烏合之眾讀書心得500字(8篇)

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烏合之眾讀書心得500字(8篇)
時(shí)間:2023-06-06 15:19:41     小編:zdfb

每個(gè)人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí)、工作和生活中寫一篇文章。寫作是培養(yǎng)人的觀察、聯(lián)想、想象、思維和記憶的重要手段。范文怎么寫才能發(fā)揮它最大的作用呢?下面是小編幫大家整理的優(yōu)質(zhì)范文,僅供參考,大家一起來看看吧。

烏合之眾讀書心得篇一

《烏合之眾》是法國(guó)社會(huì)學(xué)家古斯塔夫.勒龐,于1895年首次出版的一部研究群眾心理的著作。

開篇就是一個(gè)定義:許多人湊在一起,就叫群體。群體是個(gè)活的生物,有自己的感情,有自己的思想,即群體心理。

接下來,陳述群體的特征:沖動(dòng),易變,急躁,易受暗示與輕信。

本書語言簡(jiǎn)單通俗直接,一路讀下來的感受,可以用驚心動(dòng)魄來形容,看著書上總結(jié)的群體特性,聯(lián)想著現(xiàn)代中國(guó)發(fā)生的紅衛(wèi)兵破“四舊”、以及文化革命中的種種惡行,還有近期新聞中的各種群體事件:例如砸“日系”車輛、各種傳銷組織等。對(duì)于勒龐的總結(jié),我內(nèi)心是頻頻點(diǎn)頭。幾乎認(rèn)同群體就是野蠻的原始人。

不過合上書,再仔細(xì)推敲,如果許多人湊在一起就是群體,那么學(xué)校,是一個(gè)群體。公司是一個(gè)群體。一個(gè)讀書會(huì),也是一個(gè)群體。一支保護(hù)國(guó)家,抵抗外族侵略的軍隊(duì)也是一個(gè)群體。難不成,我們都生存在野蠻的原始社會(huì)中。

我想,一些群體表現(xiàn)出來的野蠻個(gè)性,并不是因?yàn)槿后w的特性使然,而是組成群體的個(gè)體或者群體“領(lǐng)袖”的個(gè)性與野心決定的。

不同的群體會(huì)有不同的特性,把群體統(tǒng)稱為烏合之眾,顯得簡(jiǎn)單粗暴。書中列舉的各種例子,只選取符合書中描寫群體特性的歷史事件,更多不符合特性的歷史事件就未被提及。

盡管書中的觀點(diǎn)顯得偏頗,但依然是值得認(rèn)真讀的一本書,其中很多觀點(diǎn)更是為我們敲響警鐘。

比如,書中談到“只有靠形象思維得來的簡(jiǎn)單觀念,才會(huì)讓群體盲目輕信。只有簡(jiǎn)單而明了的觀念是被群體接受的。”進(jìn)而書中提到“在渴望理想的心靈里,科學(xué)是有所欠缺的,因?yàn)樗炔桓易龀鲞^于慷慨的承諾,也做不到像幻想一樣撒謊?!睘槭裁粗{言可以漫天飛舞,傳銷的領(lǐng)導(dǎo)者能讓加入者沉迷其中不能自拔,因?yàn)樗麄兗庸?、描述的景象仿佛觸手可及。而我們自己也確實(shí)是很容易接受那些清晰的圖景,對(duì)科學(xué)深邃的邏輯缺少一種耐心的探索和理解。

正如一面雙刃劍,《烏合之眾》能讓人警醒,也能讓野心家找到掌控群眾的方法。它提到“只要掌握了影響群眾想象力的藝術(shù),也就掌握了統(tǒng)治他們的藝術(shù)?!睍姓劦饺绾巫屓罕娊邮茏约河^念,”改造,改造的方向必須是低俗化和簡(jiǎn)單化?!?/p>

我們總是生活在群體之中,本書提醒我們跳出群體之外,冷靜的觀察我們所處的群體,冷靜的分析群體中的領(lǐng)袖,若“領(lǐng)袖”的動(dòng)員手段,只是“斷言、重復(fù)、傳染”,那我們可能就要逃離這樣的群體,這樣的群體可能就會(huì)有野蠻的特性。

讀完此書,我更清晰的理解潮流、謠言及恐慌。

《烏合之眾》,從初讀時(shí)的驚心動(dòng)魄,到合上書時(shí)的冷靜。保持獨(dú)立思考,不論何時(shí)何地,如此重要。這就算是這本書帶給我的最大收獲。

烏合之眾讀書心得篇二

《烏合之眾》是法國(guó)社會(huì)心理學(xué)家、群體心理學(xué)創(chuàng)始人古斯塔夫·勒龐的名著,初次出版于1895年。該書深入淺出地剖析了群體的諸種特點(diǎn)及其成因。全書分為三卷,依次分析了群體的感情和道德觀,群體的觀念、推理與想象力,群體的意見,群體領(lǐng)袖等,深入透視了社會(huì)服從和過度服從、趣味單一、群眾的反叛、大眾文化、受別人支配的自我、群眾戶外、人的自我異化、官僚化過程、以及無意識(shí)在社會(huì)行為中的作用。

這部著作在國(guó)際學(xué)術(shù)界有著十分廣泛而深遠(yuǎn)的影響。弗洛伊德曾評(píng)價(jià)說:勒龐的這本書是當(dāng)之無愧的名著,他極為精致地描述了群眾心態(tài),這部著作對(duì)于我們這天認(rèn)識(shí)和研究各種政治、經(jīng)濟(jì)、文化現(xiàn)象依然有著重要的參考價(jià)值和啟發(fā)好處。

勒龐認(rèn)為一群人聚在一起可以構(gòu)成形式上的群體,但不是真正意義上的群體。只有當(dāng)群體中的成員的自覺個(gè)性走向消失,以及感情和思想轉(zhuǎn)向不同的方向,集體心理和共性特點(diǎn)取代了每個(gè)人自身的特點(diǎn)時(shí),這些聚集成群的具有共性特點(diǎn)的人就進(jìn)入了“心理群體”的狀態(tài),稱之為“組織化群體”。

書中說組織化群體的普遍特征是集體的全部感情和思想朝著一個(gè)明確的方向發(fā)展,在我看來群體的這種特征是一把雙刃劍。以國(guó)家發(fā)展為例,當(dāng)國(guó)家制定了一個(gè)正確合理的發(fā)展方向后,國(guó)民凝聚力和向心力會(huì)大增,國(guó)家發(fā)展各種政治、經(jīng)濟(jì)、文化事業(yè)時(shí)會(huì)達(dá)到事半功倍的效果,國(guó)家會(huì)實(shí)現(xiàn)飛躍性的發(fā)展;然而當(dāng)國(guó)家制定的發(fā)展政策出錯(cuò)時(shí),或者說群體受到錯(cuò)誤引導(dǎo)時(shí),對(duì)國(guó)家所造成的破壞也是令人震驚的。

勒龐在書中還提到通過群體內(nèi)部的傳染現(xiàn)象,心理群體中的成員之個(gè)性消失,無意識(shí)的個(gè)性逐漸增強(qiáng),群體中每個(gè)人會(huì)做出無意識(shí)行為。個(gè)體在獨(dú)自存在時(shí),迫于法律、道德等種種限制加以克制的欲望在集體活動(dòng)時(shí)就會(huì)顯露出來甚至付出行動(dòng),個(gè)體可能會(huì)做出在以往絕不敢做示 威、游 行等集體活動(dòng)極易演變?yōu)楸┝κ录?,法?guó)近期的“黃背心”抗議活動(dòng)也驗(yàn)證了這句話。

在勒龐看來,群體的產(chǎn)品不管性質(zhì)如何,與孤立的個(gè)人的產(chǎn)品相比,總是品質(zhì)低劣的。在現(xiàn)實(shí)意義下,我們應(yīng)警惕自身,認(rèn)識(shí)自己,保持自己的人格,做一個(gè)清醒的自由人,尤其是在群體更要凸顯。

烏合之眾讀書心得篇三

學(xué)完國(guó)學(xué)再讀西方一百年前的名著,對(duì)于我這種書蟲有點(diǎn)燒腦。讀這種純理論書,過程艱辛苦澀,極容易走神,需逐字逐句揪著讀,否則一不留神就要重讀。好在篇幅不長(zhǎng),初讀下來,作者很多觀念刷新了我的認(rèn)知。

盡管書中的一些理論前后有些矛盾,有些觀點(diǎn)過于極端和消極,但這本書問世一百多年了,有些觀點(diǎn)放在當(dāng)下仍然適用,取其精華,去其糟粕,能為己所用吧。

書中講到“教育既不能讓人變得有道德,也不能讓人變得幸福,它無法改變?nèi)说谋拘院吞焐募で椤?、“就知識(shí)而言,在大數(shù)學(xué)家和一個(gè)鞋匠之間可能存在著天壤之別,但就性格而言,他們的區(qū)別微乎其微,甚至往往可以忽略不計(jì)”,這或許就是智商與情商的區(qū)別吧,智商高不代表情商高。本來還指著多讀幾本書,提高一點(diǎn)情商,然后變得幸福一點(diǎn)點(diǎn),看來沒戲了,扎心。或許真的是懂得越多越難幸福吧。

本書還有很多一針見血式的觀點(diǎn),例如群體不會(huì)思考,群體沒有理智,群體的善變、極端、殘忍、奴性,填鴨式教育的不足等等。

最重要的一點(diǎn),本書的寫作風(fēng)格正是一直采用群體的特征和手段,向我們這個(gè)讀者群體進(jìn)行“斷言”、“重復(fù)”和“暗示”,細(xì)思極恐。

“雪崩時(shí),沒有一片雪花覺得自己有責(zé)任。”

我們必須承認(rèn),作為社會(huì)群體中的一員,我們是無法擺脫群體心理的影響的。所以,不管我們?nèi)绾翁亓ⅹ?dú)行,當(dāng)所有人都渾渾噩噩的時(shí)候,也難免不隨波逐流,成為烏合之眾。

集體無意識(shí),愿我們撥云見日,凡事主觀,謹(jǐn)慎,冷靜,深思做不一樣的自我!

烏合之眾讀書心得篇四

《烏合之眾》是法國(guó)心理學(xué)家古斯塔夫的巨著,以下是本站小編為大家精心整理的讀了《烏合之眾》有感,歡迎大家閱讀,供您參考。更多精彩內(nèi)容請(qǐng)關(guān)注本站。

《烏合之眾》是法國(guó)心理學(xué)家古斯塔夫的巨著,前一段時(shí)間家里沒裝網(wǎng)絡(luò),閑來無事就買來翻了翻,因?yàn)樽陨硭接邢?,這里轉(zhuǎn)來給自己做個(gè)記錄順便給想看這本書的朋友們也分享一下。

1、什么是群體。具有共同意識(shí)活動(dòng)的人們,構(gòu)成群體。所謂群體,是指有這么一群人,他們有相同的意識(shí)活動(dòng)。當(dāng)他們的意識(shí)活動(dòng)不同時(shí),就不再是群體。群體有主動(dòng)型和被動(dòng)型兩種。主動(dòng)型群體是指人們主動(dòng)、自愿加入的群體,如政黨、團(tuán)體等。被動(dòng)型群體是他們未必認(rèn)識(shí)到自己已經(jīng)成為群體的一員,如電影院里看電影的一群人,一旦遇到影院失火,慌亂之中,有了共同的意識(shí)。又如持有股票的群體,在面對(duì)股市突然暴跌時(shí),他們也有了共同的意識(shí)。

2、群體形成的根源與邏輯。群體之所以會(huì)形成,是因?yàn)樗麄兙哂辛斯餐囊庾R(shí)。那么,他們?yōu)槭裁匆邢嗤囊庾R(shí)呢?其根源在于人生存的欲望與本能。生存是人的第一本能,繁衍是人的第二本能。其它一切行為及行為產(chǎn)生的意識(shí),都根植于生存和繁衍的本能。為了生存,活不下去的一群人會(huì)成為一個(gè)群體,這是起義者和革命者之所以聚成團(tuán)的原因。為了生存下去,人們需要占有資源,為了占有資源而形成了形形色色的利益團(tuán)體,在這些團(tuán)體中,人們的意識(shí)都是相同的或者相似的。有一種群體看似不為生存,如人體炸彈的執(zhí)行者群體。他們犧牲自己的生命,用自己的肉體作為炸彈,表面看是反人性的,違反人的本能的。這與先天本能與后天教育有關(guān)。人的本能是維護(hù)自我個(gè)體的生存和繁衍,但也有維護(hù)種族生存繁衍的潛意識(shí)。這樣的潛意識(shí)與后天教育結(jié)合,人們會(huì)形成一種自己認(rèn)可的意識(shí),即便這種意識(shí)是犧牲自己的生命。

3、群體的特征。群體之所以成為群體,是因?yàn)槿后w中的個(gè)體意識(shí)被抑制了,以至于群體意識(shí)取代了個(gè)體意識(shí)。因此,在群體中,意識(shí)變得簡(jiǎn)單、單純,所以,群體的表現(xiàn)有時(shí)候看似很荒謬,實(shí)則有其本源。群體特征之一是行動(dòng)的統(tǒng)一性。由于意識(shí)單純,群體很容易被激發(fā),從而做出沖動(dòng)的行為來。如影院失火后,有人大喊一聲,“這里有出口”,此時(shí),不管這個(gè)出口是通向生還是死,群體往往會(huì)一窩蜂涌過去,甚至?xí)虼硕斐梢恍┤吮徊忍ぶ滤酪苍谒幌?。群體特征之二是思維的低智能性。由于群體意識(shí)相同,無論是主動(dòng)還是被動(dòng),偏離群體意識(shí)的想法和做法都是被排除的。也正因?yàn)槿绱耍后w中的思維邏輯往往是簡(jiǎn)單的,缺乏發(fā)散性和開放性,這就注定其智能水平比較低。如今我們回想,中的造反派,那些年輕人,經(jīng)常做出一些在今天看來很荒謬不經(jīng)的行為,比如虐待其他人,毀壞文物。甚至一些當(dāng)事人自己事后也覺得不可思議。但當(dāng)時(shí)一切都是正常的,不這樣,反而不正常。這正是當(dāng)時(shí)他們處于一個(gè)群體之中的表現(xiàn)而已。

4、群體中的領(lǐng)袖。群體中的領(lǐng)袖誕生,有很大的偶然性。由于群體意識(shí)的單純,要獲得群體的認(rèn)同,則必須有與大眾相似而又不同的行為。這就注定那些高智商、超水平的人往往不會(huì)成為群體的領(lǐng)袖。相反,群體中的領(lǐng)袖更多時(shí)候是平庸的,是與大眾相似的。他看起來的與眾不同,往往是成為領(lǐng)袖之后刻意包裝的。比如,在一次會(huì)議上,如果要確定張三還是李四為某項(xiàng)任務(wù)的負(fù)責(zé)人時(shí),決定因素往往不是張三和李四的能力,而是最先提議者選的是誰。最先發(fā)言的人如果提出了張三,其他人往往很容易就放棄了李四。再如,在影院失火的時(shí)候,大喊出口在哪里的人,也許事先并無意識(shí),只是一種逃生的本能,但出口如果真的錯(cuò)了,陷入的是死路,大家都死在了那里,也沒有人說三道四。但如果僥幸出口果然是生路,那么,大喊一聲的人就可能因此成為英雄,成為群體中的領(lǐng)袖。在群體中,認(rèn)同領(lǐng)袖,往往不需要更高智能,而更需要偶然的機(jī)會(huì)。所以,群體中的領(lǐng)袖,并非多么了不起的人物,而更多的是平庸者。我們看看美國(guó)建國(guó)200多年來選出的總統(tǒng),真正優(yōu)異而為后人傳唱的,又有幾人呢?同樣道理,人家民選總統(tǒng)都平庸的居多,我們世襲的皇帝制又怎么可能選出最優(yōu)秀的人做皇帝呢?領(lǐng)袖乃是普通人,英雄乃是偶然。這是群體中的基本特點(diǎn)。

5、如何激發(fā)群體的行動(dòng)力。群體既然意識(shí)行為單純,那么,激發(fā)群體行動(dòng)力,就要使用簡(jiǎn)捷的語言,并且要用通俗易懂的傳播方式反復(fù)宣講。也就是勒龐所提出的:斷言、重復(fù)。在此基礎(chǔ)上,群體會(huì)自然地互相傳染。斷言,就是不給你第二條路,只有這一條路可走。杜絕了思維的多樣性,才容易激發(fā)群體的行動(dòng)力。戰(zhàn)場(chǎng)上,首領(lǐng)一聲吼“跟我上”,勝過千言萬語。其他隨從者當(dāng)然就不會(huì)耐下性子仔細(xì)想一想這句話對(duì)不對(duì),應(yīng)該不應(yīng)該遵從,而會(huì)一躍而上。重復(fù),就是把斷言的東西翻來覆去地說。最簡(jiǎn)捷有效的方式,就是以前的大字報(bào)、標(biāo)語。比如,“只生一個(gè)好”,就是一條很好的標(biāo)語,各地到處都是,漸漸的,大家也就不再去思考為什么,只會(huì)順嘴就說出只生一個(gè)好,并把政策貫徹到自己的骨子里?!爸e言重復(fù)一萬遍也會(huì)變成真理”,人性懶惰,思維更懶惰,是不愿意多想為什么的,所以,一句謊話如果翻來覆去地重復(fù),大家就會(huì)以此為真,真話反而沒有人信了。

6、群體中的個(gè)人如何超越群體低智能。我們學(xué)習(xí)群體理論,目的在于理解群體特征,從而掌握群體動(dòng)向,自己則能順利地超越群體。但群體中的個(gè)體,要想超越群體,是很難的。首先,個(gè)體既然成為群體的一員,就意味著個(gè)體有著與群體共同的意識(shí),要想超越,就要先否定自己原來的意識(shí)。而人性中的以我為主,又注定了人不會(huì)輕易否定自己,所以,群體中的個(gè)體要超越群體的低智能,幾乎就是不可能的。所以,個(gè)體要想超越群體低智能,首先就必須認(rèn)識(shí)自己,然后否定自己,將自己從群體的圈子里拔出來。然后再來研究群體的特征,并由此思考超越之法。但這個(gè)過程往往是痛苦的,因?yàn)槿后w中沒有人會(huì)支持,你還必須假裝與他們一樣。在一次又一次的失敗考驗(yàn)面前,人們往往會(huì)放棄自己脫離群體的努力。比如說,股市中的投資家,與其他所有在股市中投資的人都有共同的意識(shí),要想賺錢。也正因?yàn)槿绱?,他與其他股民一道,都是一個(gè)群體中的人,智能水平是低下的。他要想超越大家,就得經(jīng)常與大眾思想不一致,像漲得好的時(shí)候賣出,跌得慘時(shí)買進(jìn),橫盤時(shí)還要忍受。他需要有自己的獨(dú)特見解,卻又時(shí)常要遭受市場(chǎng)的懲罰以至于不得不懷疑自己是錯(cuò)的。要想從中脫離出來,其實(shí)很難,很難。

烏合之眾讀書心得篇五

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《烏合之眾》讀書心得 《烏合之眾》是由法國(guó)古斯塔夫-勒龐的經(jīng)典著作,也是一部影響世界的群體心理學(xué)奠基之作。書中講述了群體的心理所受到哪里因素的影響,群體與個(gè)體的差別,群體與領(lǐng)袖的關(guān)系等;
本書有很多例子講述了群體心理學(xué)的特征,并對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的影響。

“一個(gè)群體中的個(gè)人,也不過就是沙漠中的一粒細(xì)沙,可以被風(fēng)吹到任何地方?!崩正嬌鷦?dòng)形象的體現(xiàn)了人被群體化后的表現(xiàn),這也是為何如今隨波逐流現(xiàn)象愈發(fā)強(qiáng)烈的原因。網(wǎng)絡(luò)暴力就是現(xiàn)實(shí)活生生的例子,它體現(xiàn)的不僅僅是群體易沖動(dòng),易急躁、易變的特征,還有的是他們易受暗示、易輕信他人以及具有非常偏執(zhí),且強(qiáng)烈的道德感的特征,在網(wǎng)絡(luò)上便會(huì)形成所謂的道德綁架。群體往往不善于思考,他們只會(huì)單純認(rèn)定一種真理或繆誤。因?yàn)樗麄兙哂刑嗟摹澳X子”了,而這么多腦子中只有一種思維,便是群體的思維。這是龐勒口中的群體積累在一起,只有愚蠢,而不是聰明。這是個(gè)人意識(shí)在群體中不斷缺失的體現(xiàn),這樣一種有意識(shí)人格的消失,無意識(shí)人格的得勢(shì),會(huì)讓人完全完全服從于使之有意識(shí)人格消失的人,甚至在暗示下做出一些有違常理或者與他性格矛盾的事情。人們會(huì)因?yàn)樽约簭?qiáng)烈而偏執(zhí)的道德感去迫使他人做一些滿足他們道德感的事情,倘若你選擇了拒絕,便會(huì)有一群人蜂擁而至對(duì)你加以指責(zé)。這些舉動(dòng)在群體看來是替天行 道,然而現(xiàn)實(shí)是人們?cè)诓幻髡嫦嘞碌闹钢更c(diǎn)點(diǎn),或許對(duì)于當(dāng)事人而言才是最為痛苦的,那些頂著道德光環(huán)的人或許才是真正的施暴者。


所以我們要做到不盲目輕信他人言論,不盲目選擇被迫社交。作為個(gè)人我們能做到的,只有讓自己的思想不成為他人的跑馬場(chǎng)。要做到保留自我意識(shí)最重要的便是對(duì)于自我的認(rèn)可,唯有自信于自己的觀點(diǎn)、對(duì)于是非的判斷,才會(huì)做到堅(jiān)守。如果個(gè)體不能清醒的保持與群體適當(dāng)?shù)木嚯x,其就很容易失去個(gè)人的獨(dú)立判斷,就很容易隨大流走,人云亦云,千軍萬馬走那危險(xiǎn)的獨(dú)木橋。但是同時(shí)也需要注意的是,獨(dú)立的鉆研并不是意味著一味的固執(zhí),如果別人的論斷有著充分的論據(jù)和正確的邏輯思考,我們也要放下身段去借鑒和學(xué)習(xí)。

而在群體方面,一個(gè)積極的暗示也是非常重要的,因?yàn)椤叭后w根本沒有預(yù)先策劃。他們可以被最矛盾的情感所激勵(lì),但是又經(jīng)常受當(dāng)前刺激因素的影響,他們就像被狂風(fēng)卷起的樹葉,朝著各個(gè)方向飛舞,接著又落在地上?!边@樣的一種比喻生動(dòng)形象地說明了群體的“可塑性”。他們并非都是負(fù)能量的集合,某種程度上而言,剛剛形成的群體就像是一張白紙,最后成為怎樣的一張畫取決于沾有色彩的畫筆。一個(gè)積極向上的暗示可以使得群體向一個(gè)好的方面發(fā)展。在這樣的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代,《烏合之眾》一個(gè)很重要的價(jià)值就是點(diǎn)醒我們要警惕群體的潛移默化的影響,唯有群體具有正確的價(jià)值觀了,社會(huì)才會(huì)愈發(fā)向上,一個(gè)國(guó)家民族才會(huì) 穩(wěn)定進(jìn)步。

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烏合之眾讀書心得篇六

現(xiàn)今是一個(gè)群體時(shí)代,人類也是群居動(dòng)物,社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展不僅產(chǎn)生了許多新型高科技,也形成了新的思想觀念。新觀念在不斷地傳播,逐漸在人們頭腦里生根發(fā)芽。無可避免,我們每一天都在參與著群體活動(dòng),作為一名學(xué)生,經(jīng)常講求要建立一個(gè)良好的學(xué)習(xí)氛圍,從而影響著我們更有效的學(xué)習(xí),整個(gè)群體的心理,能暗暗的引導(dǎo)著行動(dòng)的方向,最終引領(lǐng)整個(gè)團(tuán)隊(duì)達(dá)到目標(biāo)。僅僅只是一個(gè)心理活動(dòng)就能達(dá)到如此的效果,使得我很好奇的想了解群體的特性,受推薦讀了《烏合之眾》這本書,作者用許多案例闡述了群體的特征、心理、行為特點(diǎn),我將從群體的心理特征談?wù)勎业母惺堋?/p>

群體的一般特征:在群體中個(gè)人責(zé)任感的約束力低,每種情感和行為都具有傳染性,對(duì)暗示具有較高的接受程度,群眾的行為缺乏推理的能力,卻總急于行為。沖動(dòng)、易變、急躁、易受暗示和輕信,英雄主義和極端主義的熱忱的宣泄。

回憶起,在初中的時(shí)候,有一個(gè)女生因與另一個(gè)發(fā)生了口角矛盾,其中一個(gè)女生故意中傷另一個(gè)女生把她在整個(gè)班里隔離起來,導(dǎo)致整個(gè)班級(jí)里的人都不理睬她。發(fā)生矛盾這是兩個(gè)人的事,可是往往會(huì)造成很多人參與進(jìn)來共同暴力,這并不難的一見,學(xué)生時(shí)代更是常有。甚至我,毫無關(guān)系的卻也變成了這個(gè)冷暴力者。為何作為一個(gè)事不關(guān)己的外人,我們無法避免呢?原因很簡(jiǎn)單,代價(jià)太大風(fēng)險(xiǎn)太高。在迫害沒有發(fā)生在我身上的時(shí)候,我很難鼓起勇氣逆群體的意志而為,這種個(gè)體在群體中表現(xiàn)出來的膽怯明顯放任了群體情緒的正反饋效應(yīng),越兇殘就更兇殘,越極端就更極端。在群體中,我們都失去了理性的判斷,沒有后果,沒有明天,我們的不滿不只是一件事情的折射,而是日積月累的荷爾蒙。

舉個(gè)例子,個(gè)人在獨(dú)立的時(shí)候是很清楚的,孤身讓他一人去洗劫商店,即使受到最強(qiáng)的誘惑他也不會(huì)去做,他是很容易抵擋這些誘惑的。但在他成為群體的一員后就截然不同了,他受到了人數(shù)賦予他的力量驅(qū)使,倘若再給他一個(gè)懲奸除惡等使命感的信念,他便可以變得義無反顧,這樣的驅(qū)使足以讓他生出殺人劫掠的沖動(dòng),并且是立刻屈從于這種誘惑的。

網(wǎng)絡(luò)暴力,是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代里經(jīng)常出現(xiàn)的令人害怕又無法避免的現(xiàn)象,仿佛擁有著神秘的力量。網(wǎng)絡(luò)暴力事件就是一個(gè)群體活動(dòng)造成的后果。作為暴力事件中的主力軍的數(shù)億網(wǎng)民,很容易就把任何事物推動(dòng)到人們的視線上,他們之間互相感染,不知不覺中,夸大自己的情緒,力證自己的觀點(diǎn),甚至對(duì)不合自己觀念的人發(fā)出抨擊,只相信自己相信的,根本不重視了尋找事實(shí)這一重要環(huán)節(jié)。曾經(jīng)就有網(wǎng)民夸大甚至編造新聞去攻擊他人,最后事實(shí)被揭發(fā),根本與先前的大不相同。此等事件,與書中所提到的群體的特征不謀而合。群體是沖動(dòng)的、易變的和急躁的,容易輕信,缺乏理智的。這很好的解釋了為何網(wǎng)民會(huì)頻頻制造出網(wǎng)絡(luò)暴力事件。在很網(wǎng)絡(luò)暴力事件中,背后其實(shí)都有推手,推手們要使得自己的利益最大化,把觀念包裝,這些形象化外衣下的觀念,它們之間沒有連續(xù)性和相似性的邏輯關(guān)系,它們可以隨意被相互取代,且群體情緒具有單純和夸張的特點(diǎn)。利用好這些特性,推手們就很容易的引領(lǐng)網(wǎng)民的思想,輿論的方向,把網(wǎng)民當(dāng)槍使,顛倒是非。以上事件,對(duì)于群體的特征,條條命中。群體的領(lǐng)袖通過斷言、重復(fù)、傳染來控制著無法理性思考的受眾。群體的領(lǐng)袖通過個(gè)人的堅(jiān)強(qiáng)意志和不摧的信仰來慫恿著群體的振臂高呼。群體是個(gè)可怕的存在,由于它自身的特點(diǎn),使得它常常會(huì)非常危險(xiǎn)。群體中的人們由于身處其中,自身的判斷力和智慧不再有用武之地,因而時(shí)常會(huì)做出一些從理性的眼光看來十分不可理喻的事。

群體,如果我們能了解它本身存在的弱點(diǎn)和特性,并加以利用,大大有助于實(shí)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)的功能。給群體提供的觀點(diǎn)只有當(dāng)他們是具體的、簡(jiǎn)單明了的,才能產(chǎn)生影響。所以,在如今的很多群體活動(dòng)中,都會(huì)有領(lǐng)導(dǎo)者頻繁底給被領(lǐng)導(dǎo)者注入觀念,反復(fù)強(qiáng)化。倘若想要被領(lǐng)導(dǎo)者完成一項(xiàng)任務(wù),讓被領(lǐng)導(dǎo)者更有動(dòng)力的主動(dòng)的完成,領(lǐng)導(dǎo)者可以將此任務(wù)夸大到使命感層次,進(jìn)行包裝,使被領(lǐng)導(dǎo)者容易接受并且愿意去完成。

群體,這樣的群體,是難以教化,卻極易順從,難以管理又極易被聳動(dòng)。聰明的人會(huì)變得糊涂,糊涂的人會(huì)變得聰明。群體通常只有均質(zhì),這就解釋了人在群體活動(dòng)中為何無法保持原有的智慧與理性。

在書中說道:“在集體心理中,個(gè)人才智被消弱,從而個(gè)性也被消弱。異質(zhì)性被同質(zhì)性吞沒,無意識(shí)品質(zhì)占上風(fēng)”作為一個(gè)大學(xué)生,應(yīng)該注意自身陷入群體思維,限制阻礙自身發(fā)展。也應(yīng)該思考如何打造優(yōu)質(zhì)的群體。處于群體中的我們,首先要選擇一個(gè)合適自己成長(zhǎng)的群體,同時(shí)也不要忘記自己做為群體中一員的責(zé)任與義務(wù),推動(dòng)整個(gè)群體朝著積極的方向發(fā)展,不能總是挑剔群體本身,也要共同營(yíng)造一個(gè)健康向上的群體。是積極樂觀的就要盡可能的去傳遞,不要害怕質(zhì)疑。對(duì)發(fā)現(xiàn)不對(duì)的地方也要及時(shí)指出,積極溝通改正,不能讓群體慢慢的變得烏煙瘴氣,因?yàn)槿绻婚_始置之不理,最后自己也會(huì)被這股灰暗的力量所吞沒。所以,做好自己遠(yuǎn)遠(yuǎn)是不夠的,我們要選擇良好的群體,并盡自己最大的`可能去凈化群體的環(huán)境,我們自身才會(huì)更好。

烏合之眾讀書心得篇七

但是事實(shí)是我們?cè)跉v史上幾乎看不到人民群眾對(duì)歷史的方向有什么明確的利己性傾向。群體可以在某一個(gè)時(shí)段將一個(gè)有利于自己的政府扶植上臺(tái),同時(shí)又可能因?yàn)橐恍└緹o法確定的謠言立刻將這個(gè)政府踢下臺(tái)去。而在歷史上起著決定性的把握歷史方向的關(guān)鍵因素并非群眾的意見,而是那些能夠引導(dǎo)群眾力量的個(gè)人或至少一小群保持頭腦冷靜和清醒的人。

也不一定保持清醒,有的時(shí)候這些領(lǐng)導(dǎo)者本身也并不清醒,他們可能耽于自己美好的`政治信條或宗教信仰之中。但關(guān)鍵的是,需要這么一個(gè)核心似的英雄將這一切的信條、理念、信仰化為一種不可量化的情緒,才能使之最終被群體所接受。

由于這種簡(jiǎn)單化的思維方式,群體并不認(rèn)為真理,尤其是"社會(huì)真理",是只能"在討論中成長(zhǎng)"的,它總是傾向于把十分復(fù)雜的問題轉(zhuǎn)化為口號(hào)式的簡(jiǎn)單觀念。在群情激奮的氣氛中的個(gè)人,又會(huì)清楚地感到自己人多勢(shì)眾,因此,他們總是傾向于給自己的理想和偏執(zhí)賦予十分專橫的性質(zhì)。"個(gè)人可以接受矛盾,進(jìn)行討論,群體是絕對(duì)不會(huì)這樣做的。在公眾集會(huì)上,演說者哪怕做出最輕微的反駁,立刻就會(huì)招來怒吼和粗野的叫罵。

社會(huì)中大多數(shù)處于中下層地位的群眾,大多地位卑微,心理狹窄脆弱,對(duì)超出自身生活經(jīng)驗(yàn)的一般問題不甚了解,不辨真?zhèn)?,希望聽從?quán)威的意見,在群體的靈魂中占上風(fēng)的,并不是對(duì)自由的要求,而是當(dāng)奴才的欲望,因此群體易受暗示和輕信,他們崇尚威勢(shì),迷信權(quán)威人物,這也給領(lǐng)袖以利用的機(jī)會(huì)。書中勒龐解釋說領(lǐng)袖更有可能是個(gè)實(shí)干家而非思想家,他們并沒有頭腦敏銳深謀遠(yuǎn)慮的天賦,他們也不可能如此,因?yàn)檫@種品質(zhì)會(huì)讓人猶疑不決(這點(diǎn)我沒看懂?)(每個(gè)時(shí)代的群體杰出領(lǐng)袖,尤其是革命時(shí)期的領(lǐng)袖,大多才疏學(xué)淺,他們往往勇氣超過才智。才智過多甚至?xí)o領(lǐng)袖帶來障礙,但正是這些才智有限的人給世界帶來最大影響。)。但領(lǐng)袖們會(huì)借助斷言法、重復(fù)法和傳染法的手段,用觀念和信念來影響群體的頭腦,這些作用有些是緩慢的,然而一旦生效,卻有持久的效果,由此得到民眾接受的每一種觀念,最終總會(huì)以其強(qiáng)大的力量在社會(huì)的最上層扎根,不管獲勝意見的荒謬性是多么顯而易見?;叵霘v史,我們也就不難理解希特勒法西斯主義當(dāng)時(shí)為什么得到德國(guó)人民普遍擁戴的原因了。希特勒也曾在《我的奮斗》中寫道:群體愛戴的是統(tǒng)治者,而不是懇求者,他們更容易被一個(gè)不寬容對(duì)手的學(xué)說折服,而不大容易滿足于慷慨大方的高貴自由,他們對(duì)用這種自由能做些什么茫然不解,甚至很容易感到被遺棄了。他們既不會(huì)意識(shí)到對(duì)他們施以精神恐嚇的冒失無禮,也不會(huì)意識(shí)到他們的人身自由已被粗暴剝奪,因?yàn)樗麄兘^不會(huì)弄清這種學(xué)說的真實(shí)意義。

在勒龐看來,群體的產(chǎn)品不管性質(zhì)如何,與孤立的個(gè)人的產(chǎn)品相比,總是品質(zhì)低劣的。在現(xiàn)實(shí)意義下,我們應(yīng)警惕自身,認(rèn)識(shí)自己,保持自己的人格,做一個(gè)清醒的自由人,尤其是在群體更要凸顯。

烏合之眾讀書心得篇八

8月17日周日上午在動(dòng)物園咖啡廳參加了“不止讀書”會(huì)鄭州站第五期,實(shí)到26人,認(rèn)識(shí)了很多新朋友,但由于時(shí)間匆匆,都沒有好好深聊,有點(diǎn)遺憾。第五期討論分享的書目是《烏合之眾》,雖然“事前讀完”是一個(gè)規(guī)矩,但還是有不少人沒讀/只讀了一半/隨便翻翻,讀書會(huì)的一半主題不是討論本書,反而變成了討論讀書會(huì)。很多人抱著了解“不止讀書會(huì)”的目的來感受,甚至直截了當(dāng)?shù)乇磉_(dá)如果這個(gè)讀書會(huì)發(fā)展不好,我就不來了。其實(shí)大可不必,這個(gè)沒有任何盈利目的的讀書會(huì),大家都是來這里付出自己的讀書思想的,同時(shí)汲取別人的想法,互相碰撞,互相升華。這是我的理解。

在群體的靈魂中占上風(fēng)的,并不是對(duì)自由的要求,而是當(dāng)奴才的欲望。

個(gè)人在群體影響下,思想和感覺中道德約束與文明方式突然消失,原始沖動(dòng)、幼稚行為和犯罪傾向突然爆發(fā)。

如果說還有什么事情能夠推遲自身的毀滅的話,那就是極不穩(wěn)定的群眾意見,以及他們對(duì)一切普遍信仰的麻木不仁。

一切文明的主要?jiǎng)恿Σ⒉皇抢硇?,倒不如說,盡管存在著理性,文明的動(dòng)力仍然是各種感情——譬如說尊嚴(yán)、自我犧牲、宗教信仰、愛國(guó)主義以及對(duì)榮譽(yù)的愛。

我想,時(shí)間和空間里一個(gè)唯一不變的,就是人性。個(gè)人尤其需要做的,就是培養(yǎng)自己的獨(dú)立思考。

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