人的記憶力會隨著歲月的流逝而衰退，寫作可以彌補記憶的不足，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來，也便于保存一份美好的回憶。范文書寫有哪些要求呢？我們怎樣才能寫好一篇范文呢？以下是小編為大家收集的優(yōu)秀范文，歡迎大家分享閱讀。
學術思想填寫信篇一
1.什么是綜述
綜述，又稱文獻綜述，英文名為review。它是利用已發(fā)表的文獻資料為原始素材撰寫的論文。
綜述反映出某一專題、某一領域在一定時期內(nèi)的研究工作進展情況?？梢园言搶ｎ}、該領域及其分支學科的最新進展、新發(fā)現(xiàn)、新趨勢、新水平、新原理和新技術比較全面地介紹給讀者，使讀者尤其從事該專題、該領域研究工作的讀者獲益匪淺。因此，綜述是教學、科研以及生產(chǎn)的重要參考資料。
2.綜述的類型
根據(jù)搜集的原始文獻資料數(shù)量、提煉加工程度、組織寫作形式以及學術水平的高低，綜述可分為歸納性、普通性和評論性三類。
1.前言與一般科技論文一樣，前言又稱引言，是將讀者導人論文主題的部分，主要敘述綜述的目的和作用，概述主題的有關概念和定義，簡述所選擇主題的歷史背景、發(fā)展過程、現(xiàn)狀、爭論焦點、應用價值和實踐意義，同時還可限定綜述的范圍.使讀者對綜述的主題有一個初步的印象。這部分約200～300字。
(1)歷史發(fā)展：按時間順序，簡述該主題的來龍去脈，發(fā)展概況及各階段的研究水平。
(3)發(fā)展前景預測：通過縱橫對比，肯定該主題的研究水平，指出存在的問題，提出可能的發(fā)展趨勢，指明研究方向，提示研究的捷徑。
4.參考文獻
1.綜述的寫作步驟。
(1)選題：綜述的選題應遵循以下幾個原則：
①選擇的專題或領域：應是近年來進展甚快、內(nèi)容新穎、知識尚未普及而研究報告積累甚多的主題;或研究結論不一致有爭論的主題或是新發(fā)現(xiàn)和新技術在我國有應用價值的主題。
③題目要具體、明確，范圍不宜過大。切忌無的放矢，泛泛而談。
④選題必須有所創(chuàng)新，具有實用價值。
(4)撰寫成文：撰寫綜述之前，應先擬定寫作大綱，然后寫出初稿，待“創(chuàng)作熱”冷卻后進行修改。
2.撰寫綜述的注意事項。
(1)綜述內(nèi)容應是前人未曾寫過的。如已有人發(fā)表過類似綜述，一般不宜重復，更不能以他人綜述之內(nèi)容作為自己綜述的素材。
(2)對于某些新知識領域、新技術，寫作時可以追溯該主題的發(fā)展過程，適當增加一些基礎知識內(nèi)容，以便讀者理解。對于人所共知或知之甚多的主題，應只寫其新進展、新動向、新發(fā)展，不重復別人已綜述過的前一階段的研究狀況。
(3)綜述的素材來自前人的研究報告，必須忠實原文，不可斷章取義，歪曲前人的觀點。
(5)撰寫綜述時，搜集的文獻資料盡可能齊全，切忌隨便收集一些文獻就動手撰寫，更忌諱閱讀了幾篇中文資料，便拼湊成一篇所謂的綜述。
(6)綜述的原始素材應體現(xiàn)出一個“新”字，亦即必須有最近最新發(fā)表的文獻，一般不將教科書、專著列為參考文獻。
學術思想填寫信篇二
文獻綜述要針對某個研究主題，就目前學術界的成果加以探究。文獻綜述旨在整合此研究主題的特定領域中已經(jīng)被思考過與研究過的信息，并將此議題上的權威學者所作的努力進行系統(tǒng)地展現(xiàn)、歸納和評述。在決定論文研究題目之前，通常必須關注的幾個問題是：研究所屬的領域或者其他領域，對這個間題已經(jīng)知道多少;已完成的研究有哪些;以往的建議與對策是否成功;有沒有建議新的研究方向和議題。簡而言之，文獻綜述是一切合理研究的基礎。
大多數(shù)研究生并不考慮這些問題，就直接進行文獻探討，將在短時間內(nèi)找到的現(xiàn)有文獻做簡略引述或歸類，也不作批判。甚至與論文研究的可行性、必要性也無關。
其實回顧的目的就是想看看什么是探索性研究，所以必須主動積極地擴大研究文獻的來源。也只有這樣，才可能增加研究的假設與變量，以改進研究的設計。
文獻綜述至少可達到的基本目的有：讓讀者熟悉現(xiàn)有研究主題領域中有關研究的進展與困境;提供后續(xù)研究者的思考：未來研究是否可以找出更有意義與更顯著的結果;對各種理論的立場說明，可以提出不同的概念架構;作為新假設提出與研究理念的基礎，對某現(xiàn)象和行為進行可能的解釋;識別概念間的前提假設，理解并學習他人如何界定與衡量關鍵概念;改進與批判現(xiàn)有研究的不足，推出另類研究，發(fā)掘新的研究方法與途徑，驗證其他相關研究。
總之，研究文獻不僅可幫助確認研究主題，也可找出對研究的問題的不同見解。發(fā)表過的研究報告和學術論文就是重要的問題來源，對論文的回顧會提供寶貴的資料以及研究可行性的范例。
誤認為文獻綜述的目的是顯示對其他相關研究的了解程度，結果導致很多文獻綜述不是以所研究的問題為中心來展開，而變成了讀書心得清單。
我國高等院校多以本校學生考本校研究生者居多，因而往往出現(xiàn)大量引用自己導師的研究成果而不注意其他同行的研究成果的現(xiàn)象，學生擔心學位論文答辯通不過，所以難得見到學生批判導師已有研究的不足;遇到名校名師，學生更易放棄自己批判的權利。由于大量引用他人的著作，每段話均以誰說為起始，結果使自己的論文成為他人研究有效與否的驗證報告，無法說服讀者相信自己的論文有重要貢獻。
對有較多學術爭議的研究主題，或發(fā)現(xiàn)現(xiàn)有的研究結論互相矛盾時，有些研究生的論文就回避矛盾，進行一個自認為是創(chuàng)新的研究。其實將這些沖突全部放棄，就意味著放棄一大堆有價值的資料，并且這個所謂的創(chuàng)新，因為不跟任何現(xiàn)有的研究相關與比較，沒有引用價值，會被后人所放棄。遇到不協(xié)調(diào)或者互相矛盾的研究發(fā)現(xiàn)，盡管要花費更多的時間來處理，但是不要避重就輕，甚至主動放棄。其實這些不協(xié)調(diào)或者沖突是很有價值的，應多加利用。將現(xiàn)有文獻的沖突與矛盾加以整合是必要的，新研究比舊研究具有更好、更強的解釋力，原因之一是新的研究會將過去的所得做一番整合與改善。
有些研究生不是系統(tǒng)化地回顧現(xiàn)有的研究文獻，找出適合研究的問題或可預測的假設，卻宣稱某種研究缺乏文獻，從而自認他們的研究是探索性研究。如果有選擇性地探討現(xiàn)有文獻，則文獻綜述就變成了研究生主觀愿望的反映，成了一種機會性的回顧。
因此一定要進行系統(tǒng)的、全面的文獻綜述，以嚴謹?shù)目茖W設計來尋找、評估以及整合科學研究的證據(jù)，確保文獻綜述完整不偏。要端正學風，勇于探索和不回避沖突。分析沖突的原因、方法與結論，可以為未來的研究及論文奠定成功的。
學術思想填寫信篇三
簡歷中的個人綜述，應該用言簡意賅的文字，表述出自己是那種人才，以便招聘機構一目了然地了解你的概貌，同時也是對于你的“自我認知是否客觀全面”“表達能力，概括能力”的一種了解。
社會或職場閱歷。2。
專業(yè)技術領域。3。
管理經(jīng)驗和能力。4。
外語能力，計算機能力。5。
性格特點。6。
已取得的成就榮譽，擁有的資質(zhì)，資源等。---例文：我是一個擁有10年海內(nèi)外工作經(jīng)歷的it橋梁工程師。
有5年以上研發(fā)團隊的管理經(jīng)驗。英語幾級，日語幾級，有計算機xx國際資格。
積極進取，有強烈的責任感和團隊凝聚力。參與的xx項目，榮獲xx獎；擁有xx資質(zhì)。
人不進則退，我珍惜每一段經(jīng)歷，也珍視年華，愿自己和未來的集體可以實現(xiàn)共贏。
學術思想填寫信篇四
[摘要]王弼是魏晉玄學理論的奠基人，雖人生短暫，但學術成就卓著，其學術思想表現(xiàn)為：采用入經(jīng)出經(jīng)的方法，即通過注釋儒家經(jīng)典而破除經(jīng)學的神學迷霧；解讀經(jīng)典采用“得意忘言”的方法，破除漢儒解經(jīng)舊說；以道釋儒，整合儒道，并非是從根本立場上反對儒學。
[關鍵詞]王弼；學術思想；得意忘言；以無為本；貴無
王弼（226—249），字輔嗣，山陽高平（今山東鄒平、金鄉(xiāng)一帶）人，出身官僚世家，魏晉玄學理論的奠基人?！度龂尽肪矶恕段簳ょ姇鳌氛f：“（鐘）會弱冠與山陽王弼并知名。弼好論儒道，辭才逸辯，注《易》及《老子》，為尚書郎，年二十余卒?！迸崴芍⒁污俊锻蹂鰝鳌氛f：“弼幼而察慧，年十余，好老氏，通辯能言。父業(yè)，為尚書郎。時裴徽為吏部郎，弼未弱冠，往造焉?；找灰姸愔瑔栧鲈唬骸驘o者誠萬物之所資也，然圣人莫肯致言，而老子申之無已者何？’弼曰：‘圣人體無，無又不可以訓，故不說也。老子是有者也，故恒言無所不足?！瘜ひ酁楦地潘?。于時何晏為吏部尚書，甚奇弼，嘆之曰：‘仲尼稱后生可畏，若斯人者，可與言天人之際乎！”根據(jù)這二則記載，王弼自幼聰慧好學，未弱冠即名聞遐邇。他曾做過補臺郎的小官，公元249年，曹爽、何晏被殺后，王弼因受牽連也被免職，旋即病死，年僅23歲。王弼人生短暫，但學術成就卓著，著有《周易注》、《周易略例》、《老子注》、《老子指略》和《論語釋疑》等數(shù)種，在我國學術思想史上產(chǎn)生了深遠影響。本文僅就王弼學術思想發(fā)表一己之見，求教于學界同仁。
一、破除對經(jīng)典神圣化的迷信
元典同其他典籍一樣，是歷史的產(chǎn)物，反映著某一特定歷史時代的思想和事跡。六經(jīng)本來是“先王”時代的政教典籍，并非“圣人”為垂教后世而刻意創(chuàng)制的，因而不必奉為至高至圣之物。孔子是學者和教育家，是六經(jīng)的傳述者，“六藝（經(jīng)）存周公之舊典，夫子未嘗著述也?！笨梢?，六經(jīng)非孔氏之書，乃周官之舊典也。
在王弼之前起來向經(jīng)學挑戰(zhàn)的是荀或之子荀粲，何劭《荀粲傳》載：“而粲獨好言道，常以為子貢稱夫子之言性與天道，不可得聞，然則六籍雖存，固圣人之糠秕。”把六經(jīng)視為“糠秕”在當時可謂石破天驚之語，近于莊周所說的“六經(jīng)皆糟粕”。茍粲由此引出討論《易》中的言、象、意三者的關系來論證言不盡意的觀點，其本意在于解決如何理解或解釋儒家經(jīng)典問題，具有學術方法論的意義。茍粲反對漢儒在神化經(jīng)典中按圖索驥，認為儒家的典籍是萬世不易的準繩，以為圣賢所言皆無非的迂腐、荒謬的觀點。茍粲視六經(jīng)為糠秕，從反對神化經(jīng)典的意義方面看，確實有“革命”性的“非圣毀典”的進步作用，但就當時的學術思想狀況來看并不能解決問題，就像我們現(xiàn)當代批孔、“打倒孔家店”一樣。當時，經(jīng)學的影響已根深蒂固，教育、學術都不可能拋棄或繞過六經(jīng)，問題只是以什么態(tài)度與方法去研習六經(jīng)。茍粲之說，實際上完全否定了六經(jīng)的學術文化價值，這是一種偏激而難以行得通的做法。它的歷史作用在于破除舊的經(jīng)學方法，至于建立新的學術方法便由王弼來完成了。
王弼沒有采取荀粲“打倒”經(jīng)典的態(tài)度，而是采用人經(jīng)出經(jīng)的方法，即通過注釋儒家經(jīng)典而破除經(jīng)學的神學迷霧。六經(jīng)中以《春秋》與《周易》兩經(jīng)被今文家用來發(fā)揮微言大義，附會陰陽災異并摻雜讖緯之言，神化的程度最為嚴重。而《易》為六經(jīng)之首，他先注《易》以剝?nèi)ソ?jīng)學的神學外衣，還《易》學本來的哲學面目。
王弼注《周易》用費直古文《易》為底本，其學本以傳解經(jīng)，但與今文家重訓說章句者大異其趣，因此是古文《易》學的支流和東漢古文經(jīng)學演變的新形態(tài)。西漢費直以“傳”解“經(jīng)”，即用“傳”的某些內(nèi)容來解釋經(jīng)義，其經(jīng)說仍是象數(shù)之學，帶有神學色彩。王弼注《易》，雖沿襲費氏以“傳”解“經(jīng)”的方法，但盡掃象數(shù)之學，長于義理，從思辨的哲學高度注釋《易經(jīng)》。漢儒孟喜、京房等以象數(shù)之學說《易》，用八卦與陰陽之數(shù)預言災變，加強了象數(shù)推衍的主觀迷信色彩，以此說明現(xiàn)實世界，并推測過去和未來。漢人用陰陽五行思想說《易》，雜以方術，便附會出“卦氣”（孟喜、京房說，詳見《京氏易傳》、《漢書·京房傳》）、“爻辰”（鄭玄本費直《周易分野》，以六爻十二辰相配合以說《易》，詳見李鼎祚《周易集解》）、“納甲”（京房、虞翻說，以八卦和十干五行、五方相配合，詳見京房《京氏易傳》）、“消息”（荀爽、虞翻說，詳見李鼎祚《周易集解》、惠棟《易漢學》）等說，成為理論的安身立命之所。
王弼在《周易略例·明象》中不僅反對牽合《易》象，而且否定了自古至漢的一切象數(shù)，他注《易》的顯著特點是“黜象申義”?！度龂尽肪矶恕段簳ょ姇鳌放嶙⒁龑O盛（著有《魏氏春秋》）日：“《易》之為書，窮神知化，非天下之至精，其孰能與于此？世之注解，殆皆妄也……至于六爻變化，群象所效（按，指《易》原有之象數(shù)），日時歲月，五氣相推（按，指漢人附會之象數(shù)），（王）弼皆擯落，多所不關。雖有可觀者焉，恐將泥夫大道?！本汀镑硐蟆眮碚f，王弼對漢人的荒誕附會之說有廓清之功，當然盡棄象數(shù)，等于否定《易》是占筮之書，無象不成《易》。就“申義”來說，王弼的注有簡要精當?shù)拈L處，一掃漢人注《易》煩瑣泥古之弊，具有方法論的意義。當然以道釋《易》必然要借題發(fā)揮，因為儒道本為兩種差異很大的學說。《周易略例》為解釋《周易》體例之作，包括《明彖》、《明爻通變》、《明卦適變通爻》、《明象》、《辯位》、《略例下》、《卦略》等，其中體現(xiàn)了王弼的《易》學觀點和解《易》的方法。
王弼的易學觀體系龐大，內(nèi)容深奧。其綜合儒道，借用、吸收了老莊的思想，建立了體系完備、抽象思辯的玄學哲學。王弼對易學玄學化的批判性研究，盡掃先秦、兩漢易學研究之腐迂學風，其所提出的新觀點、新見解對以后中國學術思想史的發(fā)展具有深遠的影響。
二、解讀經(jīng)典采用“得意忘言”的方法
魏晉玄學本體論的產(chǎn)生，有賴于言意之辨的新方法。王弼首倡“得意忘言”，建立起玄學本體論的系統(tǒng)新說。言意之辨作為一個理論問題，早在王弼之前就有人提出。荀粲力倡言不盡意論，蔣濟、鐘會、傅嘏等漢魏之際人物也立言不盡意說，他們沒有進入“正始之音”的玄學論壇，屬于正始之前的學者。茍粲是通過討論《易》中的言、象、意的關系來論證言不盡意的，由于此說涉及“性與天道”問題，使它同時也具有一般方法或思維方法的意義，但是以荀粲為代表主言不盡意論，沒有對言意關系作出有理論深度的解答，也沒有使之成為一般學人解讀經(jīng)典的普遍有效的學術方法或思維方法，在理論上顯露出不成熟或過渡性的特征。
言不盡意論無論如何是對經(jīng)學模式的一種沖擊，因為漢儒認為五經(jīng)（《六經(jīng)》中《樂經(jīng)》散失，只留存下來《樂記》一篇，并入《禮記》中，因此在漢朝，原《六經(jīng)》又被稱為《五經(jīng)》）表達了圣人的思想，根本不存在“言不盡意”的問題，但是，正始前后，儒道融合的歷史趨勢已經(jīng)形成，如何解決儒道之間久已存在的矛盾，借以解決漢末以前自然與名教矛盾所引發(fā)的社會危機，成為人們所面臨的重大理論難題。王弼少年時去拜見裴徽，裴徽一見而異之，問弼曰：“夫無者誠萬物之所資也，然圣人莫肯致言，而老子申之無已者何？”裴氏理論上的困惑，這是言不盡意論作為一種思維方法并不成功的例證，說明當時士人尚局限于言不盡意觀念之內(nèi)，面對儒道兩家的理論旨趣的區(qū)別與沖突感到茫然無措。從理論上給言意關系作出系統(tǒng)、嚴密的解答，并使之成為一種普遍的、有效的思維方法或?qū)W術方法的是王弼的“得意忘言”論。
王弼玄學的基本命題是“以無為本”，他把“有”“無”關系規(guī)定為本末體用關系，體用如一、無本有末、崇本息末構成王弼玄學本體論的最基本觀念。王弼的言意之辯與本體論理論體系相應，有三個邏輯環(huán)節(jié)：（一）言以盡象，象以盡意；（二）言象為得意之工具，不能存言忘意；（三）得意忘言，得意忘象。這三個邏輯環(huán)節(jié)，在其《周易略例·明象》中明確提出來，并作了極精確的論述。在（一）、（二）兩個邏輯環(huán)節(jié)中，王弼強調(diào)言象是得意的工具，執(zhí)著言象是錯誤的，無法達到得意的目的?！独献又嘎浴っ飨蟆分兄赋觯骸叭粍t，忘象者，乃得意者也；忘言者，乃得象者也。得意在忘象，得象在忘言。故立象以盡意，而象可忘也；重畫以盡情，而畫可忘也?！边@是王弼的結論。
言意之辯是魏晉學者對語言、概念能否表達思想的爭論。言即語言，意即思想?！兑住は缔o上》中早已提出“書不盡言，言不盡意”?！肚f子》中也多次論述言意關系，認為語言的局限在于難以傳達精奧之理，魏晉時的荀粲和王弼都發(fā)揮了這一思想，認為語言不能完整精確地表達思想。但茍粲與王弼不同，茍粲只看到言意之間的矛盾與對立的一面，而否定了二者之間的聯(lián)系，實際等于視言象為無用之物。這樣在邏輯上把本體與現(xiàn)象割裂開來，體用分為兩截。而王弼的“得意忘言”論，不是廢棄言象，而視言象為有用之物，旨在強調(diào)不執(zhí)著言象才能得意，在肯定言象的工具性作用的前提下，只有忘“言”才能得“象”，只有忘“象”才能得“意”，而這個“意”便是詞語所不能表達的事物深處的精微之理，也即“無”、“自然”、“道”。
王弼在《老子指略》中指出：“可道之盛，未足以官天地；有形之極，未足以府萬物。”因為言象總是取事物的部分特征（“有所分”、“不兼”）來反映事物，任何一個單獨的言象不可能反映事物的整體，揭示其規(guī)律性（“失其常”、“失其真”）。名詞、概念雖然在人們認識事物的過程中曾起過工具性的作用，但人一旦通過這種工具認識事物之理（“得意”）以后，名詞、概念也就隨之失去其作用。這時人所獲得的事物之理，不僅可以獨立存在，而且只有離開“言”和“象”的局限才能獲得，因為它們不能如實地反映人所獲得的事物之理。只有忘掉了“言”“象”，才能認識到思想和世界的本質(zhì)“無”。
王弼的“得意忘言”在解《易》上提出了一種與漢代象數(shù)學相反的義理之學。這種玄學化的《易》學的特點有二：一是重在哲理的闡發(fā)，盡掃象數(shù)；一是用《老子》說《周易》，調(diào)和儒道。王弼的“得意忘言”雖是就《周易》而言，但實際上成為王弼乃至一切玄學家詮釋古代文獻的通則，給借題發(fā)揮大開方便之門。這樣，思想體系根本不同的儒道兩家，也就可以隨意被牽合起來，創(chuàng)造出所謂“玄學”，解決“大一統(tǒng)”社會解體后人們所面臨的重大理論難題。王弼提出的得意忘言新說，破除漢儒解經(jīng)舊說，不僅突破了單純的學術方法的范圍，同時也具有了認識論或一般方法論的意義。這是王弼在中國學術思想史上做出的巨大貢獻。這樣說并不過分，因為王弼的“得意忘言”說，體現(xiàn)了從兩漢到魏晉的思維方法、思維水平的一種轉變和飛躍。
從黃巾起義（184年）或從董卓之亂（189年）到王弼誕生（226年）的42年或37年間，隨著中央集權的解體、董仲舒溝通天人關系維護皇權政治的“天人感應”說的破產(chǎn)，迫切需要一種新的思想體系來溝通新時期的天人關系，重新解釋世界，解釋皇權和政治倫理規(guī)范，以求得擺脫深重的社會危機，恢復正常的封建秩序。士族學者在從經(jīng)學讖緯思維模式解脫出來之后，在探求宇宙本根時，已經(jīng)拋棄了董仲舒塑造出來的對皇權“有為”的上帝了，而是選擇了可用來描述“無為”皇權的道根。王弼通過釋《老》注《易》，重新建構起以貴“無”和崇尚自然為基本特征的玄學，對天人關系作出新的解釋。王弼玄學中的“無”并不是玄虛得不可捉摸，它是直接來源于現(xiàn)實政治需要。王弼所描述的無形無名的宇宙本根，只不過是君主在冥冥中的幻影而已。
王弼“以無為本”思想的基本意義有兩個方面：一是宇宙觀意義，“無”是宇宙萬物賴以化生和形成的根本；二是社會政治意義，“無”是社會政治生活的支配力量和決定因素，人類社會的一切事功業(yè)績皆靠“無”得以完成，一切個人皆以“無”得以安身立命。王弼以無為本的哲學思想主要來源于“老莊”。王弼奉《老子》、《莊子》、《周易》為“三玄”，又綜合儒道兩家思想，用名辨析理的方法和許多抽象議題論辯，反復論證“無”和“有”的關系，論證自然和名教皆“以無為本”的道理，從而創(chuàng)建了他的玄學理論體系。
王弼并非是從根本立場上反對儒學，而是以道釋儒，調(diào)合儒道。他的一個最根本的觀念是“名教本于自然”。這一觀念是在漢晉之際士族崇尚人性自然、追求個性解放思潮中形成的。名教是儒家政治倫理中的核心觀念，自然則是道家理念中最高的哲學范疇。在漢代，自然觀念是作為名教的對立物而存在的。名教要求按照儒家倫理教條塑造修養(yǎng)規(guī)范自己，而道家的自然觀念則反對名教對人性的扭曲，要求恢復人的自然本性。魏初思想家談及自然，也往往側重于人性方面，如郭嘉稱贊曹操是“體任自然”。丁廙稱贊曹植為“天性仁孝，發(fā)于自然”。王弼進一步發(fā)展了人性自然的思想，把“自然”提升到世界萬物之性的高度，反對名教的哲學基礎——天人感應神學目的論。王弼以自然為基點來調(diào)和名教與自然的矛盾，實現(xiàn)了儒道思想的一種整合，這種整合使其玄學既不同于原始道家，更不同于原始儒家，而是獲得了一種嶄新的結構和意義。
王弼玄學理論的核心是“貴無”論?！百F無”在思維方法上，是直接把無形無名、絕對抽象的精神、義理、心性等從具體繁雜的物質(zhì)事象中提取出來，提升為寂然不動、統(tǒng)攝萬有的世界本體，并在思維中直接達到“窮易簡之理，盡乾坤之奧”的境界，這是他不同于前人的思維創(chuàng)造的根本點。“無”即“玄”，在本體論上，它指的是萬事萬物借以存在和運動的內(nèi)在根據(jù)和普遍法則。魏晉之前的思維形式總體上可以《周易》的“立象以盡意”為代表，拘泥于“有”的領域，立足于從感性具體的象數(shù)中闡發(fā)道理，比附意義。漢代儒學獨尊，其主導思維方式因而傾向于重人倫，重事理。
董仲舒哲學中的“天”與“人”都是可以相互感應的“有”，充滿了以象附義、以物比德的思維特征，最后導致了兩漢讖緯神學的泛濫。王弼“貴無”不再注意感性、具體、直觀的物質(zhì)事象（“有”），而是把思維的重點與焦點放在無形無跡、超言絕象、虛靜寂然的精神抽象（“無”）上，探求的是萬事萬物存在和運動的本體根據(jù)，只有“貴無”方能達到整合儒道的目的。
由于時代的悲劇現(xiàn)實，王弼的學術思想除在某些方面起到了一些積極影響之外，未能對社會的思想和政治發(fā)揮應有的歷史影響和作用。李唐王朝尊崇老子，因王弼曾貶老子“非圣”，而將他的《老子注》打入冷宮。雖然他的《周易注》為歷代所尊崇，但由于貶棄了他的《老子注》，等于砍掉了他認識論與方法論學術思想的腦袋，致使不能全面地理解王弼的學術思想體系。而宋明理學的建構，因認識論與方法論的缺陷，不得不借助于佛學之認識論和方法論，從而形成了宋明理學大雜燴的特點。中華民族古代哲學體系因此始終未能走向完善，由是，我們也便更加感到王弼所建立的民族本體論學術思想的偉大意義了。
學術思想填寫信篇五
文獻綜述格式及寫作技巧（附文獻綜述范文） 文獻綜述是在對文獻進行閱讀、選擇、比較、分類、分析和綜合的基礎上，研究者用自己的語言對某一問題的研究狀況進行綜合敘述的情報研究成果。
文獻的搜集、整理、分析都為文獻綜述的撰寫奠定了基礎。
文獻綜述格式一般包括：文獻綜述的引言：包括撰寫文獻綜述的原因、意義、文獻的范圍、正文的標題及基本內(nèi)容提要；文獻綜述的正文：是文獻綜述的主要內(nèi)容，包括某一課題研究的歷史 （尋求研究問題的發(fā)展歷程）、現(xiàn)狀、基本內(nèi)容 （尋求認識的進步）， 研究方法的分析（尋求研究方法的借鑒），已解決的問題和尚存的問題，重點、詳盡地闡述對當前的影響及發(fā)展趨勢，這樣不但可以使研究者確定研究方向，而且便于他人了解該課題研究的起點和切入點，是在他人研究的基礎上有所創(chuàng)新；文獻綜述的結論：文獻研究的結論，概括指出自己對該課題的研究意見，存在的不同意見和有待解決的問題等；文獻綜述的附錄：列出參考文獻，說明文獻綜述所依據(jù)的資料，增加綜述的可信度，便于讀者進一步檢索。
一、文獻綜述不應是對已有文獻的重復、羅列和一般性介紹，而應是對以往研究的優(yōu)點、不足和貢獻的批判性分析與評論。
因此，文獻綜述應包括綜合提煉和分析評論雙重含義。
概括起來，我國的課堂教學模式可分三類：（1） 傳統(tǒng)教學模式——“教師中心論”。
這類教學模式的主要理論根據(jù)是行為主義學習理論，是我國長期以來學校教學的主流模式。
它的優(yōu)點是... ...，它的缺陷是... ...（2） 現(xiàn)代教學模式——“學生中心論”。
這類教學模式的主要理論依據(jù)是建構主義學習理論，主張從教學思想、教學設計、教學方法以及教學管理等方面均以學生為中心，20世紀 90年代以來，隨著信息技術在教學中的應用，得到迅速發(fā)展。
它的優(yōu)點是... ...，它的缺陷是... ...（3） 優(yōu)勢互補教學模式——“主導——主體論”。
這類教學模式是以教師為主導，以學生為主體，兼取行為主義和建構主義學習理論之長并棄其之短，是對“教師中心論”和“學生中心論”的揚棄。
“主導——主體論”教學模式體現(xiàn)了辯證唯物主義認識論，但在教學實踐中還沒有行之有效的可以操作的教學方法和模式。
以教師為中心的傳統(tǒng)小學數(shù)學教學模式可表述為“復習導入——傳授新知——總結歸納——鞏固練習——布置作業(yè)”。
這種教學模式無疑束縛了學生學習主體作用的發(fā)揮。
當今較為先進的小學數(shù)學教學模式可表述為“創(chuàng)設情境，提出問題——討論問題，提出方案——交流方案，解決問題——模擬練習，運用問題——歸納總結，完善認識”。
這種教學模式力求重視教師的主導作用和學生的主體作用，為廣大教師所接受，并在教學實踐中加以運用。
但這種教學模式將學生的學習局限于課堂，學習方式是為數(shù)學而數(shù)學，沒有把數(shù)學和生活結合起來，沒有把學生學習數(shù)學置于廣闊的生活時空中去，學生多角度多途徑運用數(shù)學知識解決問題的能力受到限制，尤其是學生運用數(shù)學知識創(chuàng)造性地解決生活中的數(shù)學問題的能力發(fā)展受到限制，不利于培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和實踐能力。
為此，我們提出“‘問題——探索——交流 ’小學數(shù)學教學模式研究”課題。
文獻綜述范文1中，研究者對有關研究領域的情況有一個全面、系統(tǒng)的認識和了解，對相關文獻作了批判性的分析與評論。
對于正在從事某一項課題的研究者來說，查閱文獻資料有助于他們從整體上把握自己研究領域的發(fā)展歷史與現(xiàn)狀、已取得的主要研究成果、存在爭議的地方、研究的最新方向和趨勢、被研究者忽視的領域、對進一步研究工作的建議等。
文獻綜述范文2： 農(nóng)村中學學生自學方法研究1.國外的研究現(xiàn)狀 國外的自學方法很多。
美國心理學家斯金納提出程序?qū)W習法... ...，程序?qū)W習使學習變得相對容易，有利于學生自學。
美國心理學家桑代克所創(chuàng)設的試誤學習法... ...，它主要解決學習中的問題。
還有超級學習法，查、問、讀、記、復習法、暗示法等。
2.國內(nèi)的研究狀況 我國古代就非常重視自學方法的研究，有“溫故而知新”，“學而時習之”... ...，我國現(xiàn)代教育家葉圣陶先生主張培養(yǎng)學生的自學能力... ...，中國科學院心理研究所盧仲衡同志首先提出“自學輔導教學法”... ...，這種方法的主要優(yōu)點在于... ...，魏書生的語文教學主張通過提高學生學習的自覺性來提高學習效率... ...以上國內(nèi)外的研究經(jīng)驗為我們的課題研究提供了寶貴的經(jīng)驗。
從文獻綜述范文2看，該課題綜述列舉了國內(nèi)外有代表性的專家、學者關于自學方法方面的論述和做法，并對部分內(nèi)容的優(yōu)點進行了概述。
在選好了大的研究方向后，在確定具體的研究課題之前，通過查閱大量文獻資料，了解有關研究情況，有助于研究者通過比較、分析，根據(jù)研究的可行性、研究者的興趣和能力等方面限定研究內(nèi)容，確定課題的研究范圍，更好地駕馭和把握課題。
學術思想填寫信篇六
核心期刊是期刊中學術水平較高的刊物，是進行刊物評價而非具體學術評價的工具。相當一批教學科研單位申請高級職稱、取得博士論文答辯資格、申報科研項目、科研機構或高等院校學術水平評估等，都需要在核心期刊上發(fā)表一篇或若干篇論文。
具體搜索方法如下所示：
三是尋找優(yōu)秀碩博論文。具體方法如下所示：
當然，以上步驟，都是文獻綜述寫作的必要步驟，但是還有沒有捷徑可走了？答案是有的。
那就是看碩博論文，在前文中有說過，過萬的論文，在論文的第一章緒論中都會涉及到文獻綜述，那么你只要下載碩博論文進行閱讀即可，在前人的基礎上，對已有的文獻綜述進行簡單修改即可。
在這一篇論文中，之所以先寫國外，也是因為國外的研究早于國內(nèi)，國內(nèi)的研究是在借鑒與國外的研究成果上而展開的。
學術思想填寫信篇七
內(nèi)容要求：
明確提出論文所要解決的具體學術問題，也就是論文擬定的創(chuàng)新點。
評述上述文獻研究成果的不足。
提出你的論文準備論證的觀點或解決方法，簡述初步理由。
撰寫方法：
你的觀點或方法正是需要通過論文研究撰寫所要論證的核心內(nèi)容，提出和論證它是論文的目的和任務，因而并不是定論，研究中可能推翻，也可能得不出結果。開題報告的目的就是要請專家?guī)椭袛嗄闼岢龅膯栴}是否值得研究，你準備論證的觀點方法是否能夠研究出來。
一般提出3或4個問題，可以是一個大問題下的幾個子問題，也可以是幾個并行的相關問題。
內(nèi)容要求：列舉與論文擬研究解決的問題密切相關的前沿文獻?；凇罢撐臄M研究解決的問題”提出，允許有部分內(nèi)容重復。
撰寫方法：只簡單評述與論文擬研究解決的問題密切相關的前沿文獻，其他相關文獻評述則在文獻綜述中評述。
內(nèi)容要求：
簡介論文所研究問題的基本概念和背景。
簡單明了地指出論文所要研究解決的具體問題。
簡單闡述如果解決上述問題在學術上的推進或作用。
基于“論文擬研究解決的問題”提出，允許有所重復。
第四步、論文研究主要內(nèi)容
容要求：初步提出整個論文的寫作大綱或內(nèi)容結構。由此更能理解“論文擬研究解決的問題”不同于論文主要內(nèi)容，而是論文的目的與核心。
這個重點要進行已有文獻綜述把有關的題目方面的已經(jīng)有的國內(nèi)外研究認真介紹一下先客觀介紹情況要如實陳述別人的觀點然后進行評述后主觀議論加以評估說已有研究有什么不足說有了這些研究但還有很多問題值得研究。其中要包括選題將要探討的問題。由于研究不足所以你要研究。你的論文要寫什么是根據(jù)文獻綜述得出來的，而不是你想寫什么就寫什么。如果不做綜述很可能你的選題早被別人做得很深了。
這個主要是說明你這個選題的意義。可以說在理論上?你發(fā)現(xiàn)別人有什么不足和研究空白?所以你去做?就有理論價值了。那么你要說清楚你從文獻綜述中選出來的這個題目在整個相關研究領域占什么地位。這就是理論價值。 然后你還可以從實際價值去談。就是這個題目可能對現(xiàn)實有什么意義可能在實際中派什么用場等等。
在開題報告里你還應當說清楚你選了這個題目之后如何去解決這個問題。就是有了問題你準備怎么去找答案。要說一下你大致的思路、同時重點闡述你要用什么方法去研究。如文獻分析法、訪談法、問卷法、定量研究、實驗研究、理論分析、模型檢驗等等。
在上述三個方面中間文獻綜述是重點。沒有文獻綜述你就無法找到自己的題目也不知道這個題目別人已經(jīng)做得怎么樣了所以你要認真進行綜述。當然綜述的目的還是引出你自己的話題所以不能忘記評述。
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