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音樂鑒賞論文手寫版篇一
少數(shù)民族的音樂主要以反應(yīng)現(xiàn)實生活及文化特征為主，由于云南地區(qū)所居住的少數(shù)民族眾多，各個少數(shù)民族之間的生活習(xí)慣與傳統(tǒng)文化并不相同。因此，導(dǎo)致了各個少數(shù)民族的音樂表現(xiàn)形式存在著一定的差異，這種不同文化的融合與碰撞，也造就了當(dāng)前我國少數(shù)民族音樂的基本特征以及藝術(shù)方面的風(fēng)格特點。少數(shù)民族在進行表演時，所使用的樂器多為其民族樂器，音樂的表現(xiàn)形式也是在歷史的發(fā)展過程中不斷摸索而來，并將研究出的結(jié)果在子孫中進行傳遞，因此，其音樂中的民族氣息十分濃厚。不僅是音樂的部分，在音效的方面也是一樣，除了一些云南地區(qū)少數(shù)民族固有的音樂元素以外，還融合了許多現(xiàn)代的音樂元素，甚至有許多歌曲中還含有較大部分的地方方言，使云南地區(qū)少數(shù)民族音樂的民族性更加明顯。歌曲《阿杰魯》就是一個十分典型的例子，其取材于彝族民間的童謠，歌曲中的全部歌詞都是由彝族文字語言組成，卻又在編曲方面融合了現(xiàn)代音樂的基本元素，既體現(xiàn)出彝族歌曲中的民族藝術(shù)特點，又滿足了現(xiàn)代人對音樂的追求，是少數(shù)民族音樂在當(dāng)今社會的主要發(fā)展方向之一。
（一）有利于人類的和諧發(fā)展
在我國古代的音樂表現(xiàn)形式中，詩詞曲賦缺一不可，云南少數(shù)民族音樂作為少數(shù)民族文化的傳承，其音樂表現(xiàn)形式除了歌舞以外，也包含了詞曲與詩賦。從這個角度來看，云南少數(shù)民族音樂屬于綜合藝術(shù)類音樂[1]。這種豐富多樣的音樂表現(xiàn)形式，不僅能夠刺激聽眾的感官，促進聽眾感官的協(xié)調(diào)，還能使聽眾通過更多的層面去感受云南地區(qū)少數(shù)民族的文化與特征，感受音樂帶給人的快樂，對于促進聽眾心理功能和個性協(xié)調(diào)發(fā)展具有重要性的作用。
（二）促進人與人之間形成和諧的關(guān)系
云南地區(qū)少數(shù)民族音樂的發(fā)展具有十分鮮明的地方特色，其創(chuàng)作源泉多來自于節(jié)日慶典，集體勞動、生活。因此，多數(shù)都是由集體創(chuàng)作，表現(xiàn)形式也以集體表演為主，也正是依靠了集體的力量，云南地區(qū)少數(shù)民族的音樂才得以流傳至今，并在不斷的傳承中擁有了較為深厚的群眾基礎(chǔ)。由此看來，云南地區(qū)少數(shù)民族音樂不僅能夠活躍氣氛，還能夠促進人與人之間和諧關(guān)系的形成，對云南地區(qū)的社會經(jīng)濟文化發(fā)展具有重要意義。
（三）促進人與社會、環(huán)境的和諧發(fā)展
云南地區(qū)的少數(shù)民族眾多，是我國民族文化沖擊最為激烈的地區(qū)，在文化的沖擊與融合過程中，由于各民族之間的文化傳統(tǒng)與生活方式等方面的不同，再加上外來勢力的挑撥，不可避免的會產(chǎn)生一些矛盾，隨著矛盾的不斷尖銳化，自然會對該地區(qū)的社會和諧與穩(wěn)定造成傷害。因此，許多云南少數(shù)民族音樂創(chuàng)作的目的，就是為了促進云南地區(qū)各民族之間的團結(jié)協(xié)作，反對民族間的仇視與冷漠，堅決抵抗外來不良勢力的煽動與挑撥。因此，才形成了今天云南地區(qū)各個少數(shù)民族齊聚一堂的壯觀景象，促進了地區(qū)的穩(wěn)定與和諧。除此之外，云南少數(shù)民族音樂中，原生態(tài)音樂也是一種重要的音樂表達形式，在音樂中充分的展現(xiàn)出了大自然的美以及人與自然的關(guān)系，提倡熱愛自然、保護自然的精神，促進了人與自然的和諧共處。
（一）保護云南少數(shù)民族音樂的原生態(tài)環(huán)境
從當(dāng)前的音樂類綜藝節(jié)目以及選秀節(jié)目中，我們不難發(fā)現(xiàn)，我國聽眾以及音樂人對少數(shù)民族的原生態(tài)音樂的接受程度越來越深，使得許多少數(shù)民族的原生態(tài)音樂逐漸的走出了山區(qū)，來到了現(xiàn)代化的都市，現(xiàn)代音樂的文化元素也對其產(chǎn)生了較大的沖擊。云南地區(qū)，作為少數(shù)民族匯集的地區(qū)，其音樂文化豐富多樣，原生態(tài)音樂也是該地區(qū)民族音樂的重要表現(xiàn)形式之一。因此，在將云南地區(qū)少數(shù)民族音樂推向城市化舞臺的同時，也要加強云南少數(shù)民族音樂的原生態(tài)環(huán)境保護。
（二）通過地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展，帶動少數(shù)民族音樂傳播
云南地區(qū)作為我國的重要旅游景區(qū)，其優(yōu)美的自然景觀與豐富多樣的地方民族特色都是吸引國內(nèi)外游客前來游玩的重要因素之一。云南旅游業(yè)的發(fā)展，帶動了云南地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展[2]。因此，在大力發(fā)展云南地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)的同時，可以適當(dāng)?shù)脑谄渲腥谌胍徊糠置褡逡魳罚乖颇系貐^(qū)的少數(shù)民族音樂在經(jīng)濟發(fā)展的過程中，不斷的得到傳承。首先，可以充分利用云南地區(qū)少數(shù)民族特有的民俗文化，吸引游客前來旅游。少數(shù)民族的民俗文化中，歌舞是其中必不可少的環(huán)節(jié)。以此，讓游客感受到云南地區(qū)少數(shù)民族音樂的魅力與美感。其次，可以在旅游景點中建立民俗文化村或者民族文化生態(tài)保護員，這樣一來不僅可以保護云南少數(shù)民族音樂文化的生態(tài)環(huán)境，還推動了地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展，從而達到了保護和傳承云南少數(shù)民族音樂的目的。
綜上所述，云南地區(qū)少數(shù)民族音樂對社會的和諧穩(wěn)定，文化的發(fā)展傳承以及地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展均起到了至關(guān)重要的作用。因此，在未來的發(fā)展過程中，要加強對云南地區(qū)少數(shù)民族音樂藝術(shù)特點的保護，確保其在未來的發(fā)展中，獲得良好的傳承。
[1]楚楚.云南少數(shù)民族音樂在高等藝術(shù)教育中的傳承[j].民族音樂,2010(01).
[2]陳勁松.云南少數(shù)民族音樂藝術(shù)的現(xiàn)代解讀[j].學(xué)科建設(shè)與文化創(chuàng)意,2015.
音樂鑒賞論文手寫版篇二
嵇康是*古代歷史中一位特殊的人物，對于后世也有著重要的意義。嵇康的一生已經(jīng)在《世說新語》的包裝下走向傳奇。在文人群體中，嵇康是他們心中若即若離，涂抹不掉的一份情結(jié)，千百年來始終是文人饒有興致的談資。作為最早的討論音樂域情感關(guān)系的論作，嵇康的《聲無哀樂論》至今仍有著巨大的理論價值。對于研究電影音樂，尤有探討空間。
嵇康在此文中化身“東野主人”，借他之口表達自己“聲無哀樂”的觀點。文章一開始“東野主人” 就說：“夫天地合德，萬物資生，寒暑代往，五行以成，章為五色，發(fā)為五音。音聲之作，其猶臭味在于天地之間，其善與不善，雖遭濁亂，其體自若而無變也，豈以愛憎易操，哀樂改度哉?！憋嫡J(rèn)為“音聲”是一種自在自為的存在，不以時事之濁亂，不以人之愛憎為轉(zhuǎn)移。聲與愛憎哀樂無關(guān)，不能引發(fā)人的愛憎哀樂之情;愛憎哀樂之情與聲無關(guān)，人不能通過聲表現(xiàn)愛憎哀樂的情感。這正是“聲無哀樂”之立論。嵇康進一步用“和聲無像而哀心有主”;“至夫哀樂，自以事會先進于心，但因和聲以自顯發(fā)。”分別從聲音的表現(xiàn)力及其訴諸聽眾的效果兩方面來闡發(fā)自己的“聲無哀樂”論。哀樂之心先自有了，聽了音樂顯發(fā)出來，而不是被音樂表現(xiàn)出來的。于是“和聲”成了他音樂價值觀的全部體現(xiàn)，“夫哀心藏于內(nèi)遇和聲而后發(fā)”，只有和聲才可以實現(xiàn)顯*感的目的。于是“音聲有自然之和而無系于人情”就成為其理論之核心。
但是綜觀《聲無哀樂論》，我們不難見出嵇康的論點有許多自相矛盾之處，在音樂與情感的關(guān)系中，嵇康似乎竭力想要證明音樂無關(guān)乎情感，并且這一立論正如前所述，得到了明晰的論證。然而作為精通音樂，并且在實際生活中與音樂為伴的嵇康卻在不經(jīng)意間不自覺地流露出“聲音和比，感人之最深者也?！钡母锌?。這當(dāng)然與嵇康反對“俗儒妄記”，反對他們把音樂神秘化，賦予音樂太多的政治教化色彩的觀念有關(guān)。所以他似乎是先有了論點然后為之佐證，當(dāng)然就不免矛盾。然而問題關(guān)鍵還是在于，嵇康沒有音、聲區(qū)別的概念，《樂記》說“聲成文，謂之音?！保瑥亩选奥暋?、“音”作了明確的區(qū)分，“音”是音樂的音，是藝術(shù)范疇的音。嵇康還不能把聲音和音樂做很好的界定和區(qū)分，兩者混為一談就自然出現(xiàn)問題。于是在嵇康看來，聲無哀樂，音樂無關(guān)乎人情，而人在聽到音樂時產(chǎn)生的一系列情感只是因為音樂的引導(dǎo)和顯發(fā)，而不是音樂本身具有表現(xiàn)力。
但是這一論點似乎遭到越來越多人的質(zhì)疑，尤其在視聽媒介日益發(fā)達的今天，人們可以花費高昂的門票去聽一場音樂會、交響樂，同時音樂也被廣泛地運用到其他藝術(shù)領(lǐng)域，并且成為其中非常重要的一種元素，這不能不說音樂自身其實具有極強的表現(xiàn)力。從電影興起之初人們就竭力使之從無聲走向有聲，當(dāng)電影有了聲音之后，音樂就成了它最好的伴侶，并且在其間發(fā)揮的作用日益重要。在今天的一些成功的影視作品中，幾乎可以說每一個音階都在演戲。
音樂是影視作品中不可忽視一個重要的藝術(shù)元素，甚至在許多經(jīng)典影片問世以后，電影音樂隨之流行，因獲得獨立的生命力而廣為流傳。*電影《劉三姐》、《阿詩瑪》、《不見不散》，美國電影《綠野仙綜》、《保鏢》、《泰坦尼克號》等眾多影片中的主題音樂至今還為人們傳唱不已。甚至一直以來就有一種電影樣式——音樂劇，其中音樂是整個電影的看點，并且可以推動情節(jié)的發(fā)展和行進。西方的《卡門》、《貓》都是被搬上熒屏的經(jīng)典音樂劇，*2006 年上演的《如果·愛》也是音樂劇在*電影中一次有效的運用。由此可見音樂之于電影確實是有著不容置疑的作用。甚至可以說，在這些經(jīng)典影片中，每一個音階都在演戲。
在法國影片《放牛班的春天》中，音樂成為整個影片推進的線索，同時導(dǎo)演更是給予了音樂以“靈魂救贖者”的偉大角色。
影片主人公克雷蒙·馬修是一位不得意的音樂教師，后來到“問題學(xué)?！薄俺靥林住睋?dān)任學(xué)監(jiān)。在這個充滿問題孩子的學(xué)校里，他試圖用音樂來重塑孩子們的心靈，于是他組建了合唱團，通過一系列的參與和訓(xùn)練，使孩子們從冷漠走向溫情，甚至一開始被介紹為“長著天使的臉蛋, 魔鬼的身軀”的皮耶耳也在合唱團中日益被感染和凈化，最后成為一個出色的指揮家。當(dāng)孩子們走出“池塘之底”這一煉獄時，他們的靈魂得到拯救，而拯救者就是音樂以及音樂(藝術(shù))的化身——馬修。
該片直接為靈魂的救贖開出了一個藥方——音樂(藝術(shù))，雖然不免理想化，但是在創(chuàng)作人員看來，音樂(藝術(shù))有著超越一切的能量。整個劇情的建構(gòu)也始終圍繞在這一設(shè)想上，以合唱團的建立、發(fā)展、挫折和穩(wěn)固為推進的一條暗線。一開始的參差不齊，到最后溫情脈脈的合唱，孩子們的心靈在這個過程中在悄無聲息地發(fā)生變化。影片表現(xiàn)的是一個轉(zhuǎn)化的過程，于是前后音樂氛圍的對比，音樂情調(diào)與畫面從陰暗走向溫暖相得益彰。
無論是直接以音樂為題材，還是在影片中大量運用音樂，電影中音樂參與到整個影片之中，在恰當(dāng)?shù)牡胤皆O(shè)置恰當(dāng)?shù)囊魳?，對于提升整個影片的質(zhì)量是至關(guān)重要的，對于影片在觀眾中產(chǎn)生的效果更是猶如水中之糖——看似不經(jīng)意卻自有其味。
音樂鑒賞論文3篇（擴展6）
——當(dāng)代流行音樂賞析論文
音樂鑒賞論文手寫版篇三
翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式目前已經(jīng)普及，同時，該種教學(xué)模式也是教育改革創(chuàng)新發(fā)展中重要組成部分。合理利用翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式，能夠使得學(xué)生在教學(xué)思想觀念指導(dǎo)下，有效提升對民族音樂欣賞能力，以充分發(fā)揮出民族音樂作用，促進我國文化經(jīng)濟時代發(fā)展。
（一）翻轉(zhuǎn)課堂概述
翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式與傳統(tǒng)教學(xué)模式不同，并且兩者之間存在較大差異性，翻轉(zhuǎn)課堂使得學(xué)生更容易接受知識，同時也實現(xiàn)了學(xué)生知識內(nèi)化時間與空間之間相互轉(zhuǎn)化。高職院校教學(xué)模式具有多樣性，并且每種教學(xué)模式都有特定運行條件，該種教學(xué)模式在教學(xué)過程中借助了信息技術(shù)，對學(xué)生課前預(yù)習(xí)起到了一定引導(dǎo)性作用，然后教師會在課堂上設(shè)置不同教學(xué)實踐活動，使得學(xué)生對于所學(xué)知識得以消化[1]。其中，學(xué)生對于知識實現(xiàn)內(nèi)化，主要是通過課堂來實現(xiàn)，通過教師與學(xué)生或各學(xué)生之間相互合作來完成。簡單來說，翻轉(zhuǎn)課堂就是借助專業(yè)技術(shù)、信息技術(shù)支持前提下，促進教師完成教學(xué)視頻制作，同時幫助學(xué)生在課前對于教學(xué)內(nèi)容有所認(rèn)知。
（二）翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)步驟
翻轉(zhuǎn)課堂在教學(xué)活動設(shè)計過程中，教師要積極對學(xué)生講解教學(xué)視頻內(nèi)容，鼓勵學(xué)生對教學(xué)視頻突出疑難問題，通過師生之間探討形式，有效實現(xiàn)教學(xué)資源共享與交流。學(xué)生在合作學(xué)習(xí)以及獨立思考后，通過個人或小組，采用辯論賽以及報告會等形式進行學(xué)習(xí)心得獲取與分享。同時，學(xué)生在展示學(xué)習(xí)成果時，能夠與教師之間形成良好關(guān)系，這樣不僅能夠促使學(xué)生擁有濃厚學(xué)習(xí)興趣，也能夠增強學(xué)生學(xué)習(xí)自信心。教師在學(xué)習(xí)成果分享過程當(dāng)中，要認(rèn)真傾聽學(xué)生總結(jié)，使得教師對學(xué)生知識掌握程度予以了解，以明確學(xué)生學(xué)習(xí)能力，并提出具有客觀性、針對性評價以及改進措施，實現(xiàn)學(xué)習(xí)進程實時調(diào)控。高職院校在民族音樂欣賞課程教學(xué)過程當(dāng)中，合理使用翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式，能夠良好滿足教育改革要求，并且能夠有效提升該項課程教學(xué)質(zhì)量和效率。
（一）教學(xué)特點
隨著社會不斷發(fā)展過程中，教學(xué)模式在實際高職院校教學(xué)中也在不斷產(chǎn)生變化，教學(xué)模式受到多種因素約束，比如學(xué)生接受知識程度、教師目標(biāo)等，以使教學(xué)模式呈現(xiàn)出多樣性、綜合性、發(fā)展性、可補性發(fā)展特征。教學(xué)方法多樣性就是指教師在教學(xué)過程中可以根據(jù)不同教學(xué)對象、教學(xué)內(nèi)容合理選擇教學(xué)方法，其中包含了討論法、案例法、分析法等。綜合性將達到理想教學(xué)效果作為基礎(chǔ)，將教學(xué)方式進行靈活使用。發(fā)展性就不止是在歷史性方面有所體現(xiàn)，同時，教學(xué)方式也會隨著教學(xué)目標(biāo)等因素而發(fā)生改變?？裳a性是指在不同教學(xué)策略環(huán)境之中，能夠使得同種教學(xué)內(nèi)容和目標(biāo)達到相同教學(xué)效果。
（二）教學(xué)方法
高職院校民族音樂欣賞課程教學(xué)具有一定特殊性，教師常用教學(xué)方法有：
1、“實踐”與“講解”相結(jié)合。教師在欣賞課程教學(xué)過程中，要將實際訓(xùn)練與民族音樂欣賞理論知識相結(jié)合，使得課堂氛圍活躍，但是在教學(xué)過程中，要注重避免內(nèi)容出現(xiàn)空洞現(xiàn)象，使得教學(xué)具有隨意性。
2、背景與作品相結(jié)合。畢竟高職學(xué)生對于音樂鑒賞水平有所限制，然而對于相關(guān)理論知識又缺乏興趣，所以教學(xué)過程中，如果添加過多理論知識，會使學(xué)生對于課堂產(chǎn)生厭倦心理。然而，音樂欣賞課程需要將學(xué)生對知識理解能力建立起來，再深層次普及音樂創(chuàng)作背景知識，但是要確保比重具有平衡性，教師就可以將背景與作品相結(jié)合進行講解。
3、教學(xué)與拓展相結(jié)合。高職院校在民族音樂欣賞課堂上時間有限，這就需要學(xué)生在課后對知識進行拓展與補充。在這種情況下，學(xué)生要根據(jù)教師所布置任務(wù)，選擇適合自身學(xué)習(xí)方式自主完成學(xué)習(xí)目標(biāo)，以對相關(guān)內(nèi)容有所明確。
（一）課前準(zhǔn)備
教師在課前準(zhǔn)備階段，首先要對教學(xué)目標(biāo)進行合理性分析，以明確學(xué)生在民族音樂欣賞課堂之上需要學(xué)到哪些內(nèi)容、了解哪些內(nèi)容，教師只有將教學(xué)目標(biāo)予以明確，才能使得教學(xué)具有針對性，并有效完成教學(xué)目標(biāo)。在開展翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)之前，教師要對教學(xué)目標(biāo)進行明確分析，再通過視頻方式將教學(xué)內(nèi)容展現(xiàn)給學(xué)生，并安排好課堂實踐活動，同時，教師要自行制作教學(xué)視頻，以實現(xiàn)知識直接傳遞，有效提升教學(xué)質(zhì)量和效率。翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)中，首先，教師要明確課程教學(xué)目標(biāo)，并將其進行合理性分析，再將課程進行科學(xué)化安排[2]。其次，自行錄制教學(xué)視頻，在視頻制作過程中要準(zhǔn)確尊重學(xué)生思維，使得教學(xué)模式適合大部分學(xué)生，并具有針對性。再次，教學(xué)視頻后期剪輯具有較大重要性，在這一過程中，能夠?qū)σ曨l中出現(xiàn)錯誤及時發(fā)現(xiàn)并加以改正。最后，在發(fā)布教學(xué)視頻時，要考慮到全體學(xué)生各方面需求，教師可以通過學(xué)校多媒體中心將視頻發(fā)布，并讓學(xué)生自行注冊賬號，登錄以獲取視頻教學(xué)資源。
（二）課堂教學(xué)
翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式對于課堂教學(xué)活動予以了高度重視，從這一點上來看，翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式與傳統(tǒng)教學(xué)模式存在較大差異性，同時，翻轉(zhuǎn)課堂能夠通過多樣性課堂教學(xué)活動，使學(xué)生在活動當(dāng)中，主動形成知識構(gòu)建，從而提升了學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力，獲取知識不再處于被動地位。然而，傳統(tǒng)教學(xué)模式較為注重理論知識傳授過程，沒有將學(xué)生實際學(xué)習(xí)情況以及接受知識能力加以綜合性考慮，使得學(xué)生逐漸磨滅了學(xué)習(xí)興趣。相比于傳統(tǒng)教學(xué)模式，更加注重學(xué)生實際學(xué)習(xí)能力，并結(jié)合實際課堂活動提升學(xué)生民族音樂欣賞能力，以有效完成教學(xué)目標(biāo)。翻轉(zhuǎn)課堂是將知識傳授放在課外，在課堂之上，教師運用更多時間去設(shè)計課堂活動，并根據(jù)自身教學(xué)經(jīng)驗以及對學(xué)生學(xué)習(xí)能力的了解，選擇具有差異性教學(xué)方式。比如高職院校在民族音樂欣賞課堂教學(xué)過程當(dāng)中，教師可以根據(jù)本門學(xué)科特點，設(shè)置一些音樂鑒賞比賽等類似教學(xué)活動?；顒舆M行時，不需要教師予以過多理論知識講解，反而是幫助課堂真正轉(zhuǎn)變成一項具有教育意義課堂實踐活動[3]。課堂初始階段，教師可以對學(xué)生提出相關(guān)問題，以檢驗學(xué)生自主學(xué)習(xí)情況，教師所提出問題必須做到與課堂緊密相接，并且具有創(chuàng)新性，然后在課堂活動中，選擇合理教學(xué)方式對學(xué)生進行思想引導(dǎo)，使其在課堂中培養(yǎng)創(chuàng)新意識以及知識運用能力。另外，在對視頻內(nèi)容進行知識回顧時，教師要努力營造和諧、愉快課堂氛圍，使得學(xué)生在課堂教學(xué)過程中能夠放松心態(tài)，并鼓勵學(xué)生對于視頻內(nèi)容提出質(zhì)疑，大膽向教師提出建設(shè)性意見，這樣能夠培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力，從而使得高職院校民族音樂欣賞課堂教學(xué)質(zhì)量和效率進一步得到提升。
（三）實現(xiàn)“教”“學(xué)”相輔
高職院校在開展民族音樂欣賞課堂教學(xué)時，應(yīng)當(dāng)充分利用翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式進行教學(xué)，受到該種教學(xué)模式良好驅(qū)使，能夠使得學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力得以培養(yǎng)和強化，以充分發(fā)揮出學(xué)生教育主體性作用。翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式，不論是課前視頻學(xué)習(xí)，還是課堂上完成學(xué)習(xí)任務(wù)，都需要獨立自主完成，所以對學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力起到強化作用[4]。比如在某音樂鑒賞視頻學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生能夠根據(jù)自身學(xué)習(xí)需求對視頻進行合理處理，并根據(jù)內(nèi)心真實想法對其做出欣賞評價。課后獨立完成音樂鑒賞過程就是培養(yǎng)學(xué)生獨立思考能力過程，在此過程中，學(xué)生可以將不懂的問題隨時記錄下來，以便于課堂之上向教師請教。綜合以上分析，足以說明在高職院校民族音樂欣賞課堂教學(xué)過程中，應(yīng)用翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式能夠良好體現(xiàn)出學(xué)生個體差異性，并體現(xiàn)出學(xué)生個性化特征。
（四）教學(xué)評價
基于翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式背景下，高職院校在民族音樂欣賞課堂教學(xué)過程中，能夠良好維持師生之間關(guān)系，并促進師生之間產(chǎn)生情感交流。在一般情況下，一些有經(jīng)驗教師會對學(xué)生學(xué)習(xí)目標(biāo)有所了解，所以在學(xué)習(xí)任務(wù)布置時，能夠?qū)W(xué)生學(xué)習(xí)心理產(chǎn)生一定有利影響，并有效推動學(xué)生進一步深層次學(xué)習(xí)，在此過程中，教師所做出教學(xué)評價依據(jù)就是學(xué)生在課堂上的種種表現(xiàn)。另外，教師可以采取總結(jié)性評價方式，對學(xué)生知識掌握水平有所了解，在教學(xué)過程中，教師評價對學(xué)生學(xué)習(xí)和理解方面起著至關(guān)重要作用，對學(xué)生知識框架體系形成也有著直接影響。在美國課堂上，大部分高校對于民族音樂欣賞課堂教學(xué)采用百分比制、分?jǐn)?shù)制、a—f等級制評價方式對學(xué)生知識掌握程度予以正確性、客觀性評價，以有效體現(xiàn)出學(xué)生對于知識掌握水平。翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式中的教學(xué)評價方式與傳統(tǒng)相結(jié)合，取長補短，并將傳統(tǒng)評分系統(tǒng)進行創(chuàng)新化改革，并且高職院校在民族音樂欣賞課堂教學(xué)過程中，只有將合理科學(xué)評分體系與視頻教學(xué)相結(jié)合，才能真正體現(xiàn)出翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式教育意義，以實現(xiàn)民族音樂欣賞課堂教學(xué)目標(biāo)，為學(xué)生終身發(fā)展奠定了堅實基礎(chǔ)。結(jié)語綜上所述，教育不斷改革創(chuàng)新發(fā)展，對于高校民族音樂欣賞課教學(xué)有了更高層次要求。民族音樂欣賞課程需要具有時代發(fā)展性，以順應(yīng)時代發(fā)展，不斷提升教學(xué)質(zhì)量和效率。所以在教學(xué)過程中，運用翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式能夠增強師生之間溝通與交流，提升學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力，從而確保民族音樂欣賞課程教學(xué)質(zhì)量，促進學(xué)生終身發(fā)展。
音樂鑒賞論文手寫版篇四
摘 要：紅色經(jīng)典文化在高校的音樂教育中應(yīng)該具有重要的地位，但隨著社會的發(fā)展，高校對紅色經(jīng)典文化的重視度越來越弱了。繼承和發(fā)揚紅色經(jīng)典文化，將紅色經(jīng)典藝術(shù)教育融入音樂表演專業(yè)中，在實踐中不斷豐富和完善紅色經(jīng)典藝術(shù)教育的內(nèi)容，使其為高校的音樂教育得到更好的傳承和發(fā)展。
關(guān)鍵詞：紅色經(jīng)典藝術(shù)教育；音樂表演專業(yè)；實踐
2011年百色學(xué)院繼沈陽音樂學(xué)院等五所高校之后第二批被教育部批準(zhǔn)為全國“紅色經(jīng)典藝術(shù)教育示范基地”之一的大學(xué)。對于處在成長中的百色學(xué)院藝術(shù)系來說正是一個難得的契機。正是在這樣的有利環(huán)境下，百色學(xué)院藝術(shù)系開始了大刀闊斧的改革建設(shè)和實踐探索。經(jīng)過幾年的建設(shè)，藝術(shù)系逐漸成長起來，為百色學(xué)院的發(fā)展匯聚了力量，為我院宣傳紅色經(jīng)典文化、擴充素質(zhì)教育內(nèi)涵、加強藝術(shù)學(xué)學(xué)科專業(yè)建設(shè)、培養(yǎng)具有“百色起義精神”的、“下得去、留得住、用得上、干得好”的“四得”專門人才發(fā)揮了積極作用。
1 紅色經(jīng)典藝術(shù)教育融入音樂表演專業(yè)的意義
紅色經(jīng)典藝術(shù)作品是指在中國在新民主主義革命時期到社會主義建設(shè)時期再到改革開放時期的能夠傳播真理、激發(fā)斗志、傳播正能量的藝術(shù)作品，是中華民族寶貴的精神財富，是當(dāng)前社會主義精神文明建設(shè)和文化建設(shè)中的重要組成部分。所以紅色經(jīng)典藝術(shù)教育融入音樂表演專業(yè)對于音樂教育的意義尤為重要，利用“紅色經(jīng)典”的音樂教育資源對高校大學(xué)生進行革命傳統(tǒng)教育、愛國教育、集體主義教育，既能增強其民族自尊心、自豪感，又能培養(yǎng)其高尚的情操、良好的品質(zhì)和堅定的信念。而紅色經(jīng)典藝術(shù)教育在音樂表演專業(yè)中的融合更是能將戲曲、民歌、舞蹈等音樂舞蹈元素融合起來，為高校音樂教學(xué)帶來更加多元化的題材，有助于激發(fā)高校音樂教學(xué)的創(chuàng)新力、對于推動紅色經(jīng)典藝術(shù)教育示范基地的建設(shè)發(fā)揮著重要的作品。
2 紅色經(jīng)典藝術(shù)教育在音樂表演專業(yè)中的實踐成果
百色學(xué)院音樂表演專業(yè)通過五年的紅色經(jīng)典藝術(shù)教育示范基地的建設(shè)，目前基地在學(xué)科建設(shè)、師資隊伍和藝術(shù)創(chuàng)造及藝術(shù)研究建設(shè)、藝術(shù)實踐建設(shè)和資源建設(shè)上都取得了一定的成績。
在學(xué)科團隊建設(shè)方面
音樂與舞蹈學(xué)院組建了21人的學(xué)科團隊，明確了學(xué)科帶頭人和學(xué)術(shù)帶頭人。有三人晉升為副高職稱，五人晉升為中級職稱；培養(yǎng)了2名學(xué)科帶頭人；10 ～ 15名紅色經(jīng)典創(chuàng)造人才；支持教師到美國加州大學(xué)、中央民族大學(xué)等進行訪問5人；經(jīng)過音樂與舞蹈學(xué)院師生的共同努力，學(xué)科團隊在音樂表演專業(yè)得到了較大的發(fā)展。
在課程建設(shè)方面
為扎實推進全國紅色經(jīng)典藝術(shù)教育示范基地建設(shè)，百色學(xué)院從2012年起實施了“五個一”工程，其中開設(shè)一批以百色起義精神、紅色藝術(shù)、紅色文化等為內(nèi)容的“紅色經(jīng)典教育”微型通識選修課。從2012年秋季學(xué)期開設(shè)，“紅色經(jīng)典”系列微型課程全面開課。
在藝術(shù)實踐方面
以音樂與舞蹈學(xué)院紅色合唱團的成立和舉辦的一系列活動最為突出。合唱作為教育的高級藝術(shù)形式，是審美教育中具有普及性、廣泛性、實踐性等特點。合唱團的成立不僅可以發(fā)展大學(xué)生的個性特長，鍛煉其組織、編創(chuàng)、合作能力，更是在對普及音樂教育和高雅藝術(shù)、宣傳紅色經(jīng)典音樂和促進大學(xué)生全面素質(zhì)的發(fā)展有重要作用。首先體現(xiàn)出了實踐性。合唱團自2014年成立以來，除參加學(xué)校舉辦的各種形式的比賽和演出活動。如 “紅歌大家唱”、 “百色起義組歌”演唱會等。還參加了廣西大學(xué)生藝術(shù)展演、“紅銅鼓”、中國東盟藝術(shù)教育成果展演等演出活動有十余場，并取得優(yōu)異成績和一致好評。其次體現(xiàn)出革命性和民族性特色。紅色合唱團緊密圍繞學(xué)校紅色經(jīng)典藝術(shù)教育示范基地的建設(shè)目標(biāo)要求，打造藝術(shù)教育特色專業(yè)，在作品改編、創(chuàng)作、舞美設(shè)計、宣傳等方面無不體現(xiàn)出革命性和民族性特色。
在紅色藝術(shù)創(chuàng)作和學(xué)術(shù)研究方面
音樂鑒賞論文手寫版篇五
音樂通識教育是大學(xué)教育的重要組成部分，是關(guān)于審美教育、德育教育、人格教育、心理教育、創(chuàng)新教育、素質(zhì)教育、成功教育、價值教育的全面發(fā)展新時期復(fù)合型人才的“通才教育”。而在所有音樂形式中，流行音樂這種具有青年文化代表性質(zhì)的藝術(shù)形式和現(xiàn)代大學(xué)生尤為親近。究其原因主要在于流行音樂自身的特點：
1、通俗性流行音樂的內(nèi)容大多都取材于現(xiàn)實生活，用一句俗語來說就是“接地氣”，很多作品以描述普通人的生活和情感為主，其中包含人生的理想、人生的哲理以及對于一些社會認(rèn)知的現(xiàn)象等。在高校通識教育選修課中，大學(xué)生更容易掌握的原因就在于，流行音樂通俗易懂、易學(xué)易唱、旋律優(yōu)美、風(fēng)格多樣，它不像古典和傳統(tǒng)音樂那樣必須經(jīng)過專門的技能訓(xùn)練和具備深厚的音樂基礎(chǔ)，大學(xué)生可以通過體會*淡直白的歌詞和豐富的情感，即可理解流行音樂的內(nèi)涵[1]。
2、情感性德國著名的社會批判理論學(xué)家阿多諾認(rèn)為：流行音樂真實地反映個人與社會的矛盾，是人們宣泄不良情感、消除社會危機和重塑文化民族性的重要渠道。大學(xué)生經(jīng)常承受著各種精神壓力和困惑，如就業(yè)和戀愛問題、價值取向等，往往無法自我排解。流行音樂所具有的鮮活明快抑或纏綿傷感的旋律，更容易引起大學(xué)生的情感共鳴和滿足他們的情感需求。
3、時代性如果說古典音樂反映了音樂的藝術(shù)高度，那么流行音樂則代表了社會文化的晴雨表。流行音樂在思想觀念上和情感上總是緊隨時代潮流，契合時代精神訴求[2]。所以每個時期都會產(chǎn)生相應(yīng)的流行音樂作品，其中都體現(xiàn)和反映了那個時期的社會特點。這也迎合了大學(xué)生們追趕潮流、緊扣時代脈搏的文化口味。
1、緊缺的教學(xué)資源相關(guān)流行音樂開設(shè)的通識選修課程不足，全校范圍內(nèi)出現(xiàn)供不應(yīng)求的情況。由于缺乏獨立的教育教學(xué)組織，承擔(dān)教學(xué)任務(wù)的藝術(shù)類教研室基本都掛靠在專業(yè)學(xué)院。另外，在專業(yè)學(xué)院的教師由于受專業(yè)教育和傳統(tǒng)教學(xué)方式的影響，很難適應(yīng)非專業(yè)學(xué)生的學(xué)習(xí)特點和實際要求，特別是對當(dāng)代流行音樂沒有系統(tǒng)的學(xué)習(xí)和研究，導(dǎo)致課程內(nèi)容的淺顯化。
2、灌輸式的教學(xué)方法教師教學(xué)以知識灌輸為主，學(xué)生被動聽講，教學(xué)方法的枯燥和單調(diào)性，削弱了學(xué)生參與互動的能力，逐漸失去了對流行音樂學(xué)習(xí)的興趣。
3、單一的成績評定我國現(xiàn)行的通識選修課程考核大多以知識考試方式為主，側(cè)重于對學(xué)生知識面或知識記憶能力的測評，基本上還是沿用期末測試題等進行以知識記憶為主的考核，計分方式為百分制[4]。事實證明，對于像流行音樂教育這類理論與實踐相結(jié)合的活性動態(tài)課程，并不只能通過理論的紙質(zhì)考核才能顯現(xiàn)學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)與成績水*。
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