當(dāng)品味完一部作品后，一定對(duì)生活有了新的感悟和看法吧，讓我們好好寫(xiě)份讀后感，把你的收獲感想寫(xiě)下來(lái)吧?？墒亲x后感怎么寫(xiě)才合適呢?這里我整理了一些優(yōu)秀的讀后感范文，希望對(duì)大家有所幫助，下面我們就來(lái)了解一下吧。
美的歷程讀后感篇一
第一段：引言（大約200字）
美是一種永恒的主題，讀美是每個(gè)人生活中的重要一環(huán)。我個(gè)人一直對(duì)美有著極大的渴望，并決心通過(guò)讀美的歷程來(lái)獲取更多有關(guān)美的知識(shí)和體驗(yàn)。在此次讀美的歷程中，我體會(huì)到了美的存在形式豐富多樣，美的內(nèi)涵也在不斷變化的同時(shí)，我也對(duì)美有了更深刻的認(rèn)識(shí)和理解。
第二段：對(duì)自然美的感悟（大約200字）
自然是美的源頭，而自然美在我們身邊隨處可見(jiàn)。在這次讀美的歷程中，我對(duì)自然美有了更深刻的感悟。從山川河流到鳥(niǎo)語(yǔ)花香，從螢火蟲(chóng)的閃爍到夜空中璀璨的星星，自然美如此廣泛而又多樣化。而我學(xué)會(huì)了停下腳步，用心去觀察自然中的美景，體驗(yàn)大自然帶來(lái)的寧?kù)o與愉悅。彎彎的溪水、搖曳的柳樹(shù)、迎風(fēng)綻放的花朵，每一幅自然景色都讓我感受到生命的美好和無(wú)限可能。
第三段：對(duì)藝術(shù)美的領(lǐng)悟（大約200字）
藝術(shù)是讓人產(chǎn)生共鳴和情感的媒介，它源于人的創(chuàng)造力和想象力。在讀美的歷程中，我接觸到了各種藝術(shù)形式，如繪畫(huà)、音樂(lè)、文學(xué)等。通過(guò)觀賞名畫(huà)、聽(tīng)音樂(lè)會(huì)、品讀經(jīng)典文學(xué)作品，我深深感受到了藝術(shù)帶來(lái)的歡愉和啟迪。畫(huà)家們通過(guò)色彩和線條傳達(dá)情感和思想，音樂(lè)家們通過(guò)音樂(lè)的旋律和節(jié)奏表達(dá)內(nèi)心的情感。而文學(xué)作品則是讓我沉浸于虛擬世界中，感受文字的力量和美的內(nèi)涵。通過(guò)藝術(shù)的表現(xiàn)形式，我學(xué)會(huì)了欣賞美和發(fā)現(xiàn)美，也拓寬了我的想象力和審美視野。
第四段：對(duì)人文美的思考（大約200字）
人文美是由人的精神創(chuàng)造出來(lái)的美，是社會(huì)和文化發(fā)展的產(chǎn)物。在我讀美的歷程中，我開(kāi)始思考什么是人文美，以及它在我們生活中的重要性。人文美包括了建筑、文化遺產(chǎn)、歷史文化等等，它們記錄了人類智慧的結(jié)晶和文明的演進(jìn)。我發(fā)現(xiàn)，人文美讓我對(duì)事物有更深入的思考，同時(shí)也喚起了對(duì)歷史、傳統(tǒng)和文化的敬畏之情。我開(kāi)始關(guān)注和了解一座城市的歷史和文化，走進(jìn)博物館、圖書(shū)館，了解那些蘊(yùn)藏著人類智慧和美的珍貴遺產(chǎn)。人文美不僅是一種視覺(jué)的享受，更是對(duì)人類精神世界的探索和研究。
第五段：對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)的啟示（大約200字）
通過(guò)這次讀美的歷程，我感受到美正溫暖著我的內(nèi)心，并對(duì)我的個(gè)人成長(zhǎng)產(chǎn)生了積極的影響。讀美使我成為一個(gè)更加細(xì)心和敏感的觀察者，讓我在日常生活中更多地關(guān)注身邊的美，珍惜它們，同時(shí)也提高了我的審美能力。讀美還培養(yǎng)了我的思辨和理解能力，讓我更好地理解和解讀藝術(shù)作品、文學(xué)作品中隱藏的意義。讀美使我更加樂(lè)觀向上，享受生活中的美好瞬間，并懂得欣賞那些看似平凡的事物。讀美有助于拓寬我的視野，開(kāi)拓我的思維，這對(duì)我個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展起到了重要的促進(jìn)作用。
總結(jié)：
通過(guò)這次讀美的歷程，我對(duì)美的形式與內(nèi)涵有了更深刻的理解。自然美、藝術(shù)美和人文美在我心中的地位也變得更加重要。讀美使我成為一個(gè)更加細(xì)心、敏感和美好的人，也讓我對(duì)生活有了更深的熱愛(ài)。無(wú)論是在大自然中欣賞美景，還是在藝術(shù)作品中感受情感，亦或是在人文遺產(chǎn)中領(lǐng)悟智慧，讀美帶給我的體驗(yàn)和收獲都是珍貴的。我相信，讀美的歷程將繼續(xù)伴隨我一生，讓我不斷發(fā)現(xiàn)美的存在，感受美的力量，同時(shí)也讓我成為一個(gè)更有品位和內(nèi)涵的人。
美的歷程讀后感篇二
《美的歷程》這本書(shū)，是我最喜歡的書(shū)之一，也是我求學(xué)時(shí)期最早接觸的一本專業(yè)美學(xué)的書(shū)，直到現(xiàn)在我依然愛(ài)不釋手。李澤厚先生用十幾萬(wàn)字、十個(gè)章節(jié)帶領(lǐng)讀者進(jìn)行了一次從遠(yuǎn)古到明清的“美的歷程”，讓人印象深刻卻又回味無(wú)窮。李澤厚先生用一些異常簡(jiǎn)潔明快而又高度凝練的原創(chuàng)概念闡釋、鋪陳、思辨了這次美的歷程，雖然彰顯出作者寬闊的視野、深厚的積累，但是在開(kāi)始閱讀這本書(shū)時(shí)，我是在并不深刻理解的情況之下，開(kāi)始了這場(chǎng)匆匆的美學(xué)旅程。
追求美卻是每個(gè)人的本性。但是，什么是美？美是如何產(chǎn)生的？美的本質(zhì)是什么？我們中國(guó)美學(xué)的著眼點(diǎn)在哪里？等等，這些問(wèn)題卻是一直以來(lái)人們不能很好解釋的。作者用自己獨(dú)特的視角，在遠(yuǎn)古圖騰、青銅器亦或者是詩(shī)歌、小說(shuō)中都發(fā)現(xiàn)了美，而這些是普通人并不曾發(fā)現(xiàn)或沒(méi)有注意的，這點(diǎn)給了讀者們新的視野。
所以，在青銅饕餮的最后一個(gè)段落，李澤厚說(shuō)：“當(dāng)青銅藝術(shù)只能作為表現(xiàn)高度工藝水平的藝術(shù)作品時(shí)，實(shí)際便已到達(dá)它的終結(jié)之處。戰(zhàn)國(guó)的青銅巧則巧矣，確乎可以眩人心目，但如果與前述那種獰厲之美的殷周器物一相比較，則力量之薄厚、氣魄之大小，內(nèi)容之深淺，審美價(jià)值之高下，就判然有別。十分清楚，人們更愿意欣賞那獰厲神秘的青銅饕餮的崇高美，它們畢竟是那個(gè)‘如火烈烈’的社會(huì)時(shí)代青神的美的體現(xiàn)。它們才是青銅藝術(shù)的真正典范?！?/p>
在令人感到乏味的詩(shī)詞歌賦中，李澤厚先生也展示給了讀者一幅屬于詩(shī)詞歌賦特有的美圖。正如作者所說(shuō)“漢代文藝反映了事功、行動(dòng)，魏晉風(fēng)度、北朝雕塑表現(xiàn)了精神、思辨，唐詩(shī)宋詞、宋元山水展示了襟懷、意緒，而以小說(shuō)戲曲為代表的明清文藝所描繪的是世俗人情”，而我更感興趣的就是明清文藝的世俗人情?！斑@是又一個(gè)廣闊的對(duì)象世界，但已不是漢代藝術(shù)的自然征服，不是那古代蠻勇力量的凱旋，而完全是近代市井的生活散文，是一幅幅平淡無(wú)奇卻五花八門(mén)、多姿多彩的社會(huì)風(fēng)習(xí)圖畫(huà)。”
縱觀《儒林外史》、《西廂記》、《紅樓夢(mèng)》、《聊齋志異》等等這一時(shí)期的文學(xué)作品，所表現(xiàn)出來(lái)的都是令讀者所能通俗易理解、感知的世俗生活。他們的所表現(xiàn)的是一些平淡無(wú)奇然而卻比較真實(shí)和豐富的世俗的或幻想的故事。在《儒林外史》中，讀者們?cè)谝欢ǖ臍v史背景下就能很好的理解文中所表現(xiàn)出來(lái)的那種儒生們的追求名利的世俗生活情況。《紅樓夢(mèng)》所描繪的是四大家族的興盛衰亡，描繪的也是家族日常的生活，“劉姥姥三進(jìn)大觀園”就可以很好的表現(xiàn)了這一世俗生活的表現(xiàn)。而世俗生活中重要的一部分就是男女的`愛(ài)情，正如《西廂記》，雖然在當(dāng)時(shí)被列為違禁的書(shū)，但是其中貼合普通百姓的愛(ài)情描寫(xiě)深深吸引了許多讀者，許多人并不在意那所謂的“禁”，還是通過(guò)各種方式一讀此書(shū)，連《紅樓夢(mèng)》中一直循規(guī)蹈矩的林黛玉都讀過(guò)此書(shū)。可見(jiàn)，這種世俗生活的、所表現(xiàn)出來(lái)的“美”對(duì)廣大讀者的吸引力。
“這種書(shū)俗文學(xué)的審美效果顯然與傳統(tǒng)的詩(shī)詞歌賦，有了性質(zhì)上重大差異，藝術(shù)形式的美感遜色于生活內(nèi)容的欣賞，高雅的趣味讓位于世俗的真實(shí)”，這里沒(méi)有高大的英雄形象，沒(méi)有真正報(bào)復(fù)雄偉的主角，而是一些接近現(xiàn)實(shí)生活的故事，而這種接近現(xiàn)實(shí)生活的故事顯示的是故事的合理性和真實(shí)，引人入勝。
《美的歷程》還揭示了另一個(gè)與平時(shí)的教育不一樣的視角。一般普遍認(rèn)為，某一個(gè)詩(shī)人的風(fēng)格特點(diǎn)是統(tǒng)一的，很少會(huì)對(duì)其詩(shī)歌、詞分開(kāi)單獨(dú)研究其特點(diǎn)，但是，此書(shū)卻提出了、分析了不同的觀點(diǎn)，如韓愈，“同一個(gè)韓愈，與進(jìn)攻性、煽動(dòng)性、通俗性的韓文相并行的，倒恰好是孤僻的、冷峭的、艱澀的韓詩(shī)；盡管‘以文為詩(shī)’，但韓詩(shī)與韓文在美學(xué)風(fēng)貌上是相反的?！背隧n愈，文中還提到了柳宗元、韋應(yīng)物等等的詩(shī)文，“經(jīng)常是這兩個(gè)方面的復(fù)雜的統(tǒng)一體”。這也給讀者們不一樣的視角，是相關(guān)研究者可以從不同的角度單獨(dú)的研究這些詩(shī)人。
我認(rèn)為，看這本書(shū)，需要很多的積累，對(duì)古代的文學(xué)、雕塑、音樂(lè)、建筑、生活都需要有一定的了解，不然就無(wú)法領(lǐng)略這本書(shū)的精妙所在，但是即使所知不多，只要讀完這本書(shū)，也是一個(gè)知識(shí)儲(chǔ)備大大豐富的過(guò)程。
美的歷程讀后感篇三
美的歷程是一本徐徐展開(kāi)的書(shū)，作者奧斯本·梅尼亞德無(wú)可非議地記錄了人類文明的發(fā)展歷程，以及和美密不可分的關(guān)系。這本書(shū)帶我領(lǐng)略了毀滅和光輝，而且是一次超越時(shí)間和空間的旅行。我從中收獲了令人矚目的體驗(yàn)，我了解到了美的威力和重要性，這也激發(fā)了我對(duì)生活的熱情和對(duì)未來(lái)的期待。
第二段：身臨其境的感受
盡管我曾花費(fèi)很多時(shí)間去了解歷史和社會(huì)，但我從未真正理解和感受歷史與美之間的聯(lián)系。這本書(shū)通過(guò)圖畫(huà)，建筑，雕塑和音樂(lè)等藝術(shù)品引導(dǎo)我了解了歷史的文明進(jìn)展和美相關(guān)的時(shí)代差異。每當(dāng)我看到一張油畫(huà)，我都會(huì)想象這幅畫(huà)出現(xiàn)的時(shí)代，想象畫(huà)家是如何思考，創(chuàng)作出這幅畫(huà)來(lái)的。在美的歷程中，我最欣賞的一句話是：“沒(méi)有語(yǔ)言也沒(méi)有翻譯，美可以跨越國(guó)界”。它告訴我，美是真正普及的、全球共享的文化和價(jià)值。
第三段：思考人的能力
此書(shū)還引起了我對(duì)人類自身思考和創(chuàng)造的本質(zhì)的思考。人的思想將人類社會(huì)推向前進(jìn)，而且，市場(chǎng)需求也催生出眾多創(chuàng)意，讓人類的文明得以發(fā)展。雖然從美的視角去看，由美的欣賞和審美判斷才能驅(qū)動(dòng)創(chuàng)意和創(chuàng)新，但從這本書(shū)收獲的真正啟示是，通過(guò)對(duì)美的觀察和推理，人們可以更好地了解人類現(xiàn)狀，也可以為未來(lái)發(fā)展探索出更現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)實(shí)和更延續(xù)性的解決方案。
第四段：對(duì)未來(lái)的熱情
通過(guò)對(duì)于歷史美的探求，我感悟到，未來(lái)正向一個(gè)更美好的世界邁進(jìn)。我們需要重新審視自己和思考上一代人要從哪些方面為下一代創(chuàng)造一個(gè)更美好的未來(lái)，而這本書(shū)能夠引發(fā)這樣的自我思考與內(nèi)省。美的美妙與價(jià)值，深深激發(fā)了我追求卓越和獨(dú)特性的意愿，也激勵(lì)我朝向自己理想中的生活和職業(yè)前進(jìn)。
第五段：總結(jié)
一培養(yǎng)起藝術(shù)欣賞能力，對(duì)美的歷程產(chǎn)生深入了解，不僅讓我們更好地了解人類文明和歷史進(jìn)程，同時(shí)也能夠激勵(lì)人們更好地發(fā)揮自己的動(dòng)力和激情，在自己和對(duì)未來(lái)的責(zé)任上更積極地思考和創(chuàng)造，投身于藝術(shù)創(chuàng)作和美學(xué)研究之中，讓自己的人生旅途更加精彩和富有成果。美的歷程及其啟示，不僅在藝術(shù)領(lǐng)域具有獨(dú)特的價(jià)值，還為人類文明的未來(lái)、甚至人類文明的持續(xù)健康和發(fā)展，注入了新的精神和動(dòng)力。
美的歷程讀后感篇四
這是一本我大學(xué)老師推薦的書(shū)，藉此讀書(shū)漂流的機(jī)會(huì)我才終于想起要閱讀它，作者引領(lǐng)我們從石器時(shí)代到明清時(shí)期，翱翔在中國(guó)文明變遷的時(shí)空中，通過(guò)對(duì)美的演變歷程的多角度剖析，側(cè)面展示了中華五千年文明的多彩絢麗。不管是描述戰(zhàn)國(guó)時(shí)期四龍四鳳青銅器的精妙做工，還是賞析盛唐之音“月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中”的大氣優(yōu)美，都讓讀者賞心悅目，精神為之一振，閱讀這本書(shū)的過(guò)程本身就是一種美的享受過(guò)程。
然而更讓我震撼的是書(shū)中描述的一些從遠(yuǎn)古時(shí)期就已經(jīng)形成的風(fēng)俗，竟然流傳到今天，這種代代相傳、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的風(fēng)俗文化是在歷史長(zhǎng)河中留存下來(lái)的瑰麗珍珠。
比如山頂洞人的穿戴都用赤鐵礦染過(guò)，其實(shí)我們最初的祖先已經(jīng)開(kāi)始喜歡穿戴紅色的衣服和飾物，到了高度文明的二十一世紀(jì)，我們依然在喜慶的節(jié)日廣泛地使用紅色。我們今天的歌、舞、劇等是從遠(yuǎn)古的巫術(shù)禮儀活動(dòng)分化演變而來(lái)的，在媒體上頻繁出現(xiàn)的是城市里各種高規(guī)格的演出，主題文藝晚會(huì)、演唱會(huì)、話劇乃至西方傳播過(guò)來(lái)的歌劇，這些高大上美的表現(xiàn)形式是現(xiàn)代社會(huì)的主流?？墒窃趶V大鄉(xiāng)村，卻有著最質(zhì)樸的還保存著地方原始風(fēng)味的民俗，那是淳樸的勞動(dòng)人民在辛苦勞作之余文化活動(dòng)的表現(xiàn)形式。
在我的家鄉(xiāng)粵西茂名，每個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)每年最大的盛事就是“年例”節(jié)，各個(gè)鄉(xiāng)村的節(jié)日時(shí)間不盡一致，正月初一到農(nóng)歷二月底，這段期間鞭炮聲、鑼鼓聲從各處傳來(lái)，晚上經(jīng)常看到遠(yuǎn)處有升騰的煙花。我們社的年例形式是最原始形式的一種，正月初一就開(kāi)會(huì)抽簽，決定當(dāng)年年例儀式的先后順序，正月十四的晚上人們進(jìn)行游神儀式，拉開(kāi)盛大節(jié)日的序幕，十條村子的人們傍晚聚集在寺廟門(mén)口的廣場(chǎng)，年例的主事人完成祭祀儀式后，挑選出來(lái)的青壯年們就抬著菩薩、冼太夫人的神像走在前頭，吹鑼打鼓的樂(lè)隊(duì)走在中間，人們點(diǎn)燃竹筒煤油紙制作的火把跟在后面，自覺(jué)形成長(zhǎng)長(zhǎng)的隊(duì)伍，這條龐大的氣貫長(zhǎng)虹的火龍走過(guò)各個(gè)鄉(xiāng)村的道路、鄉(xiāng)間的田野，在初春寒峭的夜晚顯得格外耀眼和絢麗。把十條村子走完回到廟里已是凌晨，做年例的隊(duì)伍稍歇一會(huì)，就得準(zhǔn)備開(kāi)始正式的年例活動(dòng)，按照年初一抽簽的順序，到各個(gè)村子的地堂（廣場(chǎng)）去舉行儀式，這個(gè)隊(duì)伍里除了抬著神像的人們、吹鑼打鼓的樂(lè)隊(duì)、舞獅的人們、還有抬著花龍船的人們，這是一艘用竹子和紙制作的長(zhǎng)三米高三米的船，剪紙的技術(shù)非常精湛，顏色鮮艷的花龍船上面剪裁有惟妙惟肖的動(dòng)物肖像、花朵及波浪等。每個(gè)村子的人們都在熱切等待著年例隊(duì)伍的到來(lái)，地堂上早已擺滿家家戶戶祭祀的桌子，上面有琳瑯滿目的食品和燃燒的燭臺(tái)。這一年一度的盛事把遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)奮斗的游子召喚回家，嫁出去好久不見(jiàn)的姑娘們回來(lái)團(tuán)聚，在舉行儀式的兩三小時(shí)里，全村的人們都聚集在一起，在皎潔的月光下暢談，在鞭炮煙火聲中祈求新年的風(fēng)調(diào)雨順。
多么有意義的節(jié)日啊，可是隨著人們生活水平的提高，年輕人都不愿意花費(fèi)一天兩夜的時(shí)間去組織活動(dòng)，游神儀式、花龍船、古老的嗩吶聲及穿著道士衣服的法師就在我們節(jié)日中消失了，幾百年來(lái)的風(fēng)俗儀式成為歷史，一連三晚的粵劇表演也從此無(wú)影無(wú)蹤，民間藝人都轉(zhuǎn)行謀生了吧，剩下的只有飯桌上的觥籌交錯(cuò)和歌舞團(tuán)的熱烈喧囂。
余秋雨在《文化苦旅》中寫(xiě)到江西的儺戲表演，深夜從較出名的村子看完戲翻山回去住處，被一個(gè)山坳的山民攔住，說(shuō)“我們村也有，為什么不去看，我們已等候多時(shí)”，深夜山頭的等候?yàn)榈氖亲屚鈦?lái)的客人也看看他們村子的儺戲，并當(dāng)場(chǎng)舞起來(lái)?？吹酱颂庂|(zhì)樸的村民，我不禁感慨他們維護(hù)那遠(yuǎn)古文明的自豪和純真。
在現(xiàn)代文明和古代文明之間，文化史學(xué)家余秋雨也進(jìn)退維谷，鄉(xiāng)村土俗文明已然步履踉蹌。舊式房子屋檐精湛的雕刻只在記憶中殘存一點(diǎn)片段，城市里千篇一律的高樓大廈中一間鴿子籠才是人們一輩子為之奮斗的目標(biāo)；地方民俗被漸漸拋棄，除了作為國(guó)粹的京劇能登上大雅之堂，父輩癡迷的粵劇等地方戲劇到了我們這一代基本無(wú)人賞識(shí)傳承；各種段子取代詩(shī)句成為主流，如今會(huì)作詩(shī)的人少之又少，學(xué)生在課堂上被動(dòng)學(xué)習(xí)唐詩(shī)宋詞元曲，真正在領(lǐng)會(huì)前人文化精髓的同時(shí)去啟發(fā)創(chuàng)作的人能有幾多。
作者在書(shū)的結(jié)尾對(duì)未來(lái)寄予厚望，認(rèn)為美的歷程是指向未來(lái)的。希望在未來(lái)，我們文化美的演變能夠讓下里巴人和陽(yáng)春白雪并存，因?yàn)槊恳环N美的文化形式都是中華文明經(jīng)歷滄桑巨變留存下來(lái)的智慧寶藏，它們不應(yīng)隨著時(shí)間流逝而被遺失，而是值得我們?nèi)フ渲貍鞒小?/p>
美的歷程讀后感篇五
美是一種抽象而又主觀的概念，通過(guò)審美的眼光來(lái)品味不同事物，我們能夠感受到不同的美。在我的生活中，我經(jīng)歷了許多美的歷程，包括自然景觀、藝術(shù)作品、人與人之間的情感交流等各種形式的美。通過(guò)對(duì)這些美的歷程的體驗(yàn)和感悟，我深刻認(rèn)識(shí)到美的力量和它對(duì)人們的影響。下面我將從自然美、藝術(shù)美、人文美、內(nèi)心美和成長(zhǎng)美五個(gè)方面來(lái)分享我對(duì)美的歷程的心得體會(huì)。
自然美是最原始的美，它以大自然的景色為媒介，給人帶來(lái)了無(wú)窮的喜悅和寧?kù)o。每當(dāng)我身處山川河流之中，欣賞著晨曦初露的美麗日出，或者是站在海岸邊遠(yuǎn)望無(wú)際的海洋時(shí)，我就會(huì)深深感受到大自然的壯麗和寧?kù)o所帶來(lái)的快樂(lè)。這些美的場(chǎng)景讓我忘卻了塵世間的煩惱，讓我感受到自己與自然融為一體的美妙感覺(jué)。在這些自然美的歷程中，我也逐漸體會(huì)到了人類與自然和諧共處的重要性，我們應(yīng)當(dāng)尊重大自然的力量，并致力于保護(hù)它。
藝術(shù)美是人類創(chuàng)造的另一種美。音樂(lè)、繪畫(huà)、雕塑、舞蹈等藝術(shù)形式，都是通過(guò)藝術(shù)家們的智慧和靈感展現(xiàn)出來(lái)的。我喜歡聽(tīng)音樂(lè)，每當(dāng)我聽(tīng)到優(yōu)美的旋律，我就仿佛進(jìn)入了另一個(gè)世界。音樂(lè)的美能夠觸動(dòng)我的內(nèi)心深處，讓我感受到世界的多彩和生活的美好。藝術(shù)作品的美是獨(dú)特的，它不同于自然美，而是通過(guò)人類的創(chuàng)造力和想象力而產(chǎn)生的。我發(fā)現(xiàn)，欣賞藝術(shù)作品需要一種開(kāi)放的心態(tài)和對(duì)美的敏感，只有內(nèi)心與藝術(shù)作品產(chǎn)生共鳴，我們才能夠真正感受到藝術(shù)的美妙。
人文美是在人與人之間的互動(dòng)中展現(xiàn)的。在我與親人、朋友、同事等人際交往中，我發(fā)現(xiàn)每個(gè)人都具有獨(dú)特的個(gè)性和美。每個(gè)人的思想和情感都是如此豐富和多樣化，正是因?yàn)檫@些差異，我們才能夠從他人身上汲取靈感和能量。通過(guò)與不同人的交流，我不斷擴(kuò)展了自己的生活圈和視野，更好地了解了這個(gè)世界。人與人之間的友情和親情都是美的體現(xiàn)，它們溫暖了我的心靈，讓我感受到共同成長(zhǎng)的喜悅和快樂(lè)。
內(nèi)心美是一種美麗的品質(zhì)，它與外貌無(wú)關(guān)，而是與一個(gè)人的內(nèi)心狀態(tài)和修養(yǎng)有關(guān)。一個(gè)內(nèi)心美的人往往擁有樂(lè)觀、平和、善良、寬容的品質(zhì)。我認(rèn)識(shí)到，內(nèi)心美對(duì)于一個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展至關(guān)重要。當(dāng)我們擁有一顆美麗的心靈時(shí)，便能夠散發(fā)出積極向上的能量，讓周?chē)娜艘哺腥镜竭@種美麗。內(nèi)心美是一種持久的美，它不受時(shí)間和環(huán)境的限制，照亮著每一個(gè)走在成長(zhǎng)路上的人。
成長(zhǎng)美是一個(gè)人從孩童到成年的過(guò)程中所經(jīng)歷的美的歷程。每一個(gè)人都在成長(zhǎng)中不斷發(fā)展自己的才華和潛力。在我個(gè)人的成長(zhǎng)過(guò)程中，我不僅經(jīng)歷了許多困難和挫折，也收獲了許多成就和成功。這種成長(zhǎng)的歷程是美的，它讓我從中學(xué)會(huì)了堅(jiān)持、勇敢、夢(mèng)想和珍惜。成長(zhǎng)的美是一種獨(dú)特的美，它是我們內(nèi)心深處不斷努力和進(jìn)步的體現(xiàn)。
總結(jié)來(lái)說(shuō)，美的歷程是一個(gè)人生活中重要而又必不可少的組成部分。通過(guò)不同形式的美，我更加深入地認(rèn)識(shí)到美的價(jià)值和力量。自然美、藝術(shù)美、人文美、內(nèi)心美和成長(zhǎng)美共同構(gòu)成了我對(duì)美的歷程的心得體會(huì)。無(wú)論是欣賞自然的景色，還是體會(huì)藝術(shù)作品的美妙，亦或與他人的交流，我們都能從中汲取能量和靈感。讓我們?cè)诿赖臍v程中成長(zhǎng)，將美的力量傳遞給更多的人，讓這個(gè)世界變得更加美好。
美的歷程讀后感篇六
美從生命開(kāi)始，走向生命，融化生命……曾單純的以為，美只不過(guò)是一種客觀存在；曾天真的以為，自己早已明白了美的真題；曾可笑的以為，美是遙不可及的；曾簡(jiǎn)單的以為，美就是秋日梧桐靜靜灑落的身影，就是金黃的銀杏葉緩緩飄落的畫(huà)面。鏡中花，水中月，需要寂寞地欣賞。
鳥(niǎo)瞰著美伴隨著時(shí)間流淌千年的痕跡，漸漸發(fā)現(xiàn)，美是有生命的，她打開(kāi)了每個(gè)時(shí)代的靈魂，她給予人們感性自覺(jué)與理性思考。漸漸發(fā)現(xiàn)，她擁有深厚的生命厚度與長(zhǎng)度，她播灑智慧的光芒讓人性在天地間閃耀。漸漸發(fā)現(xiàn)，美是莊周夢(mèng)蝶那剎那的微笑，是孔子憂天下那沉重的腳步，是那高山流水的絕唱，是敦煌的飛天，是魏晉的風(fēng)度，是盛唐的青蓮，是夢(mèng)斷紅樓后的蒼涼與寂寞。真正的美是讓人的靈魂顫動(dòng)的。她帶給人心靈的不僅僅只是那短暫的快樂(lè)與幸福，還有那記憶深處彌漫飄逸的一縷芬芳。
陡然發(fā)現(xiàn)自己對(duì)美的認(rèn)識(shí)的淺薄，只看到了美的表面，卻忽略了美的本質(zhì)，忽略了美帶給人心靈的如生命扎根般的永恒感動(dòng)。美一直在我們的身邊，她來(lái)自于生活，卻高于生活。溫暖而愜意的美，需要知己般的聆聽(tīng)與理解，需要生命的空間去容納，需要用整個(gè)時(shí)代的生命厚度去衡量，需要用真誠(chéng)透明的靈魂去感知。生活給予美以生命，美給予生活以感動(dòng)。
《美的歷程》終于讓我明白，真正的美是需要人與自然的交流與相互和解，是需要從生活的點(diǎn)滴中去仔細(xì)品味的，真正的美是要在如鏡的心中才能看見(jiàn)，同時(shí)看見(jiàn)自己的內(nèi)心感動(dòng)。從《美的歷程》中，我讀懂了生活，讀懂了美那澎湃無(wú)限的生命力正是來(lái)自于生活，而這種生命力需要我們用對(duì)生命的熱情去感知，只有這樣，美才能在眼前升華，真正富有一種動(dòng)態(tài)的美感與生命的力度，而不是靜止虛無(wú)、沉默寂寥。
千百萬(wàn)年智慧與生命的積淀在眼前的城市里流浪，沒(méi)有歸宿與認(rèn)同的依靠。然而美的生命總是有規(guī)則地出發(fā)與回歸，無(wú)論世事滄桑卻依然生生不息，綿延不止，她沉睡于每一個(gè)人最初清澈的記憶，一夢(mèng)斑斕，夢(mèng)醒之后依舊浪漫，感動(dòng)，絢爛，美的尊嚴(yán)傲然于天地之間?！吧钣肋h(yuǎn)都不會(huì)拋棄如此深刻的感動(dòng)，從古至今。”《美的歷程》低語(yǔ)著。
從先秦百家對(duì)自我精神來(lái)去的溯源到魏晉名士對(duì)于人的價(jià)值、文的覺(jué)醒的求索到南宋有無(wú)之境的深刻探討，先人對(duì)內(nèi)化本我的美的追求作為外在物質(zhì)追求的另一面，承載了太多沉重而偉大的思考與記憶。從自然走向人類本身，從對(duì)未知力量的崇拜到對(duì)自我意識(shí)的發(fā)掘，神秘的圖騰，古拙的漢塑，靈動(dòng)的書(shū)法，哀婉的紅樓，虛實(shí)相間的山水人情，都是歷史在尋找美的最初的載體。《美的歷程》引領(lǐng)我從感性的思考，從親歷式的閱讀體驗(yàn)中去觸摸生命之美的溫度，追尋美的足跡，獲得美的感悟與啟迪。
我仿佛觸到了這個(gè)文明古國(guó)心靈的歷史，仿佛經(jīng)歷了千年以來(lái)懸于靈魂深處的感動(dòng)。在美的感召下，生命變得敞亮而豁達(dá)，平靜而深邃。
作為人感性認(rèn)識(shí)中自覺(jué)觸發(fā)的一種意識(shí)知覺(jué)，作為一個(gè)時(shí)代的精神火花的凝聚，美她永存于每一個(gè)人內(nèi)心的深處。當(dāng)外在的美使生命與感動(dòng)合拍的那瞬間，我們需要做的，是聆聽(tīng)生命之大美，是讓自己的心靈與美相交融，并成為內(nèi)在美的自覺(jué)載體。
一如莊子的生命有七重境界：外天下，外物，外生，朝徹，見(jiàn)獨(dú)，無(wú)古今，不生不死。他不惜把一切的生命元素拋棄，甚至把肉體的生命在第三重境界便與意識(shí)相剝離，最后還剩下什么?是一種永恒靜止的美的生命的延續(xù)，是一種面對(duì)自我世界的偉大思考和假設(shè)。生命成為了美，把世界凝固在意識(shí)的一秒，只有美在流動(dòng)。莊子把如此抽象的內(nèi)在的美的感動(dòng)以生命的形式外化，生命價(jià)值的提升與意識(shí)的超越是美的終極意義與價(jià)值。這樣的灑脫與超然，這樣的大徹大悟是怎樣的一種美的境界?她如扶風(fēng)而來(lái)的笛聲，直抵我們的心靈深處。
一剎那的感動(dòng)，在千年風(fēng)霜間永恒……我浮躁的心終于安靜下來(lái)，窗外露臺(tái)的一角有紫藤蘿在柔風(fēng)中輕歌曼舞，那隨風(fēng)飄搖的律動(dòng)如生命的呼吸與吐納于這林立的樓宇間，澄澈，絢爛，沉靜，驚奇，原來(lái)美可以在任何一個(gè)角落任何一個(gè)時(shí)間的流里潛滋暗長(zhǎng)，只因愛(ài)美的心，生命的力，溫暖的情。
美的歷程讀后感篇七
第一段：美的定義和重要性（導(dǎo)入）
美是一種普遍而抽象的價(jià)值觀，是每個(gè)人內(nèi)心深處的追求和向往。美可以表現(xiàn)在物體、人和思想中，它是一種身心愉悅的感覺(jué)。美的歷程是一個(gè)不斷變化的過(guò)程，我們隨著時(shí)間的推移會(huì)有更加深刻的認(rèn)識(shí)和體會(huì)。人類歷史上有無(wú)數(shù)美的作品和追求，正是因?yàn)槊赖拇嬖?，我們的生活才變得更加豐富多彩，美的歷程因此成為我們生命中不可或缺的一部分。
第二段：美的體驗(yàn)和感受（描述）
人們?cè)诿赖臍v程中會(huì)有不同的體驗(yàn)和感受。美可以帶給我們的喜悅、感動(dòng)、平靜和思考。當(dāng)我們欣賞一幅繪畫(huà)、聽(tīng)一曲音樂(lè)或者閱讀一本好書(shū)時(shí)，我們會(huì)感受到沉浸其中的快樂(lè)；當(dāng)我們看到大自然中壯麗的山河、絢麗的花朵時(shí)，我們會(huì)感到心靈的震撼；當(dāng)我們?cè)谧非笞约旱膲?mèng)想和克服困難的過(guò)程中，我們會(huì)感到內(nèi)心的平靜和滿足。美的體驗(yàn)和感受，可以讓我們對(duì)生活充滿了希望和動(dòng)力。
第三段：美和個(gè)人成長(zhǎng)（論證）
美的歷程對(duì)個(gè)人的成長(zhǎng)有著巨大的影響。對(duì)于孩子來(lái)說(shuō)，了解和欣賞美是開(kāi)闊眼界和培養(yǎng)審美能力的重要途徑。在這個(gè)過(guò)程中，他們可以感受到不同的文化和藝術(shù)形式，從而提升自己的藝術(shù)修養(yǎng)。對(duì)于青年人來(lái)說(shuō)，美的歷程可以幫助他們更好地認(rèn)識(shí)自己、追求自己的熱愛(ài)并堅(jiān)持下去。了解和追求美可以培養(yǎng)人的情感和思維，讓個(gè)人在不斷探索和追尋中成長(zhǎng)和進(jìn)步。
第四段：美和社會(huì)進(jìn)步（舉例）
美的歷程對(duì)社會(huì)的進(jìn)步也起到重要的推動(dòng)作用。眾多的美術(shù)作品、音樂(lè)作品和文學(xué)作品豐富了人們的精神生活，塑造了社會(huì)的文化形象。藝術(shù)和美的追求成為社會(huì)的文化繁榮的重要標(biāo)志。此外，美的歷程也在科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展中發(fā)揮了積極作用。在設(shè)計(jì)和創(chuàng)新中，人們追求的不僅是實(shí)用性，也包括對(duì)美的追求。美的歷程推動(dòng)了社會(huì)不斷的創(chuàng)新和進(jìn)步。
第五段：美的歷程和自我價(jià)值（總結(jié)）
美的歷程作為個(gè)人成長(zhǎng)和社會(huì)進(jìn)步的重要推動(dòng)力，也在不斷反思和審視自我價(jià)值。通過(guò)追求美的歷程，我們可以更好地認(rèn)識(shí)自己、理解世界，并在不斷的實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)自己的潛能和價(jià)值。美的歷程讓我們更加關(guān)注自己的內(nèi)心需求和情感，通過(guò)不斷追尋美的過(guò)程，我們不僅能夠獲得身心的滿足，也增加了人生的意義和價(jià)值。
在美的歷程中，我們通過(guò)感受和欣賞各種美，獲得了愉悅和心靈的滿足。美對(duì)于個(gè)人的成長(zhǎng)和社會(huì)的進(jìn)步都有著積極的影響。在美的歷程中，我們從對(duì)美的追求中，認(rèn)識(shí)和了解自己，體會(huì)到生活的價(jià)值和意義。讓我們?cè)诿赖臍v程中不斷追尋和探索，讓美的存在成為我們生命中的座標(biāo)和動(dòng)力。
美的歷程讀后感篇八
這本書(shū)是李澤厚先生寫(xiě)的。
美，大概是很多人都在追求的吧。
但是如果，我問(wèn)你，什么是美，你能回答嗎？
你可能會(huì)說(shuō)，花開(kāi)的時(shí)候，那是美，日出和朝陽(yáng)那是美，王羲之的書(shū)法，那是美，范冰冰也是美。你會(huì)跟我說(shuō)，美是抽象的，是很難概括的。
百度百科上，是這樣定義的：美，是指能引起人們美感的客觀事物的一種共同的本質(zhì)屬性。人類關(guān)于美的本質(zhì)、定義、感覺(jué)、形態(tài)及審美等問(wèn)題的認(rèn)識(shí)、判斷、應(yīng)用的過(guò)程，是為美學(xué)。
美包括生活美和藝術(shù)美。
兩個(gè)最主要形態(tài)。生活美又分為自然美和社會(huì)美。
這可能算是比較學(xué)術(shù)性質(zhì)的去定義美了。
追求美卻是每個(gè)人的本性。但是，什么是美？美是如何產(chǎn)生的？美的本質(zhì)是什么？我們中國(guó)美學(xué)的著眼點(diǎn)在哪里？等等，這些問(wèn)題卻是一直以來(lái)人們不能很好解釋的。李澤厚先生用自己獨(dú)特的視角，在遠(yuǎn)古圖騰、青銅器亦或者是詩(shī)歌、小說(shuō)中都發(fā)現(xiàn)了美，而這些是普通人并不曾發(fā)現(xiàn)或沒(méi)有注意的，這點(diǎn)給了我們新的思考的切入點(diǎn)。
所以，在青銅饕餮的最后一個(gè)段落，李澤厚說(shuō)：“當(dāng)青銅藝術(shù)只能作為表現(xiàn)高度工藝水平的藝術(shù)作品時(shí)，實(shí)際便已到達(dá)它的終結(jié)之處。戰(zhàn)國(guó)的青銅巧則巧矣，確乎可以眩人心目，但如果與前述那種獰厲之美的殷周器物一相比較，則力量之薄厚、氣魄之大小，內(nèi)容之深淺，審美價(jià)值之高下，就判然有別。十分清楚，人們更愿意欣賞那獰厲神秘的青銅饕餮的崇高美，它們畢竟是那個(gè)‘如火烈烈’的社會(huì)時(shí)代青神的美的體現(xiàn)。它們才是青銅藝術(shù)的真正典范?！?/p>
我就是看了這個(gè)，便有了研究商代青銅器的沖動(dòng)。他是多么的美啊，無(wú)論從器形，從紋樣，都體現(xiàn)出了商代那個(gè)神秘而又獨(dú)特的朝代的東夷荒蠻之美，他神秘?？刹?，凌厲。我沉浸在青銅器的美里無(wú)法自拔，仿佛我的手能觸碰到它，撫摸著他身上那因人們恐懼崇敬鬼神而留下的烙印。
作者從原始部族談起中國(guó)的美學(xué)，為我們講述了每個(gè)時(shí)代，中國(guó)特有的美學(xué)，龍飛鳳舞，青銅饕餮，先秦理性精神，楚漢浪漫主義，魏晉風(fēng)度，佛佗世容，盛唐之音，韻外之致，宋元山水意境，明清文藝思潮。從宏觀的角度講述了華夏美學(xué)的產(chǎn)生與演變。
我對(duì)馮友蘭先生對(duì)這本書(shū)的評(píng)價(jià)記憶猶新：“它是一部大書(shū)，是一部中國(guó)美學(xué)和美術(shù)史，一部中國(guó)文學(xué)史，一部中國(guó)哲學(xué)史，一部中國(guó)文化史。這些不同的部門(mén)，你講通了。死的歷史，你講活了?！?/p>
美的歷程讀后感篇九
在盛唐時(shí)期，中國(guó)經(jīng)歷了詩(shī)歌、音樂(lè)、繪畫(huà)、建筑等各個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域的繁華發(fā)展，以及社會(huì)的繁榮昌盛。這段豐富多彩的歷史時(shí)期，即便距離我們?nèi)缃褚延星曛?，但其中的美的力量依然能夠感染和打?dòng)人心。經(jīng)歷了美的歷程盛唐之音的學(xué)習(xí)，我獲得了更深入的體會(huì)和感悟。
第一段：盛唐時(shí)期音樂(lè)的魅力
盛唐時(shí)期的音樂(lè)被譽(yù)為中國(guó)音樂(lè)的巔峰之作，它的獨(dú)特之處在于融合了各個(gè)民族的傳統(tǒng)音樂(lè)元素，在兼容并蓄中形成了一種獨(dú)具魅力的風(fēng)格。通過(guò)學(xué)習(xí)盛唐音樂(lè)，我深刻體會(huì)到它所傳達(dá)的情感和意境。例如，宋之問(wèn)的《滿江紅》通過(guò)優(yōu)美的旋律和歌詞來(lái)表達(dá)對(duì)祖國(guó)的深情，讓人忍不住為之動(dòng)容。而杜牧的《秋夕》則以緩慢悠揚(yáng)的節(jié)奏和細(xì)膩的演唱技巧，將人們迷戀于秋日的寧?kù)o和美好。盛唐音樂(lè)的魅力正是在于這種能夠緊密聯(lián)系著人們的情感和內(nèi)心世界的能力。
第二段：盛唐音樂(lè)帶給我的啟迪
學(xué)習(xí)盛唐音樂(lè)不僅僅是欣賞音樂(lè)，更是對(duì)自身品味、審美觀念和文化修養(yǎng)的一次提升。盛唐音樂(lè)以其獨(dú)特的音色、旋律和表演技巧給我?guī)?lái)了全新的音樂(lè)體驗(yàn)。它教會(huì)我如何去品味音樂(lè)，感受音樂(lè)中的細(xì)微之處，讓我學(xué)會(huì)用心去聆聽(tīng)和欣賞。同時(shí)，盛唐音樂(lè)也讓我深入了解了中國(guó)古代音樂(lè)的發(fā)展歷程和藝術(shù)特點(diǎn)，拓寬了自己的審美眼界，使我對(duì)于音樂(lè)本身有了更加深刻的認(rèn)識(shí)。
第三段：盛唐音樂(lè)對(duì)于現(xiàn)代音樂(lè)的影響
盛唐音樂(lè)雖然源自千年前的時(shí)代，但它卻有著超越時(shí)空的魅力。在現(xiàn)代的音樂(lè)創(chuàng)作中，我們可以看到盛唐音樂(lè)的影子。比如，現(xiàn)代音樂(lè)創(chuàng)作中常常運(yùn)用與盛唐音樂(lè)相似的音階、節(jié)奏等元素，使得作品更具有東方特色。同時(shí)，在盛唐音樂(lè)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的創(chuàng)新和改編，使得古老的音樂(lè)與現(xiàn)代的審美需求相結(jié)合。盛唐音樂(lè)對(duì)于現(xiàn)代音樂(lè)的影響是深遠(yuǎn)的，它使得我們?cè)谝魳?lè)創(chuàng)作中更加多樣化，更加豐富。
第四段：盛唐音樂(lè)的傳承與發(fā)揚(yáng)
盛唐音樂(lè)作為中華民族傳統(tǒng)音樂(lè)的重要組成部分，其傳承與發(fā)揚(yáng)是我們的責(zé)任和使命。我們應(yīng)當(dāng)通過(guò)學(xué)習(xí)和演唱盛唐音樂(lè)，將其傳統(tǒng)藝術(shù)之美傳承下去。同時(shí)，我們也要有創(chuàng)新思維，將盛唐音樂(lè)與現(xiàn)代的音樂(lè)形式相結(jié)合，使之得到更廣泛的傳播和影響。只有這樣，盛唐音樂(lè)才能真正走向世界，為我們國(guó)家和民族的文化事業(yè)做出更大的貢獻(xiàn)。
第五段：結(jié)語(yǔ)
盛唐音樂(lè)作為傳統(tǒng)音樂(lè)的瑰寶，是我們國(guó)家文化的重要組成部分。通過(guò)學(xué)習(xí)盛唐音樂(lè)，我不僅僅受益于美的享受，更重要的是獲得了人文修養(yǎng)和審美素養(yǎng)的提升。我相信，只要我們能夠繼續(xù)傳承和發(fā)揚(yáng)盛唐音樂(lè)，用心去欣賞和表達(dá)，我們的文化事業(yè)將會(huì)更加繁榮昌盛，讓盛唐之音在時(shí)光的長(zhǎng)河中永恒。
美的歷程讀后感篇十
《美的歷程》是一本以人們對(duì)美的追求和表達(dá)為主題的書(shū)籍。在閱讀這本書(shū)的過(guò)程中，我深深感受到了美對(duì)人類文明發(fā)展的重要性，并且對(duì)于美的定義和呈現(xiàn)產(chǎn)生了更加深刻的理解。以下將通過(guò)五個(gè)方面對(duì)《美的歷程》給予我的啟示和體會(huì)進(jìn)行闡述。
首先，這本書(shū)讓我意識(shí)到美的多樣性和包容性。美不僅僅存在于自然界的美景中，還存在于人類的創(chuàng)造中。書(shū)中通過(guò)展示了人類不同文化背景下的藝術(shù)作品和建筑風(fēng)格，向我展示了美的多樣性。在不同的文化中，人們對(duì)美的追求有著不同的理解和呈現(xiàn)方式。這使我明白到美是無(wú)國(guó)界的，跨越了民族和時(shí)空的限制。每一種美都有其存在的意義，值得我們?nèi)バ蕾p和尊重。
其次，書(shū)中的故事和插圖使我更加深入地了解了美的歷史與演變。這本書(shū)涵蓋了從古代哲學(xué)家的美學(xué)思想到當(dāng)代藝術(shù)家的創(chuàng)作，將美的歷程呈現(xiàn)得絲絲入扣。通過(guò)對(duì)歷史上各個(gè)時(shí)期藝術(shù)形式的介紹，我發(fā)現(xiàn)美的演變是一個(gè)不斷變化和進(jìn)化的過(guò)程。從最初的對(duì)自然界的模仿，到對(duì)人體比例和光影的研究，再到現(xiàn)代的抽象藝術(shù)，每個(gè)時(shí)期都在前人基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，推動(dòng)著美學(xué)的進(jìn)步。這讓我明白到美是具有包容性和創(chuàng)新性的，它隨著人類文明的進(jìn)步而不斷發(fā)展。
第三，書(shū)中描繪的美的歷程引發(fā)了我對(duì)美的認(rèn)知和創(chuàng)造的思考。美對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)有不同的定義和感受。這讓我意識(shí)到美是主觀的，每個(gè)人都能從不同的角度去發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造美。美并不僅限于藝術(shù)和建筑，它還存在于日常生活中的細(xì)節(jié)和人與人之間的交流中。通過(guò)觀察、思考和表達(dá)，我們可以創(chuàng)造出屬于自己的美。這讓我對(duì)于發(fā)現(xiàn)和表達(dá)美的能力更加自信，并激發(fā)了我在生活和工作中表達(dá)美的欲望和動(dòng)力。
第四，書(shū)中對(duì)美的講述傳達(dá)了一種積極向上的情緒和力量。從古代至今，人們追求和欣賞美是因?yàn)樗芙o予人心靈的愉悅和啟迪。無(wú)論是遠(yuǎn)古時(shí)代的洞穴壁畫(huà)，還是現(xiàn)代的音樂(lè)和電影，美都能激發(fā)人們的情感和思考。美是人類文明的精神支柱，它讓人們感受到生命的意義和價(jià)值。因此，在追求和欣賞美的道路上，我們應(yīng)該積極向上，用美來(lái)滋養(yǎng)我們的內(nèi)心，讓自己變得更加充實(shí)和快樂(lè)。
最后，這本書(shū)讓我明白了每個(gè)人都是美的創(chuàng)造者和傳承者的重要性。美不僅僅是被觀賞和欣賞的對(duì)象，我們每個(gè)人都有能力去創(chuàng)造和傳遞美。無(wú)論是經(jīng)過(guò)專業(yè)訓(xùn)練的藝術(shù)家，還是普通人，在生活和工作中都有機(jī)會(huì)去塑造美。無(wú)論是我們的行為舉止，還是我們的表達(dá)方式，都能通過(guò)注入美的元素而變得更加令人欽佩和引人注目。因此，我們應(yīng)該保持對(duì)美的追求和發(fā)現(xiàn)的心態(tài)，用美來(lái)裝飾我們的生活軌跡，為社會(huì)創(chuàng)造更多美的價(jià)值。
總之，在閱讀《美的歷程》這本書(shū)的過(guò)程中，我深深感受到了美的重要性和無(wú)窮魅力。它包含著多樣性和包容性，是一個(gè)不斷變化和進(jìn)化的過(guò)程。它是主觀的，每個(gè)人都能發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造美。它給予人們愉悅和啟迪，讓人們感受到生命的意義和價(jià)值。它需要我們每個(gè)人積極向上地追求和傳遞，用美來(lái)裝飾我們的生活。通過(guò)這本書(shū)，我對(duì)于美的定義和呈現(xiàn)有了更加深刻的理解，并更加堅(jiān)定了在生活中追求和傳遞美的信念。
美的歷程讀后感篇十一
隱者在人們眼中似乎是獨(dú)居山林，遠(yuǎn)離塵囂之人，然而一個(gè)真正的影視不應(yīng)該只是避開(kāi)門(mén)前的車(chē)馬喧囂，而應(yīng)該在心里修籬種菊。
在政治動(dòng)蕩的魏晉時(shí)期，這天人合一的“理想”在社會(huì)矛盾沖擊中，早已被許多人忘記了這個(gè)時(shí)代涌現(xiàn)出：二王，竹林七賢，王謝等等名士。這類名士都在探究生命的意義，但是真正打動(dòng)我的是陶潛。
寒山詩(shī)云；：“人問(wèn)寒山道，寒山路不通。夏天冰未釋，日出霧朦朧。似我何由屆，與君心不同。君心若似我，還得到其中?！?/p>
寒山的灑脫是看清了塵世喧囂，而后選擇在心里修籬種菊，他大概早已把環(huán)境和佛道融于內(nèi)心了。寒山浪游天下，最后選擇皈依佛門(mén)，隱居天臺(tái)，和高僧暢談，隱修于世。在大唐盛世，他為何要做隱者？因?yàn)樗麩o(wú)法在塵世中求得榮耀，在三十歲以后，他是被迫走上一條與流俗文人不同的道路。這期間，他要經(jīng)歷多少折磨和自我超越，才能擺脫塵世的束縛，跳出世俗主流的價(jià)值觀，獨(dú)自為自己尋找一個(gè)生存的依托。
寒山之道不僅美在冰未釋霧朦朧的山林幽景，而且還美在與促進(jìn)了佛學(xué)、哲學(xué)與自然的合一。他用他通俗易懂，機(jī)趣昂然的詩(shī)作，陳述自己的境遇為世人指點(diǎn)迷津。他以超世之心行入世之事，這種高度的責(zé)任感只有在唐朝這樣的盛世年華才能孕育。
不同的時(shí)代背景卻成了美學(xué)發(fā)展的催化劑，每個(gè)時(shí)代的隱者都有著自己的風(fēng)范，他們?cè)趯で笊饬x的路上留下藝術(shù)，締造了美，描繪了歷史。他們交給自己的這張答卷，也帶給了后世的人們豐富的寶藏。
美的歷程讀后感篇十二
美的歷程這本書(shū)揭示了眾多美學(xué)現(xiàn)象的歷史積淀和心理積淀，具有渾厚的整體感與深刻的歷史感。那讀者從書(shū)中學(xué)到什么呢?下面是本站小編精心為你整理美的歷程讀后感，一起來(lái)看看。
前不久，我通讀了李澤厚先生的著作《美的歷程》。雖然這與我的專業(yè)學(xué)科沒(méi)有太大的必然聯(lián)系，但它們卻深深吸引著我。 《美的歷程》是我接觸的第一部美學(xué)的著作，深知李澤厚先生在美學(xué)上很有建樹(shù)。剛拿到《美的歷程》這本書(shū)時(shí)，覺(jué)得它厚得讓人望而生畏。但打開(kāi)了它便欲罷不能了。其中有大量的珍藏插圖，使人對(duì)“美”的理解更直觀更形象。從原始社會(huì)到明清文藝，《美的歷程》從宏觀的角度寫(xiě)對(duì)中國(guó)數(shù)千年的藝術(shù)、文化作了概括描述和美學(xué)把握。這是一段驚人的歷史，一部真美的歷程。
《美的歷程》全書(shū)共分十章，每一章評(píng)述一個(gè)重要時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)神或某一藝術(shù)門(mén)類的發(fā)展。它并不是一部一般意義上的藝術(shù)史著作，重點(diǎn)不在于具體藝術(shù)作品的細(xì)部賞析，而是以人類學(xué)本體論的美學(xué)觀把審美、藝術(shù)與整個(gè)歷史進(jìn)程有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)，點(diǎn)面結(jié)合，揭示出各種社會(huì)因素對(duì)于審美和藝術(shù)的作用和影響，對(duì)中國(guó)古典文藝的發(fā)展作出了概括的分析與說(shuō)明。
主要貫穿全書(shū)的思想乃是“有意味的形式”。李澤厚先生的這一思想是在克萊夫·貝爾(clive bell)提出的“美”是“有意味的形式” (significant form)的著名觀點(diǎn)上加以繼續(xù)發(fā)展和完善的。clive bell認(rèn)為“有意味的形式”決定于能否引起不同于一般感受的“審美情感”(aesthetic emotion)，而“審美感情”又來(lái)源于“有意味的形式”。李澤厚先生認(rèn)為他的這一觀點(diǎn)“由于陷在循環(huán)論證中而不能自拔”，因此李澤厚先生在這一基礎(chǔ)上將其發(fā)展完善為“積淀了社會(huì)內(nèi)容的自然形式”，克服了這一理論限于本身的缺陷。
《美的歷程》中提出了諸如原始遠(yuǎn)古的“龍飛鳳舞”，殷周青銅器藝術(shù)的“獰厲的美”，先秦理性精神的“儒道互補(bǔ)”，楚辭漢賦，漢畫(huà)像石“龍蟒主義”，“人的覺(jué)醒”的魏晉風(fēng)度，六朝、唐、宋佛像雕塑，宋山水繪畫(huà)以及詩(shī)，詞，曲各具審美三品類，明清時(shí)期小說(shuō)，戲曲由浪漫而感傷而現(xiàn)實(shí)三變遷等重要概念，多發(fā)前人所未發(fā)，它回顧了中國(guó)歷史，引發(fā)人對(duì)美的探索，對(duì)歷史的深思，對(duì)未來(lái)的憧憬。
從東漢滅亡到唐帝國(guó)建立，這中間的四百年是中國(guó)歷史上一個(gè)大動(dòng)亂的時(shí)期。朝代屢換，戰(zhàn)亂頻仍，階級(jí)和民族的壓迫剝削殘酷而野蠻，常有暴虐殺戮，苦難無(wú)邊?，F(xiàn)實(shí)世界毫無(wú)公平和合理可言，于是佛教走進(jìn)了人們的心靈，人們?cè)谧诮讨械玫桨参?，得以逃避現(xiàn)實(shí)世界。于是，相應(yīng)的體現(xiàn)在石窟藝術(shù)上，如割肉喂鴿、舍身飼虎等悲慘的佛經(jīng)故事成為壁畫(huà)的主要題材，這無(wú)疑是悲慘現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)寫(xiě)照;另外石窟佛身雕塑的造型特征卻是寧?kù)o、高超、飄逸的，正是這與人世間的強(qiáng)烈反差，使得人們把絕望中的希望、美好的理想都寄托在它身上。此時(shí)的北魏雕塑，形成了中國(guó)雕塑藝術(shù)的理想美的高峰。這是第一時(shí)期。第二時(shí)期是唐前期，此時(shí)社會(huì)和平穩(wěn)定，于是對(duì)佛國(guó)的想望和宗教的要求便有變化，在石窟中，則佛像有了更多人情味和親切感，而壁畫(huà)中先前那些殘酷悲慘的場(chǎng)景圖畫(huà)也消失了，代之以各種幻想出來(lái)的“極樂(lè)世界!’的佛國(guó)景象。這一時(shí)期的石窟藝術(shù)，被作者稱為“幸福存夢(mèng)想，以引人入勝的虛幻頌歌”。第三時(shí)期起于中唐，當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)上較為發(fā)達(dá)，政治上科舉制度確立，世俗地主勢(shì)力大增，而中上層廣泛追求奢侈享受。中國(guó)封建社會(huì)開(kāi)始走向它的后期。這一歷史變化到北宋完成。而這一切在敦煌壁畫(huà)中體現(xiàn)出來(lái)：現(xiàn)實(shí)生活的寫(xiě)真逐漸在壁畫(huà)中占據(jù)重要位置，人世的生活戰(zhàn)勝了天國(guó)的信仰，藝術(shù)的形象超過(guò)了宗教的教義。而到了宋代，雕塑同樣迅異于魏、唐。它不是思辨的神(魏)或主宰的神(唐)，而完全是世俗的神，即人的形象。這時(shí)的石窟藝術(shù)，其宗教意義已微乎其微了。石窟藝術(shù)這三個(gè)時(shí)期的演變，正昭示著藝術(shù)的發(fā)展與變更正與社會(huì)的發(fā)展與變更息息相關(guān)。
在本書(shū)中，作者以細(xì)密的考察論述了繪畫(huà)、雕塑、建筑、文學(xué)、書(shū)法等藝術(shù)門(mén)類在各個(gè)時(shí)代的興起與演變。并在充足的個(gè)例分析之下以高度凝練的語(yǔ)言指出了各個(gè)重要對(duì)代的藝術(shù)精神。
今天，我剛在網(wǎng)上看了一本這樣的書(shū)，名字叫《美的歷程》。書(shū)的題目就讓人很想知道下面的內(nèi)容是什么，很吸引人。
著人們的思想、情感、觀念、意緒，經(jīng)常使人一唱三嘆，流連不已。
我們?cè)谶@里所要匆匆邁步走過(guò)的，便是這樣一個(gè)美的歷程。那么，從哪里起頭呢?
書(shū)的一開(kāi)頭就用：美是關(guān)乎心靈的事情，不可復(fù)制，幾近于偶爾雪上留痕，一線佛里梵音。所以記錄美的歷程，實(shí)在是吃力不討好，承載它的除了美自身，更在于后來(lái)者審視的心靈敏銳度。這樣一段話為開(kāi)頭，同時(shí)也讓我看到美的心靈是會(huì)怎樣面對(duì)生活。
前不久，我通讀了李澤厚先生的著作《美的歷程》。美學(xué)和哲學(xué)是我今年頗感興趣的兩門(mén)學(xué)科，雖然這與我的專業(yè)學(xué)科沒(méi)有太大的必然聯(lián)系，但它們卻深深吸引著我。
《美的歷程》全書(shū)共分十章，每一章評(píng)述一個(gè)重要時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)神或某一藝術(shù)門(mén)類的發(fā)展。它并不是一部一般意義上的藝術(shù)史著作，重點(diǎn)不在于具體藝術(shù)作品的細(xì)部賞析，而是以人類學(xué)本體論的美學(xué)觀把審美、藝術(shù)與整個(gè)歷史進(jìn)程有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)，點(diǎn)面結(jié)合，揭示出各種社會(huì)因素對(duì)于審美和藝術(shù)的作用和影響，對(duì)中國(guó)古典文藝的發(fā)展作出了概括的分析與說(shuō)明。
于是，相應(yīng)的體現(xiàn)在石窟藝術(shù)上，如割肉喂鴿、舍身飼虎等悲慘的佛經(jīng)故事成為壁畫(huà)的主要題材，這無(wú)疑是悲慘現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)寫(xiě)照;另外石窟佛身雕塑的造型特征卻是寧?kù)o、高超、飄逸的，正是這與人世間的強(qiáng)烈反差，使得人們把絕望中的希望、美好的理想都寄托在它身上。此時(shí)的北魏雕塑，形成了中國(guó)雕塑藝術(shù)的理想美的高峰。
初始，盧照鄰駱賓王使詩(shī)歌由宮廷走向生活，劉希夷張若虛又使之變而為青春少年的清新歌唱;王勃等初唐四杰繼而把《春江花月夜》式的少年空靈的感傷，化而為壯志滿懷求建功立業(yè)的具體歌唱;終于，陳子昂喊出“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者……”盛唐之音自此而始。此后，邊塞詩(shī)、田園詩(shī)各擅勝場(chǎng)，前者豪邁勇敢，一往無(wú)前，后者優(yōu)美寧?kù)o，明朗健康。而李白，更以其狂放恣肆的氣魄，天縱神授的奇才，奏出了盛唐藝術(shù)的最強(qiáng)音。惟其有盛唐，才能有
唐詩(shī)
，有李白。它們的出現(xiàn)離不開(kāi)人的覺(jué)醒這個(gè)主題，是這個(gè)“人的主題”的具體審美表現(xiàn)。
這是真實(shí)、平凡而不可企及的美。看來(lái)是如此客觀地描繪自然，卻只有通過(guò)高度自覺(jué)的人的主觀品格才可能達(dá)到。
在本書(shū)中，作者以細(xì)密的考察論述了繪畫(huà)、雕塑、建筑、文學(xué)、書(shū)法等藝術(shù)門(mén)類在各個(gè)時(shí)代的興起與演變。并在充足的個(gè)例分析之下以高度凝練的語(yǔ)言指出了各個(gè)重要對(duì)代的藝術(shù)精神：
盡管我們后來(lái)在知識(shí)的世界各自有一段自己的探險(xiǎn)歷程，但李澤厚先生的存在是永遠(yuǎn)的，正如對(duì)于我們，青春的回憶是永遠(yuǎn)的一樣.......
美從生命開(kāi)始，走向生命，融化生命……——題記
鳥(niǎo)瞰著美伴隨著時(shí)間流淌千年的痕跡，漸漸發(fā)現(xiàn)，美是有生命的，她打開(kāi)了每個(gè)時(shí)代的靈魂，她給予人們感性自覺(jué)與理性思考。漸漸發(fā)現(xiàn)，她擁有深厚的生命厚度與長(zhǎng)度，她播灑智慧的光芒讓人性在天地間閃耀。漸漸發(fā)現(xiàn)，美是莊周夢(mèng)蝶那剎那的微笑，是孔子憂天下那沉重的腳步，是那高山流水的絕唱，是敦煌的飛天，是魏晉的風(fēng)度，是盛唐的青蓮，是夢(mèng)斷紅樓后的蒼涼與寂寞。真正的美是讓人的靈魂顫動(dòng)的。她帶給人心靈的不僅僅只是那短暫的快樂(lè)與幸福，還有那記憶深處彌漫飄逸的一縷芬芳。
陡然發(fā)現(xiàn)自己對(duì)美的認(rèn)識(shí)的淺薄，只看到了美的表面，卻忽略了美的本質(zhì)，忽略了美帶給人心靈的如生命扎根般的永恒感動(dòng)。美一直在我們的身邊，她來(lái)自于生活，卻高于生活。溫暖而愜意的美，需要知己般的聆聽(tīng)與理解，需要生命的空間去容納，需要用整個(gè)時(shí)代的生命厚度去衡量，需要用真誠(chéng)透明的靈魂去感知。生活給予美以生命，美給予生活以感動(dòng)。
《美的歷程》終于讓我明白，真正的美是需要人與自然的交流與相互和解，是需要從生活的點(diǎn)滴中去仔細(xì)品味的，真正的美是要在如鏡的心中才能看見(jiàn)，同時(shí)看見(jiàn)自己的內(nèi)心感動(dòng)。從《美的歷程》中，我讀懂了生活，讀懂了美那澎湃無(wú)限的生命力正是來(lái)自于生活，而這種生命力需要我們用對(duì)生命的熱情去感知，只有這樣，美才能在眼前升華，真正富有一種動(dòng)態(tài)的美感與生命的力度，而不是靜止虛無(wú)、沉默寂寥。
千百萬(wàn)年智慧與生命的積淀在眼前的城市里流浪，沒(méi)有歸宿與認(rèn)同的依靠。然而美的生命總是有規(guī)則地出發(fā)與回歸，無(wú)論世事滄桑卻依然生生不息，綿延不止，她沉睡于每一個(gè)人最初清澈的記憶，一夢(mèng)斑斕，夢(mèng)醒之后依舊浪漫，感動(dòng)，絢爛，美的尊嚴(yán)傲然于天地之間?！吧钣肋h(yuǎn)都不會(huì)拋棄如此深刻的感動(dòng)，從古至今。”《美的歷程》低語(yǔ)著。
從先秦百家對(duì)自我精神來(lái)去的溯源到魏晉名士對(duì)于人的價(jià)值、文的覺(jué)醒的求索到南宋有無(wú)之境的深刻探討，先人對(duì)內(nèi)化本我的美的追求作為外在物質(zhì)追求的另一面，承載了太多沉重而偉大的思考與記憶。從自然走向人類本身，從對(duì)未知力量的崇拜到對(duì)自我意識(shí)的發(fā)掘，神秘的圖騰，古拙的漢塑，靈動(dòng)的書(shū)法，哀婉的紅樓，虛實(shí)相間的山水人情，都是歷史在尋找美的最初的載體?！睹赖臍v程》引領(lǐng)我從感性的思考，從親歷式的閱讀體驗(yàn)中去觸摸生命之美的溫度，追尋美的足跡，獲得美的感悟與啟迪。
我仿佛觸到了這個(gè)文明古國(guó)心靈的歷史，仿佛經(jīng)歷了千年以來(lái)懸于靈魂深處的感動(dòng)。在美的感召下，生命變得敞亮而豁達(dá)，平靜而深邃。
作為人感性認(rèn)識(shí)中自覺(jué)觸發(fā)的一種意識(shí)知覺(jué)，作為一個(gè)時(shí)代的精神火花的凝聚，美她永存于每一個(gè)人內(nèi)心的深處。當(dāng)外在的美使生命與感動(dòng)合拍的那瞬間，我們需要做的，是聆聽(tīng)生命之大美，是讓自己的心靈與美水乳交融，并成為內(nèi)在美的自覺(jué)載體。
一如莊子的生命有七重境界：外天下，外物，外生，朝徹，見(jiàn)獨(dú)，無(wú)古今，不生不死。他不惜把一切的生命元素拋棄，甚至把肉體的生命在第三重境界便與意識(shí)相剝離，最后還剩下什么?是一種永恒靜止的美的生命的延續(xù)，是一種面對(duì)自我世界的偉大思考和假設(shè)。生命成為了美，把世界凝固在意識(shí)的一秒，只有美在流動(dòng)。莊子把如此抽象的內(nèi)在的美的感動(dòng)以生命的形式外化，生命價(jià)值的提升與意識(shí)的超越是美的終極意義與價(jià)值。這樣的灑脫與超然，這樣的大徹大悟是怎樣的一種美的境界?她如扶風(fēng)而來(lái)的笛聲，直抵我們的心靈深處。
一剎那的感動(dòng)，在千年風(fēng)霜間永恒……我浮躁的心終于安靜下來(lái)，窗外露臺(tái)的一角有紫藤蘿在柔風(fēng)中輕歌曼舞，那隨風(fēng)飄搖的律動(dòng)如生命的呼吸與吐納于這林立的樓宇間，澄澈，絢爛，沉靜，驚奇，原來(lái)美可以在任何一個(gè)角落任何一個(gè)時(shí)間的流里潛滋暗長(zhǎng)，只因愛(ài)美的心，生命的力，溫暖的情。
美的歷程讀后感篇十三
盛唐時(shí)期，是中國(guó)古代歷史上最為輝煌的時(shí)代之一。這個(gè)時(shí)期，物質(zhì)財(cái)富的豐富、文化藝術(shù)的繁榮都使得盛唐成為了人們追求美的理想之地。其中，盛唐之音更是盛世美景中熠熠生輝的一道亮麗風(fēng)景線。在近期參觀了“美的歷程盛唐之音”展覽之后，我深受啟迪，對(duì)這段歷史也有了新的認(rèn)識(shí)。
首先，盛唐之音給予我的感受是其莊嚴(yán)肅穆。在展覽中，我看到了大量古琴、簫、笛等樂(lè)器的展示。這些樂(lè)器在盛唐時(shí)期是殿廷樂(lè)隊(duì)必備的樂(lè)器之一，也是宴會(huì)、祭祀等場(chǎng)合不可缺少的音樂(lè)伴奏。這些樂(lè)器整體上呈現(xiàn)出深沉厚重、端莊大氣的藝術(shù)風(fēng)格。通過(guò)這些樂(lè)器的展示，我仿佛回到了盛唐時(shí)期的殿廷，感受到了那時(shí)深沉莊嚴(yán)的氛圍。在當(dāng)時(shí)的人們心中，盛唐之音是與帝王將相大臣們的榮耀、威嚴(yán)相呼應(yīng)的，在這種聲音的陪伴下，他們無(wú)不倍感自豪。
其次，盛唐之音給予我的感受是其婉轉(zhuǎn)動(dòng)人。在展覽中，我看到了許多盛唐時(shí)期的詩(shī)歌和曲譜。這些作品以其文采華麗和意境深遠(yuǎn)而著稱，成為了盛唐文學(xué)的重要組成部分。有的詩(shī)歌描繪了大自然的美景，如楊柳依依、春風(fēng)拂面；有的作品表達(dá)出了對(duì)愛(ài)情的憧憬和執(zhí)著，如《青玉案·元夕》中的“今宵酒醒何處，楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆?；還有一些作品描述了盛唐時(shí)期的宮廷生活，如《長(zhǎng)恨歌》描繪了唐玄宗與楊貴妃之間的悲歡離合。這些作品以其婉轉(zhuǎn)動(dòng)人的藝術(shù)形式，將盛唐時(shí)期的風(fēng)采展現(xiàn)得淋漓盡致。無(wú)論是當(dāng)時(shí)的文人雅士還是今人后世，都無(wú)不為這些作品所折服，其在音樂(lè)與詩(shī)歌中的魅力在感動(dòng)著每一個(gè)人的心靈。
再次，盛唐之音給予我的感受是其繁盛熱鬧。在展覽中，我看到了許多流傳至今的盛唐樂(lè)舞作品。這些舞蹈作品動(dòng)作繁復(fù)多變，旋律歡快飽滿，充滿了節(jié)奏感。在當(dāng)時(shí)的盛唐時(shí)期，伴隨著沙丘風(fēng)暴般熱烈而激蕩的音樂(lè)，宮廷貴族們爭(zhēng)相舞動(dòng)著輕盈的身姿，展現(xiàn)自己的風(fēng)采，同時(shí)也表達(dá)對(duì)盛世的熱愛(ài)與向往。這些舞蹈作品無(wú)論是在形式上還是在氛圍上都展現(xiàn)出了盛唐時(shí)期文化藝術(shù)的繁盛與熱烈，讓人難以置信。
最后，盛唐之音給予我的感受是其深廣的影響。在展覽中，我看到了許多盛唐樂(lè)器和文藝作品的東西方交流時(shí)的影響。盛唐時(shí)期作為繁榮強(qiáng)盛的時(shí)代，吸引了許多外國(guó)使節(jié)和商賈紛紛來(lái)華，他們將自己國(guó)家的音樂(lè)藝術(shù)與盛唐之音相結(jié)合，產(chǎn)生了一種獨(dú)特而新穎的文化藝術(shù)。而盛唐時(shí)期的音樂(lè)藝術(shù)，也隨之流傳到了東方其他國(guó)家。如當(dāng)時(shí)的波斯國(guó)王興師問(wèn)罪、求唐公主為妃所寫(xiě)的《青春舞曲》，是波斯民眾對(duì)盛唐文化的贊美與向往。這一切都表明了盛唐之音的深遠(yuǎn)影響和歷史價(jià)值。
綜上所述，參觀“美的歷程盛唐之音”展覽讓我重新認(rèn)識(shí)了盛唐時(shí)期的音樂(lè)藝術(shù)。盛唐之音莊嚴(yán)肅穆，婉轉(zhuǎn)動(dòng)人，繁盛熱鬧，深廣影響。這些都是盛唐時(shí)期最具代表性的文化藝術(shù)之一，無(wú)疑也是中華文化的瑰寶。通過(guò)這次參觀，我對(duì)盛唐之音有了更深的體會(huì)和認(rèn)識(shí)，也更加敬佩和熱愛(ài)這段歷史。同時(shí)，我也體會(huì)到了文化藝術(shù)對(duì)社會(huì)的影響和人們內(nèi)心情感的表達(dá)，這種力量是無(wú)法被忽視的重要。愿盛唐之音繼續(xù)傳承下去，為世界文化的發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。
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