寫讀后感絕不是對原文的抄錄或簡單地復(fù)述，不能脫離原文任意發(fā)揮，應(yīng)以寫“體會”為主。如何才能寫出一篇讓人動容的讀后感文章呢？以下是小編為大家準(zhǔn)備的讀后感精彩范文，希望對大家有幫助!
距離的奧秘讀后感 距離讀后感篇一
聽媽媽說，世界上最好的感覺是愛，世界上最好的語言是詩。世界上最長的距離是多少？僅僅是兩極之間嗎？直到遇見泰戈爾，我才知道世界上最遠(yuǎn)的距離是什么。
世界上最遙遠(yuǎn)的距離
不，生與死的距離
是我站在你面前
你不知道我愛你。
……
就是這樣一首詩，沒有漂亮的裝飾，沒有華麗的文字。全詩重復(fù)著“世界上最遠(yuǎn)的距離……，不是……，而是……”，給人一種美的音樂享受，一種冰冷的悲哀。
全詩所表達(dá)的情感層層遞進，讓讀者的心隨著詩的節(jié)拍跳動。你想想：比相愛卻不表白更遠(yuǎn)的是分開，比痛苦的想法更遠(yuǎn)的是掩蓋感情；比把心思埋在心里更遠(yuǎn)的是，在遇見之前注定錯過今生…
讀著這首節(jié)詩，眼前仿佛出現(xiàn)了一幅畫面：蝴蝶被風(fēng)吹散，雙星并排飛得越來越遠(yuǎn)，同枝黃花不能相依，恩愛的樹葉不能歸根。這樣的事情自古以來就很少見嗎？梁山伯祝英臺充滿情感，羅密歐與朱麗葉在坎坷中追尋…
?。∵@一句話似乎可以詮釋我的整個內(nèi)心。每次讀到這首詩，我的心里都會充滿兩種不同的感受：一種是悲傷，因為愛情不完美而悲傷，覺得生活充滿了愁悶和悲歡離合；另一種是喜悅，因為至少還有愛！
也許世界上最遠(yuǎn)的距離是鳥和魚的距離，正如詩中所說，因為一個在廣闊的天空，一個在深海海底。
我不知道讀一首詩會不會有這樣矛盾的感覺，但是我越來越喜歡詩歌和情詩了，因為它們是最好的！
距離的奧秘讀后感 距離讀后感篇二
讀周國平的這本書已是四月初的事情，至今依舊沉醉。那時用心將整本書仔細(xì)閱讀完畢，遇見很多與靈魂相撞文字?，F(xiàn)摘錄如下：
一、關(guān)于童年和童心
回首往事，誰不緬懷童年的幸福？童年之所以幸福，是因為那時候我們有最純凈的感官。
童年之所以令人懷念，是因為我們在童年曾經(jīng)一度擁有永恒。自從失去了童年，我們也就失去了永恒。從那以后我所知道的唯一永恒便是我死后時間的無限綿延，我的永恒的不存在。
在一切往事中，童年占據(jù)著最重要的篇章，童年是靈魂生長的源頭。我甚至說，靈魂無非就是一顆成熟了的童心，因為成熟而不會再失去。
始終攜帶著童年走人生之路的人是幸福的，由于心中藏這永不枯竭的源泉，最荒涼的沙漠也化作了美麗的風(fēng)景。
光陰蹉跎，世界喧囂，我自己要警惕，在人生旅途上保持一分童趣和閑心是不容易的。
所謂大人先生者不失赤子之心，正說明智慧是童心的守護神。凡童心不滅的人，必定對人生有著相當(dāng)?shù)膹匚?。所謂徹悟就是要把生死的道理想明白。
具有詩人氣質(zhì)的人，往往在智慧上和情感上都早熟，他始終保持一顆淳樸的童心。
孩子或者像孩子一樣單純的人，目的意識淡薄，沉浸在過程中，過程和目的渾然不分，他們能夠隨遇而安，即事起興，不易感到無聊。
二、關(guān)于人與人生
在人生畫面上，夢幻也是真實的一筆。
人是怎樣獲得一個靈魂的？通過往事。
理想便是靈魂的寄托。
在理想主義普遍遭恥笑的時代，一個人仍然堅持做理想主義者，就必定不是因為幼稚，而是因為精神上的成熟與自覺。
靈性是心靈的理解力。有靈性的女人天生慧質(zhì)，善解人意，善悟事物的真諦。她極其單純，在單純中卻有一種驚人的深刻。
我是一個勤于思考的人，然而，當(dāng)我檢點思考結(jié)果的時，卻發(fā)現(xiàn)我弄明白的似乎只有這一個簡單的事實——今天我活著。
萬有皆逝，唯有精神永存。
人生中，只有死是必然，其余一切均屬偶然。
生活是一場永遠(yuǎn)不能成為正式演出的彩排，一張永遠(yuǎn)不能稱為正式作品的草圖。
人處在時間和空間的交叉點上，作為瞬息和有限的存在物，卻向往永恒和無限。
靈魂是人的精神自我的棲居地，所尋求的是真摯的愛和堅實的信仰，關(guān)注的是生命意義的實現(xiàn)。幸福只是靈魂的事，它是愛心的充實，是一種活得有意義的鮮明感受。
對于一個洋溢著生命熱情的人來說，幸福就在于最大限度第窮盡人生的各種可能性，其中包括困境和逆境。
與天才相比，最富于幻想的女子也是過于實際的。
青春未必全是舔吻和鮮花。有這樣一些敏感的心靈，對于他們，青春意味著平生第一次精神危機，意味著某種幻滅和覺醒。
他只是貌似在看、在聽、在生活罷了，實際上早已是一具沒有靈魂的空殼。
三、關(guān)于愛情和婚姻
有一個字，內(nèi)心嚴(yán)肅的人最不容易說出口，有時因為它太假，有時是因為它太真。
真正的愛情是靈魂與靈魂的相遇。
家是一個活的有生命的東西。所以，我們要把它作為活的有生命的東西那樣，懷著疼愛之心去珍惜它。
古猶太法典告訴我們，當(dāng)一個人和他的結(jié)發(fā)妻子離婚時，甚至圣壇也會為他們哭泣。
真實的感情往往找不到語言，真正的兩心契合也不需要語言，謂之默契。
人生最美好的時刻都是此時無聲勝有聲的，不獨愛情如此。
四、關(guān)于藝術(shù)
一個藝術(shù)家無論在閱歷和技巧方面如何成熟，在心靈上卻永遠(yuǎn)是孩子，不會失去童年的清新直覺和少年微妙心態(tài)。
美如此令人心醉，人類的語言又如此貧乏無力……除了藝術(shù)，沒有什么能把美留住。除了作品，沒有什么能把靈感留住。
距離的奧秘讀后感 距離讀后感篇三
初讀周國平先生的書，我慶幸我看到了這樣的一段話，“每個人都是一個宇宙……人仿佛有兩個自我，一個自我到世界上去奮斗，去追求，也許凱旋，也許敗歸；另一個自我便含著寧靜的微笑，把這遍體汗水和血跡的哭著笑著的自我迎回家來，把豐厚的戰(zhàn)利品指給他看，連敗歸者也有一份?！庇浀卯?dāng)年的我還把這段話抄在了活頁紙上，大學(xué)四年里，本子的扉頁語一直都沒有變過，一直都是這段溫暖又激勵的話語。
它就像路的盡頭的那盞燈，一直指引著我前行，它更像是我深藏于內(nèi)心的一個溫暖的家園，時刻都對我喃喃細(xì)語，“累了就回家?！睍r光荏苒，如今的我已不再是那象牙塔里的人兒，一頭扎進了工作后，生活也復(fù)雜了許多，不能說迷茫滿布，困擾也是不少的，很難能靜下心一讀好書。
于周國平先生，我是心懷感激的。正是這么一個樸實溫暖的哲學(xué)家讓我對哲學(xué)產(chǎn)生了興趣，哲學(xué)也不盡是晦澀難啃的理論，也不都是些抽象難懂的哲學(xué)問題，原來我們也可以過上一種哲學(xué)的生活。哲學(xué)與生活，也是理性與感性。一個不感性又不理性的人，生活不一定精彩，但也肯定是純樸的。一個既感性又理性的人，理性的光輝普照生活中的雜緒萬千，若能理得清清楚楚，想個透徹明白，那便是有福氣的生活。倘若總是在感情與理性之間徘徊與掙扎，那便是糾結(jié)叢生。
理性而不感性，生活會枯燥些，但應(yīng)該也是井井有條的。人最怕的就是感性而不理性。缺少了理性對生活的整理，人就容易迷失在感性化的生活里。莫名的挫敗感，難以驅(qū)逐的空虛感，對未來的無力感，斗志昂揚又情緒低落，自信又自卑，生活陷在情緒化的泥潭中無法解脫。
感性是天生的，你不能控制自己對一花一木傷懷。感性也并非不好，它讓生活變得更加豐富。但要豐富且多彩，人就必須理性的活著。作為一個普通人，我們理性不必達(dá)到通曉生死的哲人智慧，我們理性的活著，只需要接受現(xiàn)實，接受自我。接受現(xiàn)實，人理性活著的第一步。接受現(xiàn)實，生活的每一步才能扎實的落在土地上。
而接受現(xiàn)實，最重要的莫過接受自我。恰當(dāng)?shù)淖晕以u價，你才不會陷入無謂的自信與自卑之中。接受了現(xiàn)實，你就要著手做你力所能及的事。做自己力所能及的事，時間于你才真正產(chǎn)生了價值。做力所能及的事，一是有得做，二是可做，在一點一滴的小成功中積攢把握生活的信心。
距離的奧秘讀后感 距離讀后感篇四
這本書之所以我給了低分，是因為只有前幾章還是讓我比較觸動的，后面的文章之所以不好，多數(shù)是給我一種讀書筆記照搬觀點的感覺，同時那些作者自己的感想也像讀者一類的文摘書上那種沒有多少營養(yǎng)的隨感文差不多。
那就說一些前面讓我覺得很有感觸的東西吧。
最開始說到孤獨。
其實孤獨是一個非常深刻的話題因為一旦一個人開始思考，那么他就必須面對死亡面對孤獨。人與人實際上無法完全的交流和合為一體的。就像是村上春樹所說的，人就是一座孤島。只能在自己的島上遠(yuǎn)望，卻并不能脫離自己得到去與別人結(jié)合。
如何去面對這樣一種只有自己一個人的世界，如何去與自己的靈魂對話，去追求一種自己的靈與肉的結(jié)合。靈魂屬于天上，卻被肉體拉扯墮入凡間，如何去與自己的肉體妥協(xié)，在凡間的同時從不忘了天上的一切真善美，是追尋的過程中要仔細(xì)去回答的。
關(guān)于婚姻。
只有不斷有新的出現(xiàn)的才是好的婚姻。愛情不能夠死，只有不斷地去有新的刺激，新的追求新的一切，才能維持愛情，維持婚姻。這似乎是周國平想要表達(dá)的觀點。
其實在我自己的婚姻觀里，我也覺得不能夠相互太熟悉以至于一切都可以被推測和預(yù)期?？傄o對方留有幻想和驚喜。誰都有責(zé)任去給自己的伴侶不無聊的生活。這也是愛的一種方式。
或許會很難吧。但我以后會試著努力看看。
有時候人就是這樣無奈的生活在世界上。
離真理很遠(yuǎn)，不停地犯錯誤，不停地自救，不停地成長變化。要去面對寂寞孤獨和死亡，要去選擇一個分岔路，而另一條路卻再也沒有機會去嘗試了。
生命只有一次，這短暫又珍貴的機會。如何才能過好，誰都會膽怯吧，手上拿著唯一的籌碼要如何去抉擇。
只能聽從自己的心了吧，或許這才是唯一的路。
距離的奧秘讀后感 距離讀后感篇五
什么是幸福？有人認(rèn)為滿足自己就是幸福，有人認(rèn)為金錢榮譽就是幸福，有人認(rèn)為與別人做比較就是幸福，我說：知足便是幸福。
多數(shù)人看見別人幸福，感到自己不幸福后的第一個反應(yīng)就是嫉妒。
在人類心理中，也許沒有比嫉妒更奇怪的感情了，它及其普遍，幾乎是所有人共有的一種本能。為了害怕孤獨，人會選擇痛苦，博取別人的垂憐，悲傷理直氣壯地成為要求被愛，被體諒，被細(xì)心治療的籌碼。嫉妒別人的快樂，永遠(yuǎn)活在別人的影子下，這樣的人與自己較勁，自己折磨自己，只會使自己更加痛苦。
相反，“能經(jīng)天磨是好漢，不遭人嫉是庸才”嫉賢妒能的實質(zhì)是嫉名妒利，一輩子懷才不遇的倒霉蛋是不會有人去嫉妒的，“它們必欲找出他身上不如己的弱點，以證明他受之并非完全無愧，這樣的弱點總能找到，因為我們怎會承認(rèn)別人在一方面都勝于己呢？”
但是，偉大的成功者卻不易嫉妒，因為他找不到值得他競爭的對手。那我們是不是也該提升自己，不屑去嫉妒別人呢？
真正的精神強者必是寬容的，嫉妒是弱者的品質(zhì)，在生活中，如果你學(xué)會了知足，你便擁有了幸?！，F(xiàn)在你知足了嗎？
距離的奧秘讀后感 距離讀后感篇六
美國是當(dāng)今世界超一流國家，目前還沒有任何一個國家能挑戰(zhàn)它的地位。它是世界游戲規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)的制定者。
我們不得不承認(rèn)，美國在影響著世界，也影響著我們。我們很多人常常說美國如何如何的民主，如何如何的自由。而又有一些人說美國如何如何的不好，民主也是資本主義的民主，美國的大選是金錢的選舉。自由是如何如何的個人主義，如何的罪惡。但究竟美國是怎么樣的國家，很多人還沒弄清楚就妄作判斷。但林達(dá)的《近距離看美國之一：歷史的憂慮》為讀者了解美國社會提供了很好的介紹。
看了這本書，才知道美國是個神奇的國家，是個充分尊重個人利益的國家。為了保護個人合法利益，美國嚴(yán)格限制了政府的權(quán)力。他們的保障個人自由，保障人民的言論自由，宗教信仰自由方面很多讓人吃驚的地步。例如：美國允許私人持有個人武器，私人地方神圣不可侵犯。又如，美國法律的陪審團制度，讓一些毫無法律知識的人，有的甚至是文盲當(dāng)陪審員，罪犯的生殺大權(quán)交給這些人來定奪，而法官只有吹哨子的份。再如，美國言論自由表現(xiàn)在新聞出版自由上，它的關(guān)鍵是免預(yù)檢制度。它的言論自由與言論內(nèi)容沒關(guān)，也與言論對與錯，是真理還是謬論都無關(guān)。還有，為了使個人不受政府公權(quán)力的報復(fù)，美國的法律規(guī)定一個人不能因同一案件受到兩次以上的追訴，也就意味著，如果嫌疑犯被起訴后，經(jīng)審判為無罪，今后即使有新證據(jù)證明他有罪，也不能再起訴他，人們只有眼巴巴看著罪犯逍遙法外，這是避免政府代表公權(quán)力被濫用，利用不斷追訴來侵犯個人權(quán)益。這些都是在別的國家無法想象和做到的，但美國就可以。
美國是當(dāng)今世界超一流國家，目前還沒有任何一個國家能挑戰(zhàn)它的地位。它是世界游戲規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)的制定者。它的科技水平，經(jīng)濟總量，以至它在國際事務(wù)有絕對優(yōu)勢的影響力。它的科技創(chuàng)新能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其它國家。我覺得，這些都美國的優(yōu)越社會制度有關(guān)，特別是充分保護個人自由的法理追求有關(guān)。在美國這樣的社會里，憲法是充分保護個人權(quán)益和自由的。但同時他們的法律又很嚴(yán)厲而理性的。如果違法，就必須受到追究，不管是什么人。在充分法制保護下，個人自由不受任何人干涉。因此在美國社會，個人是不會受到強權(quán)勢力的壓迫的，個人是沒有被壓制的恐懼，一方面?zhèn)€人充分的自由，另一方面法律又相當(dāng)嚴(yán)格并保證程序公正，每個人都知道自己的權(quán)利和自由，又知道自己的義務(wù)，使社會松散而又有秩，使人在輕松自由的氣氛下，人的創(chuàng)新能力才可以得到充分的發(fā)揮。這是美國的成功所在。
當(dāng)然，美國為了保護人人的自由，也付出巨大的代價。比如美國的司法獨立，讓陪審團來判案，司法成本很高。署名的辛普森案，光是審判成本就花去納稅人800多萬美元，還不計警察偵探成本。又如允許私人擁有個人武器，每年都有槍擊案發(fā)生。并且還發(fā)生了俄克拉何馬市的聯(lián)邦政府大樓大爆炸案，造成直接經(jīng)濟160多人的死亡。美國過去曾經(jīng)是種族歧視的社會，美國為此承擔(dān)著巨大的成本。
在我看來，美國是特別的國家，從某種意義上可以說是人類社會制度創(chuàng)新的試驗區(qū)。美國在二三百年的歷史前還是英國殖民地，當(dāng)時從英國過去的人都是一些被流放或者追求自由、冒險的人。他們有天生的反抗政府壓迫、追求個人自由的精神。美國的獨立戰(zhàn)爭其實是反抗英國殖民統(tǒng)治，過分壓迫和侵犯個人權(quán)利的戰(zhàn)爭，以至美國獨立戰(zhàn)爭勝利后，政府還沒建立起來，甚至連總統(tǒng)還沒有。因此美國的建國者，以極大的理性和智慧，制定了二百多年一直執(zhí)行的憲法，確定了憲法精神，嚴(yán)格限制政府的權(quán)力，充分保障個人自由和權(quán)利。這是其它任何一個國家都無法做到的。
美國能做到，那是因為她是新興國家。她受沒有什么傳統(tǒng)文化的禁錮，沒有歷史包袱。在二百多年前，英國已經(jīng)是世界一流國家。美國當(dāng)時是英國的殖民地。但反抗英國殖民統(tǒng)治的人，主體或者領(lǐng)導(dǎo)反抗的人是英國的移民者，而不象其它的英殖民地那樣，反抗的人是當(dāng)?shù)氐拿褡逯髁x者。比如印度，被英國統(tǒng)治之前印度已經(jīng)有悠久的歷史，印度人反抗英國殖民統(tǒng)治，他們想建立的是自己國家，是保留自己民族性和歷史傳承的國家。而美國由于沒有傳統(tǒng)文化，沒有民族差異，使她能夠在反思英國制度之下，借鑒英國的制度，并以全新的憲法理念立國，建立優(yōu)于英國的制度。
在一次閑聊之時，我問周圍的人：你能不能想象人類社會二千年后是什么樣子?
“按現(xiàn)在的發(fā)展趨勢，我看人類二百年后可能已經(jīng)毀滅了?！?/p>
“我想人類再生存二千年，絕對沒有問題。人類有智慧保護環(huán)境。將來將是地球村的社會?！?/p>
而其它人則沒有說話，也許他們從來就沒有想過這個問題。
我覺得，將來的人類將走向大同。人類在大家認(rèn)同的普世價值觀下，各有各的自由，各有各的精彩，強權(quán)將被嚴(yán)格限制，個人在遵守基本法律之下，將有充分的自由和選擇。從某種意義上說，美國社會強調(diào)的人權(quán)、自由民主的價值觀將越來越被不同的民族和國家認(rèn)同或者追求(只是有個漫長的過程)，將發(fā)展成人類共同追求的價值觀?？梢灶A(yù)見，將來劣質(zhì)制度劣質(zhì)文化將被淘汰，只是時間的問題。時間會證明一切。
距離的奧秘讀后感 距離讀后感篇七
一
魯迅曾經(jīng)談到一種情況：呼喚革命的作家在革命到來時反而沉寂了。我們可以補充一種類似的情況：呼喚自由的作家在自由到來時也可能會沉寂。僅僅在政治層面上思考和寫作的作家，其作品的動機和效果均系于那個高度政治化的環(huán)境，一旦政治淡化（自由正意味著政治淡化），他們的寫作生命就結(jié)束了。他們的優(yōu)勢在于敢寫不允許寫的東西，既然什么都允許寫，他們還有什么可寫的呢？
二
我終歸相信，探究存在之謎還是可以用多種方式的，不必是小說；用小說探究存在之謎還是可以有多種寫法的，不必如昆德拉。但是，我同時也相信昆德拉的話："沒有發(fā)現(xiàn)過去始終未知的一部分存在的小說是不道德的。"不但小說，而且一切精神創(chuàng)作，唯有對人生基本境況作出了新的揭示，才稱得上偉大。
三
昆德拉之所以要重提小說的使命問題，是因為他看到了現(xiàn)代人的深刻的精神危機，這個危機可以用海德格爾的一句名言來概括，就是“存在的被遺忘”。
存在是如何被遺忘的昆德拉說：“處在一個真正的縮減的旋渦中，胡塞爾所講的‘生活世界’在旋渦中宿命般地黯淡，存在墜入遺忘?！?/p>
縮減仿佛是一種宿命。我們剛剛告別生活中一切領(lǐng)域縮減為政治的時代，一個新的縮減旋渦又更加有力地罩住了我們。在這個旋渦中，愛情縮減為性，友誼縮減為交際和公共關(guān)系，讀書和思考縮減為看電視，大自然縮減為豪華賓館里的室內(nèi)風(fēng)景，對土地的依戀縮減為旅游業(yè)，真正的精神冒險縮減為假冒險的游樂設(shè)施。要之，一切精神價值都縮減成了實用價值，永恒的懷念和追求縮減成了當(dāng)下的官能享受。當(dāng)我看到孩子們不再玩沙和泥土，而是玩電子游戲機，不再知道白雪公主，而是津津樂道卡通片里的機器人的時候，我心中明白一個真正可怕的過程正在地球上悄悄進行。我也懂得了昆德拉說這話的沉痛：“明天當(dāng)自然從地球上消失的時候，誰會發(fā)現(xiàn)呢？……末日并不是世界末日的爆炸，也許沒有什么比末日更為平靜的了?！蔽抑浪^非危言聳聽，因為和自然一起消失的還有我們的靈魂，我們的整個心靈生活。上帝之死不足以造成末日，真正的世界末日是在人不圖自救、不復(fù)尋求生命意義的那一天到來的。
可悲的是，包括小說在內(nèi)的現(xiàn)代文化也卷入了這個縮減的旋渦，甚至為之推波助瀾。文化縮減成了大眾傳播媒介，人們不復(fù)孕育和創(chuàng)造，只求在公眾面前頻繁亮相。小說家不甘心于默默無聞地在存在的某個未知領(lǐng)域里勘探，而是把眼睛盯著市場，揣摩和迎合大眾心理，用廣告手段提高知名度，熱衷于擠進影星、歌星、體育明星的行列，和他們一起成為電視和小報上的新聞人物。如同昆德拉所說，小說不再是作品，而成了一種動作，一個沒有未來的當(dāng)下事件。他建議比自己的`作品聰明的小說家改行，事實上他們已經(jīng)改行了——他們?nèi)缃袷请娨曋破?，文化?jīng)紀(jì)人，大腕，款爺。
正是面對他稱之為"媚俗"的時代精神，昆德拉舉起了他的堂吉訶德之劍，要用小說來對抗世界性的平庸化潮流，喚回對被遺忘的存在的記憶。12下一頁
距離的奧秘讀后感 距離讀后感篇八
還有十天，我來雅園就整整一年了。在這一年里我成長了！發(fā)展了！還記得在上學(xué)期雅園舉辦的“精神家園”里。林華老師就和我們交流過作為教師我們應(yīng)該讀哪些書籍。她當(dāng)時舉了5類書籍，其中有有一類書籍就是哲學(xué)書籍。讀哲學(xué)可以使人富有智慧。在雅園總是提倡快樂，清新，智慧的生活和工作。而多讀一讀哲學(xué)方面的書籍就更能夠幫助我們實現(xiàn)快樂，清新，智慧的生活和工作。這不在假期里，我們雅園的自主發(fā)展菜單里就要求我們讀一讀周國平老師的《守望的距離》或者是《經(jīng)典的理由》。
在那個陽光明媚的早晨，我終于在新教育書店旁邊的書店里找到了它。當(dāng)時我捧著它心里有一種說不出來的激動。《守望的距離》我終于找到了！
當(dāng)我在陽臺上閱讀第一章——存在之謎的自我二重奏的那部分時，作者仿佛把我?guī)У搅怂恼軐W(xué)世界里在他的哲學(xué)世界里他向講述，分析，了他的哲學(xué)理念。仿佛我也在和作者一起思考，討論，品味人生的奧妙和宇宙的玄機。當(dāng)我讀完一半時，我覺得雖然作者非常喜歡哲學(xué)，而且他又能溝通過散文的方式將它哲學(xué)觀點和對生活的追求告訴人們。能夠讀到這本書，我感到十分的榮幸和幸運，我想不僅僅是我很多人都會在這本書里收獲智慧和超然吧！
下面我就和大家一起分享一下通過讀這本《守望的距離》后，我的感悟和收獲吧！
我從中的感悟；是啊！人的生命是短暫的，但是每一天都會過于擁擠。就像這學(xué)期我在雅園里度過的每一天一樣，每一天我都覺得似乎特別漫長，在經(jīng)歷了單元考試，半期考試，期末考試甚至是馬上又要開學(xué)了。到現(xiàn)在我回想起去年開學(xué)的時候。似乎一切的一切就像是昨天才發(fā)生的事情。而95個小時后我又將坐在雅園的學(xué)術(shù)廳里開始下半學(xué)年的工作。
我從中的感悟；我們學(xué)習(xí)哲學(xué)為了是更好的把哲學(xué)的理念運用到生活當(dāng)中，從而使我們的生活更加快樂幸福和充實。而在柏拉圖的哲學(xué)理想當(dāng)中，哲學(xué)王既無恒產(chǎn)，又無妻室，全身心的沉浸在哲理的探究中。
我認(rèn)為，我作為一名教師，我的職責(zé)是讓我的學(xué)生幸?？鞓返亩冗^每一天。所以奉獻，責(zé)任，謙讓成了我的職業(yè)本能。而萬事不可過頭。像第歐根尼，他不要居室，學(xué)動物睡在街頭，從地上撿起食物。我認(rèn)為只要哲學(xué)在你心中即可，就像中國的一句古話。心中有佛便是信佛。怪不得蘇格拉底說；“我從你外衣里的破洞可以看穿你的虛榮心”。
在世界上每一件事情都有它的矛與盾。都有兩面性。所以每一個人都必須把握好度，否則可能好事變壞事。
試問，不花錢你可能買到一個微笑，一句問候，一丁點兒惻隱之心？
我從中的感悟；也許作為一名教師，就像校長說的那樣。我們的學(xué)生以后一定會比我們優(yōu)秀，這是必然的！
在今天我終于明白了這個道理，他們的成長離不開每一位雅園老師的諄諄教導(dǎo)，在雅園的六年每一位老師都會真誠的去關(guān)愛他每一個學(xué)生，一個微笑，一個鼓勵。都會給孩子們增加無窮的自信！讓他們成長，讓他們在每天在雅園的天堂里自由的飛翔！
也許在當(dāng)今的社會上，相互關(guān)心相互幫助，就像作者所說的那樣如今，連人情味也變得昂貴而罕見了。但是在雅園你會發(fā)現(xiàn)每一個團隊，每一個班級，甚至是每一名孩子都會做到這一切。作為老師我們懂得關(guān)愛，懂得奉獻！更懂得去珍惜！
我從中的感悟；全世界有近70億人，她們來自世界上的各個地方，說著各種語言，在飲食，文化，宗教。都有很多的不同，但是只有一點我們是相同的，那就是我們都是人，都是社會人，都是這個地球的人，在我看來每一個人都是世界整體的一部分。但是我們把個人放在這70億里面我們簡直就太渺小了。甚至可以忽略不計。對于世界，對于生活我們不奢望能夠憑借著我們個人的力量去改變他，當(dāng)然，我們不可能去改變世界。也不要去妄想改變什么。但是我們可以改變我們自己，我們有足夠的能力去改變我們自己。比如；在工作上；確定目標(biāo)；腳踏實地的去做好每一件事情，從中獲得經(jīng)驗。慢慢地使自己的能力有了提高。就像哲學(xué)里面講得一樣，人的前進都是波浪式的。意思就是每一個人走在這條路上都會經(jīng)歷很多坎坎坷坷。但是只要你戰(zhàn)勝了困難你一定會繼續(xù)前進。而哲學(xué)里面把他稱作螺旋式上升。當(dāng)你成功時。你就會發(fā)現(xiàn)你站的更高了，甚至是脫胎換骨的變化。在哲學(xué)里這叫做量變到質(zhì)變。
一本好書不在于你只讀完一遍，而這本《守望的距離》我還會上反復(fù)的閱讀。反復(fù)的去體會和感悟。我相信在以后的閱讀中我還會收獲更多的智慧！
距離的奧秘讀后感 距離讀后感篇九
"我們在黑暗中并肩而行，走在各自的朝圣路上，無法知道是否在走向同一個圣地，因為我們無法向別人甚至向自己說清心中的圣地究竟是怎樣的。然而，同樣的朝圣熱情使我們相信，也許存在著同一個圣地。作為有靈魂的存在物，人的偉大和悲壯盡在于此了。"
只讀過周國平的一本書，叫做《何來何往》。在此之前，在豆瓣上看過一些關(guān)于《靈魂只能獨行》零星的書評和筆記。當(dāng)時對這樣的一句話印象很深：黑暗之中我們并肩行走，彼此獨立，又彼此相依。無懼無驚，無怨無悔，走在各自的朝圣路上。后來在讀《何來何往》的過程中發(fā)現(xiàn)了和這句話意義很相近的一段話（即第一段引用的話）。而且前幾天去圖書館隨便翻了他的幾本書，發(fā)現(xiàn)書與書間有相當(dāng)部分是雷同的。但如果把他僅作為一個哲學(xué)家來看的話，周老師在把文學(xué)方面已經(jīng)很成功了。他已經(jīng)盡可能的把哲學(xué)用直白的、比較文藝化的、適合大眾閱讀的語言表達(dá)出來，讓人讀起來少了很多枯燥與晦澀。我想對于大多數(shù)想通過閱讀幾本哲學(xué)方面的作品來增加一些人生厚度的人來說，他們會選擇《靈魂只能獨行》而不是《作為意欲和表象的世界》或者《存在與虛無》。
他還有一本叫做《各自的朝圣路》的書。我一直覺得這個題目和《靈魂只能獨行》有些什么聯(lián)系。
在一些個輾轉(zhuǎn)反側(cè)的夜里，這兩個關(guān)于靈魂和道路的命題一次次的出現(xiàn)在我的腦海里，讓我難以入眠。盡管答案已存在于題目表面：要獨立的、自顧自的、帶著孤獨去尋找那條只存在于內(nèi)心深處的神圣道路，才能得到自己夢想的東西。我相信許多人都有能力獨自摸索出這個淺顯的道理，尤其是那些已經(jīng)找到那條通向?qū)崿F(xiàn)夢想大道上的人。
可是現(xiàn)實生活中，如果你去做一個關(guān)于夢想的抽樣調(diào)查的話，我想有相當(dāng)一部分人是處在迷茫中的，即不知道自己要的是什么，更別提為夢想而奮斗了。他們只是和許多人走在同一條大家都不知道通往哪的寬敞的路上。因為有許多人，假使前方有危險而不幸自己也遭遇了不測，看到別人同樣凄慘的命運會給他們帶來許多安慰，許多哲人都說過這樣相似的話：緩解痛苦的最好辦法就是想著那些受著同樣痛苦的人。還有一部分人隱約知道該走向哪條路，卻不敢輕易去嘗試。因為每一條路看起來都異常崎嶇和漫長，人們必須為自己的草率和沖動付出代價，所以他們也處于彷徨和痛苦中，而且甚于前一種人。就好像那首詩說的：世界上最遙遠(yuǎn)的距離就是我就在你面前，而你卻不知道我愛你。有少部分人是已經(jīng)獨行在路上了的，這條路或許不是他們自己試探出來的，他們中有些人也許還不知道自己有多幸福，但他們最終會知道的。他們終有一天會懂得感恩，感謝上蒼，感謝父母，感謝把他們引入這一道路上的一切。
我認(rèn)為要讓靈魂獨自走上這條朝圣路需要相當(dāng)?shù)倪\氣，也可以將其稱為天意。幸運的人很快就會發(fā)現(xiàn)那條對于自己來說正確的路，運氣差點的就只能一邊鼓舞自己盡人事，聽天命一邊繼續(xù)嘗試了。但如果從唯物主義的角度來看，起至關(guān)重要作用的應(yīng)該是他們孩童時期的引導(dǎo)者，尤其是父母。對于對這個塵世還一無所知的孩子，父母是最好的引路人，一個明智成功的父母也許會首先考慮遺傳因素，然后將其與孩子的性格特點相結(jié)合，再給孩子指出一條比較接近理想的道路，讓他們少了許多或許不必要的嘗試，從而縮短了實現(xiàn)理想的時間。然而擁有這樣的父母歸根結(jié)底也是好運氣的一種。
人生短暫，白衣蒼狗，有些人終其一生都會在內(nèi)心的掙扎和痛苦的抉擇的糾纏中度過。但這種人是值得尊敬的，他們就好像直面慘淡人生的勇士，哪怕最終得不到俗世的認(rèn)可。
許多年來，也曾試探著走過幾條路，但都淺嘗輒止，最終無功而返。許多年后，每當(dāng)想起那些最寶貴的童年時光，我都會問自己，如果當(dāng)時堅持下來了，那現(xiàn)在的我會是什么樣子？但那只是如果，但人生沒有如果。日復(fù)一日，年復(fù)一年，慢慢的，我發(fā)現(xiàn)我開始疲于嘗試，或許是累了，或許是到了這樣一個注定會茫然的年齡。我覺得我的周圍除了一片迷茫什么也看不見，我覺得我失去了一切，我覺得我徹徹底底的迷路了。雖然一直牢記著這樣的話：當(dāng)你一無所有的時候，就是你開始得到的時候。雖然也看見別人這樣寫到過：你不會找到路，直到你迷路的那一天。
式微、式微，胡不歸？可是我連回去的路都記不得了。此時的我已深陷墮落的泥潭，在痛苦迷茫之間苦苦掙扎，dota成了我的麻醉劑，讓我還可以沉醉在為自己編織的謊言里，妄想著有一天能將dota作為自己的職業(yè)。盡管我深知這種可能性微乎其微。
有些愛好不能稱之為愛好，這一點直至今日我才漸漸懂得。一眼能看到終點的路我們不要去走，明知是徒勞無功的事不要去做。大二寒假在沒日沒夜苦練dota的休息間隙，我完整的讀完了一本《心經(jīng)述議筆錄》。在開學(xué)的前一晚我鬼使神差的在qq上發(fā)了個狀態(tài)：再見，dota。于是直到今天我沒再打過一次dota，這是近幾年來我覺得挺神奇的一件事。但是那段有dota陪伴的日子，卻是一段幸福與痛苦交織的復(fù)雜時光。記得那時我會賦予其中每一個人物特殊的意義，讓他們栩栩如生的存在于我的腦海里，我甚至一度愛它如戀人。時至今日，我也時常會想起它，想那些靜靜躺在文件夾里的replay記錄我一次次的輝煌，想念我最喜歡的奈門摩爾。
從《心經(jīng)》開始逐漸重拾讀書的愛好。心里的那份負(fù)罪感和躁動也隨之慢慢的平息下來。但四周還是一片霧茫茫，迷茫依舊沒有散去。佛法接觸了一些，但除了讓我平靜下來，并沒有為我撥開迷霧。在旅行早已成為陳詞濫調(diào)的今天，我開始偶爾出去走走，因為覺得這20年來自己實在太閉塞了。不奢求也不相信什么間隔年，我只是想走走。
但是腳永遠(yuǎn)不能代替心靈走路，至少在我看來是這樣。大半個中國走過，依舊分不清方向，但是心態(tài)里樂觀的成分卻增添了不少，這讓我有繼續(xù)嘗試的勇氣。
雖然同意一些關(guān)于悲觀論的一些宗教或是哲學(xué)觀點。對叔本華的人生是由痛苦和無聊組成的理論深表贊同，也對佛陀的教誨諸漏皆苦深信不疑。但是對于資質(zhì)平庸的我們來說，當(dāng)樂觀來襲時，還是會不自主的嘴角上揚，內(nèi)心灑滿陽光。
帶著久違的笑容，再一次開始在迷霧中探索。在偶爾夜不能寐的日子，默念一段揭，盡量讓自己沉靜下來，以更好的姿態(tài)迎接第二天的朝陽。
不懂耶穌，卻也祈禱。不拜佛祖，但也讀經(jīng)。不信真主，仍有顆朝圣的心。
前方的路依然影影綽綽，但維以不永傷的日子卻已經(jīng)一去不返。生而為人，何嘗不是一種幸福。既然前世那么虛無，來生又那么縹緲，那就緊緊抓住當(dāng)下的每一天吧。
靈魂只能獨行在各自的朝圣路上，或許每個人的解脫之道都存在于內(nèi)心最深處，耐心的等待著最終被發(fā)現(xiàn)的一天。
距離的奧秘讀后感 距離讀后感篇十
《守望的距離》是周國平先生的一本散文集，里面每一篇散文讀了都讓人覺得扣人心弦，每一篇散文都體現(xiàn)了他對待生活充滿著激情與熱愛，對待人生充滿著睿智與希望！而散文里那些魅力的近乎格言和詩句的語言，也深深地觸動了我的靈魂，使我不禁思考自己的境遇，關(guān)懷自己的靈魂，提升自己的人生境界。
在本書中，他懷著對生活的深深愛意，談生活、談人生境界。他認(rèn)為一個人不能把自己的一切都投入在現(xiàn)實的利益世界中，在其中隨波逐流。“人必然有人格上的獨立自主，不能攀援在社會建筑和他人身上?！痹谌说默F(xiàn)實生活之中，還應(yīng)有獨立自主的精神家園。失去精神價值的生活，縱然轟轟烈烈，也只是浮光掠影的表象，是一種空虛和無聊的生活。
還有一處說道“對于宇宙，我微不足道；可是對于我自己，我就是一切”。的確，全世界形形色色的人，他們來自世界的各個地方，說著不同的語言，飲食、文化也有諸多的不同，我們把個人放到其中簡直太渺小了。對于世界，我們沒有理由奢望能夠憑借個人的力量去改變它。但是，我們可以改變我們自己，我們也有足夠的能力去改變自己，我們可以對待學(xué)習(xí)多一份責(zé)任心；對待同學(xué)多一份關(guān)心；對待自己多一份信心。在遇到任何挫折時都永不言棄，因為自己是自己的全部，如果自己都放棄了，誰還會來幫助我們？
《守望的距離》也是本關(guān)于審美的書。審美本身就超過功利，審美并不僅僅止于欣賞自然或藝術(shù)，而是以一種更開闊的眼光看世界的人生態(tài)度，是以自己的理想涂抹生活和周圍世界的結(jié)果。一位西方哲人說過：一個人只要肯有審美的人生態(tài)度，那么他從茅棚中和從宮殿中看日落，其實感受是一樣的。只要用審美的眼光看世界，生活就會變得更美好。
周國平將這本集子命名為“守望的距離”，正表明精神家園的守望需要恰當(dāng)?shù)木嚯x。以守望的態(tài)度來面對人生，面對生活其實是一件很幸福的事情，守望代表著一種期待，而這種期待是守候的，守候是踏實、是不浮躁、是寧靜、是信心十足。我要做一個守望者，守望快樂與幸福。
距離的奧秘讀后感 距離讀后感篇十一
也許，對也許你在那一年走過的路上，殘留著我的痕跡，但那已成為過往，今天你一定要幸福??！
承諾如滴水穿石般映在我們錯過的時間，距離已不是距離，而是痛苦的加載而已，對你對我如是。你忘了當(dāng)初我也忘了回憶，只有那里的櫻花在漫天的雨中看著我們爭吵后的分離，以及那時我那因為痛苦而掙扎的心。
你對我說的話依稀還在耳邊回響你說：陵，等到月圓櫻花飛舞的時候，我們站在樹下一起接受月亮的祝福，你將來會是我最美麗的小新娘，那時候的我羞澀的靠在你的懷里，和你一起幻想將來的美好，心與心的靠近。
可今天什么都不同了，雖然還是一樣美好的櫻花你卻早已不在，你不愿我對你的愛做束縛你的繩索，終于不顧我的挽留斷然決別。一切的一切都煙消云散了，那不經(jīng)吹打的愛也漸漸隨著時間的流逝默默的沉淀到了心底最軟弱的地方……
其實回憶和我都不愛說話，你還好嗎？為了我請你一定要幸福啊……
距離的奧秘讀后感 距離讀后感篇十二
“偌大的中國，其實只有兩塊地方，一塊是城市，一塊是鄉(xiāng)村。偌大的中國，有兩種人，一種是城里人，一種是鄉(xiāng)下人?！?？ ———《人·地·城》
最近讀了北大徐遠(yuǎn)教授的《人·地·城》，有許多感悟，特別是上面的這兩句話，讓我印象最為深刻，所以我想跟你分享這本書帶給我的啟發(fā)和徐遠(yuǎn)教授深刻的洞察。
我從小算是在縣城里面長大，沒有干過農(nóng)活，所以說現(xiàn)在如果你把我送到農(nóng)村，我是分不清小麥和所有蔬菜的。但是在我的記憶中，婆婆爺爺一直都在農(nóng)村，小時候每年都要回幾次農(nóng)村去看她們，在我很小的時候爺爺就走了，唯一的印象是他老人家躺在床上，用他顫抖的雙手遞給我十塊錢，盡管他已經(jīng)話都說不清楚了。而婆婆好像總是忙著農(nóng)活，每次回去都沒見她好好坐下來休息過，總是忙前忙后，盡管爸爸媽媽叫她沒必要這么辛苦，但是并沒有什么效果，婆婆總是點點頭笑著說：“習(xí)慣了”。
每次回到農(nóng)村，我都會站在田邊，看著互相交錯的田地，田邊窄窄的公路有時會有小車經(jīng)過，揚起的灰塵四處擴散，隨處可以看到在田里忙碌的人們，鴨子會在池塘發(fā)出嘎嘎的叫聲，臉上有時會感到一陣微風(fēng)，總感覺這樣的日子十分愜意，突然一想自己并沒有體會過農(nóng)活的艱辛，更別說住在這里。所以每次回到農(nóng)村我總會感覺時間過的是那么漫長和安靜，村里的人們忙碌而又樸實，這大概就是我記憶中的農(nóng)村。
徐遠(yuǎn)教授在書中說，村莊是城市的來源，因為很多人離開村莊（小聚集）的土地，匯聚在一起形成了城市，雖然在舊石器時代，人們就開始了集體性的宗教祭拜活動，這時連村莊都沒出現(xiàn)。
書中寫到了希臘羅馬和春秋戰(zhàn)國城市的興起，順著人類文明發(fā)展的線索去尋找城市的起源，試圖分析出城市興起的背后邏輯，不管是村莊還是城市，它們的本質(zhì)都是一個容器，但是人類的文明好像總是在城市形成時更加的繁榮，隨后產(chǎn)生的商業(yè)、貿(mào)易，使人們有了越來越多的交流和社會分工，從而聚集更多的人，這時的城市不僅是容器，還是一塊磁體。
人們有遷徙的自由后，漸漸的離開腳下的土地，去發(fā)掘更多的新大陸和機會，慢慢的把“他鄉(xiāng)”變成了“故鄉(xiāng)”。
我覺得本書最關(guān)心的一個問題就是為什么會有城市和農(nóng)村，以及它們背后的人；因為有些生活在城市，有些生活在農(nóng)村，他們被生生的貼上了兩種不同的標(biāo)簽：城里人和鄉(xiāng)下人。
現(xiàn)在我國的城市化率大概是57%左右，而在改革開放前夜的1978年，城市化率不到18%，但你可能不知道的是，早在唐代和南宋，城市化率就已經(jīng)達(dá)到了20%左右，文明先進的一個體現(xiàn)，就在于城市的發(fā)展和城市化水平的提高，那到底是什么原因把人分為了城里人和鄉(xiāng)下人呢？
1949年的《中國人民政治協(xié)商會議共同綱領(lǐng)》的第五條和1954年《憲法》第九十條明確規(guī)定中華人民共和國公民有遷徙的自由，之后兩年間，中國發(fā)生了7700萬的人口大遷徙，而1958年頒布的《中華人民共和國戶口登記條例》確立了城鄉(xiāng)分割的戶口登記制度，規(guī)定公民必須登記為居住地的常住人口，且公民遷移要遷入地報戶口，也就是從那時開始，出現(xiàn)了所謂的城里人和鄉(xiāng)下人。
我們現(xiàn)在可能會覺得城市比農(nóng)村富裕，城里人比農(nóng)村人更有機會接受良好的教育是很正常的現(xiàn)象。但是我想告訴你的是，城市收入高于農(nóng)村收入并不是一個必然的現(xiàn)象。
比如在新西蘭、丹麥、法國、芬蘭、美國、日本等，他們農(nóng)村家庭的收入高于甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于城市家庭收入。在國際上，經(jīng)濟發(fā)展的過程中城鄉(xiāng)差距是一個普遍現(xiàn)象，但是國際表明我國的城鄉(xiāng)差距問題特別嚴(yán)重，我國農(nóng)村與城市的家庭收入比為1：3.33，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他國家的城鄉(xiāng)差距。
那你可能會問我國城市和農(nóng)村為何會有如此大的差距，徐遠(yuǎn)教授在書中給出了他的回答：那就是農(nóng)民土地的產(chǎn)權(quán)不完整。
在1954年憲法中明確承認(rèn)和保護農(nóng)民的土地所有權(quán)，但在1982年和1988年卻明確規(guī)定農(nóng)村土地變?yōu)榧w所有制，意思就是土地不再是農(nóng)民自己私有的，這一改變來源于20世紀(jì)50年代的社會主義改造，這一改造剝奪了農(nóng)民的土地所有權(quán)，所有者變成了“集體”，但是這樣就讓產(chǎn)權(quán)性質(zhì)變的混亂，因為產(chǎn)權(quán)的最終所有者只能是個人，而且還不允許農(nóng)民土地參與市場買賣，而作為城市土地的國有土地就沒有這樣的限制，這使農(nóng)村土地和城市土地產(chǎn)生了“同地不同權(quán)”。
在隨后的1978年實行了家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，這把人民公社運動剝奪農(nóng)民的土地產(chǎn)權(quán)部分還給了農(nóng)民，即把土地的使用權(quán)還給了農(nóng)民，解放了生產(chǎn)力，但是歸還的還不徹底，而且隨后在《土地管理法》中還明確規(guī)定“農(nóng)民集體所有的土地的使用權(quán)不得出讓、轉(zhuǎn)讓或者出租用于非農(nóng)業(yè)建設(shè)”，城鎮(zhèn)居民也不能買，農(nóng)民也不能賣，也就是說雖然城市發(fā)展的很快很好，但是農(nóng)民因為政策限制沒有辦法出售流轉(zhuǎn)自己的土地，只能由政府收購變成國家用地，再轉(zhuǎn)賣變成商業(yè)用地，但這樣一來，農(nóng)民就沒有辦法分享城市的工業(yè)化建設(shè)所帶來的收益，只能獲得政府所給的“成本價”，于是才會有在政府征地時，農(nóng)民覺得利益不均發(fā)生的矛盾。
文中后面還談了關(guān)于土地政策改革，在這就不再多介紹，大家有興趣可以去看看，總之土地改革任重道遠(yuǎn)，國家也在想辦法改變現(xiàn)狀，但徐遠(yuǎn)教授抓住了矛盾的本質(zhì)就是農(nóng)民土地產(chǎn)權(quán)的殘缺，使農(nóng)民沒有得到應(yīng)有的收益，而且也讓農(nóng)民被土地死死地捆綁在一起，常見的現(xiàn)象就是村里的年輕人在大城市打拼，老人留在農(nóng)村里。
在文中徐遠(yuǎn)教授說，他一點也不懷念故鄉(xiāng)，因為故鄉(xiāng)的小鎮(zhèn)基礎(chǔ)設(shè)施都不完善，環(huán)境也很差，只是因為故鄉(xiāng)有自己的家人，有自己的父母。
我想這也是大多在外打拼的，所謂“異鄉(xiāng)人”的心情，他們不是因為懷念故鄉(xiāng)才回去，而是因為故鄉(xiāng)有被土地捆綁的家人，家人一旦離開，就會失去土地?！爱愢l(xiāng)人”他們真正渴望的東西只有在大城市才能實現(xiàn)，因為那里可以讓自己的孩子上好一點的學(xué)校，接受好一點的教育；那里有更好的醫(yī)療條件，那里的環(huán)境不一定有故鄉(xiāng)的好，但是至少那里有希望，那里的收入比每年在家里種地要多，有更大的可能性過上更好的生活。
前兩天看《歡樂喜劇人》，有一組喜劇人說在場下的父母來自農(nóng)村，當(dāng)時主持人郭德綱老師說：“沒關(guān)系，往上倒幾輩看我們都是農(nóng)民”，我覺得郭老師這句話說的很好，也很深刻，因為最開始我們都是所謂的農(nóng)民，而且城市光鮮亮麗的表面，肯定離不開背后無數(shù)為此付出的農(nóng)民。
通過本書，我也感受到了徐遠(yuǎn)教授心中的理想和情懷，他稱此為“理想主義的最后余暉”；曾經(jīng)徐教授作為一個農(nóng)村孩子，深切地體會過農(nóng)村孩子的生活，農(nóng)民這個詞對他一點兒也不陌生，同時他說作為一個農(nóng)村孩子也是幸運的，因為他的父母雖然都是農(nóng)民，但他通過努力學(xué)習(xí)，最后也能在北大讀書。
我想說，不管是城里人還是鄉(xiāng)下人，我們現(xiàn)在雖然存在不可消除的經(jīng)濟差距，但是我們的身份是沒有差別的，事實上有些城市已經(jīng)開始實行統(tǒng)一戶口制，相信在不遠(yuǎn)的將來可以慢慢普及，使更多的“異鄉(xiāng)人”可以變成“故鄉(xiāng)人”，更多人可以過上更好的生活。
同時我也感受到中國也在不斷地快速發(fā)展，城市化建設(shè)也越來越需要更多的人才。不論如何最重要的是“人”，而不是土地，但愿我們都能不斷投資自己，讓土地離不開你，不為自己是所謂的“城里人“而僥幸，而是更加尊重和平等的對待其他人。
徐遠(yuǎn)教授用腳步丈量著農(nóng)村到城市的距離。
人生的道路，也需要我們一步一步仔細(xì)丈量，因為我們所走的每一步，都算數(shù)。
距離的奧秘讀后感 距離讀后感篇十三
暑期親子共讀讀書筆記：書拉近了我和孩子的距離
不知不覺中,兒子的第一個假期在喜慶歡樂的鞭炮聲中度過了。從放假的那天起，我們便開始了為期一個月的親子共讀活動，這不僅讓我們一家人感受到了書籍帶來的快樂，也讓我們的春節(jié)生活越來越充實、有意義了。
記得好像是莎士比亞曾經(jīng)說過：“生活里沒有書籍，就好像沒有陽光；智慧里沒有書籍，就好像鳥兒沒有翅膀?！痹趧傞_始親子共讀時，說是一項活動但在我看來卻是一項任務(wù)，而且完成它的情緒并不是十分的高漲，可是，慢慢地，當(dāng)我和孩子習(xí)慣了在飯后睡前，手捧一本書靜靜地依偎在一起，感受書的快樂時，就欣喜地發(fā)現(xiàn)——我與孩子都愛上了這項活動，不再把它當(dāng)做任務(wù)而是當(dāng)成享受。
記得有一天，因為白天的工作不太順利，我滿臉沮喪的回到家，心情也比較低落，不想多說一句話，這時候兒子手里拿著一本《餡餅里包了一塊天》跑過來，嚷著要我和他一起讀，我原想自己的情緒一定會戰(zhàn)勝兒子的興趣，最終讓他失望，于是隨便翻開了一頁想敷衍一下了之，沒想到當(dāng)我看到里面簡單的畫面、簡短的文字時，便被故事里的可愛的人物、作者豐富的想象力、精彩的故事情節(jié)吸引住了，完全忘記了疲憊。
讀到好玩的地方我便和兒子分角色朗讀，自那天以后每天晚上睡覺前兒子都會問我“媽媽今天讀哪一本的故事呢？”不讀書他是不會安心去睡的。
好書如一朵山谷中盛開的野百合，一條從石縫中流出來的小溪流一樣，是世間最純粹的東西。書拉近了我和孩子的距離，也使我們有了共同的愛好，讓我們的家其樂融融，彌漫書香。
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