)國時即已流行。
漢字在幾千年的演變過程中，出現(xiàn)了眾多分歧。新中國成立，在20世紀50年代，組織專門機構(gòu)對漢字的形音義進行了規(guī)范和簡化，俗稱“簡體字”(50年代以前的漢字俗稱“繁體字”)，并以《新華字典》、《現(xiàn)代漢語詞典》等工具書普及推廣，在這些工具書上并列簡化漢字和繁體字。簡體字在中國大陸、新加坡等東南亞地區(qū)使用，港澳臺等地區(qū)仍使用“繁體字”。
漢 起源篇二
中國文字已有五千年歷史，但是早期的文字，已不可得見，今傳最早的文字是商代殷墟出土的甲骨文(簡稱甲文)。
所謂甲骨文，就是刻或?qū)懺邶敿准芭９巧系奈淖帧?/p>
這些文字已有三千多年的歷史。
另外在地下出土了很多商周時代的銅器，上面鑄有很多銘文，稱為鐘鼎文(簡稱金文)。
這兩種文字，因為是現(xiàn)在所能見到最早的文字，所以又稱為「古文」。
周宣王太史籀曾做籀文(又稱大篆)，一部份籀文形體還可以在說文解字中看到。
秦始皇一統(tǒng)天下后，李斯奏同文字，于是小篆通行，說文解字一書，就是以說解小篆為根本。
漢朝以后，文字漸趨約易，隸書變成漢代通行的文字。
魏晉以后，字體變?yōu)榭瑫瑫鴷鴮懭菀?，通行后就保持了相當大的穩(wěn)定性，一直沿用至今。
楷書通行同時，為了書寫的便利，也出現(xiàn)行書及草書，這些都是楷書的變體。 倉頡造字
《淮南子本經(jīng)訓》說：“昔日倉頡作書而天雨粟，鬼夜哭?！贝笠馐钦f，過去倉頡造字的時候，天空下起了谷子，鬼在夜里發(fā)出哭聲。
《荀子》、《韓非子》等古代典籍里也有關(guān)于倉頡造字的記載。
到了秦漢時代，這種傳說流傳更廣，影響更深。
過去的歷史學家們曾考證過倉頡是否實有其人，如果有，大約在哪個時代，由于缺乏確鑿的史料，很難得出結(jié)論。
有人推測倉頡是黃帝的史官。
《荀子解蔽篇》說：“故好書者眾矣，而倉頡獨傳者，壹也?！庇腥私忉屨f，這里的“壹”指正道，也就是正確的規(guī)律。
荀子認為，倉頡是一個因為集中使用文字而摸著它的規(guī)律從而整理了文字的專家。
因此，一般認為，在漢字從原始的文字過渡到較為規(guī)范的文字的過程中，他起到了獨特的作用。
由此推斷，這樣的一個人，在漢字起源階段的晚期，一定會存在的。
但“倉頡造字”的說法只是傳說而已。
因為文字絕對不是倉頡一個人所能獨創(chuàng)，而是在社會文化發(fā)展到一定階段，需要有文字記事的時候，人們在集體生產(chǎn)勞動過程中經(jīng)過觀察自然的事物，并根據(jù)所要表達的思想內(nèi)容而創(chuàng)制出來的。
漢字是個龐大繁富的體系，不經(jīng)過很長的時間是不能創(chuàng)制成功的。
漢 起源篇三
漢字從形態(tài)到內(nèi)涵，不僅是一種獨特的文化符號，而且是一種形象生動，有社會文化背景、生命意識、民族思想、生活智慧的文化元素。走進漢字的文化寶庫，走進漢字的奇妙世界，方能領悟中國古漢字的神妙話語。今天，我們舉幾個例子，大家感受一二。
國（國）
甲骨文中的“國”（國）字由“戈+口”組成，其含義是“軍隊、人口”。可以理解為：由人口組成軍隊，由軍隊來保衛(wèi)人口，這就是國家。在金文、隸書、楷書中，“國”字多了一個四周的“囗”，表示國家有邊境四周；隸書、楷書中的“國”字還多了“一”，表示“土地”。這就組成了一個完整的國家。
在古漢字中，“國”字的組成中有外面一個大囗和里面一個小口，這兩個口，意思是不一樣的。外面的大“囗”，表示的是國家有四方疆域；里面的小“口”，表示的是人口；而“一”，則表示土地；此外，還要執(zhí)有“戈”矛的軍隊來保衛(wèi)國家的土地、人口和邊疆。上述的大“囗”、小“口”、“一”還有“戈”等因素，構(gòu)成為國家的“國”字。這是任何一個國家都具有的共同特征。
可以說，古漢字在幾千年前就已經(jīng)深刻地解釋了國家的幾個基本特征，或者說構(gòu)成國家的幾個基本要素——邊境、疆域、土地、人口、軍隊等。
家
家是宀＋豕?！板病?，房屋的象形字；“豕”，豬的象形字?！凹摇弊值谋玖x是：上層住著人、下層養(yǎng)著豬的房屋，這就是人的食宿生活的地方——“家”。
古時中國以男子耕田為主的農(nóng)業(yè)社會，社會整個生產(chǎn)力低下，農(nóng)業(yè)很重要，同時又必須有飼養(yǎng)業(yè)做補充，人們才能夠生活得好一些。即使是有錢的。人，比較富裕的人，養(yǎng)殖業(yè)對于他們來說，也是很重要的。家畜對于家庭的經(jīng)濟影響很大，是家里的重要財產(chǎn)之一。因此，家家戶戶都會飼養(yǎng)牲畜，特別是豬（豕）。那么怎樣飼養(yǎng)呢？就是養(yǎng)在家里，一來豬等家畜不會被人偷走；二來可以防止猛獸吃掉家畜，遇到猛獸來，人們可以立即拿起武器驅(qū)逐猛獸，使家畜免遭損害；三來，房子下層飼養(yǎng)家畜，雖然豬屎馬尿等味道臭點，但是對家庭衛(wèi)生無根本性大礙。這種房屋上層住著人、下層養(yǎng)著豬的做法，即使在當代，在中國一些貧窮山村里依然或多或少能看見。
在古代，養(yǎng)豬成為家庭的一個基本特征。沒有養(yǎng)豬的家庭是令人驚訝的。家以是否養(yǎng)豬，而不是以是否養(yǎng)羊來標識。這也表明中國中原地方已經(jīng)擺脫了以往游牧的生產(chǎn)、生活方式，比較徹底地進入了農(nóng)耕社會。
“家”字。《說文》：“家，居也?！薄缎氯A字典》：“1、家庭的住所。2、學術(shù)流派?！?/p>
善
不論在甲骨文中，還是在金文、隸書、楷書中，“善”字都與羊、與羊的嘴巴相關(guān)。在隸書、楷書中，善：羊+口＋廿?！吧啤保蝾^加上羊嘴。試想，羊的嘴巴只吃草，不會咬人，也不會咬其他動物。羊嘴，善之極矣。
“善”字揭示了多么深刻的人生哲理啊。羊?qū)τ谌祟愑兄姸喾矫娴摹懊馈钡谋举|(zhì)：羊吃進去的是草，但是擠出來的是羊奶，提供給人類的是渾身的寶：肉是鮮美的食物，羊毛可以紡成毛線做衣服，羊皮可以做成皮衣，連羊糞蛋也可以肥田。羊?qū)θ祟愂峭耆瞰I，真是善莫大焉！羊不象牛馬豬等大型的、比較兇惡的動物那樣，對人有時有生命危險，羊?qū)θ俗顬闇仨?，因此，羊最早被人類馴化，對人類的進步所做出的貢獻也最大。
牛馬豬等大型牲畜，也有許多善，但是，牛會抵人，馬會踢人，有時還會致人死命；而羊即使偶爾發(fā)點脾氣，也很難致人死地。因此，中國古代先民把善與羊聯(lián)系在一起，是最準確、最科學的造字方法。
惡（惡）
亞（亞）＋心?！皭骸弊直玖x：鱷魚在心中，或者是心如同鱷魚般殘忍。
惡字的上半部分是“亞”字，“亞”是鱷魚頭部的象形字?！皝啞弊值闹虚g部分是鱷魚張開的大嘴巴，在嘴巴的左右兩點，是鱷魚眼睛，此外部分則是鱷魚頭部上下沿的樣子。
“鱷”（鱷）：魚＋噩?！柏弊质趋{魚的頭部象形字，代表鱷魚。在中國古代，人們因鱷魚的肆無忌憚和瘋狂而深受其害。因此，古漢字中，對鱷魚的描寫都是與丑惡、兇殘、瘋狂相聯(lián)系的。
貧（貧）
分＋貝。一個“貝”（錢）幾個人來分，自然貧了；貧是缺乏錢財，擁有很少量錢財?shù)囊馑??！柏殹弊直玖x是：缺少錢財，家境貧寒。世界幾乎所有國家的古代文明考古中，貝殼都是最為原始的錢幣。因此，古漢字中“貝”就代表金錢。
古漢字中許許多多的與“貝”字相聯(lián)系的字，也都與金錢的交往相結(jié)合。比如，賬目，就是金錢來往的記錄。寶：宀＋玉＋缶＋貝。能夠稱為寶的東西里面，貝就是其中之一，而貝就是錢。實：宀＋貫?！柏灐敝傅氖潜淮饋淼你~錢等貨幣。
窮（窮）
穴＋身＋弓?！案F”繁體字是“窮”，這個字上方是“穴”，下方是“身＋弓”。
中國古代歷史傳說指出，我國先民經(jīng)歷從樹上居?。ā坝谐彩稀本褪悄切┰跇渖现C居住的先民），到洞穴居住 （“穴居氏”），而后到住房居住的轉(zhuǎn)變歷史。
在古漢字形成時期，人類生產(chǎn)力已經(jīng)比起遠古時期有了一定的發(fā)展，在平原地方居住的人們，已經(jīng)不適應穴居生活，因為，平原地方雨水下來就直接奔向挖出的洞穴里，不僅洞穴里的東西會被淹沒，而且，洞穴也會被浸軟垮塌。這樣，人們就從穴居轉(zhuǎn)變?yōu)樯w茅屋居住了，有勢力的部落酋長還居住在大房子里，那里干爽，生活的舒適程度遠遠好于居住于洞穴之中。人們的生活好壞的主要標志，其中最主要的就是住房，因此，用房屋來說明人們的貧窮富裕，是一個最為簡便易行，并且最有說服力的事例。居住在洞穴里的“窮”字，就成為了窮人的標志了。
即使是當代，住房問題也是一件人生大事，只有家像個家的樣子，才能夠擺脫“窮”的形象。
富
宀＋一＋口＋田。“富”字的甲骨文、金文與隸書、楷書是不同的。在甲骨文、金文中，有兩樣東西，房屋和房屋中的酒壇子，講的是房屋和酒壇子這兩樣靜態(tài)的、具體的財富。而隸書和楷書的“富”字，既有靜態(tài)的財富，如房屋和田地；同時，主要的是動態(tài)的財富：這主要是人口（“口”）和田地（“田”）結(jié)合后，就能夠創(chuàng)造出新的、更多的財富來。“富”字與“窮”字相比較，富字的上邊不是“穴”字頭，而是“宀”(寶蓋)頭了。富了以后，就可以離開“穴居”生活，在平地上蓋起房屋，這是一種上方有了房頂居住比較舒適的家。富字上面的“宀”加上“一”，表示不用“穴居”了，已經(jīng)有大屋頂?shù)姆孔幼×恕?/p>
總之，“富”字的含義是三者合一：有供人居住的房屋，有不斷繁衍的人口（勞動力），有可耕種的田地。
思
田＋心。漢字告訴人們，思想的思，心中有田就是“思”。這種思很純正，不是叫人癡心妄想的思，不是歪門邪道的思，而是干正經(jīng)事情的思，即務農(nóng)的思。
在篆文中，“思”字，上有人頭部的“囪門”，下有人的“心臟”。古代人把握住了人的頭腦和心都有思想、思考的功能。誠然，現(xiàn)代醫(yī)學只承認頭腦才有思考的能力。在隸書、楷書中， “思”字的上部 “囪”被 “田”取代。篆文的 “思”，解釋的是人的什么器官有思考的功能；而在隸書、楷書中的 “思”，則告訴人們什么叫做“思”，通過人們耕田的實踐及其整個思索過程來揭示 “思”是什么。
貿(mào)（貿(mào)）
卯+貝。什么是卯，在中國古文化中，有十天干、十二地支之說。在十二地支中的第四位是卯，卯代表乙木，乙木指的是荊棘、灌木叢，而荊棘、灌木叢不是可以做棟梁之材的參天大樹，而是一些低矮的枝枝丫丫 （卯的象形字）的、難以做成大材的木材，只配砍下來做燒柴。在古漢字中，與“乙木”相對應的是“甲木”，“甲木”就是那些偉岸、高聳的喬木。灌木絕大多數(shù)只能夠用來做燒柴 （或者做小型的家具、生產(chǎn)輔助用具），而喬木則主要用于做房屋、橋梁等建筑的棟梁之材或者板材。
“貿(mào)”字是由“卯”和“貝”組成，其含義是用燒柴（卯）來換錢 ww ww ，或者用錢（貝）來買燒柴，這就是貿(mào)，也叫貿(mào)易。中國這個 “貿(mào)”字，是十分傳神的，緊緊地抓住了事情的關(guān)鍵——貿(mào)易過程中買賣雙方的貿(mào)易行為及其基本表現(xiàn)。
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