最新音樂(lè)學(xué)寫(xiě)作與導(dǎo)讀推薦書(shū)籍優(yōu)秀(5篇)

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最新音樂(lè)學(xué)寫(xiě)作與導(dǎo)讀推薦書(shū)籍優(yōu)秀(5篇)
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音樂(lè)學(xué)寫(xiě)作與導(dǎo)讀推薦書(shū)籍篇一

古典音樂(lè)文獻(xiàn)分類(lèi) 古典音樂(lè)文獻(xiàn)輯錄 《史記》

中國(guó)藝術(shù)存在的特殊形式致使聲音藝術(shù)在時(shí)間上保存不完整,但中國(guó)有保存音樂(lè)資料的獨(dú)特方式,就是將音樂(lè)活動(dòng)用文字記載并隨歷代文獻(xiàn)傳承,中國(guó)五千年文字魅力的博大精深體現(xiàn)在古代文獻(xiàn)中。

其實(shí)中國(guó)古典文獻(xiàn)中,并沒(méi)有專(zhuān)門(mén)一本是針對(duì)中國(guó)古典音樂(lè)發(fā)展脈絡(luò)、社會(huì)作用的闡述,對(duì)音樂(lè)文獻(xiàn)進(jìn)行梳理是一項(xiàng)巨大的工程?!拔墨I(xiàn)”是記錄一切知識(shí)的載體,那么何為“文獻(xiàn)學(xué)”,文獻(xiàn)學(xué)就是以文獻(xiàn)和文獻(xiàn)發(fā)展規(guī)律為研究對(duì)象的一門(mén)學(xué)科。研究?jī)?nèi)容包括:文獻(xiàn)的特點(diǎn)、類(lèi)型、功能、生產(chǎn)和分布、發(fā)展規(guī)律、文獻(xiàn)整理方法及文獻(xiàn)與文獻(xiàn)學(xué)發(fā)展歷史等。從古代的書(shū)籍來(lái)看,古人早就對(duì)文獻(xiàn)有一定的梳理,比如現(xiàn)存最早的一部藝文志《漢書(shū)q藝文志》,藝文志是記錄歷代或當(dāng)代有關(guān)圖書(shū)典籍目錄的篇章,按照“分類(lèi)體制”列出所有的史書(shū),是目錄學(xué)的一種表現(xiàn)形式。

現(xiàn)代人對(duì)我國(guó)古代文獻(xiàn)史料有一種更為快捷的認(rèn)識(shí)分類(lèi)法,依據(jù)史料所存在的情況可將文獻(xiàn)分為五大類(lèi):皇家正統(tǒng)官方文獻(xiàn)、高官文人名士史料、寒士稗官野史小說(shuō)筆記、文物金石考古以及曲譜集成?;始艺y(tǒng)官方文獻(xiàn)中又可以分為正史、政書(shū)、類(lèi)書(shū);高官文人名士史料包含了諸子百家:儒、墨、道、法、名、陰陽(yáng)、縱橫、雜、農(nóng)、小說(shuō)家等學(xué)術(shù)流派的文論;寒士稗官野史小說(shuō)筆記包括出生低微的讀書(shū)人以及各個(gè)地方小官所寫(xiě)的野史、方志、筆記等;文物金石考古主要搜集文物考古方面知識(shí)的圖書(shū)。對(duì)于古代史書(shū)文獻(xiàn)的分類(lèi)并非局限于此,也可按照史書(shū)的體裁進(jìn)行分類(lèi),大致可分為六類(lèi)即編年體、紀(jì)傳體、國(guó)別體、紀(jì)事本末體、通史、斷代史。那么當(dāng)我們拿到一本史料時(shí),便可將其歸類(lèi),以致快速認(rèn)知文獻(xiàn)資料。

中國(guó)古典文獻(xiàn)資料及其豐富,古典音樂(lè)文獻(xiàn)的整理收集工程巨大。根據(jù)現(xiàn)五大分類(lèi)方法尋找需要的文獻(xiàn)相對(duì)便利,怎樣準(zhǔn)確從古典文獻(xiàn)中尋找音樂(lè)的存在值得探究,對(duì)于音樂(lè)文獻(xiàn)的搜集,并非有非??旖莸姆绞?,只有通過(guò)閱讀原古典文獻(xiàn),才能準(zhǔn)確截取與音樂(lè)相關(guān)的文獻(xiàn)資料。

《史記》被歸為皇家正統(tǒng)官方文獻(xiàn)一類(lèi)中的正史,我國(guó)的正史有二十五史,前四史中唯一通史的代表則是《史記》。

《史記》以人物列傳為撰寫(xiě)方式,體現(xiàn)了通史性的文獻(xiàn)性質(zhì),涉及人物較為豐富、年代較為廣泛,搜集音樂(lè)文獻(xiàn)工作量相對(duì)而言較大,但為了確保音樂(lè)文獻(xiàn)的完整搜集,對(duì)每一篇文章的仔細(xì)閱讀必不可少,除此之外閱讀者需對(duì)音樂(lè)文獻(xiàn)賦予一定的定義性:“怎樣的文獻(xiàn)段落才算是音樂(lè)文獻(xiàn)?”首先,文獻(xiàn)資料要與音樂(lè)相關(guān),文獻(xiàn)中可以是講述一段關(guān)于音樂(lè)故事,可以是音樂(lè)在人物的生活中起到的作用,也可以是一種教化式的禮樂(lè)。在輯錄音樂(lè)文獻(xiàn)的過(guò)程中,我們可以將與音樂(lè)有關(guān)的文獻(xiàn)段落先剪輯下來(lái),例如《史記十二本紀(jì)五帝本紀(jì)》中第一段與音樂(lè)有關(guān)的文獻(xiàn)資料:

這一段文字講述的是堯在位70年生了一個(gè)兒子取名為舜,又過(guò)20年因年老而告退,向上天推薦,讓舜代行天子政務(wù)。堯讓出帝位28年后逝世。百姓如同死了生身父母一般悲傷哀痛。三年之內(nèi),四方各地沒(méi)有人奏樂(lè),為的是悼念帝堯。堯了解自己的兒子丹朱不是賢才,不配傳給他天下,因此才姑且試著將皇位讓給舜。讓給舜,天下人就都得到利益而只對(duì)丹朱一人不利;傳給丹朱,天下人就會(huì)遭殃而只有丹朱一人得到好處。堯說(shuō):“我畢竟不能使天下人受害而只讓一人得利”,所以最終還是把天下傳給了舜。堯逝世后,三年服喪完畢,舜把帝位讓給丹朱,自己躲到了南河的南岸。諸侯前來(lái)朝覲的不到丹朱那里去卻到舜這里來(lái),打官司的也不去找丹朱卻來(lái)找舜,歌頌功德的,不去歌頌丹朱卻來(lái)歌頌舜。舜說(shuō)“這是天意呀”,然后才到了京都,登上天子之位,這就是舜帝。

乍一看文獻(xiàn)似乎與音樂(lè)無(wú)關(guān),但是仔細(xì)品味會(huì)發(fā)現(xiàn),這段文獻(xiàn)中提到的音樂(lè)只限制于“三年,四方莫舉樂(lè),以思堯?!比曛畠?nèi),四方各地沒(méi)有人奏樂(lè),為的是悼念帝堯。但卻也體現(xiàn)了音樂(lè)在當(dāng)時(shí)社會(huì)中非常盛行,否則人們不會(huì)因?yàn)檫^(guò)于思念過(guò)世的帝堯而放棄奏樂(lè),一方面是為了顯示對(duì)帝堯濃厚的思念,另一方面也潛在地體現(xiàn)了音樂(lè)在當(dāng)時(shí)社會(huì)的廣泛使用。

在對(duì)《史記》里音樂(lè)文獻(xiàn)輯錄的過(guò)程中,遇到以上與音樂(lè)似無(wú)關(guān)又似有關(guān)的情況很多,是由《史記》的文本性質(zhì)所造成,《史記》并非一本針對(duì)音樂(lè)撰寫(xiě)的古典文獻(xiàn),因此在輯錄音樂(lè)文獻(xiàn)的過(guò)程中需要對(duì)音樂(lè)文獻(xiàn)進(jìn)行揣摩,確定它的音樂(lè)性?xún)r(jià)值并做出正確判斷,才能確保音樂(lè)文獻(xiàn)輯錄的準(zhǔn)確性。

《史記》雖然并不是針對(duì)古代音樂(lè)所纂文書(shū),但也有一篇《史記八書(shū)樂(lè)書(shū)》針對(duì)音樂(lè)記載寫(xiě)作,文章中的重點(diǎn):“凡音之起,由人心生也。人心之動(dòng),物使之然也。感於物而動(dòng),故形於聲;聲相應(yīng),故生變;變成方,謂之音;比音而樂(lè)之,及干戚羽旄,謂之樂(lè)也。樂(lè)者,音之所由生也,其本在人心感於物也。故禮以導(dǎo)其志,樂(lè)以和其聲,政以壹其行,刑以防其奸。禮樂(lè)刑政,其極一也,所以同民心而出治道也。”這是對(duì)音樂(lè)的一種認(rèn)知,禮用以誘導(dǎo)人的意志,樂(lè)用以調(diào)和人的聲音,政用來(lái)統(tǒng)一人的行動(dòng),刑用來(lái)防止奸亂。禮樂(lè)刑政,其終極目的是相同的,都是為了齊同民心而使出現(xiàn)天下大治的世道。

《史記八書(shū)樂(lè)書(shū)》以樂(lè)展開(kāi),以孔子的禮樂(lè)思想為主軸,講訴禮樂(lè)的教化作用,與公孫尼子的《樂(lè)記》內(nèi)容相符,代表了儒家經(jīng)典音樂(lè)文獻(xiàn)。

古典音樂(lè)文獻(xiàn)學(xué)是中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)的重要組成部分,整理方法較為簡(jiǎn)單直接,但在整理過(guò)程中需要加入一定的主觀視角,根據(jù)文獻(xiàn)中音樂(lè)的作用,確定此文獻(xiàn)是否屬于音樂(lè)文獻(xiàn)范疇。古代音樂(lè)史學(xué)的研究需要依靠音樂(lè)文獻(xiàn)資料,因此確立了音樂(lè)文獻(xiàn)學(xué)在歷史學(xué)科上的重要地位,中國(guó)古典音樂(lè)文獻(xiàn)的輯錄整理,是對(duì)遺存在古代文獻(xiàn)資料中的音樂(lè)資料進(jìn)行搜集并以集中的方式形式呈現(xiàn),為現(xiàn)代人的音樂(lè)研究提供便捷,也體現(xiàn)了對(duì)中國(guó)古典音樂(lè)的重視,并區(qū)別于西方音像資料,以中國(guó)獨(dú)有的文字方式記錄屬于中國(guó)特色的古代音樂(lè)資料。

[1]趙玉卿,鄭蓮.古典音樂(lè)文獻(xiàn)學(xué)漫談[j].交響西安音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào),1998,(04).

[2]徐元勇.中國(guó)古代音樂(lè)史研究備覽[m].合肥:安徽文藝出版社,2012.

[3][漢]司馬遷.史記:中華經(jīng)典普及文庫(kù)[m].北京:中華書(shū)局,2014

音樂(lè)學(xué)寫(xiě)作與導(dǎo)讀推薦書(shū)籍篇二

城市是商貿(mào)、消費(fèi)、教育、服務(wù)的集聚體,在城市化進(jìn)程中,對(duì)區(qū)域內(nèi)公共文化服務(wù)、有償文化消費(fèi)的需求分析,是城市合理構(gòu)建與發(fā)展的基本保障之一。這就需要研討該城市一種“在地性的”公共文化體系的構(gòu)建方式———有關(guān)她的過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái),探討文化如何繼承并在此基礎(chǔ)上得到滋養(yǎng)與發(fā)展,并納入?yún)^(qū)域規(guī)劃。大規(guī)模的城市體,也意味著是高等院校的集聚之選。高等院校的建筑群落,作為大型公共建筑的同時(shí)也常常被作為文化性地標(biāo),她們?cè)诂F(xiàn)代城市發(fā)展的多層次建構(gòu)中,占據(jù)著比較重要的席位。浙江音樂(lè)學(xué)院作為典型的建設(shè)案例,無(wú)論從建筑設(shè)計(jì),校園景觀營(yíng)造,還是校園公共藝術(shù)與公共導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計(jì)等各方面都體現(xiàn)出了文化藝術(shù)特色。該項(xiàng)目的理念與設(shè)計(jì)實(shí)施,尤其是其力求作為浙江文化地標(biāo)的訴求,其對(duì)城市環(huán)境的創(chuàng)造性手法,都值得我們展開(kāi)分析。

在談到浙江音樂(lè)學(xué)院的建筑與規(guī)劃之前,我們先把規(guī)劃分為兩種類(lèi)型。一類(lèi),就是在當(dāng)今城市規(guī)劃建設(shè)中,多以“三橫三縱”“一圈一軸兩線”等為概念模式的規(guī)劃。在此我們將其命名為“藍(lán)圖式規(guī)劃”,即考慮各區(qū)域安排中,人群進(jìn)行各項(xiàng)活動(dòng)時(shí)的效率因素。在各區(qū)域的人群活動(dòng)功能定位基礎(chǔ)上,配比空間、能源、交通……以上這些都重在考慮實(shí)用、高效、便捷。這類(lèi)習(xí)以為常的規(guī)劃與思考模式,源于第二次工業(yè)革命時(shí)期的福特汽車(chē)工業(yè)流水線。即通過(guò)計(jì)算與分工,將各功能區(qū)域匹配在快速運(yùn)轉(zhuǎn)的工業(yè)流水線上,它集中體現(xiàn)了生產(chǎn)方面的集約、高效。從此,直線縱橫的結(jié)構(gòu)方式也就成為城市發(fā)展規(guī)劃的范本。功能主義生產(chǎn)方式類(lèi)型的城市建設(shè),使得在一般的城市區(qū)域內(nèi),建筑成行排列,環(huán)境成為穿插其間的附屬物。另一類(lèi),區(qū)別于“藍(lán)圖式規(guī)劃”的,則是更加強(qiáng)調(diào)歷史性積累的建設(shè)規(guī)劃。此類(lèi)規(guī)劃的成型,從山、地、河流的地理?xiàng)l件約束開(kāi)始,隨著人群傳統(tǒng)生產(chǎn)、生活的發(fā)展與變化。

隨著時(shí)代的變遷,產(chǎn)生了與生活、風(fēng)俗、歷史等更多相關(guān)內(nèi)容相聯(lián)系的建設(shè)成果呈現(xiàn)。這類(lèi)成果更為生活化,具有豐富的地域性和具備文化意蘊(yùn)。我們?cè)诖朔Q(chēng)其為“有機(jī)生成式規(guī)劃”。浙江音樂(lè)學(xué)院在規(guī)劃與建筑設(shè)計(jì)、建筑與環(huán)境設(shè)計(jì)方面,對(duì)前兩種分類(lèi)作出了綜合性的考量與應(yīng)答,在規(guī)劃設(shè)計(jì)中因地制宜地提出了地景的概念。即參照上述“有機(jī)生成式規(guī)劃”,在考慮功能安置的基礎(chǔ)上,追求表現(xiàn)方式,力圖產(chǎn)生有機(jī)的、勞作中的、一種與自然環(huán)境相互結(jié)合并充滿(mǎn)生命力的地景。所謂地景,自然景觀與建筑的融合可粗略的分為有機(jī)可生的地景概念和設(shè)計(jì)性的地景概念。有機(jī)的,又稱(chēng)作勞作中的,是一種與自然環(huán)境相互結(jié)合,充滿(mǎn)生命力的地景,對(duì)應(yīng)前述“有機(jī)生成式規(guī)劃”概念;而設(shè)計(jì)性的,是一種人為營(yíng)造的,讓“自然”努力適應(yīng)建筑的地景,也出于前述“藍(lán)圖式規(guī)劃”概念。雖然設(shè)計(jì)性的地景在初步成效上可能會(huì)更讓人耳目一新,但是無(wú)論從建筑還是環(huán)境的自身生長(zhǎng)發(fā)展來(lái)看,有機(jī)的結(jié)合可能是更合理的選擇。

自然融合形成的地景概念主要由兩個(gè)因素組成,即外部環(huán)境與建筑本身。而兩個(gè)因素融合構(gòu)成的地景概念也因此主要體現(xiàn)在三方面:選址環(huán)境(包括對(duì)于環(huán)境的利用、保護(hù)、破壞情況),建筑本體(建筑形制與構(gòu)成),以及兩方面考量的綜合處理,相互融合。因此對(duì)于音樂(lè)學(xué)院建筑的地景面貌分析就可以依據(jù)這樣的邏輯來(lái)進(jìn)行。建設(shè)中的浙江音樂(lè)學(xué)院,建筑群有機(jī)地融入群山環(huán)抱的地形環(huán)境中。

(1)其外———山水環(huán)繞,因形就勢(shì)。音樂(lè)學(xué)院選址轉(zhuǎn)塘鎮(zhèn)象山,群山環(huán)抱,曲水蜿蜒,環(huán)境宜人。音樂(lè)學(xué)院落成的思路也緊扣“錢(qián)塘山水,富春山居”的地理意向,充分保留原有地貌形態(tài),在滿(mǎn)足功能的同時(shí),保留更多原生態(tài)儲(chǔ)量。從基地原有的自然肌理上,梳理出“經(jīng)絡(luò)”,依脈絡(luò)布局來(lái)“生發(fā)”建筑,既不會(huì)破壞原本的自然環(huán)境,也讓在自然中的音樂(lè)學(xué)院有著更旺盛的生命力,這一點(diǎn)無(wú)論對(duì)于學(xué)校還是音樂(lè)、藝術(shù)這樣的概念來(lái)說(shuō)都無(wú)疑是十分寶貴的。

(2)其本———庭院錯(cuò)落,面貌紛呈。由環(huán)繞的道路與水系,串起每一處聚落式庭院建筑。建筑依各教學(xué)院系的專(zhuān)業(yè)取向各呈面貌,大型教學(xué)建筑中,穿插廊道、亭榭,從而造就出層次豐富、多彩紛呈的藝術(shù)氣息。建筑的材料與取色盡量貼近中性色彩或原色,減少了工業(yè)與人工的冰冷感,使得建筑面貌更加原生態(tài),更好地與環(huán)境有機(jī)結(jié)合在一起。

(3)其間———有機(jī)地景,相輔相生。造校園不止在造屋,更重在造境。將景觀按公園、庭院理出層級(jí)關(guān)系,從草坪林帶、果林到院落園景與花池矮垛;從開(kāi)放包容的戶(hù)外逐漸到隱秘獨(dú)享的中院;從疏朗大氣的共享性到寧?kù)o親切的相屬感,既可眺望期盼,也宜于凝神思索。這樣的環(huán)境與造景,使得在環(huán)境中的人,產(chǎn)生不同的情境體驗(yàn),浙江音樂(lè)學(xué)院夜景,兩個(gè)建筑單體與地景相輔相生。

公共性建筑的另一大要點(diǎn)在于“公共性”。簡(jiǎn)單的三個(gè)字,卻是指人與人交流活動(dòng)的不簡(jiǎn)單。人的成分越復(fù)雜,交流越多樣,越需要這個(gè)公共場(chǎng)所中可能涵蓋更為豐富的公共層級(jí)。而公共層級(jí)越豐富,建筑所要承擔(dān)的功能性職責(zé)就越復(fù)雜。在設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)中理清這些層級(jí),可讓空間在公共性的建立上產(chǎn)生更多的積極作用。

2.1校園公共層級(jí)的分析

校園無(wú)論從物質(zhì)還是從人的角度,都存在著大量的不同環(huán)節(jié)的公共性問(wèn)題。如何來(lái)為復(fù)雜的校園中的公共關(guān)系進(jìn)行層級(jí)劃分呢?公共層級(jí)的劃分依據(jù)是明顯的人群關(guān)系,校園中的關(guān)系是教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生、教師與教師。大學(xué)校園不僅包括教學(xué)活動(dòng),還有一大塊是學(xué)生及部分教職工的食宿生活,因而在校園內(nèi)部環(huán)境里還有后勤、醫(yī)療、管理、服務(wù)等人群,增加了人群關(guān)系的交集選項(xiàng)。但無(wú)論如何復(fù)雜、如何細(xì)分,它們都是在校園環(huán)境內(nèi)部,即小環(huán)境內(nèi)的面對(duì)面的一種日常生活層級(jí)的公共活動(dòng),即校園層級(jí)的公共性。對(duì)比日常的、內(nèi)部的層級(jí),則是對(duì)外的、校園與社會(huì)之間發(fā)生的城市事件,即社會(huì)層級(jí)的公共性。這樣的人群交流會(huì)更加多樣,如學(xué)生家長(zhǎng)的參與、學(xué)生校際間同學(xué)朋友的活動(dòng),校園招聘活動(dòng),各類(lèi)社會(huì)實(shí)踐或者公益活動(dòng),甚至是學(xué)校的教學(xué)成果(尤其是音樂(lè)學(xué)院獨(dú)特的教學(xué)內(nèi)容,諸如音樂(lè)會(huì)、各類(lèi)戲劇類(lèi)表演、藝術(shù)展示交流等)對(duì)社會(huì)的展演等。這種社會(huì)性層級(jí)的活動(dòng)就不再是校園內(nèi)部的了,而是面向城市,甚至面向全國(guó)的、跨國(guó)的、國(guó)際性的,處在無(wú)限放大的公共空間中,它們甚至是很抽象的互動(dòng)交流,早已脫離了面對(duì)面而具有的影響。基于從校園層級(jí)與社會(huì)層級(jí)兩個(gè)大樣,開(kāi)始一系列對(duì)于校園公共層級(jí)的梳理,接下來(lái)對(duì)于每一層級(jí)的公共性活動(dòng)在音樂(lè)學(xué)院這個(gè)實(shí)踐環(huán)境中的具體體現(xiàn)及應(yīng)對(duì)措施,就可以有一個(gè)相對(duì)具體的分析與說(shuō)明。

2.2音樂(lè)學(xué)院校園公共層級(jí)問(wèn)題的應(yīng)對(duì)

依據(jù)上文分析的公共層級(jí)分類(lèi),首先來(lái)看日常層面。南區(qū)學(xué)生公寓周邊對(duì)應(yīng)學(xué)生服務(wù)的生活區(qū)廣場(chǎng)街道設(shè)計(jì),提供了解決學(xué)生日常生活的必需品超市和活動(dòng)空間。藝術(shù)工程學(xué)院與文化管理學(xué)院、人文學(xué)院相連設(shè)計(jì),建筑各體量間的夾角空?qǐng)鲆矠榉潜硌菟囆g(shù)的師生提供了休憩、活動(dòng)的主題性場(chǎng)所。北區(qū)戲劇學(xué)院與舞蹈學(xué)院共享的活力中心,為表演類(lèi)學(xué)生提供了晨練、小型表演活動(dòng)的場(chǎng)所。中心廣場(chǎng)和景觀湖則為音樂(lè)學(xué)院的學(xué)生提供了交流和情景相融的極佳練習(xí)場(chǎng)地。然后,從社會(huì)層級(jí)來(lái)看,學(xué)院作為音樂(lè)教育場(chǎng)所的特例,舞臺(tái)表演、露天表演以及媒體宣傳等多方內(nèi)容的要求被植入設(shè)計(jì)的諸多環(huán)節(jié),使開(kāi)放性和自由交流均得以展現(xiàn)。南北兩個(gè)主入口,即北入口七玄匯音廣場(chǎng)和南入口水樂(lè)禮泉廣場(chǎng),是帶有音樂(lè)特點(diǎn)的大型公共空間,作為浙江音樂(lè)學(xué)院的外形形象與入口形象。入口,是外來(lái)者第一眼的感受,也是離開(kāi)者最后的印象。它意味著頻繁往來(lái)者最熟悉之形,是精神家園所在。前來(lái)了解學(xué)院的社會(huì)各界人士、學(xué)生、家長(zhǎng),參加每年藝術(shù)招生考試的考生,音樂(lè)學(xué)院的畢業(yè)生典禮,或許都會(huì)將這里作為合影留念的地方。南區(qū)的下沉式體育廣場(chǎng),一方面承擔(dān)著在校生日常的田徑、足球等體育運(yùn)動(dòng),年度運(yùn)動(dòng)會(huì)等大型競(jìng)賽活動(dòng);另一方面,下沉式的看臺(tái),結(jié)合體育館為背景的主臺(tái)設(shè)計(jì),使其成為能夠接納社會(huì)大型公共活動(dòng)(如西湖音樂(lè)節(jié)等)的可能場(chǎng)所。北區(qū)山音劇場(chǎng)是音樂(lè)學(xué)院面向社會(huì)服務(wù)的音樂(lè)廳、劇場(chǎng)和影劇院所在的位置。這里必將成為未來(lái)社會(huì)活動(dòng)及校園活動(dòng)交集豐富的場(chǎng)所。中心歡躍音階廣場(chǎng)是音樂(lè)學(xué)院獨(dú)有的公共廣場(chǎng)空間。音樂(lè)與表演專(zhuān)業(yè)在民間有著在露天公共場(chǎng)所表演的傳統(tǒng),藝術(shù)成就了場(chǎng)所的文化性與公共性,歡躍音階廣場(chǎng)則為藝術(shù)形式的傳統(tǒng)在場(chǎng)所上給予條件。整個(gè)園區(qū)規(guī)劃中,各個(gè)分院在一樓獨(dú)立設(shè)置文化展館:音樂(lè)學(xué)院、戲劇學(xué)院、舞蹈學(xué)院、藝術(shù)工程學(xué)院、文化管理學(xué)院與人文學(xué)院各具特色的展館,展現(xiàn)了各自藝術(shù)學(xué)科領(lǐng)域的歷史脈絡(luò)與文化,并從整體上相互聯(lián)系,構(gòu)建起浙江音樂(lè)學(xué)院這所“音樂(lè)的博物館”。

如果從領(lǐng)域上來(lái)看,前述兩個(gè)問(wèn)題———建筑與景觀和公共性層級(jí)劃分———前者是純建筑學(xué)的問(wèn)題,后者則是任何學(xué)科都可參與、都不得不參與的共同性問(wèn)題。如果前者還可以通過(guò)與自然科學(xué)相結(jié)合的方式利用設(shè)計(jì)進(jìn)行基本的解決完成,后一個(gè)共通的問(wèn)題卻是設(shè)計(jì)需要克服局限來(lái)努力籌劃的。如前所述,公共性層級(jí)的劃分是依據(jù)人與人活動(dòng)來(lái)進(jìn)行的,是人的問(wèn)題,而前期這個(gè)問(wèn)題的最終成果,也是參與到其中去的人。設(shè)計(jì)作為一個(gè)直接與物質(zhì)環(huán)境相聯(lián)系的存在,前期只能對(duì)解決問(wèn)題提出一個(gè)假設(shè)、條件、可能性,這卻恰恰是現(xiàn)當(dāng)代設(shè)計(jì)的一個(gè)不可放棄的任務(wù)。當(dāng)設(shè)計(jì)從藝術(shù)中分離出來(lái)成為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科開(kāi)始,它的身份就不再是一種單純的技藝、工具,而是擁有了自身的思考和靈魂?,F(xiàn)代設(shè)計(jì)的指向性并不是直接解決問(wèn)題本身,而是提供一些可能性,即在功能性設(shè)計(jì)目的中添加可能性。這里提到的“功能”不是狹義功能主義概念中的那個(gè)同音詞。在建筑設(shè)計(jì),尤其是公共性建筑設(shè)計(jì)中,單個(gè)場(chǎng)地符合單個(gè)功能條件是低級(jí)的、機(jī)械的、落后的功能主義;而多義空間,才是現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念中的核心概念??臻g在新一代的設(shè)計(jì)師手中擁有了多元性、混合性、復(fù)雜性和更多的可能性的特點(diǎn)。建筑物是死的,但是其所承載的功能與職責(zé)這些牽扯到人的內(nèi)容卻是活的,僵硬地劃定區(qū)域單一職能的設(shè)計(jì)思路在面臨開(kāi)放社會(huì)的開(kāi)放性時(shí)顯然落伍。因而在新空間定義下,對(duì)于空間的多重利用以及對(duì)場(chǎng)地的重新詮釋也是音樂(lè)學(xué)院建筑與規(guī)劃的閃光點(diǎn)。例如:中間區(qū)域林蔭休閑花園中的音谷云廊,結(jié)合鐘樓的設(shè)計(jì),為學(xué)生提供了遮風(fēng)避雨的休閑空間。云廊南北兼顧的均好位置,也將成為未來(lái)公共信息發(fā)布的中心位置。它可以承擔(dān)新生報(bào)到、學(xué)生會(huì)納新、校園招聘會(huì)等活動(dòng)并作為其內(nèi)容信息平臺(tái)。北區(qū)戲劇舞蹈樓之間的古臺(tái)新韻,是將老戲臺(tái)在此復(fù)建。既活態(tài)地保護(hù)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn),也為學(xué)生與社會(huì)表演團(tuán)隊(duì)交流實(shí)踐提供了平臺(tái)。學(xué)生是最富有不確定性的人群,打破死板的框架,撕掉固定的封條,層出不窮的創(chuàng)意與對(duì)舊有事物的全新定義本就是藝術(shù)類(lèi)學(xué)生的擅長(zhǎng),更是藝術(shù)教育所期待他們?nèi)プ龅氖虑?。功能靈活多變的校園與建筑設(shè)計(jì)尋此線索,為學(xué)生們的創(chuàng)、思提供了鋪墊。

當(dāng)代的社會(huì)是一個(gè)分工日益細(xì)化的社會(huì),卻又是一個(gè)在人們潛意識(shí)里不斷雜糅的社會(huì)。設(shè)計(jì)更是呈現(xiàn)出更多其歷史上不曾出現(xiàn)的復(fù)雜面貌:多樣性,深刻性,等。對(duì)于處在當(dāng)今時(shí)代定義概念下的設(shè)計(jì)環(huán)境,公共建筑設(shè)計(jì)尤其是有著一定特殊地位和傳統(tǒng)的校園,在其設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)將要面臨的不再是“符合一般規(guī)格的宿舍大小是多少我就來(lái)做多少”或者“每個(gè)校園的體育場(chǎng)都是按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)的我也來(lái)”這樣按部就班的任務(wù)了,沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)是現(xiàn)今設(shè)計(jì)的語(yǔ)境。如何針對(duì)與學(xué)校傳統(tǒng)以及學(xué)校自身教學(xué)內(nèi)容的特性與校園環(huán)境的個(gè)性化特征,將空間活用、功能提升,并在此基礎(chǔ)上提供更豐富更具內(nèi)涵與意韻的選擇,成為校園設(shè)計(jì)區(qū)別以往的著力點(diǎn)。音樂(lè)學(xué)院在建筑設(shè)計(jì)一個(gè)院校的同時(shí),注重對(duì)于散點(diǎn)式成長(zhǎng)地域中一個(gè)文化單元建設(shè)的籌劃,對(duì)于一個(gè)藝術(shù)院校獨(dú)特的建筑設(shè)計(jì)形式的探索,以及文化點(diǎn)之間文化與地域之間互生的探尋。我們對(duì)于浙江音樂(lè)學(xué)院校園設(shè)計(jì)的文化藝術(shù)特色的分析研究,應(yīng)該不僅僅是一個(gè)關(guān)于成果的展示,更是希望能夠在藝術(shù)性校園建設(shè)、文化單元構(gòu)建及文化區(qū)域的影響方面,提供一個(gè)更新、更有益的案例參考。

音樂(lè)學(xué)寫(xiě)作與導(dǎo)讀推薦書(shū)籍篇三

:云南地區(qū)少數(shù)民族眾多,其文化藝術(shù)特點(diǎn)也是各不相同。在時(shí)代的不斷變遷中,云南地區(qū)的少數(shù)民族音樂(lè)逐漸的受到了國(guó)內(nèi)乃至于世界領(lǐng)域的重視,從我國(guó)的邊界山區(qū)逐漸的走向了文化匯集的大型都市。若不及對(duì)其進(jìn)行保護(hù),很有可能導(dǎo)致云南少數(shù)民族音樂(lè)文化藝術(shù)被國(guó)內(nèi)外的文化藝術(shù)所吞沒(méi),失去了其原有的藝術(shù)特點(diǎn)。因此,本文對(duì)云南少數(shù)民族音樂(lè)的藝術(shù)特點(diǎn)展開(kāi)了分析,并針對(duì)如何保護(hù)云南少數(shù)民族音樂(lè)的藝術(shù)特點(diǎn)和傳承發(fā)展提出了相應(yīng)的措施。

少數(shù)民族的音樂(lè)主要以反應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活及文化特征為主,由于云南地區(qū)所居住的少數(shù)民族眾多,各個(gè)少數(shù)民族之間的生活習(xí)慣與傳統(tǒng)文化并不相同。因此,導(dǎo)致了各個(gè)少數(shù)民族的音樂(lè)表現(xiàn)形式存在著一定的差異,這種不同文化的融合與碰撞,也造就了當(dāng)前我國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)的基本特征以及藝術(shù)方面的風(fēng)格特點(diǎn)。少數(shù)民族在進(jìn)行表演時(shí),所使用的樂(lè)器多為其民族樂(lè)器,音樂(lè)的表現(xiàn)形式也是在歷史的發(fā)展過(guò)程中不斷摸索而來(lái),并將研究出的結(jié)果在子孫中進(jìn)行傳遞,因此,其音樂(lè)中的民族氣息十分濃厚。不僅是音樂(lè)的部分,在音效的方面也是一樣,除了一些云南地區(qū)少數(shù)民族固有的音樂(lè)元素以外,還融合了許多現(xiàn)代的音樂(lè)元素,甚至有許多歌曲中還含有較大部分的地方方言,使云南地區(qū)少數(shù)民族音樂(lè)的民族性更加明顯。歌曲《阿杰魯》就是一個(gè)十分典型的例子,其取材于彝族民間的童謠,歌曲中的全部歌詞都是由彝族文字語(yǔ)言組成,卻又在編曲方面融合了現(xiàn)代音樂(lè)的基本元素,既體現(xiàn)出彝族歌曲中的民族藝術(shù)特點(diǎn),又滿(mǎn)足了現(xiàn)代人對(duì)音樂(lè)的追求,是少數(shù)民族音樂(lè)在當(dāng)今社會(huì)的主要發(fā)展方向之一。

(一)有利于人類(lèi)的和諧發(fā)展

在我國(guó)古代的音樂(lè)表現(xiàn)形式中,詩(shī)詞曲賦缺一不可,云南少數(shù)民族音樂(lè)作為少數(shù)民族文化的傳承,其音樂(lè)表現(xiàn)形式除了歌舞以外,也包含了詞曲與詩(shī)賦。從這個(gè)角度來(lái)看,云南少數(shù)民族音樂(lè)屬于綜合藝術(shù)類(lèi)音樂(lè)[1]。這種豐富多樣的音樂(lè)表現(xiàn)形式,不僅能夠刺激聽(tīng)眾的感官,促進(jìn)聽(tīng)眾感官的協(xié)調(diào),還能使聽(tīng)眾通過(guò)更多的層面去感受云南地區(qū)少數(shù)民族的文化與特征,感受音樂(lè)帶給人的快樂(lè),對(duì)于促進(jìn)聽(tīng)眾心理功能和個(gè)性協(xié)調(diào)發(fā)展具有重要性的作用。

(二)促進(jìn)人與人之間形成和諧的關(guān)系

云南地區(qū)少數(shù)民族音樂(lè)的發(fā)展具有十分鮮明的地方特色,其創(chuàng)作源泉多來(lái)自于節(jié)日慶典,集體勞動(dòng)、生活。因此,多數(shù)都是由集體創(chuàng)作,表現(xiàn)形式也以集體表演為主,也正是依靠了集體的力量,云南地區(qū)少數(shù)民族的音樂(lè)才得以流傳至今,并在不斷的傳承中擁有了較為深厚的群眾基礎(chǔ)。由此看來(lái),云南地區(qū)少數(shù)民族音樂(lè)不僅能夠活躍氣氛,還能夠促進(jìn)人與人之間和諧關(guān)系的形成,對(duì)云南地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展具有重要意義。

(三)促進(jìn)人與社會(huì)、環(huán)境的和諧發(fā)展

云南地區(qū)的少數(shù)民族眾多,是我國(guó)民族文化沖擊最為激烈的地區(qū),在文化的沖擊與融合過(guò)程中,由于各民族之間的文化傳統(tǒng)與生活方式等方面的不同,再加上外來(lái)勢(shì)力的挑撥,不可避免的會(huì)產(chǎn)生一些矛盾,隨著矛盾的不斷尖銳化,自然會(huì)對(duì)該地區(qū)的社會(huì)和諧與穩(wěn)定造成傷害。因此,許多云南少數(shù)民族音樂(lè)創(chuàng)作的目的,就是為了促進(jìn)云南地區(qū)各民族之間的團(tuán)結(jié)協(xié)作,反對(duì)民族間的仇視與冷漠,堅(jiān)決抵抗外來(lái)不良勢(shì)力的煽動(dòng)與挑撥。因此,才形成了今天云南地區(qū)各個(gè)少數(shù)民族齊聚一堂的壯觀景象,促進(jìn)了地區(qū)的穩(wěn)定與和諧。除此之外,云南少數(shù)民族音樂(lè)中,原生態(tài)音樂(lè)也是一種重要的音樂(lè)表達(dá)形式,在音樂(lè)中充分的展現(xiàn)出了大自然的美以及人與自然的關(guān)系,提倡熱愛(ài)自然、保護(hù)自然的精神,促進(jìn)了人與自然的和諧共處。

(一)保護(hù)云南少數(shù)民族音樂(lè)的原生態(tài)環(huán)境

從當(dāng)前的音樂(lè)類(lèi)綜藝節(jié)目以及選秀節(jié)目中,我們不難發(fā)現(xiàn),我國(guó)聽(tīng)眾以及音樂(lè)人對(duì)少數(shù)民族的原生態(tài)音樂(lè)的接受程度越來(lái)越深,使得許多少數(shù)民族的原生態(tài)音樂(lè)逐漸的走出了山區(qū),來(lái)到了現(xiàn)代化的都市,現(xiàn)代音樂(lè)的文化元素也對(duì)其產(chǎn)生了較大的沖擊。云南地區(qū),作為少數(shù)民族匯集的地區(qū),其音樂(lè)文化豐富多樣,原生態(tài)音樂(lè)也是該地區(qū)民族音樂(lè)的重要表現(xiàn)形式之一。因此,在將云南地區(qū)少數(shù)民族音樂(lè)推向城市化舞臺(tái)的同時(shí),也要加強(qiáng)云南少數(shù)民族音樂(lè)的原生態(tài)環(huán)境保護(hù)。

(二)通過(guò)地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,帶動(dòng)少數(shù)民族音樂(lè)傳播

云南地區(qū)作為我國(guó)的重要旅游景區(qū),其優(yōu)美的自然景觀與豐富多樣的地方民族特色都是吸引國(guó)內(nèi)外游客前來(lái)游玩的重要因素之一。云南旅游業(yè)的發(fā)展,帶動(dòng)了云南地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展[2]。因此,在大力發(fā)展云南地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)的同時(shí),可以適當(dāng)?shù)脑谄渲腥谌胍徊糠置褡逡魳?lè),使云南地區(qū)的少數(shù)民族音樂(lè)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中,不斷的得到傳承。首先,可以充分利用云南地區(qū)少數(shù)民族特有的民俗文化,吸引游客前來(lái)旅游。少數(shù)民族的民俗文化中,歌舞是其中必不可少的環(huán)節(jié)。以此,讓游客感受到云南地區(qū)少數(shù)民族音樂(lè)的魅力與美感。其次,可以在旅游景點(diǎn)中建立民俗文化村或者民族文化生態(tài)保護(hù)員,這樣一來(lái)不僅可以保護(hù)云南少數(shù)民族音樂(lè)文化的生態(tài)環(huán)境,還推動(dòng)了地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,從而達(dá)到了保護(hù)和傳承云南少數(shù)民族音樂(lè)的目的。

綜上所述,云南地區(qū)少數(shù)民族音樂(lè)對(duì)社會(huì)的和諧穩(wěn)定,文化的發(fā)展傳承以及地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展均起到了至關(guān)重要的作用。因此,在未來(lái)的發(fā)展過(guò)程中,要加強(qiáng)對(duì)云南地區(qū)少數(shù)民族音樂(lè)藝術(shù)特點(diǎn)的保護(hù),確保其在未來(lái)的發(fā)展中,獲得良好的傳承。

[1]楚楚.云南少數(shù)民族音樂(lè)在高等藝術(shù)教育中的傳承[j].民族音樂(lè),2010(01).

[2]陳勁松.云南少數(shù)民族音樂(lè)藝術(shù)的現(xiàn)代解讀[j].學(xué)科建設(shè)與文化創(chuàng)意,2015.

音樂(lè)學(xué)寫(xiě)作與導(dǎo)讀推薦書(shū)籍篇四

:文章用全新的視角詳細(xì)的描述了舒曼不同尋常的人生、精神方面的疾病以及情感上的經(jīng)歷,力圖還原舒曼的性格特點(diǎn),靠近他的精神世界,透過(guò)其作品中所透露的各種幻想與分裂讓讀者能更深層次的了解舒曼的獨(dú)特的作曲風(fēng)格和他鋼琴作品中的內(nèi)涵,從多個(gè)角度兼具理智與情感的觀點(diǎn)來(lái)分析舒曼的鋼琴作品。

:舒曼;精神分裂;幻想與浪漫;鋼琴作品

羅 伯 特 · 亞 歷 山 大 · 舒 曼 ( robert schumann1810~1856)生于德國(guó)茨維考城,是我們熟知的作曲家、音樂(lè)評(píng)論家和鋼琴家。也是 19 世紀(jì)浪漫主義藝術(shù)最卓越的代表之一。他自幼學(xué)習(xí)鋼琴,7 歲便開(kāi)始作曲,16 歲時(shí)勉強(qiáng)遂母意進(jìn)入萊比錫大學(xué)學(xué)習(xí)法律。1829 年舒曼拜克拉拉的父親克拉拉·維克為鋼琴老師開(kāi)始系統(tǒng)學(xué)習(xí)鋼琴和作曲。1830年舒曼在法蘭克福聽(tīng)了一場(chǎng)帕格尼尼的小提琴演奏會(huì)后受到了極大的震憾,毅然決定放棄對(duì)法律的學(xué)習(xí),開(kāi)始專(zhuān)攻音樂(lè)。1834 年舒曼創(chuàng)辦了一份雖然業(yè)余但卻新穎的音樂(lè)刊物《新音樂(lè)雜志》,這本激進(jìn)的音樂(lè)評(píng)論雜志逐漸在當(dāng)時(shí)成為左右樂(lè)壇主流價(jià)值的刊物。而舒曼也成為當(dāng)時(shí)高舉浪漫主義旗幟的精神代表之一。在那人才輩出的時(shí)代,肖邦、李斯特、瓦格納、威爾第、門(mén)德?tīng)査傻鹊瓤芍^百家齊放??蔀槭裁词媛囊魳?lè)能脫穎而出,流芳后世呢?這當(dāng)然離不開(kāi)作品所蘊(yùn)含的深刻內(nèi)容和思想。他的許多鋼琴作品都記錄著他的個(gè)人生活經(jīng)歷,似乎更像是他個(gè)人的日記和自傳。所以要想全面的了解他的作品僅僅從寫(xiě)作手法上分析是很淺顯的,只能更加深入的了解他的生活和精神狀態(tài)才能夠明白他所幻想的那個(gè)音樂(lè)中的世界。本文將從他的分裂的人生講起,細(xì)細(xì)挖掘他鋼琴作品中獨(dú)有的與眾不同的內(nèi)涵與風(fēng)格。

舒曼是浪漫主義時(shí)期的一個(gè)偉大的音樂(lè)家,他的許多鋼琴作品都充滿(mǎn)著“浪漫”、“愛(ài)情”與“幻想”.但又并不僅僅局限于此,他的作品既有文學(xué)內(nèi)涵又有哲學(xué)內(nèi)涵,充滿(mǎn)各種光怪陸離的幻覺(jué),又?jǐn)[脫不了那如影隨形的陰影。對(duì)他人生的評(píng)說(shuō)毀譽(yù)參半,甚至充滿(mǎn)了各種不實(shí)的流言和傳說(shuō)。他是天才、瘋子、藝術(shù)家,也是一個(gè)擁有七情六欲的凡人。對(duì)于后世的我們而言將一個(gè)作曲家捧上神壇還是貶入地獄都是不客觀不理智的?,F(xiàn)如今我們只能從那遺留下來(lái)的文字,日記等等去考尋并盡可能的還原他的人生經(jīng)歷和精神世界,只有這樣才能更加靠近他音樂(lè)的真諦。

舒曼的許多鋼琴作品中都用到了“幻想”二字,他自己也曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“但愿在法則的鏈條上永遠(yuǎn)繞著幻想的銀線”.如著名的《幻想曲集》、《c 大調(diào)幻想曲》等。他這“夢(mèng)幻”的作曲風(fēng)格大約來(lái)源于他“如夢(mèng)似幻”的人生:

1.精神異常的藝術(shù)家

舒曼家族可以說(shuō)是充滿(mǎn)了波折與不幸,就他本身的精神病癥而言,部分原因應(yīng)該來(lái)自于家族的先天遺傳。1825 年舒曼 15 歲時(shí)他的姐姐艾米莉因?yàn)椤叭諠u癡呆妄想而崩潰”,投河自殺。同一年,他開(kāi)書(shū)店的父親過(guò)世。兩位至親的突然離世對(duì)少年的他是沉重的打擊。他開(kāi)始性情大變,憂郁而敏感并且不愛(ài)說(shuō)話。在此之后的幾年,他先后經(jīng)歷了手指受傷無(wú)法繼續(xù)演奏鋼琴,患上瘧疾卻死里逃生等事件。舒曼開(kāi)始嚴(yán)重的神經(jīng)衰弱,從 23 歲起便會(huì)經(jīng)常性的頭痛,失眠,甚至到不省人事的地步。1928 年 5 月他的精神病第一次發(fā)作,那年 10 月 17 日夜里,他曾企圖跳樓自殺。1833 年他的哥哥和嫂子因病離世。1836 年他的母親去世,1839 年他的大哥自殺。1850 年他已經(jīng)開(kāi)始感到精神渙散,無(wú)法集中注意力工作,中午會(huì)感到十分焦慮并且疲憊。到了 1852 年他連克拉拉交代的日常瑣事--遛狗,都感到力不從心??死f(shuō)舒曼“說(shuō)話困難,并且會(huì)抽搐”.他經(jīng)常出現(xiàn)幻覺(jué),看到像巴赫、門(mén)德?tīng)査伞⑹娌氐茸髑襾?lái)到他的床前,提示他很多旋律。他開(kāi)始有麻痹性癡呆的癥狀,兩手不聽(tīng)使喚,筆跡已經(jīng)無(wú)法辨認(rèn),也無(wú)法拿住指揮棒。1853 年 2 月,他聽(tīng)到天使在跟他說(shuō)話,到了晚上又變成魔鬼說(shuō)他是罪人,要他下地獄。2 月 26 日,舒曼請(qǐng)求克拉拉將他送到精神病院,他趁克拉拉與醫(yī)生說(shuō)話的空檔,獨(dú)自在大雨中跑出門(mén)去,幻想自己是條小魚(yú),跳進(jìn)了萊茵河。1854 年 3 月 4 日,舒曼最終還是被送進(jìn)了精神病院,舒曼整夜的狂暴,咆哮,還毆打護(hù)理員,而當(dāng)時(shí)在精神病方面的治療其實(shí)是非常落后的。他并沒(méi)有得到過(guò)真正意義上的治療,而只是被關(guān)起來(lái)并與親人隔離。最后醫(yī)生為了治療他,將其頭骨上挖了一個(gè)小洞,并放上一些鹽,據(jù)說(shuō)這樣就可以看見(jiàn)里面壞掉的東西。7 月27 日克拉拉與他見(jiàn)了最后一面,而他已經(jīng)無(wú)法說(shuō)出話了。1854 年 7 月 29 日舒曼死在了波恩的精神病院。

2.是瘋子還是天才

如果在現(xiàn)代,舒曼可以得到很系統(tǒng)科學(xué)的治療,他的病應(yīng)該能夠控制,但不幸的是他生活在 19 世紀(jì)的歐洲。那時(shí)對(duì)精神病甚至完全沒(méi)有科學(xué)的認(rèn)識(shí)和治療手段。精神方面的病癥除了遺傳缺陷還有心理因素、環(huán)境因素、成長(zhǎng)因素等等,有許多人認(rèn)為舒曼的精神病是由于年輕時(shí)染上的xxx所致,但這個(gè)說(shuō)法并沒(méi)有被醫(yī)學(xué)所證實(shí)。他的一生幾乎都伴隨著精神的異常,卻寫(xiě)出了偉大的作品,這值得深入的研究。許多精神病的人的確一點(diǎn)都不笨甚至非常的聰明。所以有很多人認(rèn)為天才和瘋子只在一線之間。對(duì)于這個(gè)說(shuō)法抱有最大信念的人要算是著名的意大利精神病學(xué)家塞拉·隆布羅索(casare lombroso)了,他寫(xiě)了整整一部專(zhuān)著《天才的人》,來(lái)詳細(xì)論證“極端聰明的人都是極端癲狂的”.牛津大學(xué)實(shí)驗(yàn)心理學(xué)系的戈登。克拉里奇教授說(shuō):“許多文獻(xiàn)資料表明,天才與瘋狂二者間存在關(guān)聯(lián)。極富創(chuàng)造力的人往往具有與眾不同的思維方式,與精神病患者的認(rèn)知方式類(lèi)似?!奔s翰?;羝战鹚勾髮W(xué)的精神病學(xué)教授凱。賈米森發(fā)現(xiàn):較之普通人群,作家和藝術(shù)家中的躁狂抑郁癥患者和具有躁郁型氣質(zhì)的人更多。許多藝術(shù)家似乎精神都有些不太正常。倫勃朗以后荷蘭最偉大的畫(huà)家文森特·凡·高同樣因精神病而自殺。凡·高明白自己的精神疾患,但他卻把這病看成是他的繪畫(huà)藝術(shù)所不可缺少的部分。還有長(zhǎng)長(zhǎng)的豪華陣容也在“瘋子”這一名單里:米開(kāi)朗其羅、羅丹、蒙克、xxx、布拉格、達(dá)利、馬蒂斯、徐渭、唐寅、八大山人·····世間唯有人的精神世界是最讓人琢磨不透的東西,幾百年前的藝術(shù)家如何能留下突破前人并且劃時(shí)代的作品,并能在幾百年后依然讓作品引領(lǐng)潮流,這種預(yù)見(jiàn)性和超時(shí)代性恐怕只有相當(dāng)敏感、敏銳、眼光獨(dú)到、思想標(biāo)新立異的人才能做到,對(duì)于我們來(lái)說(shuō),到底是太“正?!绷诉€是太“膚淺”了?從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō),舒曼的精神方面的缺陷對(duì)于他的藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)不知是一件好事還是壞事。

3.“浪漫”到極致的人

伴隨舒曼一生的是他比連續(xù)劇還精彩的感情生活,他年輕時(shí)代相當(dāng)風(fēng)流,中學(xué)時(shí)代就已經(jīng)養(yǎng)成喝酒xxx的習(xí)慣?!兜诙帏Q曲》來(lái)自于他和菲克特夫人的地下情,而與女鋼琴家累德羅的戀情還讓他寫(xiě)出了《幻想曲集》。他的日記里有很多尋歡作樂(lè)的真實(shí)記載。因此他也染上了xxx。在跟女學(xué)生克里斯蒂分手之后,1833 年舒曼開(kāi)始愛(ài)上了14 歲的克拉拉??死瓰榱烁媛Y(jié)婚不惜和父親斷絕了關(guān)系并且對(duì)薄公堂。最終克拉拉的父親被判入獄半個(gè)月。舒曼的所有鋼琴作品幾乎都是在他和克拉拉結(jié)婚之前創(chuàng)作和出版的,特別是1830年到1840年之間的十年,愛(ài)情給了他全新的力量。1840年他們終于成功結(jié)婚,婚后克拉拉確實(shí)完全改變了舒曼,讓他一度走出抑郁和分裂的生活,而這一時(shí)期也是他創(chuàng)作的最高峰,在 1840 年這一年他就寫(xiě)了一百多首藝術(shù)歌曲和三套故事音樂(lè)。他的許多鋼琴作品都圍繞著與克拉拉的愛(ài)戀,有克拉拉的影子。比如《c 大調(diào)幻想曲》、《大衛(wèi)同盟舞曲集》等等處處可見(jiàn)克拉拉動(dòng)機(jī)和克拉拉格式。舒曼的美學(xué)思想極其重視“情感”在音樂(lè)中的作用,所以和他豐富的情感生活一樣,他的作品所展現(xiàn)的也是熾烈的情感、詩(shī)意般的旋律以及夢(mèng)幻的神秘仙境。應(yīng)該說(shuō)他鋼琴作品中的許多幻想成分不但來(lái)源于他的精神分裂也來(lái)源于他多姿多彩的感情經(jīng)歷。

上文詳細(xì)論述了舒曼異常的成長(zhǎng)經(jīng)歷、獨(dú)特的個(gè)性、還有精神和感情上的風(fēng)波,林林總總從他的一生似乎看到了他作品風(fēng)格形成的諸多因素。他的絕大多作品是他生活的縮影,而其中尤以鋼琴作品為代表。下面特別分析一下他的鋼琴作品的與眾不同的特點(diǎn)和內(nèi)涵,從而更加深刻的體會(huì)舒曼作品中所蘊(yùn)含的難以言說(shuō)的哲理與美感。

1.分裂的音樂(lè)形象

鋼琴家克勞迪奧。阿勞曾說(shuō):“舒曼是一個(gè)道地純粹的浪漫派。他的音樂(lè)有高度的緊張,有極端的感情,暴露出性格分裂的全部癥狀。”當(dāng)我們?cè)隈雎?tīng)或演奏舒曼作品的時(shí)候經(jīng)常感到強(qiáng)留的對(duì)比,頭腦中似乎有兩個(gè)甚至多個(gè)不同的形象在對(duì)話,他們時(shí)而歡樂(lè),時(shí)而激烈沖突,這造成了作品強(qiáng)烈的對(duì)比和音樂(lè)色彩的不斷變化,讓人們既癡迷于這神秘的音樂(lè)又似乎很難真正去理解它。這大約和他分裂的精神狀態(tài)與多重性格密切相關(guān)。1834 年舒曼自己成立了一個(gè)“大衛(wèi)同盟”,以佛羅雷斯坦和約瑟比烏斯作為筆名,聲稱(chēng)此兩人代表了他性格的兩面。佛雷斯坦是貝多芬的歌劇《佛德里奧》中男主人公的名字。他性格熱情尖銳,態(tài)度直率沖動(dòng)甚至有些放蕩不羈。而約瑟比烏斯則文雅沉靜,是一個(gè)富于幻想的詩(shī)人。這種多重性格的特征一方面來(lái)源于他的精神分裂,另一方面也包含著他對(duì)事物的看法和他的音樂(lè)美學(xué)觀。他認(rèn)為人性是萬(wàn)分復(fù)雜的,任何人心中都寄宿著不同的靈魂。在他的鋼琴樂(lè)曲中到處都能看到這兩種不同性格的交織,這些分裂的音樂(lè)形象是了解其作品的重要的線索。

比如舒曼的鋼琴曲集《大衛(wèi)同盟者舞曲》,全曲共 18個(gè)小品。樂(lè)曲開(kāi)頭的動(dòng)機(jī)用得是克拉拉的作品 op5·6.舒曼在每一首小品的后面都標(biāo)記了“f”或是“e”,用以表示該曲的基調(diào),字母分別代表著佛雷斯坦,和約瑟比烏斯。其中有四首因?yàn)橥瑫r(shí)具有兩種性格而被同時(shí)標(biāo)上了“e”和“f”.在樂(lè)曲開(kāi)頭,舒曼引用了一段古老的格言作為題詞,其大意是:“快樂(lè)總是與悲傷相伴而生。在快樂(lè)中,保持一顆虔誠(chéng)之心,并勇敢地準(zhǔn)備好承受痛苦?!鳖?lèi)似這樣的作曲形式舒曼不只一次用在他的鋼琴作品中,這在當(dāng)時(shí)獨(dú)樹(shù)一幟,他的鋼琴作品也總是變幻莫測(cè),難以琢磨,充滿(mǎn)了幻想色彩。

2.幻想之外的現(xiàn)實(shí)

就像文章開(kāi)頭所說(shuō)如果僅僅認(rèn)為舒曼的作品只有浪漫的愛(ài)情與天馬行空的各種幻想,復(fù)雜的和聲和絢麗的技巧等,那對(duì)他的作品就只能說(shuō)是一知半解。他雖然是個(gè)徹頭徹尾的浪漫主義者,精神分裂癥患者,可就像他在《新音樂(lè)》雜志發(fā)表的各種文章所說(shuō),他是反對(duì)將音樂(lè)和現(xiàn)實(shí)生活完全割裂開(kāi)來(lái)的,他認(rèn)為只談音樂(lè)的人永遠(yuǎn)都是荒謬可笑的。他妄圖追求作品更深的文學(xué)內(nèi)涵與哲學(xué)內(nèi)涵;他想要打破原有的模式,做音樂(lè)的創(chuàng)新者和革命者;他更重視樂(lè)曲本身的思想性,想要將理智與情感完美的結(jié)合起來(lái),在分裂中尋找統(tǒng)一,在統(tǒng)一中又展現(xiàn)出不同側(cè)面的特質(zhì)。舒曼的追求不單單在音樂(lè)本身而包含了文學(xué)、美學(xué),哲學(xué)等范疇。他希望將音樂(lè)提升到一個(gè)新的層次。

比如他的鋼琴作品《狂歡節(jié)》其中就充滿(mǎn)了對(duì)舊音樂(lè)的各種批判,和他發(fā)展新藝術(shù)的決心,其中的第 21 首《大衛(wèi)同盟進(jìn)攻凡夫俗子的進(jìn)行曲》講的就是那些他所認(rèn)為的凡夫俗子在大衛(wèi)同盟盟員的進(jìn)攻下最終被打敗的事。舒曼自比做“大衛(wèi)”,而把那些守舊的陳腐家伙們稱(chēng)為“菲利士人”,這是借圣經(jīng)舊約的典故--大衛(wèi)與異xxx菲利士人作戰(zhàn),最終用石塊擊倒了巨人果利提亞。當(dāng)時(shí)這不僅僅標(biāo)志著一種嶄新的“浪漫主義鋼琴曲”的出現(xiàn),更表現(xiàn)出舒曼在藝術(shù)方面勇于革新的批判精神。

舒曼推崇藝術(shù)中的真善美的統(tǒng)一,他勇于探索將文學(xué)與詩(shī)歌完美結(jié)合,比如他的鋼琴套曲《蝴蝶》就是根據(jù)德國(guó)小說(shuō)家讓·比爾的小說(shuō)《妄自尊大》中的《假面舞會(huì)》的題材而創(chuàng)作的。十二首小品精密的排列,像是蝴蝶慢慢從幼蟲(chóng)進(jìn)化到蝴蝶的過(guò)程。而德文的“幼蟲(chóng)”和“假面”是同一個(gè)詞語(yǔ),這讓這首樂(lè)曲擁有了雙重寓意,而他這種在作品中使用暗語(yǔ)和標(biāo)題來(lái)表達(dá)自己思想的形式,幾乎在每首鋼琴作品中都能夠發(fā)現(xiàn),所以他更像是一個(gè)偵探,留下了暗號(hào)讓后人去猜測(cè)和品味。這些鋼琴作品讓他的作品在幻想之余更多了些詩(shī)意和哲理,嚴(yán)密的作曲結(jié)構(gòu),復(fù)雜的寫(xiě)作手段,具有內(nèi)涵的作曲動(dòng)機(jī),富有前瞻性的作曲形式,深厚的文學(xué)詩(shī)歌底蘊(yùn)、深?yuàn)W的哲學(xué)思想等等讓舒曼看上去再正常不過(guò)了,就像他的法律出身一樣,嚴(yán)密而有邏輯,有文化確不膚淺。絲毫不像是一個(gè)單純的精神分裂者所能達(dá)到的境界。只能用天才二字來(lái)形容。內(nèi)心的矛盾掙扎,時(shí)而清醒時(shí)而分裂的生活,都讓舒曼的作品在情感與理智上達(dá)到了高度的統(tǒng)一,也形成了他自己獨(dú)有的風(fēng)格。

舒曼在 46 歲最終還是敗給了精神分裂癥,對(duì)后世的人們而言,一個(gè)如此有天賦的音樂(lè)家卻以精神病院作為自己最后的歸宿只叫人唏噓不已。至今他豐富的音樂(lè)作品、藝術(shù)評(píng)論、生活日記、情感八卦依然被人們津津樂(lè)道。無(wú)數(shù)關(guān)于他的作品分析、情感揭秘依然充斥著各類(lèi)書(shū)籍報(bào)刊,其中真真假假已經(jīng)沒(méi)有人再能夠?qū)ψC。就像武則天留下的那塊無(wú)字碑一樣,任由人們?cè)u(píng)說(shuō)吧。反正依然有一個(gè)又一個(gè)的人被他的音樂(lè)所吸引,跟隨他走進(jìn)那如夢(mèng)似幻的理想中的世界。

[1][德]古·揚(yáng)森編.[德]羅伯特舒曼著.舒曼論音樂(lè)與音樂(lè)家 [c] .北京:人民音樂(lè)出版社,1960(6).

[2]林逸聰.音樂(lè)圣經(jīng)[m]北京:華夏出版社,2000(1).

[3]毛紹綱.音樂(lè)家的桃色風(fēng)暴[m]北京:中國(guó)旅游出版社,2007(7).

[4]方之文. 舒曼:詩(shī)的音樂(lè),音樂(lè)的詩(shī)[m]北京:人民音樂(lè)出版社,1998(10).

[5]周薇.西方鋼琴藝術(shù)史[m]上海音樂(lè)出版社,2003(2).

音樂(lè)學(xué)寫(xiě)作與導(dǎo)讀推薦書(shū)籍篇五

音樂(lè)學(xué)院學(xué)生的思想政治教育至關(guān)重要,是一項(xiàng)長(zhǎng)期而復(fù)雜的工作,是培養(yǎng)優(yōu)秀人才的前提條件。但當(dāng)前,音樂(lè)學(xué)院學(xué)生的思想政治教育效果較差,存在較多的問(wèn)題,現(xiàn)狀不容樂(lè)觀,通過(guò)現(xiàn)狀分析找出問(wèn)題關(guān)鍵,提出有效的解決措施至關(guān)重要。因此,本文主要對(duì)學(xué)生思想政治教育現(xiàn)狀展開(kāi)研究。

音樂(lè)學(xué)院;思想政治教育;現(xiàn)狀;研究

社會(huì)在不斷進(jìn)步發(fā)展,學(xué)生的接受能力、個(gè)性發(fā)展都出現(xiàn)了較大的轉(zhuǎn)變。而學(xué)生個(gè)性鮮明,自我意識(shí)較強(qiáng),為高校的思想政治教育增添了難度,致使多數(shù)高校的思想政治教育現(xiàn)狀都不容樂(lè)觀。因此,以音樂(lè)學(xué)院為例,研究學(xué)生的思想政治教育現(xiàn)狀具有重要的意義,有助于解決思想政治教育中存在的問(wèn)題,提高思想政治教育質(zhì)量。

文化素質(zhì)普遍較低

音樂(lè)學(xué)院的學(xué)生屬于藝術(shù)類(lèi)學(xué)生。藝術(shù)類(lèi)學(xué)生在招生時(shí)主要注重學(xué)生的技藝,如歌唱水平,樂(lè)器演奏能力等內(nèi)容,對(duì)學(xué)生的文化素質(zhì)要求較低,學(xué)生在高考時(shí)的文化課分?jǐn)?shù)在300分左右就符合學(xué)校的招生標(biāo)準(zhǔn)。因而,學(xué)生的文化素質(zhì)普遍較低是音樂(lè)學(xué)院學(xué)生的顯著特點(diǎn)。音樂(lè)學(xué)院學(xué)生文化素質(zhì)較低的原因主要有兩點(diǎn):一學(xué)生的文化課要求低。學(xué)生對(duì)文化課的重視度不夠,導(dǎo)致學(xué)生出現(xiàn)主要重視專(zhuān)業(yè)知識(shí)以及專(zhuān)業(yè)技能的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練等問(wèn)題,降低了學(xué)生的文化素質(zhì)。[1]二音樂(lè)專(zhuān)業(yè)的特點(diǎn)影響了學(xué)生文化素質(zhì)的提升。音樂(lè)學(xué)院的學(xué)生需要參加較多的課外實(shí)踐活動(dòng),鍛煉學(xué)生的專(zhuān)業(yè)技能以及舞臺(tái)表現(xiàn)力,學(xué)生的課余時(shí)間有限,缺少多余的時(shí)間進(jìn)行文化課的學(xué)習(xí),影響了學(xué)生的文化素質(zhì)水平,制約了學(xué)生全面健康的發(fā)展。因此,學(xué)生文化素質(zhì)普遍較低是音樂(lè)學(xué)院學(xué)生普遍存在的問(wèn)題,是阻礙音樂(lè)學(xué)院學(xué)生思想政治教育開(kāi)展的因素之一。

個(gè)性鮮明

個(gè)性鮮明是音樂(lè)學(xué)院學(xué)生普遍具有的特點(diǎn)。音樂(lè)學(xué)院的學(xué)生不僅具有專(zhuān)業(yè)特長(zhǎng),想象力豐富,思想較為活躍的特點(diǎn),還具有較強(qiáng)的接受能力與較高的審美水平,致使音樂(lè)學(xué)院學(xué)生個(gè)性較為鮮明,自我意識(shí)較強(qiáng)。學(xué)生具有鮮明的個(gè)性,對(duì)學(xué)生而言有利有弊。其優(yōu)勢(shì)表現(xiàn)為以下幾點(diǎn):學(xué)生對(duì)社會(huì)話題較為敏感,創(chuàng)造力較強(qiáng),想象力較為豐富,音樂(lè)表現(xiàn)力強(qiáng),音樂(lè)作品具有感染力。但其弊端也同樣不容忽視,學(xué)生的自我意識(shí)較強(qiáng),集體意識(shí)淡薄,辦事隨性,人際交往能力與合作能力都較弱。

價(jià)值取向較高

受當(dāng)前社會(huì)的影響,各種選秀節(jié)目層出不窮,愛(ài)音樂(lè)、懂音樂(lè),具備專(zhuān)業(yè)能力的人都能夠成為明星,不再平凡,使音樂(lè)學(xué)院的學(xué)生對(duì)于選秀、成名特別熱衷,過(guò)于追求物質(zhì),缺乏現(xiàn)實(shí)的理想以及人生信念,價(jià)值觀普遍較高,不切實(shí)際。[2]音樂(lè)學(xué)院價(jià)值觀普遍較高的表現(xiàn)主要為以下幾點(diǎn):一學(xué)生的理想不切實(shí)際,過(guò)分追求物質(zhì)享受;二學(xué)生在業(yè)余時(shí)間閑暇生活時(shí),主要以消費(fèi)性,娛樂(lè)性的項(xiàng)目為主,在娛樂(lè)活動(dòng)的侵蝕下有迷失自己的趨勢(shì)。由此可見(jiàn),價(jià)值觀普遍較高,不切實(shí)際是音樂(lè)學(xué)院學(xué)生存在的問(wèn)題之一。針對(duì)這一情況,加強(qiáng)正確的價(jià)值觀教育至關(guān)重要,是音樂(lè)學(xué)院實(shí)施思想政治教育的重要內(nèi)容。

研究音樂(lè)學(xué)院學(xué)生思想政治教育的現(xiàn)狀不容樂(lè)觀。學(xué)生、校領(lǐng)導(dǎo)對(duì)思想政治教育的重視性不夠,教育方法又較為傳統(tǒng)單一,音樂(lè)學(xué)院思想政治教育的效果較差,學(xué)生存在的問(wèn)題得不到有效的改善。下面就從以下幾個(gè)方面對(duì)音樂(lè)學(xué)院學(xué)生思想政治教育的現(xiàn)狀進(jìn)行分析,為提出有效的發(fā)展策略提供條件。

教育方法傳統(tǒng)單一

教育方法傳統(tǒng)單一是音樂(lè)學(xué)院學(xué)生思想政治教育存在的主要問(wèn)題。音樂(lè)學(xué)院的學(xué)生個(gè)性鮮明,價(jià)值取向偏高,傳統(tǒng)單音樂(lè)學(xué)院學(xué)生思想政治教育的現(xiàn)狀研究郝剛(沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院,遼寧沈陽(yáng)110168)一說(shuō)教式的思想政治教育方法不僅起不到教育效果,還會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生厭煩心理,影響學(xué)生的情緒,甚至引發(fā)學(xué)生的叛逆心理,產(chǎn)生更惡劣的問(wèn)題。因此,傳統(tǒng)單一的教育方法嚴(yán)重影響了學(xué)生的思想政治教育效果。[3]傳統(tǒng)單一的思想政治方式主要包括以下幾種,都是以教師枯燥的講授為主要教育方法,

一在學(xué)生犯錯(cuò)誤之后,教師針對(duì)學(xué)生所犯的錯(cuò)誤進(jìn)行批評(píng)教育,并延伸為學(xué)生思想政治教育以及道德教育。此種教育方式會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生厭煩情緒,引發(fā)學(xué)生的逆反心理,影響思想政治教育效果。

二針對(duì)學(xué)校中出現(xiàn)的典型事件進(jìn)行思想政治教育。學(xué)校的學(xué)生眾多,會(huì)發(fā)生各種各樣的問(wèn)題,針對(duì)學(xué)生出現(xiàn)的問(wèn)題進(jìn)行全面的思想政治教育是較為普遍的一種教育方式,但教育效果不佳,學(xué)生聽(tīng)過(guò)之后并不會(huì)放在心上,無(wú)法達(dá)到實(shí)施思想政治教育的目的。由此可見(jiàn),教育方法傳統(tǒng)單一是音樂(lè)學(xué)院思想政治教育效果不佳的主要問(wèn)題之一。

學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)不重視思想政治教育的重要性

現(xiàn)階段,高校不斷擴(kuò)招,生源愈加緊張,各高校都盡全力搶奪生源,以達(dá)到促進(jìn)本校發(fā)展進(jìn)步的目的。因而,學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)將大部分時(shí)間應(yīng)用到教學(xué)建設(shè),創(chuàng)新學(xué)校品牌,培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)人才,擴(kuò)大招生等方面,為學(xué)校建設(shè),提高學(xué)校的競(jìng)爭(zhēng)力貢獻(xiàn)力量,卻忽視了學(xué)生思想政治教育的重要性。然而,在思想政治教育方面,工作不夠到位,重視性不夠會(huì)嚴(yán)重影響音樂(lè)學(xué)院的思想政治教育效果。首先,學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)不重視思想政治教育的重要性,會(huì)導(dǎo)致學(xué)校的學(xué)生、教師也忽視思想政治教育,較少組織與思想政治教育有關(guān)的活動(dòng),忽視學(xué)生思想政治教育。其次,學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)不重視思想政治教育的重要性,會(huì)在思想政治教育工作的落實(shí)方面存在疏漏,影響思想政治教育的效果。

學(xué)生忽視思想政治教育的重要性

學(xué)生忽視思想政治教育的重要性是當(dāng)前音樂(lè)學(xué)院學(xué)生思想政治教育存在的主要問(wèn)題,有效實(shí)施思想政治教育的前提,就是學(xué)生需要具有主觀接受性,認(rèn)識(shí)到思想政治教育的重要性,樂(lè)于接受,努力思考,積極轉(zhuǎn)變。學(xué)生只有虛心接受,思想政治教育才能產(chǎn)生較好的思想政治教育效果。因此,加強(qiáng)學(xué)生對(duì)思想政治教育的重視度十分重要,具有重要的作用。

通過(guò)以上的分析了解到,當(dāng)前音樂(lè)學(xué)院學(xué)生思想政治教育工作中存在一些不足之處,影響學(xué)生的思想政治水平。因此,必須從對(duì)其采取針對(duì)性的策略,具體如下:

改進(jìn)教育方法

改進(jìn)教育方法是解決教育方法單一傳統(tǒng)的有效方法,是產(chǎn)生較好思想政治教育效果的有效手段,改進(jìn)教育方法具有重要的作用。教育方法傳統(tǒng),會(huì)導(dǎo)致學(xué)生厭煩情緒嚴(yán)重,思想政治教育效果不佳等問(wèn)題。改進(jìn)教育方法能夠在潛移默化中實(shí)現(xiàn)思想政治教育,產(chǎn)生較好的思想政治教育效果。改進(jìn)教育方法需要做到以下幾點(diǎn):一在日常生活中滲透思想政治教育。音樂(lè)專(zhuān)業(yè)學(xué)生具有鮮明的個(gè)性特點(diǎn),單純地采用嚴(yán)加管教的管理方式,不僅無(wú)法產(chǎn)生較好的教學(xué)效果,還會(huì)引起學(xué)生的反感。因而,給予學(xué)生一定的空間,在日常生活中滲透思想政治教育十分重要,能夠產(chǎn)生較好的思想政治教育效果,提高思想政治教育的質(zhì)量。[4]二在思想政治教育過(guò)程中重視學(xué)生的反應(yīng),因材施教。學(xué)生的性格、個(gè)性不同,在實(shí)施思想政治教育時(shí),應(yīng)具體問(wèn)題具體分析,針對(duì)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn),實(shí)施具有針對(duì)性的教育手段。例如,針對(duì)性格內(nèi)向的學(xué)生,需要采用特別柔和的方式,性格內(nèi)向的學(xué)生普遍有些敏感,對(duì)教師的話較為看中,并容易胡思亂想。針對(duì)此類(lèi)學(xué)生,需要點(diǎn)到為止,給予關(guān)心與理解,從而產(chǎn)生較好的思想政治教育效果。針對(duì)性格外向的學(xué)生,需要以朋友的身份實(shí)施思想政治教育,多給予一些耐心與愛(ài)心,以達(dá)到提高思想政治教育效果的目的。三換位思考。換位思考是一種有效的思想政治教育方法,教師從學(xué)生的角度實(shí)施思想政治教育,能夠給予學(xué)生親切感,使學(xué)生更容易接受思想政治教育,并產(chǎn)生較好的思想政治教育效果。由此可見(jiàn),改進(jìn)教育方法十分重要,具有較好的效果。

將專(zhuān)業(yè)教育與思想教育相結(jié)合

專(zhuān)業(yè)教育與思想教育相結(jié)合是一種有效的教育手段,通過(guò)專(zhuān)業(yè)教育與思想教育相結(jié)合,能夠在提升學(xué)生專(zhuān)業(yè)技能的基礎(chǔ)上提升學(xué)生的文化素質(zhì)。因此,將專(zhuān)業(yè)教育與思想教育相結(jié)合,實(shí)施思想政治教育具有重要的作用。加強(qiáng)專(zhuān)業(yè)教育與思想政治教育需要做到以下幾點(diǎn):一在專(zhuān)業(yè)知識(shí)教學(xué)過(guò)程中滲透思想政治教育,提高思想政治教育的效果。二明確教師責(zé)任分工。專(zhuān)業(yè)課教師也需要對(duì)音樂(lè)學(xué)院的學(xué)生實(shí)施思想政治教育,提高學(xué)生的專(zhuān)業(yè)技能,產(chǎn)生較好的思想政治教育效果。由此可見(jiàn),將專(zhuān)業(yè)教育與思想教育相結(jié)合具有重要的作用。

加大思想教育宣傳力度

加大思想教育宣傳力度是加強(qiáng)學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)、教師以及學(xué)生對(duì)思想政治教育重視程度的主要措施,通過(guò)加大宣傳,能夠使學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)、教師以及學(xué)生意識(shí)到政治教育的重要性,努力做好政治教育工作,提高思想政治教育質(zhì)量。加大思想政治教育宣傳力度,需要做到以下幾點(diǎn):

一開(kāi)展相關(guān)思想政治教育重要性研究的知識(shí)講座。對(duì)學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)、教師以及學(xué)生進(jìn)行培訓(xùn)教育,詳細(xì)闡述思想政治教育的必要性以及重要性,加強(qiáng)學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)對(duì)思想政治教育重要性的認(rèn)識(shí),從而提高思想政治教育質(zhì)量。

二組織與思想政治教育有關(guān)的活動(dòng)。組織思想教育活動(dòng)能夠提高學(xué)生的興趣,使學(xué)生能夠積極參與到活動(dòng)之中,在活動(dòng)中學(xué)習(xí),主動(dòng)接受思想政治教育,產(chǎn)生較好的思想政治教育效果。[5]

三組織辯論賽開(kāi)展思想政治教育。大學(xué)期間,學(xué)生的課外活動(dòng)較多,以辯論賽的形式實(shí)施思想政治教育,能夠使學(xué)生提前做好充分的準(zhǔn)備,意識(shí)到思想政治教育的重要性,并且以學(xué)生的角度辯論講解,學(xué)生容易接受,思想政治教育效果較好。因此,加大思想政治教育宣傳力度,能夠產(chǎn)生較好的思想政治教育效果。

研究音樂(lè)學(xué)院思想政治教育的現(xiàn)狀,不僅能夠了解思想政治教育中存在的問(wèn)題,還能夠提出有效的解決措施,提高思想政治教育效果,具有重要的作用。通過(guò)加大宣傳力度,改進(jìn)思想政治教育方法,與專(zhuān)業(yè)教育相結(jié)合等方式,能夠產(chǎn)生較好的思想政治教育效果,提升學(xué)生的綜合素質(zhì),培養(yǎng)出全面發(fā)展的高素質(zhì)人才。

[1]閔永新.馬克思主義整體性思想對(duì)大學(xué)生思想政治教育的啟示[j].安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版),2014(04).

[2]李積萍.對(duì)加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的調(diào)查與思考[j].農(nóng)村?農(nóng)業(yè)?農(nóng)民(a版),2015(09).

[3]明麗霞.當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育工作存在的問(wèn)題與對(duì)策[j].現(xiàn)代交際,2016(08).

[4]董文龍.高校學(xué)生思想政治教育與管理工作相結(jié)合的研究[j].生物技術(shù)世界,2016(05).

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