最新孝南區(qū)名人 孝南十則四篇(精選)

人的記憶力會隨著歲月的流逝而衰退，寫作可以彌補(bǔ)記憶的不足，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來，也便于保存一份美好的回憶。寫范文的時(shí)候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？下面是小編為大家收集的優(yōu)秀范文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

孝南區(qū)名人錄篇一

（一）

1、世界上有二十歲的朽木，也有八十歲的常青樹，健康經(jīng)典語錄。

2、健康投資總沒錢，有也說沒有；等到病時(shí)花萬千，沒有也得有！若要與人談健康，有空也說忙；閻王召見命歸天，沒空也得去！

3、懷疑固然可以，求證更加重要。

4、世人不了解的真相：不做養(yǎng)生投資的人80%的人會把積攢下來的錢在離世最后一年全部交給醫(yī)院、最后還是得很不甘心的上路！今天的健康不代表明天的健康，不代表10年后依然像今天這樣，量變到質(zhì)變的過程可能并沒有那么痛苦！

5、人往往年輕時(shí)用健康換財(cái)富，老時(shí)才用財(cái)富換健康。

7、辛苦奮斗幾十年，一場大病回從前，愛妻愛子愛家庭，不愛健康等于零！

9、很多人不舍得為自己投資健康、但有個真相你要了解：60%的家庭會因?yàn)槟愕募膊?、兒孫會變賣家產(chǎn)、舉債借貸來幫你付醫(yī)院債、而那時(shí)候你估計(jì)是昏迷不醒的、所以愛護(hù)自己就是減輕家人負(fù)擔(dān)！

10、臟腑的機(jī)能和免疫能力50歲以后想要激發(fā)他的潛能越來越難，越老一年就越要投入幾倍的代價(jià)！所以越早投入就越會成本小點(diǎn)！

11、許多人死亡不是死于疾病，而是死于無知。

12、過去不能代表未來，現(xiàn)在可以決定未來。

13、沒有人會因?yàn)轲B(yǎng)生而傾家蕩產(chǎn)，卻有人因?yàn)槭チ私】刀鴥A家蕩產(chǎn)！

14、今天不注重養(yǎng)生投資、明天注定養(yǎng)一堆醫(yī)生！可悲的是你養(yǎng)了醫(yī)生也不管用，而最可悲的是很多人養(yǎng)醫(yī)生的機(jī)會都沒有、閻王叫你三更走絕對不留你到五更！如羅陽、王均瑤、喬布斯！

15、每個人都在規(guī)劃自己的人生，我們應(yīng)該把健康列入生涯規(guī)劃當(dāng)中。

16、人生最大的遺憾就是你把整個生命都投入到物質(zhì)財(cái)富的追逐中，到死那一刻還沒有降服貪欲，業(yè)力讓你墮落到三惡道，上路時(shí)兒女把家財(cái)瓜分了、留下一點(diǎn)點(diǎn)喪葬銀子，見到閻羅使者后明白一個比黑格爾還要的深刻的道理：人民幣上下版本不通用？嗔恨心、貪欲心讓你下墜金剛地獄，萬世萬世輪回！所以養(yǎng)生體系中包括養(yǎng)心、養(yǎng)性；用20年功夫去換萬代輪回！

17、人千萬別有病，有病自己受罪，兒女受累，還要多花醫(yī)藥費(fèi)。

18、什么是健康？健康是自己不受罪，健康是兒女不受累，健康是少拿醫(yī)藥費(fèi)，健康是多得養(yǎng)老費(fèi)！

19、健康是幸福人生的基礎(chǔ)。

20、重復(fù)舊的做法，只能得到舊的結(jié)果。

21、醫(yī)療技術(shù)的進(jìn)步≠治療觀念的進(jìn)步。

22、醫(yī)生看病與健康長壽是二個概念！本質(zhì)上來講，醫(yī)生只能給到你二樣?xùn)|西，一種是給你一個在5年以后再次爆發(fā)的體內(nèi)炸彈，二者是割刀子割掉你身體里長出來的東西和敗壞額器官；后者是調(diào)--養(yǎng)--煉，把你生命里潛藏的機(jī)能得到最大化提升！

23、改變過程是痛苦的，改變之后是喜悅的。

24、身體不健康，靈魂都會扭曲。

25、健康的知識不能讓我們健康，只有健康的行為習(xí)慣才能讓我們健康。

26、投資養(yǎng)生會給一個家庭、甚至一個家族帶來長遠(yuǎn)深刻的影響！可能因此而改變一個家族的命運(yùn)，所以不是你自己在揮霍，而是帶著親人和家族的期望！

27、成功的事業(yè)是不斷規(guī)劃出來的，幸福的家庭是用心經(jīng)營出來的，健康的身體是百般呵護(hù)出來的。

28、只有沐浴在愛中，才會有真正的健康。

29、每個人的人生都有二場比賽！無論達(dá)官顯貴王子貴族都不例外；上半場比的事業(yè)、財(cái)富、職位、學(xué)業(yè)的上升，人生下半場比的血粘、血壓、血糖的下降！若朋友們到了45歲以后與還不能意識到這一點(diǎn)并且付出行動，按照醫(yī)學(xué)常識和慣例，你的身體堆積了上百種毒素、垃圾后大概到了六十幾歲沒有清理的話，85%的可能性您會因慢性病而被折騰得痛不欲生直至失去生命！

30、當(dāng)上帝為你關(guān)上一扇門的時(shí)候，同時(shí)也為你打開了一扇窗。

31、您現(xiàn)在不養(yǎng)生，以后養(yǎng)醫(yī)生！在健康方面花錢花時(shí)間就不用擔(dān)心！因?yàn)槟慊ǖ亩疾皇悄愕腻X，是醫(yī)院的錢！您不花，醫(yī)院早晚也會收回去！

32、千金難買早知道，萬金難買后悔藥。

33、健康與金錢的關(guān)系是什么？健康是無形資產(chǎn)，保健是銀行存款，疾病是惡性透支，大病是傾家蕩產(chǎn)！

34、當(dāng)有一天病入膏肓?xí)r，我們才有了危機(jī)；面臨死亡時(shí)，我們才知道后悔；閻王召見時(shí)，我們才痛苦不已。

35、健康不等于一切，但失去健康卻等于失去一切。

（二）

以下是關(guān)于健康重要性的名人經(jīng)典語錄，供大家參考學(xué)習(xí)：

花開放在夏天，人的健康在青年

———— 蒙古族

健康的價(jià)值，貴重?zé)o比。它是人類為了追求它而惟一值得付出時(shí)間、血汗、勞動、財(cái)富——甚至付出生命的東西。

———— 蒙田

———— 民諺

健康的身體富于健康的體魄

———— 歐洲

健康與才智，為人生兩大幸福

———— 歐洲

關(guān)于健康重要性的名人名言

請熱愛勞動吧，即使不是靠它吃飯，也可為了身體的緣故而愛它，它可以增進(jìn)身心健康，免除怠惰之果。

———— 佩恩

富人的財(cái)產(chǎn)是其健康的大敵

———— 喬·惠茨通

只有病人才知道健康的珍貴

———— 塞·約翰遜

勤勉能使我們保持身體健康，頭腦清醒，內(nèi)心完美，錢包豐富，經(jīng)典語錄《健康經(jīng)典語錄》。

———— 塞蒙茲

健康的開始在于知道自己的疾病，在于愿意服醫(yī)生開給他的處方。

———— 塞萬提斯

人類所能犯的最大的錯誤就是拿健康來換取其他身外之物!

———— 叔本華

在地球上沒有什么收獲比得上健康

———— 司各特

要快樂首先要健康

———— 斯賓塞

良好的健康狀況和由之來的愉快的情緒，是幸福的最好資金。

———— 斯賓塞

啊，健康!健康!富人的幸福，窮

———— 斯珀吉翁

賢妻和健康是一個男子最寶貴的財(cái)富

———— 斯珀吉翁

真正的友誼好像健康，失去時(shí)才知道它的可貴。

———— 哥爾頓

誠的友誼好象健康，失去時(shí)才知道它的可貴。

———— 哥爾頓

如果一個有才能的人想迅速地幸運(yùn)地發(fā)展起來，就需要有一種很昌盛的精神文明和健康的教養(yǎng)在他那個民族里得到普及。

———— 歌德

真誠的友誼好象健康，失去時(shí)才知道它的可貴。

———— 歌爾登

———— 郭臺銘

———— 郭臺銘

真理誠然是一個崇高的字眼，然而更是一樁崇高的業(yè)績。如果人的心靈與情感依然健康，則其心潮必將為之激蕩不已。

———— 黑格爾

呂祖謙想要有一個健康的身體，最好不要太過考慮身體的健康。

———— 霍姆斯

生活不能沒有理想。應(yīng)當(dāng)有健康的理想，發(fā)自內(nèi)心的理想，來自本國人民的理想。

———— 季米特洛夫

生活不能沒有理想，應(yīng)當(dāng)有健康的理想，發(fā)自內(nèi)心的理想，來自本國人民的理想。

———— 季米特洛夫

如果一個人獲得了幸福、健康、才能、財(cái)富、快樂、權(quán)勢等一切，但放棄了對真、善、美的追求，那么他就會墮落成為動物。

———— 今道友信

健康的人未察覺自己的健康，只有病人才懂得健康。

———— 卡萊爾

最窮苦的人也不會為了金錢而放棄健康，但是最富有的人為了健康甘心情愿放棄所有的金錢。

———— 柯爾頓

成功的條件在于勇氣和自信，而勇氣和自信乃是由健全的思想和健康的體魄而來。

———— 科倫

良好的健康狀況和高度的身體訓(xùn)練，是有效的腦力勞動的重要條件。

———— 克魯普斯卡婭

人人都應(yīng)該祈求自己具有存在于一個健康的身體里面的一個健康的心靈。

———— 夸美紐斯

健康，抓得住嗎?

———— 劉墉

否則我們不必有健保;連有了健保，仍然難保健康。

———— 劉墉

沒有健康，便沒有生活上真正的快樂。

———— 盧棱

裝飾的`華麗可以顯示出一個人的富有，優(yōu)雅可以顯示出一個人的趣味，但一個人的健康與茁壯則須由另外的標(biāo)志來識別，只有在一個勞動者的粗布衣服下面，而不是在嬖幸者的穿戴之下，我們才能發(fā)現(xiàn)強(qiáng)有力的身軀。

———— 盧梭

沒有健康，生活就不成為生活，人

———— 羅·伯頓

惟有對外界事物抱有興趣才能保持人們精神上的健康。

———— 羅素

有健康的身體，才有健康的精神。

———— 洛克

品行是一種很復(fù)雜的成果，不僅是意識的成果，而且也是知識、力量、習(xí)慣、技能、適應(yīng)、健康以及最重要的社會經(jīng)驗(yàn)的成果。

———— 馬卡連柯

保持健康的唯一辦法是：吃你所不愿吃的東西，喝你所不愛喝的飲料，做你所不想做的事情。

———— 馬克·吐溫

為將者的首要條件是“勇氣”。沒有勇氣，其他條件都沒有多大價(jià)值，因?yàn)闆]有勇氣，其他條件都無法發(fā)揮作用。第二是“智慧”，要聰明過人和隨機(jī)應(yīng)變。第三是“健康”。

———— 薩克斯

你直截了當(dāng)?shù)貑栁?，我從生活中得到什么樂趣以及我為何繼續(xù)不斷地工作。我繼續(xù)不斷地工作跟母雞繼續(xù)不斷地下蛋是一個道理。凡是有生命的東西，隱隱之中都有一種積極活動的強(qiáng)烈沖動。生命本身逼著人活下去。不活動，除非作為激烈活動之間恢復(fù)體力的措施，對于健康的肌體來說，是件痛苦而危險(xiǎn)的事——實(shí)際上幾乎是不可能的。只是垂死的人才能真正無所事事。

———— 門肯

要想使產(chǎn)生后代動力的愛情健康，愛情就必須是肉體的愛。既然是肉體的愛，那么就一定要喜歡對方的肉體。在雙方沉醉于愛情之中的時(shí)候，兩個靈魂互相適應(yīng)，產(chǎn)生共鳴。共鳴是休戰(zhàn)，是和解。所以當(dāng)肉體聯(lián)系疏遠(yuǎn)的時(shí)候，往往就出現(xiàn)反感，而不是相反。

———— 斯特林堡

精神戀愛是一種極不真實(shí)和復(fù)雜的感情，實(shí)際上是不健康的。如果在”純潔“這個概念中也把”精神的“意思加進(jìn)去，那么純潔的愛情就是種自我矛盾。

———— 斯特林堡

———— 斯特林堡

愛情的本身應(yīng)該是最大的快樂之源，此外一切都該退到后面去。(《張飛的眼睛》)李敖還是個愛情專家，他批判古代沒有愛情，倡導(dǎo)健康的美的愛情。他還理論與實(shí)際相結(jié)合，親手導(dǎo)演了數(shù)場美妙的愛情，并通過文字公諸于世。

———— 李敖

要勇于為父母的健康和快樂負(fù)責(zé)任!應(yīng)該主動去說溫暖人心的話，不要輕易向父母訴苦和抱怨!要學(xué)會忍讓父母!18歲應(yīng)該自立和長大!

———— 李陽

一個健康的民族不會意識到自己的

———— 列寧

———— 劉墉

孝南區(qū)名人錄篇二

苦難是

什么

美國著名女作家，海倫·凱勒二歲時(shí)，患上了一場大病。經(jīng)醫(yī)治，生命雖然保住了，但她卻成了一個又聾、又啞、又盲的小姑娘。十歲時(shí)開始

學(xué)習(xí)

生活

法國作家巴爾扎克說過：苦難對于天才是一塊墊腳石，對于弱者是一個萬丈深淵。

安徒生的學(xué)習(xí)在班里十分出色。由于家境貧窮不得已退學(xué)，去哥本哈根當(dāng)演員。錢用完了，只好到一家家具作坊去打工。干了幾天，老板嫌他力氣太小，于是把他辭退了。走投無路的安徒生只好睡在大街上。和安徒生一樣窮苦出身的.歌唱家西博尼收留了他，安徒生在西博尼家一邊學(xué)唱歌，一邊學(xué)文化。半年后的一天，安徒生突然得了一場感冒，這影響到了他的聲帶。天無絕人之路，一位詩人看上了他的勤奮精神，并決定幫助他。經(jīng)過刻苦學(xué)習(xí)，安徒生終于成為了一位童話作家。

普通人面對困難，是苦悶、是彷徨、是卻步，而杰出人物不同，他們面對困難，是戰(zhàn)斗，是吶喊，是抵抗。

荷馬是古希臘的詩人之王。公元前870年，荷馬誕生于一個世襲貴族家庭，荷馬從小就受到了良好的教育?？稍趦和瘯r(shí)代不幸染上了瘟疫，使荷馬雙目失明，這改變了荷馬的人生。一次，母親請來一位會彈豎琴的行吟詩人，為荷馬彈唱古代英雄故事，荷馬被優(yōu)美的琴聲和悲壯的故事感動得流下了淚水。他向這位詩人學(xué)習(xí)，終于始創(chuàng)作出屬于自己的《伊利亞特》和《奧德賽》兩部史詩。

書中的作家、科學(xué)家他們是我成長過程中的力量源泉！

孝南區(qū)名人錄篇三

〔摘 要〕 文章比較全面地介紹了湖南家譜纂修情況，重點(diǎn)論述了家譜 的利用價(jià)值及其在使用中應(yīng)注意的問題，并且提出了新修家譜已經(jīng)基本失去其社會功能的看 法。

湖南家譜和湖南方志一樣，都是屬于湖南地方文獻(xiàn)的范疇，要研究、開發(fā)湖南地方文獻(xiàn)， 必須研究、開發(fā)湖南家譜資源。湖南家譜是一部厚重的書，更是一部厚重的史，且塵封日久 ，涉足者寥寥。筆者囿于學(xué)識水平，要“論”湖南家譜，即使是“簡論”，也底氣不足。但 愿借此提供些線索，傳遞些信息，拋磚引玉，以期引起學(xué)術(shù)界的關(guān)注。

家譜，亦稱族譜、宗譜、家乘、通譜、統(tǒng)譜、世譜、支譜、房譜等等，名稱各異，其內(nèi)涵是 同一的，只是外延有所區(qū)別而已?，F(xiàn)在一般都叫家譜或族譜。家譜是系統(tǒng)記述某一同宗共祖 的血緣集團(tuán)世系人物或兼及其他方面情況的歷史圖籍。古人云：家之有譜，猶國之有史也。 它的起源可上溯至先秦時(shí)代，周代的《世本》，曾對司馬遷創(chuàng)作紀(jì)傳體通史有過參考作用， 學(xué)術(shù)界公認(rèn)為中國家譜的開山之祖；戰(zhàn)國時(shí)代的《春秋公子血脈譜》，啟我國家族史籍以“ 譜”為名之先河。唐以前，家譜一般官修，用官選人“不考人才行業(yè)，空辨姓名高下”，“ 有司選舉，必稽譜牒”，魏晉南北朝時(shí)期，此風(fēng)尤盛。宋以降，官府修譜逐漸發(fā)展為私家修 譜。家譜的功能也由過去主要是出仕、聯(lián)姻的社會政治功能轉(zhuǎn)變?yōu)椤白鹱妗⒕醋?、收族”?倫理道德功能。封建統(tǒng)治階級大力鼓勵私修家譜，“聚其骨肉，以系其身心”，以利于維護(hù) 和鞏固封建王朝的統(tǒng)治。

譜圖之式，至北宋后始成定例。江西廬陵歐陽修撰《歐陽氏譜圖》〔1〕，《譜例》 曰 ：“譜圖之法，斷自可見之世，即為高祖，下至五世玄孫，而別自為世”，五世為一圖，五 世以后，格盡另起。圖內(nèi)“凡遠(yuǎn)者疏者略之，近者親者詳之……凡諸房子孫，各紀(jì)其當(dāng)紀(jì)者 ，使譜互見，親疏有倫，宜視此例而審求之?！痹跉W陽修稍后，四川眉山蘇洵撰《蘇氏族譜 》，其所異歐譜者，為因親近而不著始遷祖，詳己之所自出，故僅著高祖至父仕不仕，聚某 氏享年幾，某日卒，此所謂蘇氏小宗譜法。歐蘇譜例是在總結(jié)前人修譜章法的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的 比較完整的修譜體例，內(nèi)容包括譜序、譜例、世系圖、世系錄、先世考辨等五項(xiàng)，其體例重 在圖表創(chuàng)新。爾后，家譜體例多兼采歐蘇之法，沿著歐蘇譜例有所完善和發(fā)展。明清以來， 家譜記事范圍受方志、史書的影響，內(nèi)容不斷增多，篇幅不斷擴(kuò)大，其核心仍是遵循歐蘇“ 一圖一傳”的圖傳體，也就是說，主體部分仍然是世系圖、世系表，如果沒有家族血緣關(guān)系 的世系，那就不成為譜書了。

以上所述，是為鋪墊，旨在便于我們更好地去認(rèn)識、去研究湖南家譜。湖南家譜在中國家譜 簇中有著舉足輕重的地位，有效統(tǒng)計(jì)數(shù)量之多，僅次于經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)的江浙地區(qū)，這是湖湘 人民一筆寶貴的精神和物質(zhì)財(cái)富，亟須引起我們足夠的重視。

1 纂修源流、數(shù)量、種類及分布情況

源流。湖南古為蠻、越之地，至春秋、戰(zhàn)國時(shí)代，才漸次進(jìn)入楚秦版 圖，北人南下，中原文化開始浸潤荊楚大地，經(jīng)濟(jì)、文化有一定發(fā)展，但與中原地區(qū)比較， 仍然是原始、落后的。在這樣的經(jīng)濟(jì)、文化環(huán)境下，湖南一地不可能有家譜的生產(chǎn)，最早的 可能出現(xiàn)在官修譜牒的黃金時(shí)代魏晉南北朝時(shí)期〔5〕?！昂献胄拮钤绲募易V，有 史可查的是晉代常德的《廖氏家譜》，刊刻最早的家譜，現(xiàn)在知道的是宋政和、宣和年間(1 111～1125)刻的新化《陳氏族譜》，宋紹興二十七年(1157)刻的新化《伍氏族譜》?！?? 〔6〕?伍新福說：“宋代湖南僅衡陽顏學(xué)廷《顏氏家譜》一種，明代見諸記載的有8種： 《劉氏家譜》(益陽劉憲撰)、《譚氏家譜》(茶陵譚時(shí)中撰)、又《譚氏家譜》(茶陵譚玉瑞 撰)、《茹氏家譜》(衡山茹?nfea1?撰)、《蔣氏家譜》(零陵蔣向榮撰)，《蒲氏家譜》( 永明蒲彪撰)、《周氏家譜》(永明周鵬撰)、《朱氏家譜》(桂陽朱克寬撰)?！薄?〕 筆者翻閱了唐代以前的書目，有關(guān)湖南譜牒文獻(xiàn)的記載幾近于無。兩宋以降，自胡安國、胡 宏父子講學(xué)南岳，朱熹，張?nfea2?布道岳麓之后，湖湘學(xué)派逐漸形成，湖湘文化發(fā)展到 了一個里程碑式的歷史階段。同時(shí)，大批東方人，包括贛、蘇、浙、皖、閩人或墾殖、或宦 游到了湖南，給湖南注入了新鮮的血液。私修家譜又是以宋明理學(xué)為其思想理論基礎(chǔ)的。因 此，可以推斷，在兩宋時(shí)期，特別是南宋時(shí)期，湖南家譜纂修是很興旺的。年代久遠(yuǎn)，史實(shí) 湮滅，無文獻(xiàn)足以征信。至今，沒有發(fā)現(xiàn)一種宋元時(shí)期纂修的譜牒。明代湖南家譜，可稽征 考或現(xiàn)存的遠(yuǎn)不及皖、蘇、浙等地，但也絕不是伍新福先生所說的只有8種，據(jù)《中國家譜 綜合目錄》、《上海圖書館館藏家譜提要》、《湖南圖書館館藏家譜目錄》的粗略統(tǒng)計(jì)，各 館共藏明代湖南家譜有20種左右?，F(xiàn)在的湖南家譜百分之九十以上是清道光以后，而又主要 是清末至民國時(shí)期的，這與湖南的人文社會環(huán)境是相吻合 數(shù)量。有史以來，湖南一地撰修過多少家譜，這是誰也回答不了的問 題。存世的湖南家譜究竟有多少，同樣難以回答。據(jù)北京中華書局出版的《中國家譜 綜合目錄》記載，全國440余家“圖書館、文化館、文管會，博物館、紀(jì)念館、檔案館(室) 、文物商店收藏的湖南家譜1511種，占收錄總數(shù)14719種的10?3%；而當(dāng)時(shí)未曾完全列入收 錄范圍的上海圖書館收藏湖南家譜2255種，占該館收藏總數(shù)11700種的；湖南圖書館館 藏湖南家譜1500多種，三者加起來5000多種，剔除重復(fù)的700種左右，再加上省內(nèi)一些檔案 館、圖書館、博物館、方志辦收藏的湖南家譜，估計(jì)公藏單位收藏湖南家譜5000種左右，是 家譜存世的最多省份之一。因?yàn)榧易V是私修，印數(shù)也很少，主要保存在民間，有的家譜還“ 秘不示人”，經(jīng)過歷代的戰(zhàn)火烽煙，水火蟲蛀，還有_成立后的歷次政治運(yùn)動 ，藏于民間的大量家譜散佚，但還有很大一批被幸運(yùn)地保存下來的，究竟有多少?這是一個 無法統(tǒng)計(jì)的數(shù)據(jù)。陳寧寧提出“編撰《中國家譜總目》應(yīng)包括民間藏譜在內(nèi)”〔8〕 ，想法是對的，思路也正確，卻是一種完全脫離中國實(shí)際的空想。誰去“清查”?如何組織 “社會力量”去清查?調(diào)查家譜收藏，一般來說，很難形成政府行為，而調(diào)查家譜的范圍涉 及鄉(xiāng)村，甚至各家各戶，是任何單位或個人無法用民間行為的這種方式牽頭做好的。在一個 小范圍內(nèi)可以，在大范圍內(nèi)就不行了。江西師范大學(xué)一位教授說江西一省散藏在民間的家譜 就在四萬種以上，不知是用什么方法算出來的。湖南家譜知多少?使筆者想起一副絕妙好聯(lián) ：“泉自幾時(shí)冷起?峰從何處飛來?”應(yīng)對者很多，只有“泉自冷時(shí)冷起，峰從飛處飛來”才 妙不可言。順著這種思維模式，就可以用“存世多少是多少”去回答“湖南家譜知多少?” 雖為笑對，卻是真實(shí)。沒有可能，也沒有必要廣泛地開展藏譜調(diào)查，因此不可能產(chǎn)生出一個 準(zhǔn)確的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)。誠為斯言。

種類。家譜、族譜，這是湖南民間各家族廣泛使用的譜牒名稱，在湖 南家譜中，百分之九十的譜牒稱族譜或家譜。家譜，族譜，還有宗譜，三者之間有什么關(guān)系 ?在概念上又有些什么區(qū)別呢?譜牒研究者的看法基本趨向認(rèn)同，也存在一些岐義。有的認(rèn)為 “家是最基本的血緣單位；若干個家崇奉一人為尊長，成為一個宗；各個具有原始共同祖先 的宗都屬于一個族?！薄?〕也有的認(rèn)為“在規(guī)模較大的宗族，血緣近親的家庭，成 立家庭組織，其(宗族內(nèi)部)結(jié)構(gòu)則為：家庭-家族-宗族”〔10〕，譜牒是宗族制度的 產(chǎn)物，是具有男性血緣關(guān)系的社會群體成員參予纂修的圖籍。既然家、宗、族或者家、族、 宗在概念上不存在本質(zhì)上的區(qū)別，那么家譜、族譜、宗譜也就不存在本質(zhì)上的區(qū)別，只是在 世系記錄的范圍上存在大、小或多、少的區(qū)別。人們在實(shí)際使用中，更是不加以區(qū)別而通用 。清光緒十六年(1890)修的〔湘潭〕《中湘謝氏族譜》，始遷祖謝可安在明洪武年間由江西 高安遷湘潭；民國(1932)修的〔湘潭〕《易家塘易氏家譜》，始遷祖易仲劍，明永樂年 間由江西廬陵遷湘潭；清咸豐四年(1854)修的〔湘鄉(xiāng)〕《劉氏續(xù)修宗譜》，始遷祖劉翊圣在 元泰定年間從江西泰和遷湘鄉(xiāng)。三譜除了外世紀(jì)外，內(nèi)世紀(jì)都是遷湘后始遷祖以下世系記錄 。

還有家乘，如《長沙瞿氏家乘》、〔巴陵〕《毛田李氏家乘》；通譜、統(tǒng)譜、世譜，如〔桂 陽〕《朱氏通譜》、〔瀏陽〕《吳氏通譜合纂》，有一種叢書性質(zhì)的通譜，總譜只有卷首， 子譜獨(dú)立成帙，如〔邵陽〕《吳氏八修合輯通譜》；族志，如〔桃源〕《翦氏族志》；祠譜 ，如《瀏陽縣祠吳氏族譜》；祠志，如〔寧鄉(xiāng)〕《李氏祠志》；圖譜，如〔湘陰〕《大洲胡 氏圖譜》；譜系，如〔瀏陽〕《大溪泉塘胡氏譜系》；傳書，如〔湖南〕《李氏傳書》等等 。有的家譜以始祖名作為譜名，實(shí)為罕見，如〔新化〕《鄒氏世守續(xù)譜》(清咸豐二年睦親 堂木活字本)，新化洋溪鄒氏尊世守公為始祖。有一種雙姓譜，如〔邵陽〕《龍張氏三修族 譜》(清宣統(tǒng)元年木活字本)，譜稱始祖表宣公，隨舅龍于田，明洪武二年由江西遷邵陽東鄉(xiāng) 官橋鋪，舅愛之，因撫為嗣，故稱龍張二姓。另外有一些比較特殊的譜牒，如〔湘陰〕《桃 林吳氏義譜》，專載桃林吳氏義子世表；〔瀏陽〕鐘甲堂《劉親睦祠特牌譜》，載捐資修祠 堂名單，有捐名、配氏、世次、籍貫、附注各項(xiàng)。

分布情況。湖南各地，包括湘西、湘南少數(shù)民族居住地區(qū)，在不同的 歷史時(shí)期都纂修 過家譜，由于各地經(jīng)濟(jì)、文化條件的差異，纂修的數(shù)量有很大的差距。比較集中的是長沙地 區(qū)，包括寧鄉(xiāng)、長沙、瀏陽、醴陵等縣市；湘潭地區(qū)，包括湘鄉(xiāng)、湘潭等縣市；岳陽地區(qū)， 包括湘陰、汨羅、平江、岳陽等縣市；常德地區(qū)，包括常德、桃源、臨澧等縣、市。還有邵 陽、新化、益陽等縣市。湘鄉(xiāng)應(yīng)包括從湘鄉(xiāng)劃出的雙峰、漣源、婁底等縣市。下面以《上海 圖書館館藏家譜提要》所收錄的2255部湖南家譜為例：收錄家譜的縣市44個，占目前湖南行 政區(qū)劃縣市的五分之二左右。比較多的是寧鄉(xiāng)(72部)、湘潭(68部)、常德(武陵)(48部)、長 沙(善化)(47部)、醴陵(45部)、湘陰(44部)、湘鄉(xiāng)(39部)、瀏陽(38部)、岳陽(34部)、益陽 (28部)、平江(26部)等，與湖南圖書館所藏家譜情況基本相符。姓氏分布，仍以上書為例， 主要集中在一些大姓，前八位依次是劉(215部)、李(161部)、張(139部)、陳(128部)、周(1 09部)、黃(86部)、王(77部)、楊(70部)。也有稀有姓氏，如瀏陽尋姓，長沙貴姓，慈利庹 姓，江永奉姓，衡陽賓姓等。

2 內(nèi)容、體例及特征

家譜內(nèi)容。明以前家譜散佚無考。明以后，一種新的家族制開始形成 ，它以尊祖、敬 宗、睦族為宗旨，根據(jù)理學(xué)的倫理綱常制定宗規(guī)家法以約束族眾?！白鹱妗北?cái)⒆V牒，“敬 宗”當(dāng)建祠堂，“睦族”需賑濟(jì)族人。修譜建祠，開辦義學(xué)、義莊，耕種義田，管理祠產(chǎn)， 家族活動自然多了起來。家譜的內(nèi)容也逐漸由記載單一的血緣世系到比較全面記載家族的整 體情況，內(nèi)容愈來愈多，篇幅愈來愈大。不過，相對清代家譜而言，明代家譜的內(nèi)容還是比 較簡單的，例如，明正德十五年(1520)彭澤主修的《長沙青山彭氏會宗譜》。此譜是湖南圖 書館館藏中唯一的一部明代湖南家譜，紙質(zhì)低劣，印刷粗糙。譜稱始祖旭湖公江西吉州廬陵 人，唐末領(lǐng)兵征剿黃巢，以老疾辭官，落籍長沙青山，六子隨侍。是譜僅一冊，有譜序、跋 和世系圖(表)，譜采蘇氏，小傳內(nèi)有遷徙源流簡介。譜序中有正德七年(1512)茶陵李東陽、 新都楊廷和、鉛山費(fèi)宏的贈序。三人均當(dāng)朝大員，官至極品，豈會同時(shí)為青山一族作序，實(shí) 為造假之拙劣也。

譜序。譜序是每部家譜不可或缺的部分，包括闔家或某幾位族人撰寫的序和當(dāng)時(shí)名流寫的贈 序，以及跋語等。序跋的內(nèi)容主要是介紹家族世系淵源、傳承關(guān)系、修譜緣由和經(jīng)過以及任 事人員等，是熟悉，研究一部家譜的直接切入點(diǎn)，是了解該家族世系源流的重要資料。由于 一次次地續(xù)修，序跋也不斷增多，不僅有新修的序跋，還照錄舊序，有些譜的序跋有10多篇 甚至幾十篇，如〔湘鄉(xiāng)〕《大界曾氏五修族譜》的序跋近30篇，有數(shù)萬字之多?！蚕驵l(xiāng)〕《 龍氏族譜》(清嘉慶三年敦周堂木活字本)僅新序就有14篇。

譜例、譜論和目錄。譜例又稱凡例，用條文形式主要闡明族譜纂修原則和體例以及類目安排 的理由。譜例強(qiáng)調(diào)家族血緣的純潔性，維護(hù)以男子為中心的倫理綱常，表示遵循“信以傳信 ，疑以傳疑”的修譜原則。譜論一般是摘錄前代碩學(xué)名人論家譜之重要的語錄，也有直接把 皇帝的喻民榜、喻民詔刊載在譜前，以靠誡族人。目錄又稱總目，說明該譜的卷數(shù)，每卷的 主要內(nèi)容，多不注明頁碼，給檢索帶來一定困難。譜例和目錄是識譜的入門指南，緣徑方可 探幽。

恩綸錄。又稱恩榮錄、褒頌、誥?nfea4?、賜諭、告身等。主要登載歷代皇帝和中央、地 方兩級政府官員對家族成員封贈、褒獎文字，舉凡?nfea4?書、誥命、上諭、御制碑文、 祭文、賜匾等，靡不備載。如〔湘鄉(xiāng)〕《葉氏續(xù)修族譜》(清光緒十年石林堂木活字本)前用 50頁的篇幅載“誥軸”。有些家族沒有的，也要造些出來炫耀家世，唬弄子孫。

傳記。一般家譜都有先祖像贊、小傳，把本族先祖中有顯赫身份的人繪成遺像載諸譜端，并 附像贊。不少家族自稱是黃帝的后裔，于是遺像從軒轅皇帝始，再才是列祖列宗遺像。大多 數(shù)家譜不僅有先祖像贊，還有列傳，對本族名望著世或德行懿范者列傳志行，包括節(jié)婦、烈 女，附載年譜、壽序、墓志銘、祭文、行述、碑銘等。〔寧鄉(xiāng)〕《溈寧八仙石葉氏續(xù)修支譜 》(清咸豐四年石林堂木活字本)有傳記，包括行述、壽序壽文65篇，一卷之多。

族規(guī)、家訓(xùn)。這是每部家譜必載的內(nèi)容，要敬宗收族，沒有一定的族規(guī)、家法不行。族規(guī)、 家訓(xùn)的內(nèi)容十分龐雜，除了傳統(tǒng)的宗法內(nèi)容外，還有諸如財(cái)產(chǎn)繼承、婚姻糾紛、禁盜禁賭 、封山禁林等。有的譜載族規(guī)、家訓(xùn)幾十條。如〔湘鄉(xiāng)〕《闕里衍派湘鄉(xiāng)孔氏支譜》(清乾 隆六十年木活字本)，僅家訓(xùn)就有二十二則；孝父母、友兄弟、睦宗族、洽姻鄰、端閨化、 擇婚姻、供賦役、尚節(jié)儉、訓(xùn)子弟、存心地、勤職業(yè)、存厚道、安本份、崇廉節(jié)、恤孤貧、 存忍讓、慎言語、勿酗酒、戒浮蕩、毋領(lǐng)忌、勿多事、戒健訟，長達(dá)50頁，引經(jīng)據(jù)典，“誨 汝諄諄”。

典制。包括冠禮，笄禮、婚禮、祭禮等，有的譜以儀禮統(tǒng)之，含儀文、喪禮的圖式、器具和 祭品的制作，繁文縟節(jié)，長篇累牘?！查L沙〕《湘西許氏四修族譜》僅“宗祠祭禮”占18頁 ，有行省牲禮、行迎神禮、行初獻(xiàn)禮、行亞獻(xiàn)禮、行三獻(xiàn)禮、行侑食禮、行飲福禮、行謝福 禮、行先祭禮、行告祖禮、行辭神禮。還有的譜把祠規(guī)、祠產(chǎn)、義學(xué)、祀田的管理?xiàng)l例和契 據(jù)也放在典制之內(nèi)。

墓圖、墓志。墓圖繪有所在地地名、方位、四址交界；墓志介紹墓主的生平和墓廬建置情況 。湖南家譜特別重視墓圖，不少家譜都將其單獨(dú)列為一卷，有的甚至幾卷、十幾卷，如清光 緒二十五年西平堂木活字本《湘潭龍船港李氏六修族譜》，僅墓圖就占了五卷；1921年穎 川堂木活本《湘陜陳氏通譜》墓圖十卷、墓表六卷。

捐款、領(lǐng)譜名目。修譜是族人共同的事，必須大家捐資，是族人對修譜的認(rèn)同和責(zé)任。領(lǐng)譜 名目是族譜修完后發(fā)給各房各派的登記錄。家譜是按房按派編號發(fā)放的，不能冒領(lǐng)。編號 有的按“千字文”“天地玄黃……”；有的按八卦“乾坤震巽坎離艮兌”，每字下再編號； 有的按十二生肖“子丑寅卯申酉戌亥辰已午未”，還有的以修譜宗旨編號，如“敬宗睦族， 繼志述事，征文考獻(xiàn)，敦本重倫”，還有的以聯(lián)語編號，如〔湖南〕《危氏族譜》的46字聯(lián) ：“立志恢先緒孝友傳家文章報(bào)國貽祖父以令名 騰芳在后人公侯無種卿相有由毋?nfea5 ?厥功勵子孫而顯貴”；以敘修譜情況編號，如〔新化〕《游氏六修族譜》：“我游氏家乘 自有明嘉靖至清末宣統(tǒng)曾經(jīng)五修今為第六屆以民國丁亥暮秋發(fā)引己丑季冬告成世系圖表周歐 蘇混合式譜弁因革損益精神依舊譜面貌一新綱舉目張極便檢索篇幅簡略記載務(wù)詳凡屬宗親允 宜篤念前徽什襲珍藏?nfea6?昭來裔”，等等。

世系圖。湖南家譜有很多稱垂絲圖，顧名思義，喻世系子孫綿延不絕，似垂柳絲絲。圖實(shí)為 表，多采歐式，以五世為一圖，下五世格盡另起。稱始祖為第一世或第一派祖，以此序列， 清晰可考。有的譜分外世紀(jì)和內(nèi)世紀(jì)。外世紀(jì)從受姓始祖至譜尊始祖(或始遷祖)止，內(nèi)世紀(jì) 則以始祖(或始遷祖)奉為一世祖或一派祖。

世系表。湖南多稱齒錄。“齒錄”何解?《辭?！吩唬骸翱婆e時(shí)代同登一榜首，各具姓名、 年齡、籍貫等，匯刻成帙，稱齒錄。”很顯然，湖南家譜中的“齒錄”絕不是這個意思，而 “好事之徒”卻翻用了詞意，可理解為：按家族輩份、長幼序列，各具派名、字號、生卒年 、官階爵次、婚配、子女情況。世系圖、世系表是家譜的主體部分，大多數(shù)家譜外世紀(jì)有“ 圖”無“表”，即有“表”無“傳”。外世紀(jì)基本不可信，“遙遙華胄”，據(jù)史編造而已。

清及清以后湖南家譜的內(nèi)容大體上如前所述，但并非千篇 一律，沒有統(tǒng)一的類目設(shè)置要求， 只是互相參照。因此，不同家譜內(nèi)容上有增有減，有分有合，同一種家譜，后修的內(nèi)容要多 于前修的內(nèi)容，大多如此。有的家譜還有恩榮表、仕宦錄，登載歷代族人及第入仕的名單及 簡要業(yè)績；派語，登載族人排行字輩，有的譜派行或稱班次多達(dá)八十輩、一百輩、如〔漣源 〕《?nfea7?田劉氏族譜》，可用幾個世紀(jì)；著述、藝文，收錄涉及族人的壽文、挽詩以 及賦詠山水名勝的詩文；少數(shù)家譜列有余慶錄，留下許多空頁，作為草譜備用，裝訂于譜書 之末，以示子孫綿延不絕。在私修家譜時(shí)，各家競相仿效，以致于譜書愈來愈厚，內(nèi)容冗余 駁雜，不少家譜動輒幾十冊、上百冊，真乃“煌煌巨著”。地方志乃一地之全史，卻無以與 家譜爭高下。在纂修質(zhì)量上，家譜卻不可與地方志相抗衡。地方志纂修人員是從本地名流學(xué) 者中遴選出來的，家譜只是在族人之中推選出來的。

體例。湖南家譜多兼采歐、蘇譜式。歐陽修先圖后傳，這里的“圖” 屬“表”的范疇，是表與傳的分別運(yùn)用。蘇洵譜圖下注高祖至父之仕不仕，娶某氏，享年幾 ，某日卒，是表與傳的綜合運(yùn)用。清代以后，湖南家譜雖然遵照歐蘇“一圖一傳”的譜式， 卻有很多發(fā)展。綜合地運(yùn)用了正史、方志所采用的幾種體裁，不僅有表、傳，傳不僅有小傳 ，還有列傳、墓志銘之類。增加了“圖”，如墓圖、祠圖、人物圖；“考”的內(nèi)容也有所增 加，如“世系源 流考”、“姓氏辨”；“志”，如墓志，用“志”記載典章制度的原委；“紀(jì)”，記本族名 人的事跡；“記”，記歷年發(fā)生在族內(nèi)的大事；“錄”，如：嘉言錄、先祖遺訓(xùn)錄等?！残?化〕《吳氏九修族譜》(清光緒十九年三讓堂木活字本)“凡例”始曰：“家乘與郡縣志通志 歷代史相表里，是編為錄三，表七合世系而為八，略二，記三，紀(jì)一，志則統(tǒng)為一而復(fù)分為 三，務(wù)期確切明晰，不浮不衍，于近世各譜中自成一家之言。”(按：錄三：序論錄、存疑 錄、摭談錄；表七：嫡傳表、派語表、誥封表、貞節(jié)表、縉紳表、耆壽表、壽婦表，加世系 錄；略二：述前略、四禮略；記三：宗祠記、先塋記、宅里記；紀(jì)一；詒謀紀(jì)；志：藝文志 ，把列傳、行述、像贊也放在“藝文志”里。完全按照史書體裁是否合理，另當(dāng)別論，倒也 “自成一家”。)家譜修至清代，體例漸次完善，代有發(fā)展。結(jié)構(gòu)亦趨合理，前后呼應(yīng)，左 右照顧，既能以綱統(tǒng)目，綱舉目張，又能條目自現(xiàn)，縱橫交錯。究其原由，因?yàn)榧易V纂修者 成千上萬，營造出了一個互相學(xué)習(xí)的廣大空間，有學(xué)習(xí)，才有提高和進(jìn)步。

本原志；舊章志，內(nèi)含歷屆修譜序跋，沿革目錄，樣本，凡例，任事列名，收支數(shù)目，及領(lǐng) 譜字號等；世德志；塋域志，附塋域檢查表；祠廟志，附祠廟墓廬公屋一覽表；箴規(guī)志；禮 節(jié)志；教育志，內(nèi)述族校概況；著述志；公田志；契約志；義舉志；惠澤志；水利志；交涉 志；拾遺志；字名卷頁年齡派系絕房檢查及男丁統(tǒng)計(jì)表，同名表，年代生死族事記要表，婦 所出女所適姓氏一覽表，嫁娶人數(shù)比較表，職業(yè)統(tǒng)計(jì)比較表，歷修人口比較表，各派平均年 齡比較表，陰陽歷對照表；派系錄；垂系、齒錄；于歸代聘錄；式谷錄；殤葬錄；待征錄， 內(nèi)分世系待征、祖墓待征、遺著待征、族屬待征；裕后錄；全歸錄；修撰始末記。

特征。有比較才有鑒別，有鑒別才能凸現(xiàn)特征。筆者對其他省市家譜 無所考察，不可能比較出湖南家譜的特征。只是就經(jīng)眼家譜談個人認(rèn)為有其“特征”的幾個 方面。

名人家譜多。近現(xiàn)代以來，湖湘人才涌動，英雄迭出，從曾國藩到當(dāng)代黨和國家領(lǐng) 導(dǎo)人，成就一世之業(yè)，彪炳中華史冊，這是其他省市無可比擬的。作為家譜，本著揚(yáng)善隱惡 之原則，對本族之名人極盡渲染。諸如：曾國藩：〔湘鄉(xiāng)〕《大界曾氏五修族譜》；譚嗣同 ：〔瀏陽〕《譚氏譜》；黃興：〔長沙〕《經(jīng)鏗黃氏家譜》(清光緒十八年修)；宋教仁：〔 桃源〕《宋氏族譜》(清光緒二十二年修)；_：〔湘潭〕《韶山毛氏四修族譜》；劉少 奇：〔寧鄉(xiāng)〕《南塘劉氏四修族譜》；_：〔湘陰〕《毛塘任氏四修支譜》；_： 〔湘鄉(xiāng)〕《九溪彭氏續(xù)修族譜》(1922年)；_：〔瀏陽〕《西嶺祠十修胡氏族譜》；羅 榮桓：〔衡山〕《黑田羅氏九修族譜》；朱?nfea9?基：〔長沙〕《棠坡朱氏族譜》(80年 代末朱?nfea9?堅(jiān)在美國纂修)等等。

遷湘始祖多來自江西?，F(xiàn)所見湖南家譜中，在縷述世系源流時(shí)，有60%以上的家譜都 稱始遷祖在宋元明之際來自江西，特別是元末明初從江西吉安府泰和、廬陵、吉水，南昌府 的豐城、南昌諸縣。張國雄著《明清時(shí)期的兩湖移民》〔12〕的附錄《移民檔案》， 收湖南各地家譜197部，其中遷出地為江西的148部，占75%；而遷出地是泰和縣的54部，占 江西的36%。早在1931年，譚其驤先生以清道光《寶慶府志》、光緒《邵陽鄉(xiāng)土志》、《武 岡州鄉(xiāng)土志》、《湘陰縣圖志》、《靖州鄉(xiāng)土志》中的氏族志表為依據(jù)，經(jīng)過縝密的分析， 結(jié)論為五代以后，湖南移民主要來自江西，幾占三分之二；江西又以泰和最多，依次為豐城 、廬陵、南昌、吉水、安福諸縣。遷徙時(shí)代多在元明，而元末明初六七十年間尤為突出。? ?〔13〕?元末明初的連年的戰(zhàn)禍和兵燹，使湖南大部分地區(qū)田園荒蕪，廬舍成為廢墟，原 有居民大量散亡。隨后，蘇、浙、皖、閩、贛人，特別是江西人大批涌進(jìn)湖南，“從征”， “屯墾”，“宦游”和從事商貿(mào)活動，而江西人大都為稼穡耕墾而來，少有在城市繁華之地 ，多在窮鄉(xiāng)僻壤之間。清代以后，湖南人口逐漸飽和，外省移民日漸停止。而大批湖南人往 四川、貴州遷徙，也有少量湘中、湘東地區(qū)向湘南、湘西以及洞庭湖區(qū)遷移的。民謠“江西 填湖廣，湖廣填四川”，也主要是指湖北了。清康熙以后，湖南發(fā)展比較快，經(jīng)濟(jì)、文化比 湖北發(fā)達(dá)，成了全國主要的糧食輸出省。

現(xiàn)在，湖南人一講江西人，多稱江西老表，筆者茫然不知何意，鑒于湖南人的祖先多來自江 西的歷史淵源，姑妄釋之：表，有表親之意，指父親姊妹和母親兄弟姊妹所生的孩子都稱表親；老，祖宗之謂也?！袄媳怼奔醋孀诘谋碛H，“江西老表”，指江西、湖南兩省人的祖宗 存在表親關(guān)系，是湖南人對江西人的一種“昵稱”。

女子入譜。家譜是封建倫理道德的產(chǎn)物，對女子是不尊重的，女子只能作為男子的 附屬入譜，連名字也沒有。但民國以后的有些湖南家譜，把女子放在和男子的同等地位寫到 家譜里去。如〔湘鄉(xiāng)〕《大界曾氏五修族譜》，曾昭?nfeb1?(約農(nóng))主修，1946年三省堂 木活字本?！胺怖敝忻鞔_說明“女子不字且經(jīng)親友公認(rèn)為承嗣權(quán)者得照男丁例提行”，曾 寶蓀、曾寶菡都“提行”入譜，且曾寶蓀還是監(jiān)纂，譜后的“跋”也是曾寶蓀撰寫的。這樣 情況的家譜在湖南極少，不過，象曾寶蓀這樣的女中才子也極少。作為“晚清大儒”曾國藩 的后裔曾約農(nóng)是受過西方教育的，文明程度比一般家譜的纂修者要高一些，不過也是有限的 ，“已字”女子就不能入譜了。

版刻特征。顧燕在《家譜的區(qū)域版刻特征》〔14〕一文中講了“湖南家譜的 版刻特征”， 大體如是說。湖南家譜在清嘉慶以前大都是雕板印刷，字體分軟體和宋體兩種，書品大，書 寬30厘米左右，書高42厘米左右，版闊高，一般刻印較精。清嘉慶以后，絕大多數(shù)為木活字 印刷，由于字模是拼排而成，加上字模的制造做不到完全一致，以致于出現(xiàn)字體大小不一， 筆畫粗細(xì)不整，墨色深淺不勻，欄線互不銜接的現(xiàn)象。書品千差萬別，大小不一，但多數(shù)是 普通本，書寬20厘米左右，書高32厘米左右；版框?qū)?7厘米左右，高26厘米左右。也有少數(shù) 大本，書高達(dá)45厘米，書寬31厘米，多在湘北一帶。也有小本，和現(xiàn)在的大32開本差不多， 這是極少數(shù)。版框一般是上下雙欄、左單右雙，粗細(xì)欄線。版心一般是上方用黑體書譜名、 單魚尾，中間右書卷次、卷名，左書纂修年代，下方書堂號。譜中多使用小字，大字黑體一 般只用世系表中的提行人名。家譜中紙質(zhì)精良，印刷精細(xì)，裝幀精美，能給人賞心悅目者極 少。這與湖南刻印家譜的“譜匠”(尊稱“譜師”)有直接關(guān)系。清代的譜匠以長沙、寧鄉(xiāng)、 湘潭、湘鄉(xiāng)、益陽、寶慶、新化、衡州、永州為多，長沙、寶慶是刻印家譜中心。這些譜匠 多是結(jié)幫成伙，四處流動，哪個家族需要刻印家譜就到那家的祠堂去，很難印制出質(zhì)量上乘 的家譜出來。民國以后，家譜逐步轉(zhuǎn)向由書局印刷，質(zhì)量相對有所提高，有些家譜印刷質(zhì)量 很好，給人以美的藝術(shù)享受。........ (待續(xù))

〔出處〕 《圖書館》（5）

孝南區(qū)名人錄篇四

在群眾路線教育實(shí)踐活動中，孝南區(qū)針對社區(qū)建設(shè)尋求單位幫助難、在職黨員工作外管理難、社區(qū)服務(wù)人才資源保障難的“三難”問題，通過開展以“單位進(jìn)社區(qū)聯(lián)建、組織進(jìn)社區(qū)聯(lián)管、黨員進(jìn)社區(qū)聯(lián)幫”為主要內(nèi)容的“三進(jìn)三聯(lián)”活動，構(gòu)建社區(qū)共駐共建、黨員雙向管理機(jī)制，充分調(diào)動機(jī)關(guān)單位參與社區(qū)建設(shè)、社區(qū)黨組織參與在職黨員管理、在職黨員參與社區(qū)服務(wù)的積極性和主動性，有效延伸了區(qū)直單位黨建工作觸角，提升了社區(qū)黨建工作實(shí)效，提高了黨員隊(duì)伍凝聚力。

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