人的記憶力會(huì)隨著歲月的流逝而衰退，寫作可以彌補(bǔ)記憶的不足，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來，也便于保存一份美好的回憶。范文書寫有哪些要求呢？我們怎樣才能寫好一篇范文呢？以下是小編為大家收集的優(yōu)秀范文，歡迎大家分享閱讀。
學(xué)術(shù)思想填寫信篇一
1.什么是綜述
綜述，又稱文獻(xiàn)綜述，英文名為review。它是利用已發(fā)表的文獻(xiàn)資料為原始素材撰寫的論文。
綜述反映出某一專題、某一領(lǐng)域在一定時(shí)期內(nèi)的研究工作進(jìn)展情況?？梢园言搶ｎ}、該領(lǐng)域及其分支學(xué)科的最新進(jìn)展、新發(fā)現(xiàn)、新趨勢、新水平、新原理和新技術(shù)比較全面地介紹給讀者，使讀者尤其從事該專題、該領(lǐng)域研究工作的讀者獲益匪淺。因此，綜述是教學(xué)、科研以及生產(chǎn)的重要參考資料。
2.綜述的類型
根據(jù)搜集的原始文獻(xiàn)資料數(shù)量、提煉加工程度、組織寫作形式以及學(xué)術(shù)水平的高低，綜述可分為歸納性、普通性和評(píng)論性三類。
1.前言與一般科技論文一樣，前言又稱引言，是將讀者導(dǎo)人論文主題的部分，主要敘述綜述的目的和作用，概述主題的有關(guān)概念和定義，簡述所選擇主題的歷史背景、發(fā)展過程、現(xiàn)狀、爭論焦點(diǎn)、應(yīng)用價(jià)值和實(shí)踐意義，同時(shí)還可限定綜述的范圍.使讀者對(duì)綜述的主題有一個(gè)初步的印象。這部分約200～300字。
(1)歷史發(fā)展：按時(shí)間順序，簡述該主題的來龍去脈，發(fā)展概況及各階段的研究水平。
(3)發(fā)展前景預(yù)測：通過縱橫對(duì)比，肯定該主題的研究水平，指出存在的問題，提出可能的發(fā)展趨勢，指明研究方向，提示研究的捷徑。
4.參考文獻(xiàn)
1.綜述的寫作步驟。
(1)選題：綜述的選題應(yīng)遵循以下幾個(gè)原則：
①選擇的專題或領(lǐng)域：應(yīng)是近年來進(jìn)展甚快、內(nèi)容新穎、知識(shí)尚未普及而研究報(bào)告積累甚多的主題;或研究結(jié)論不一致有爭論的主題或是新發(fā)現(xiàn)和新技術(shù)在我國有應(yīng)用價(jià)值的主題。
③題目要具體、明確，范圍不宜過大。切忌無的放矢，泛泛而談。
④選題必須有所創(chuàng)新，具有實(shí)用價(jià)值。
(4)撰寫成文：撰寫綜述之前，應(yīng)先擬定寫作大綱，然后寫出初稿，待“創(chuàng)作熱”冷卻后進(jìn)行修改。
2.撰寫綜述的注意事項(xiàng)。
(1)綜述內(nèi)容應(yīng)是前人未曾寫過的。如已有人發(fā)表過類似綜述，一般不宜重復(fù)，更不能以他人綜述之內(nèi)容作為自己綜述的素材。
(2)對(duì)于某些新知識(shí)領(lǐng)域、新技術(shù)，寫作時(shí)可以追溯該主題的發(fā)展過程，適當(dāng)增加一些基礎(chǔ)知識(shí)內(nèi)容，以便讀者理解。對(duì)于人所共知或知之甚多的主題，應(yīng)只寫其新進(jìn)展、新動(dòng)向、新發(fā)展，不重復(fù)別人已綜述過的前一階段的研究狀況。
(3)綜述的素材來自前人的研究報(bào)告，必須忠實(shí)原文，不可斷章取義，歪曲前人的觀點(diǎn)。
(5)撰寫綜述時(shí)，搜集的文獻(xiàn)資料盡可能齊全，切忌隨便收集一些文獻(xiàn)就動(dòng)手撰寫，更忌諱閱讀了幾篇中文資料，便拼湊成一篇所謂的綜述。
(6)綜述的原始素材應(yīng)體現(xiàn)出一個(gè)“新”字，亦即必須有最近最新發(fā)表的文獻(xiàn)，一般不將教科書、專著列為參考文獻(xiàn)。
學(xué)術(shù)思想填寫信篇二
文獻(xiàn)綜述要針對(duì)某個(gè)研究主題，就目前學(xué)術(shù)界的成果加以探究。文獻(xiàn)綜述旨在整合此研究主題的特定領(lǐng)域中已經(jīng)被思考過與研究過的信息，并將此議題上的權(quán)威學(xué)者所作的努力進(jìn)行系統(tǒng)地展現(xiàn)、歸納和評(píng)述。在決定論文研究題目之前，通常必須關(guān)注的幾個(gè)問題是：研究所屬的領(lǐng)域或者其他領(lǐng)域，對(duì)這個(gè)間題已經(jīng)知道多少;已完成的研究有哪些;以往的建議與對(duì)策是否成功;有沒有建議新的研究方向和議題。簡而言之，文獻(xiàn)綜述是一切合理研究的基礎(chǔ)。
大多數(shù)研究生并不考慮這些問題，就直接進(jìn)行文獻(xiàn)探討，將在短時(shí)間內(nèi)找到的現(xiàn)有文獻(xiàn)做簡略引述或歸類，也不作批判。甚至與論文研究的可行性、必要性也無關(guān)。
其實(shí)回顧的目的就是想看看什么是探索性研究，所以必須主動(dòng)積極地?cái)U(kuò)大研究文獻(xiàn)的來源。也只有這樣，才可能增加研究的假設(shè)與變量，以改進(jìn)研究的設(shè)計(jì)。
文獻(xiàn)綜述至少可達(dá)到的基本目的有：讓讀者熟悉現(xiàn)有研究主題領(lǐng)域中有關(guān)研究的進(jìn)展與困境;提供后續(xù)研究者的思考：未來研究是否可以找出更有意義與更顯著的結(jié)果;對(duì)各種理論的立場說明，可以提出不同的概念架構(gòu);作為新假設(shè)提出與研究理念的基礎(chǔ)，對(duì)某現(xiàn)象和行為進(jìn)行可能的解釋;識(shí)別概念間的前提假設(shè)，理解并學(xué)習(xí)他人如何界定與衡量關(guān)鍵概念;改進(jìn)與批判現(xiàn)有研究的不足，推出另類研究，發(fā)掘新的研究方法與途徑，驗(yàn)證其他相關(guān)研究。
總之，研究文獻(xiàn)不僅可幫助確認(rèn)研究主題，也可找出對(duì)研究的問題的不同見解。發(fā)表過的研究報(bào)告和學(xué)術(shù)論文就是重要的問題來源，對(duì)論文的回顧會(huì)提供寶貴的資料以及研究可行性的范例。
誤認(rèn)為文獻(xiàn)綜述的目的是顯示對(duì)其他相關(guān)研究的了解程度，結(jié)果導(dǎo)致很多文獻(xiàn)綜述不是以所研究的問題為中心來展開，而變成了讀書心得清單。
我國高等院校多以本校學(xué)生考本校研究生者居多，因而往往出現(xiàn)大量引用自己導(dǎo)師的研究成果而不注意其他同行的研究成果的現(xiàn)象，學(xué)生擔(dān)心學(xué)位論文答辯通不過，所以難得見到學(xué)生批判導(dǎo)師已有研究的不足;遇到名校名師，學(xué)生更易放棄自己批判的權(quán)利。由于大量引用他人的著作，每段話均以誰說為起始，結(jié)果使自己的論文成為他人研究有效與否的驗(yàn)證報(bào)告，無法說服讀者相信自己的論文有重要貢獻(xiàn)。
對(duì)有較多學(xué)術(shù)爭議的研究主題，或發(fā)現(xiàn)現(xiàn)有的研究結(jié)論互相矛盾時(shí)，有些研究生的論文就回避矛盾，進(jìn)行一個(gè)自認(rèn)為是創(chuàng)新的研究。其實(shí)將這些沖突全部放棄，就意味著放棄一大堆有價(jià)值的資料，并且這個(gè)所謂的創(chuàng)新，因?yàn)椴桓魏维F(xiàn)有的研究相關(guān)與比較，沒有引用價(jià)值，會(huì)被后人所放棄。遇到不協(xié)調(diào)或者互相矛盾的研究發(fā)現(xiàn)，盡管要花費(fèi)更多的時(shí)間來處理，但是不要避重就輕，甚至主動(dòng)放棄。其實(shí)這些不協(xié)調(diào)或者沖突是很有價(jià)值的，應(yīng)多加利用。將現(xiàn)有文獻(xiàn)的沖突與矛盾加以整合是必要的，新研究比舊研究具有更好、更強(qiáng)的解釋力，原因之一是新的研究會(huì)將過去的所得做一番整合與改善。
有些研究生不是系統(tǒng)化地回顧現(xiàn)有的研究文獻(xiàn)，找出適合研究的問題或可預(yù)測的假設(shè)，卻宣稱某種研究缺乏文獻(xiàn)，從而自認(rèn)他們的研究是探索性研究。如果有選擇性地探討現(xiàn)有文獻(xiàn)，則文獻(xiàn)綜述就變成了研究生主觀愿望的反映，成了一種機(jī)會(huì)性的回顧。
因此一定要進(jìn)行系統(tǒng)的、全面的文獻(xiàn)綜述，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)設(shè)計(jì)來尋找、評(píng)估以及整合科學(xué)研究的證據(jù)，確保文獻(xiàn)綜述完整不偏。要端正學(xué)風(fēng)，勇于探索和不回避沖突。分析沖突的原因、方法與結(jié)論，可以為未來的研究及論文奠定成功的。
學(xué)術(shù)思想填寫信篇三
簡歷中的個(gè)人綜述，應(yīng)該用言簡意賅的文字，表述出自己是那種人才，以便招聘機(jī)構(gòu)一目了然地了解你的概貌，同時(shí)也是對(duì)于你的“自我認(rèn)知是否客觀全面”“表達(dá)能力，概括能力”的一種了解。
社會(huì)或職場閱歷。2。
專業(yè)技術(shù)領(lǐng)域。3。
管理經(jīng)驗(yàn)和能力。4。
外語能力，計(jì)算機(jī)能力。5。
性格特點(diǎn)。6。
已取得的成就榮譽(yù)，擁有的資質(zhì)，資源等。---例文：我是一個(gè)擁有10年海內(nèi)外工作經(jīng)歷的it橋梁工程師。
有5年以上研發(fā)團(tuán)隊(duì)的管理經(jīng)驗(yàn)。英語幾級(jí)，日語幾級(jí)，有計(jì)算機(jī)xx國際資格。
積極進(jìn)取，有強(qiáng)烈的責(zé)任感和團(tuán)隊(duì)凝聚力。參與的xx項(xiàng)目，榮獲xx獎(jiǎng)；擁有xx資質(zhì)。
人不進(jìn)則退，我珍惜每一段經(jīng)歷，也珍視年華，愿自己和未來的集體可以實(shí)現(xiàn)共贏。
學(xué)術(shù)思想填寫信篇四
[摘要]王弼是魏晉玄學(xué)理論的奠基人，雖人生短暫，但學(xué)術(shù)成就卓著，其學(xué)術(shù)思想表現(xiàn)為：采用入經(jīng)出經(jīng)的方法，即通過注釋儒家經(jīng)典而破除經(jīng)學(xué)的神學(xué)迷霧；解讀經(jīng)典采用“得意忘言”的方法，破除漢儒解經(jīng)舊說；以道釋儒，整合儒道，并非是從根本立場上反對(duì)儒學(xué)。
[關(guān)鍵詞]王弼；學(xué)術(shù)思想；得意忘言；以無為本；貴無
王弼（226—249），字輔嗣，山陽高平（今山東鄒平、金鄉(xiāng)一帶）人，出身官僚世家，魏晉玄學(xué)理論的奠基人?！度龂尽肪矶恕段簳ょ姇?huì)傳》說：“（鐘）會(huì)弱冠與山陽王弼并知名。弼好論儒道，辭才逸辯，注《易》及《老子》，為尚書郎，年二十余卒?！迸崴芍⒁污俊锻蹂鰝鳌氛f：“弼幼而察慧，年十余，好老氏，通辯能言。父業(yè)，為尚書郎。時(shí)裴徽為吏部郎，弼未弱冠，往造焉?；找灰姸愔?，問弼曰：‘夫無者誠萬物之所資也，然圣人莫肯致言，而老子申之無已者何？’弼曰：‘圣人體無，無又不可以訓(xùn)，故不說也。老子是有者也，故恒言無所不足。’尋亦為傅嘏所知。于時(shí)何晏為吏部尚書，甚奇弼，嘆之曰：‘仲尼稱后生可畏，若斯人者，可與言天人之際乎！”根據(jù)這二則記載，王弼自幼聰慧好學(xué)，未弱冠即名聞遐邇。他曾做過補(bǔ)臺(tái)郎的小官，公元249年，曹爽、何晏被殺后，王弼因受牽連也被免職，旋即病死，年僅23歲。王弼人生短暫，但學(xué)術(shù)成就卓著，著有《周易注》、《周易略例》、《老子注》、《老子指略》和《論語釋疑》等數(shù)種，在我國學(xué)術(shù)思想史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。本文僅就王弼學(xué)術(shù)思想發(fā)表一己之見，求教于學(xué)界同仁。
一、破除對(duì)經(jīng)典神圣化的迷信
元典同其他典籍一樣，是歷史的產(chǎn)物，反映著某一特定歷史時(shí)代的思想和事跡。六經(jīng)本來是“先王”時(shí)代的政教典籍，并非“圣人”為垂教后世而刻意創(chuàng)制的，因而不必奉為至高至圣之物?？鬃邮菍W(xué)者和教育家，是六經(jīng)的傳述者，“六藝（經(jīng)）存周公之舊典，夫子未嘗著述也?！笨梢?，六經(jīng)非孔氏之書，乃周官之舊典也。
在王弼之前起來向經(jīng)學(xué)挑戰(zhàn)的是荀或之子荀粲，何劭《荀粲傳》載：“而粲獨(dú)好言道，常以為子貢稱夫子之言性與天道，不可得聞，然則六籍雖存，固圣人之糠秕?！卑蚜?jīng)視為“糠秕”在當(dāng)時(shí)可謂石破天驚之語，近于莊周所說的“六經(jīng)皆糟粕”。茍粲由此引出討論《易》中的言、象、意三者的關(guān)系來論證言不盡意的觀點(diǎn)，其本意在于解決如何理解或解釋儒家經(jīng)典問題，具有學(xué)術(shù)方法論的意義。茍粲反對(duì)漢儒在神化經(jīng)典中按圖索驥，認(rèn)為儒家的典籍是萬世不易的準(zhǔn)繩，以為圣賢所言皆無非的迂腐、荒謬的觀點(diǎn)。茍粲視六經(jīng)為糠秕，從反對(duì)神化經(jīng)典的意義方面看，確實(shí)有“革命”性的“非圣毀典”的進(jìn)步作用，但就當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)思想狀況來看并不能解決問題，就像我們現(xiàn)當(dāng)代批孔、“打倒孔家店”一樣。當(dāng)時(shí)，經(jīng)學(xué)的影響已根深蒂固，教育、學(xué)術(shù)都不可能拋棄或繞過六經(jīng)，問題只是以什么態(tài)度與方法去研習(xí)六經(jīng)。茍粲之說，實(shí)際上完全否定了六經(jīng)的學(xué)術(shù)文化價(jià)值，這是一種偏激而難以行得通的做法。它的歷史作用在于破除舊的經(jīng)學(xué)方法，至于建立新的學(xué)術(shù)方法便由王弼來完成了。
王弼沒有采取荀粲“打倒”經(jīng)典的態(tài)度，而是采用人經(jīng)出經(jīng)的方法，即通過注釋儒家經(jīng)典而破除經(jīng)學(xué)的神學(xué)迷霧。六經(jīng)中以《春秋》與《周易》兩經(jīng)被今文家用來發(fā)揮微言大義，附會(huì)陰陽災(zāi)異并摻雜讖緯之言，神化的程度最為嚴(yán)重。而《易》為六經(jīng)之首，他先注《易》以剝?nèi)ソ?jīng)學(xué)的神學(xué)外衣，還《易》學(xué)本來的哲學(xué)面目。
王弼注《周易》用費(fèi)直古文《易》為底本，其學(xué)本以傳解經(jīng)，但與今文家重訓(xùn)說章句者大異其趣，因此是古文《易》學(xué)的支流和東漢古文經(jīng)學(xué)演變的新形態(tài)。西漢費(fèi)直以“傳”解“經(jīng)”，即用“傳”的某些內(nèi)容來解釋經(jīng)義，其經(jīng)說仍是象數(shù)之學(xué)，帶有神學(xué)色彩。王弼注《易》，雖沿襲費(fèi)氏以“傳”解“經(jīng)”的方法，但盡掃象數(shù)之學(xué)，長于義理，從思辨的哲學(xué)高度注釋《易經(jīng)》。漢儒孟喜、京房等以象數(shù)之學(xué)說《易》，用八卦與陰陽之?dāng)?shù)預(yù)言災(zāi)變，加強(qiáng)了象數(shù)推衍的主觀迷信色彩，以此說明現(xiàn)實(shí)世界，并推測過去和未來。漢人用陰陽五行思想說《易》，雜以方術(shù)，便附會(huì)出“卦氣”（孟喜、京房說，詳見《京氏易傳》、《漢書·京房傳》）、“爻辰”（鄭玄本費(fèi)直《周易分野》，以六爻十二辰相配合以說《易》，詳見李鼎祚《周易集解》）、“納甲”（京房、虞翻說，以八卦和十干五行、五方相配合，詳見京房《京氏易傳》）、“消息”（荀爽、虞翻說，詳見李鼎祚《周易集解》、惠棟《易漢學(xué)》）等說，成為理論的安身立命之所。
王弼在《周易略例·明象》中不僅反對(duì)牽合《易》象，而且否定了自古至漢的一切象數(shù)，他注《易》的顯著特點(diǎn)是“黜象申義”?！度龂尽肪矶恕段簳ょ姇?huì)傳》裴注引孫盛（著有《魏氏春秋》）日：“《易》之為書，窮神知化，非天下之至精，其孰能與于此？世之注解，殆皆妄也……至于六爻變化，群象所效（按，指《易》原有之象數(shù)），日時(shí)歲月，五氣相推（按，指漢人附會(huì)之象數(shù)），（王）弼皆擯落，多所不關(guān)。雖有可觀者焉，恐將泥夫大道?！本汀镑硐蟆眮碚f，王弼對(duì)漢人的荒誕附會(huì)之說有廓清之功，當(dāng)然盡棄象數(shù)，等于否定《易》是占筮之書，無象不成《易》。就“申義”來說，王弼的注有簡要精當(dāng)?shù)拈L處，一掃漢人注《易》煩瑣泥古之弊，具有方法論的意義。當(dāng)然以道釋《易》必然要借題發(fā)揮，因?yàn)槿宓辣緸閮煞N差異很大的學(xué)說。《周易略例》為解釋《周易》體例之作，包括《明彖》、《明爻通變》、《明卦適變通爻》、《明象》、《辯位》、《略例下》、《卦略》等，其中體現(xiàn)了王弼的《易》學(xué)觀點(diǎn)和解《易》的方法。
王弼的易學(xué)觀體系龐大，內(nèi)容深?yuàn)W。其綜合儒道，借用、吸收了老莊的思想，建立了體系完備、抽象思辯的玄學(xué)哲學(xué)。王弼對(duì)易學(xué)玄學(xué)化的批判性研究，盡掃先秦、兩漢易學(xué)研究之腐迂學(xué)風(fēng)，其所提出的新觀點(diǎn)、新見解對(duì)以后中國學(xué)術(shù)思想史的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。
二、解讀經(jīng)典采用“得意忘言”的方法
魏晉玄學(xué)本體論的產(chǎn)生，有賴于言意之辨的新方法。王弼首倡“得意忘言”，建立起玄學(xué)本體論的系統(tǒng)新說。言意之辨作為一個(gè)理論問題，早在王弼之前就有人提出。荀粲力倡言不盡意論，蔣濟(jì)、鐘會(huì)、傅嘏等漢魏之際人物也立言不盡意說，他們沒有進(jìn)入“正始之音”的玄學(xué)論壇，屬于正始之前的學(xué)者。茍粲是通過討論《易》中的言、象、意的關(guān)系來論證言不盡意的，由于此說涉及“性與天道”問題，使它同時(shí)也具有一般方法或思維方法的意義，但是以荀粲為代表主言不盡意論，沒有對(duì)言意關(guān)系作出有理論深度的解答，也沒有使之成為一般學(xué)人解讀經(jīng)典的普遍有效的學(xué)術(shù)方法或思維方法，在理論上顯露出不成熟或過渡性的特征。
言不盡意論無論如何是對(duì)經(jīng)學(xué)模式的一種沖擊，因?yàn)闈h儒認(rèn)為五經(jīng)（《六經(jīng)》中《樂經(jīng)》散失，只留存下來《樂記》一篇，并入《禮記》中，因此在漢朝，原《六經(jīng)》又被稱為《五經(jīng)》）表達(dá)了圣人的思想，根本不存在“言不盡意”的問題，但是，正始前后，儒道融合的歷史趨勢已經(jīng)形成，如何解決儒道之間久已存在的矛盾，借以解決漢末以前自然與名教矛盾所引發(fā)的社會(huì)危機(jī)，成為人們所面臨的重大理論難題。王弼少年時(shí)去拜見裴徽，裴徽一見而異之，問弼曰：“夫無者誠萬物之所資也，然圣人莫肯致言，而老子申之無已者何？”裴氏理論上的困惑，這是言不盡意論作為一種思維方法并不成功的例證，說明當(dāng)時(shí)士人尚局限于言不盡意觀念之內(nèi)，面對(duì)儒道兩家的理論旨趣的區(qū)別與沖突感到茫然無措。從理論上給言意關(guān)系作出系統(tǒng)、嚴(yán)密的解答，并使之成為一種普遍的、有效的思維方法或?qū)W術(shù)方法的是王弼的“得意忘言”論。
王弼玄學(xué)的基本命題是“以無為本”，他把“有”“無”關(guān)系規(guī)定為本末體用關(guān)系，體用如一、無本有末、崇本息末構(gòu)成王弼玄學(xué)本體論的最基本觀念。王弼的言意之辯與本體論理論體系相應(yīng)，有三個(gè)邏輯環(huán)節(jié)：（一）言以盡象，象以盡意；（二）言象為得意之工具，不能存言忘意；（三）得意忘言，得意忘象。這三個(gè)邏輯環(huán)節(jié)，在其《周易略例·明象》中明確提出來，并作了極精確的論述。在（一）、（二）兩個(gè)邏輯環(huán)節(jié)中，王弼強(qiáng)調(diào)言象是得意的工具，執(zhí)著言象是錯(cuò)誤的，無法達(dá)到得意的目的?！独献又嘎浴っ飨蟆分兄赋觯骸叭粍t，忘象者，乃得意者也；忘言者，乃得象者也。得意在忘象，得象在忘言。故立象以盡意，而象可忘也；重畫以盡情，而畫可忘也?！边@是王弼的結(jié)論。
言意之辯是魏晉學(xué)者對(duì)語言、概念能否表達(dá)思想的爭論。言即語言，意即思想?！兑住は缔o上》中早已提出“書不盡言，言不盡意”。《莊子》中也多次論述言意關(guān)系，認(rèn)為語言的局限在于難以傳達(dá)精奧之理，魏晉時(shí)的荀粲和王弼都發(fā)揮了這一思想，認(rèn)為語言不能完整精確地表達(dá)思想。但茍粲與王弼不同，茍粲只看到言意之間的矛盾與對(duì)立的一面，而否定了二者之間的聯(lián)系，實(shí)際等于視言象為無用之物。這樣在邏輯上把本體與現(xiàn)象割裂開來，體用分為兩截。而王弼的“得意忘言”論，不是廢棄言象，而視言象為有用之物，旨在強(qiáng)調(diào)不執(zhí)著言象才能得意，在肯定言象的工具性作用的前提下，只有忘“言”才能得“象”，只有忘“象”才能得“意”，而這個(gè)“意”便是詞語所不能表達(dá)的事物深處的精微之理，也即“無”、“自然”、“道”。
王弼在《老子指略》中指出：“可道之盛，未足以官天地；有形之極，未足以府萬物?！币?yàn)檠韵罂偸侨∈挛锏牟糠痔卣鳎ā坝兴帧?、“不兼”）來反映事物，任何一個(gè)單獨(dú)的言象不可能反映事物的整體，揭示其規(guī)律性（“失其?！?、“失其真”）。名詞、概念雖然在人們認(rèn)識(shí)事物的過程中曾起過工具性的作用，但人一旦通過這種工具認(rèn)識(shí)事物之理（“得意”）以后，名詞、概念也就隨之失去其作用。這時(shí)人所獲得的事物之理，不僅可以獨(dú)立存在，而且只有離開“言”和“象”的局限才能獲得，因?yàn)樗鼈儾荒苋鐚?shí)地反映人所獲得的事物之理。只有忘掉了“言”“象”，才能認(rèn)識(shí)到思想和世界的本質(zhì)“無”。
王弼的“得意忘言”在解《易》上提出了一種與漢代象數(shù)學(xué)相反的義理之學(xué)。這種玄學(xué)化的《易》學(xué)的特點(diǎn)有二：一是重在哲理的闡發(fā)，盡掃象數(shù)；一是用《老子》說《周易》，調(diào)和儒道。王弼的“得意忘言”雖是就《周易》而言，但實(shí)際上成為王弼乃至一切玄學(xué)家詮釋古代文獻(xiàn)的通則，給借題發(fā)揮大開方便之門。這樣，思想體系根本不同的儒道兩家，也就可以隨意被牽合起來，創(chuàng)造出所謂“玄學(xué)”，解決“大一統(tǒng)”社會(huì)解體后人們所面臨的重大理論難題。王弼提出的得意忘言新說，破除漢儒解經(jīng)舊說，不僅突破了單純的學(xué)術(shù)方法的范圍，同時(shí)也具有了認(rèn)識(shí)論或一般方法論的意義。這是王弼在中國學(xué)術(shù)思想史上做出的巨大貢獻(xiàn)。這樣說并不過分，因?yàn)橥蹂龅摹暗靡馔浴闭f，體現(xiàn)了從兩漢到魏晉的思維方法、思維水平的一種轉(zhuǎn)變和飛躍。
從黃巾起義（184年）或從董卓之亂（189年）到王弼誕生（226年）的42年或37年間，隨著中央集權(quán)的解體、董仲舒溝通天人關(guān)系維護(hù)皇權(quán)政治的“天人感應(yīng)”說的破產(chǎn)，迫切需要一種新的思想體系來溝通新時(shí)期的天人關(guān)系，重新解釋世界，解釋皇權(quán)和政治倫理規(guī)范，以求得擺脫深重的社會(huì)危機(jī)，恢復(fù)正常的封建秩序。士族學(xué)者在從經(jīng)學(xué)讖緯思維模式解脫出來之后，在探求宇宙本根時(shí)，已經(jīng)拋棄了董仲舒塑造出來的對(duì)皇權(quán)“有為”的上帝了，而是選擇了可用來描述“無為”皇權(quán)的道根。王弼通過釋《老》注《易》，重新建構(gòu)起以貴“無”和崇尚自然為基本特征的玄學(xué)，對(duì)天人關(guān)系作出新的解釋。王弼玄學(xué)中的“無”并不是玄虛得不可捉摸，它是直接來源于現(xiàn)實(shí)政治需要。王弼所描述的無形無名的宇宙本根，只不過是君主在冥冥中的幻影而已。
王弼“以無為本”思想的基本意義有兩個(gè)方面：一是宇宙觀意義，“無”是宇宙萬物賴以化生和形成的根本；二是社會(huì)政治意義，“無”是社會(huì)政治生活的支配力量和決定因素，人類社會(huì)的一切事功業(yè)績皆靠“無”得以完成，一切個(gè)人皆以“無”得以安身立命。王弼以無為本的哲學(xué)思想主要來源于“老莊”。王弼奉《老子》、《莊子》、《周易》為“三玄”，又綜合儒道兩家思想，用名辨析理的方法和許多抽象議題論辯，反復(fù)論證“無”和“有”的關(guān)系，論證自然和名教皆“以無為本”的道理，從而創(chuàng)建了他的玄學(xué)理論體系。
王弼并非是從根本立場上反對(duì)儒學(xué)，而是以道釋儒，調(diào)合儒道。他的一個(gè)最根本的觀念是“名教本于自然”。這一觀念是在漢晉之際士族崇尚人性自然、追求個(gè)性解放思潮中形成的。名教是儒家政治倫理中的核心觀念，自然則是道家理念中最高的哲學(xué)范疇。在漢代，自然觀念是作為名教的對(duì)立物而存在的。名教要求按照儒家倫理教條塑造修養(yǎng)規(guī)范自己，而道家的自然觀念則反對(duì)名教對(duì)人性的扭曲，要求恢復(fù)人的自然本性。魏初思想家談及自然，也往往側(cè)重于人性方面，如郭嘉稱贊曹操是“體任自然”。丁廙稱贊曹植為“天性仁孝，發(fā)于自然”。王弼進(jìn)一步發(fā)展了人性自然的思想，把“自然”提升到世界萬物之性的高度，反對(duì)名教的哲學(xué)基礎(chǔ)——天人感應(yīng)神學(xué)目的論。王弼以自然為基點(diǎn)來調(diào)和名教與自然的矛盾，實(shí)現(xiàn)了儒道思想的一種整合，這種整合使其玄學(xué)既不同于原始道家，更不同于原始儒家，而是獲得了一種嶄新的結(jié)構(gòu)和意義。
王弼玄學(xué)理論的核心是“貴無”論。“貴無”在思維方法上，是直接把無形無名、絕對(duì)抽象的精神、義理、心性等從具體繁雜的物質(zhì)事象中提取出來，提升為寂然不動(dòng)、統(tǒng)攝萬有的世界本體，并在思維中直接達(dá)到“窮易簡之理，盡乾坤之奧”的境界，這是他不同于前人的思維創(chuàng)造的根本點(diǎn)?！盁o”即“玄”，在本體論上，它指的是萬事萬物借以存在和運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在根據(jù)和普遍法則。魏晉之前的思維形式總體上可以《周易》的“立象以盡意”為代表，拘泥于“有”的領(lǐng)域，立足于從感性具體的象數(shù)中闡發(fā)道理，比附意義。漢代儒學(xué)獨(dú)尊，其主導(dǎo)思維方式因而傾向于重人倫，重事理。
董仲舒哲學(xué)中的“天”與“人”都是可以相互感應(yīng)的“有”，充滿了以象附義、以物比德的思維特征，最后導(dǎo)致了兩漢讖緯神學(xué)的泛濫。王弼“貴無”不再注意感性、具體、直觀的物質(zhì)事象（“有”），而是把思維的重點(diǎn)與焦點(diǎn)放在無形無跡、超言絕象、虛靜寂然的精神抽象（“無”）上，探求的是萬事萬物存在和運(yùn)動(dòng)的本體根據(jù)，只有“貴無”方能達(dá)到整合儒道的目的。
由于時(shí)代的悲劇現(xiàn)實(shí)，王弼的學(xué)術(shù)思想除在某些方面起到了一些積極影響之外，未能對(duì)社會(huì)的思想和政治發(fā)揮應(yīng)有的歷史影響和作用。李唐王朝尊崇老子，因王弼曾貶老子“非圣”，而將他的《老子注》打入冷宮。雖然他的《周易注》為歷代所尊崇，但由于貶棄了他的《老子注》，等于砍掉了他認(rèn)識(shí)論與方法論學(xué)術(shù)思想的腦袋，致使不能全面地理解王弼的學(xué)術(shù)思想體系。而宋明理學(xué)的建構(gòu)，因認(rèn)識(shí)論與方法論的缺陷，不得不借助于佛學(xué)之認(rèn)識(shí)論和方法論，從而形成了宋明理學(xué)大雜燴的特點(diǎn)。中華民族古代哲學(xué)體系因此始終未能走向完善，由是，我們也便更加感到王弼所建立的民族本體論學(xué)術(shù)思想的偉大意義了。
學(xué)術(shù)思想填寫信篇五
文獻(xiàn)綜述格式及寫作技巧（附文獻(xiàn)綜述范文） 文獻(xiàn)綜述是在對(duì)文獻(xiàn)進(jìn)行閱讀、選擇、比較、分類、分析和綜合的基礎(chǔ)上，研究者用自己的語言對(duì)某一問題的研究狀況進(jìn)行綜合敘述的情報(bào)研究成果。
文獻(xiàn)的搜集、整理、分析都為文獻(xiàn)綜述的撰寫奠定了基礎(chǔ)。
文獻(xiàn)綜述格式一般包括：文獻(xiàn)綜述的引言：包括撰寫文獻(xiàn)綜述的原因、意義、文獻(xiàn)的范圍、正文的標(biāo)題及基本內(nèi)容提要；文獻(xiàn)綜述的正文：是文獻(xiàn)綜述的主要內(nèi)容，包括某一課題研究的歷史 （尋求研究問題的發(fā)展歷程）、現(xiàn)狀、基本內(nèi)容 （尋求認(rèn)識(shí)的進(jìn)步）， 研究方法的分析（尋求研究方法的借鑒），已解決的問題和尚存的問題，重點(diǎn)、詳盡地闡述對(duì)當(dāng)前的影響及發(fā)展趨勢，這樣不但可以使研究者確定研究方向，而且便于他人了解該課題研究的起點(diǎn)和切入點(diǎn)，是在他人研究的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新；文獻(xiàn)綜述的結(jié)論：文獻(xiàn)研究的結(jié)論，概括指出自己對(duì)該課題的研究意見，存在的不同意見和有待解決的問題等；文獻(xiàn)綜述的附錄：列出參考文獻(xiàn)，說明文獻(xiàn)綜述所依據(jù)的資料，增加綜述的可信度，便于讀者進(jìn)一步檢索。
一、文獻(xiàn)綜述不應(yīng)是對(duì)已有文獻(xiàn)的重復(fù)、羅列和一般性介紹，而應(yīng)是對(duì)以往研究的優(yōu)點(diǎn)、不足和貢獻(xiàn)的批判性分析與評(píng)論。
因此，文獻(xiàn)綜述應(yīng)包括綜合提煉和分析評(píng)論雙重含義。
概括起來，我國的課堂教學(xué)模式可分三類：（1） 傳統(tǒng)教學(xué)模式——“教師中心論”。
這類教學(xué)模式的主要理論根據(jù)是行為主義學(xué)習(xí)理論，是我國長期以來學(xué)校教學(xué)的主流模式。
它的優(yōu)點(diǎn)是... ...，它的缺陷是... ...（2） 現(xiàn)代教學(xué)模式——“學(xué)生中心論”。
這類教學(xué)模式的主要理論依據(jù)是建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論，主張從教學(xué)思想、教學(xué)設(shè)計(jì)、教學(xué)方法以及教學(xué)管理等方面均以學(xué)生為中心，20世紀(jì) 90年代以來，隨著信息技術(shù)在教學(xué)中的應(yīng)用，得到迅速發(fā)展。
它的優(yōu)點(diǎn)是... ...，它的缺陷是... ...（3） 優(yōu)勢互補(bǔ)教學(xué)模式——“主導(dǎo)——主體論”。
這類教學(xué)模式是以教師為主導(dǎo)，以學(xué)生為主體，兼取行為主義和建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論之長并棄其之短，是對(duì)“教師中心論”和“學(xué)生中心論”的揚(yáng)棄。
“主導(dǎo)——主體論”教學(xué)模式體現(xiàn)了辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論，但在教學(xué)實(shí)踐中還沒有行之有效的可以操作的教學(xué)方法和模式。
以教師為中心的傳統(tǒng)小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)模式可表述為“復(fù)習(xí)導(dǎo)入——傳授新知——總結(jié)歸納——鞏固練習(xí)——布置作業(yè)”。
這種教學(xué)模式無疑束縛了學(xué)生學(xué)習(xí)主體作用的發(fā)揮。
當(dāng)今較為先進(jìn)的小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)模式可表述為“創(chuàng)設(shè)情境，提出問題——討論問題，提出方案——交流方案，解決問題——模擬練習(xí)，運(yùn)用問題——?dú)w納總結(jié)，完善認(rèn)識(shí)”。
這種教學(xué)模式力求重視教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體作用，為廣大教師所接受，并在教學(xué)實(shí)踐中加以運(yùn)用。
但這種教學(xué)模式將學(xué)生的學(xué)習(xí)局限于課堂，學(xué)習(xí)方式是為數(shù)學(xué)而數(shù)學(xué)，沒有把數(shù)學(xué)和生活結(jié)合起來，沒有把學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)置于廣闊的生活時(shí)空中去，學(xué)生多角度多途徑運(yùn)用數(shù)學(xué)知識(shí)解決問題的能力受到限制，尤其是學(xué)生運(yùn)用數(shù)學(xué)知識(shí)創(chuàng)造性地解決生活中的數(shù)學(xué)問題的能力發(fā)展受到限制，不利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。
為此，我們提出“‘問題——探索——交流 ’小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)模式研究”課題。
文獻(xiàn)綜述范文1中，研究者對(duì)有關(guān)研究領(lǐng)域的情況有一個(gè)全面、系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)和了解，對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)作了批判性的分析與評(píng)論。
對(duì)于正在從事某一項(xiàng)課題的研究者來說，查閱文獻(xiàn)資料有助于他們從整體上把握自己研究領(lǐng)域的發(fā)展歷史與現(xiàn)狀、已取得的主要研究成果、存在爭議的地方、研究的最新方向和趨勢、被研究者忽視的領(lǐng)域、對(duì)進(jìn)一步研究工作的建議等。
文獻(xiàn)綜述范文2： 農(nóng)村中學(xué)學(xué)生自學(xué)方法研究1.國外的研究現(xiàn)狀 國外的自學(xué)方法很多。
美國心理學(xué)家斯金納提出程序?qū)W習(xí)法... ...，程序?qū)W習(xí)使學(xué)習(xí)變得相對(duì)容易，有利于學(xué)生自學(xué)。
美國心理學(xué)家桑代克所創(chuàng)設(shè)的試誤學(xué)習(xí)法... ...，它主要解決學(xué)習(xí)中的問題。
還有超級(jí)學(xué)習(xí)法，查、問、讀、記、復(fù)習(xí)法、暗示法等。
2.國內(nèi)的研究狀況 我國古代就非常重視自學(xué)方法的研究，有“溫故而知新”，“學(xué)而時(shí)習(xí)之”... ...，我國現(xiàn)代教育家葉圣陶先生主張培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力... ...，中國科學(xué)院心理研究所盧仲衡同志首先提出“自學(xué)輔導(dǎo)教學(xué)法”... ...，這種方法的主要優(yōu)點(diǎn)在于... ...，魏書生的語文教學(xué)主張通過提高學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺性來提高學(xué)習(xí)效率... ...以上國內(nèi)外的研究經(jīng)驗(yàn)為我們的課題研究提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。
從文獻(xiàn)綜述范文2看，該課題綜述列舉了國內(nèi)外有代表性的專家、學(xué)者關(guān)于自學(xué)方法方面的論述和做法，并對(duì)部分內(nèi)容的優(yōu)點(diǎn)進(jìn)行了概述。
在選好了大的研究方向后，在確定具體的研究課題之前，通過查閱大量文獻(xiàn)資料，了解有關(guān)研究情況，有助于研究者通過比較、分析，根據(jù)研究的可行性、研究者的興趣和能力等方面限定研究內(nèi)容，確定課題的研究范圍，更好地駕馭和把握課題。
學(xué)術(shù)思想填寫信篇六
核心期刊是期刊中學(xué)術(shù)水平較高的刊物，是進(jìn)行刊物評(píng)價(jià)而非具體學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)的工具。相當(dāng)一批教學(xué)科研單位申請(qǐng)高級(jí)職稱、取得博士論文答辯資格、申報(bào)科研項(xiàng)目、科研機(jī)構(gòu)或高等院校學(xué)術(shù)水平評(píng)估等，都需要在核心期刊上發(fā)表一篇或若干篇論文。
具體搜索方法如下所示：
三是尋找優(yōu)秀碩博論文。具體方法如下所示：
當(dāng)然，以上步驟，都是文獻(xiàn)綜述寫作的必要步驟，但是還有沒有捷徑可走了？答案是有的。
那就是看碩博論文，在前文中有說過，過萬的論文，在論文的第一章緒論中都會(huì)涉及到文獻(xiàn)綜述，那么你只要下載碩博論文進(jìn)行閱讀即可，在前人的基礎(chǔ)上，對(duì)已有的文獻(xiàn)綜述進(jìn)行簡單修改即可。
在這一篇論文中，之所以先寫國外，也是因?yàn)閲獾难芯吭缬趪鴥?nèi)，國內(nèi)的研究是在借鑒與國外的研究成果上而展開的。
學(xué)術(shù)思想填寫信篇七
內(nèi)容要求：
明確提出論文所要解決的具體學(xué)術(shù)問題，也就是論文擬定的創(chuàng)新點(diǎn)。
評(píng)述上述文獻(xiàn)研究成果的不足。
提出你的論文準(zhǔn)備論證的觀點(diǎn)或解決方法，簡述初步理由。
撰寫方法：
你的觀點(diǎn)或方法正是需要通過論文研究撰寫所要論證的核心內(nèi)容，提出和論證它是論文的目的和任務(wù)，因而并不是定論，研究中可能推翻，也可能得不出結(jié)果。開題報(bào)告的目的就是要請(qǐng)專家?guī)椭袛嗄闼岢龅膯栴}是否值得研究，你準(zhǔn)備論證的觀點(diǎn)方法是否能夠研究出來。
一般提出3或4個(gè)問題，可以是一個(gè)大問題下的幾個(gè)子問題，也可以是幾個(gè)并行的相關(guān)問題。
內(nèi)容要求：列舉與論文擬研究解決的問題密切相關(guān)的前沿文獻(xiàn)?；凇罢撐臄M研究解決的問題”提出，允許有部分內(nèi)容重復(fù)。
撰寫方法：只簡單評(píng)述與論文擬研究解決的問題密切相關(guān)的前沿文獻(xiàn)，其他相關(guān)文獻(xiàn)評(píng)述則在文獻(xiàn)綜述中評(píng)述。
內(nèi)容要求：
簡介論文所研究問題的基本概念和背景。
簡單明了地指出論文所要研究解決的具體問題。
簡單闡述如果解決上述問題在學(xué)術(shù)上的推進(jìn)或作用。
基于“論文擬研究解決的問題”提出，允許有所重復(fù)。
第四步、論文研究主要內(nèi)容
容要求：初步提出整個(gè)論文的寫作大綱或內(nèi)容結(jié)構(gòu)。由此更能理解“論文擬研究解決的問題”不同于論文主要內(nèi)容，而是論文的目的與核心。
這個(gè)重點(diǎn)要進(jìn)行已有文獻(xiàn)綜述把有關(guān)的題目方面的已經(jīng)有的國內(nèi)外研究認(rèn)真介紹一下先客觀介紹情況要如實(shí)陳述別人的觀點(diǎn)然后進(jìn)行評(píng)述后主觀議論加以評(píng)估說已有研究有什么不足說有了這些研究但還有很多問題值得研究。其中要包括選題將要探討的問題。由于研究不足所以你要研究。你的論文要寫什么是根據(jù)文獻(xiàn)綜述得出來的，而不是你想寫什么就寫什么。如果不做綜述很可能你的選題早被別人做得很深了。
這個(gè)主要是說明你這個(gè)選題的意義。可以說在理論上?你發(fā)現(xiàn)別人有什么不足和研究空白?所以你去做?就有理論價(jià)值了。那么你要說清楚你從文獻(xiàn)綜述中選出來的這個(gè)題目在整個(gè)相關(guān)研究領(lǐng)域占什么地位。這就是理論價(jià)值。 然后你還可以從實(shí)際價(jià)值去談。就是這個(gè)題目可能對(duì)現(xiàn)實(shí)有什么意義可能在實(shí)際中派什么用場等等。
在開題報(bào)告里你還應(yīng)當(dāng)說清楚你選了這個(gè)題目之后如何去解決這個(gè)問題。就是有了問題你準(zhǔn)備怎么去找答案。要說一下你大致的思路、同時(shí)重點(diǎn)闡述你要用什么方法去研究。如文獻(xiàn)分析法、訪談法、問卷法、定量研究、實(shí)驗(yàn)研究、理論分析、模型檢驗(yàn)等等。
在上述三個(gè)方面中間文獻(xiàn)綜述是重點(diǎn)。沒有文獻(xiàn)綜述你就無法找到自己的題目也不知道這個(gè)題目別人已經(jīng)做得怎么樣了所以你要認(rèn)真進(jìn)行綜述。當(dāng)然綜述的目的還是引出你自己的話題所以不能忘記評(píng)述。
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