讀后感,就是看了一部影片,連續(xù)劇或參觀展覽等后,把具體感受和得到的啟示寫成的文章。當(dāng)我們想要好好寫一篇讀后感的時候卻不知道該怎么下筆嗎?下面是小編為大家?guī)淼淖x后感優(yōu)秀范文,希望大家可以喜歡。
愛彌兒讀后感篇一
“望子成龍,望女成鳳”是每個父母的心愿,因此在當(dāng)今的中國,教育子女也就成為了民眾生活中的頭等大事??墒怯捎趯ψ优倪^度期盼,在不知不覺中,越來越多的父母開始過早的要求孩子接受教育,在他們的印象中,“學(xué)得早、學(xué)得多、學(xué)得廣”對他們的將來是十分有益的。我的父母也是這群人中的一個,因此可以說這種教育觀念在我的腦海已根深蒂固,它陪伴了我十多年。我也明白它帶來的消極影響:會讓好奇變成無趣乃至是厭惡;會使我們受知識的支配;更會讓我們的學(xué)習(xí)變?yōu)楸粍印⒋舭搴退雷x……雖然知道這種教育觀存在著局限,但是對于如何改變、如何教育,我仍然十分的茫然。
《愛彌兒》卻直接回答了我的困惑。在這本書中愛彌兒是盧梭虛擬出來的孩子,通過對他的教育,通過對愛彌兒從出生到成人的教育歷程的描述,讓我對盧梭的教育理念與教育方法有了一定的了解,也對當(dāng)今的教育方法有了點(diǎn)感想。
“回歸自然,發(fā)展天性”可以說是盧梭教育思想的主線。他從第一卷就開始強(qiáng)調(diào)說造物主創(chuàng)造世界萬物,原本一切是美好的,但人類卻毀壞了這一切。人應(yīng)當(dāng)遵守著自然的法則,讓孩子健康、快樂、自主的成長。而這個觀點(diǎn)與當(dāng)今的教育思想和家長的教育方式是截然不同的。不過想想也對,我們從出生開始,人們真的已經(jīng)開始改變了自然的法則,父母用襁褓把我們束縛起來,身為嬰兒的我們卻無能為力,唯一能換來的自由只有哭聲,當(dāng)然很多人會認(rèn)為這是保護(hù),但實(shí)際卻與之相反,迎接我們的很可能是嬌弱、疾病與危險。所以,在愛彌兒嬰兒期的教育里,盧梭反其道而行,他主張嬰兒穿寬大舒適的衣服,讓嬰兒保持著自然的習(xí)慣,不要過分的限制他們的活動,但也不要寵溺,要此刻鍛煉他們的體質(zhì)與勇敢、養(yǎng)成他們不依賴他人的好品性,可以說他告訴我們在此期間,教育的基本任務(wù)是身體的保健和養(yǎng)護(hù)。
除此之外,我對書本上其它一些觀點(diǎn)也感觸頗深。就拿愛彌兒的童年期和青年期來舉例。在童年期中,盧梭告訴我們,兒童不是成人,要把兒童看作兒童,尊重孩子的天性,讓他們的性格的種子自由自在地生長,不要束縛他們,相信孩子內(nèi)在的潛能,而不是用我們自己的看法、想法和感情來替代他們的看法、想法和感情,逼迫他們學(xué)這學(xué)那。作為老師,應(yīng)懂得浪費(fèi)童年期孩子的時間來教會他們?nèi)绾伟l(fā)展外部感覺器官,使其獲得豐富的感覺經(jīng)驗(yàn)而不是一味的讓他們接觸知識,學(xué)習(xí)知識。對于這個觀點(diǎn),我也表示贊同,我認(rèn)為孩子如果只是一味的學(xué)習(xí)而沒有一定的理解力和觀念,那學(xué)也相當(dāng)于白學(xué),不久就會把學(xué)到的馬上忘得精光,說不定還會造成對學(xué)習(xí)感到厭倦的反效果。兒童期就是玩的年齡,那還不如通過游戲來激發(fā)他們的興趣和培養(yǎng)他們的感覺和體力,等到適合的階段再教給他們知識,也許這才能獲得最好的教學(xué)效果,也會給他們一個美好的童年回憶。在青年期中,盧梭的觀點(diǎn)也并未改變,他始終認(rèn)為教給學(xué)生百科全書式的知識并不是很重要,因?yàn)橹挥袑W(xué)以致用的知識才是真正有用的知識,且知識不是教來的,而是學(xué)來的,他主張要把學(xué)習(xí)中的“要我學(xué)”變成“我要學(xué)”,他注重的只是判斷能力。不過在此時期里,他反而注重道德的教育,他希望等到孩子成年能成為富有愛心的人。
其實(shí),縱觀全書,每一卷里都包含著盧梭在愛彌兒不同年齡階段里對教育的獨(dú)特的理念,當(dāng)然它也對當(dāng)今社會的教育產(chǎn)生了一定的影響。
它告訴我們在平時的教學(xué)活動中,我們更應(yīng)該陶冶學(xué)生的情操,積極引導(dǎo)鼓勵學(xué)生到大自然中去體驗(yàn)自然美,培養(yǎng)獨(dú)立自主的能力和克服困難、團(tuán)結(jié)互助的精神,并于其他人建立良好的人際關(guān)系,從而更好的促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展,主動發(fā)展,讓孩子的人生充滿著樂趣和幸福。
愛彌兒讀后感篇二
本是粗人,無有紛爭;牢騷三句,半日浮生。
最近老師推薦了一本盧梭的書《愛彌兒》,對這本書印象如此深刻的原因是很多人向我推薦過,他們都說這本書是如此值得一讀,沒有具體說為什么要看。學(xué)而不思則罔,翻翻這本教育界巨著,一窺究竟。
先介紹下本書及其作者吧,《愛彌兒》是法國杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著作。本書是盧梭通過對他假設(shè)的教育對象愛彌兒的教育來闡述他的資產(chǎn)階級教育思想,是一本被譽(yù)為“只要柏拉圖的《理想國》與盧梭的《愛彌兒》留存在世上,縱令其他教育著述被毀,教育園地也是馥郁芬芳的”的不朽之作。
尋求教育中的真實(shí),尋求生命中的珍貴……
愛彌兒讀后感篇三
教育的內(nèi)容是十分廣泛的,其中“只有一門學(xué)科是必須要交給孩子的,這門學(xué)科就是做人的天職。問題不在于他拿什么東西去教孩子,而是要他指導(dǎo)孩子怎樣做人。他的責(zé)任不是交給孩子以行為的準(zhǔn)繩,他的責(zé)任是促使他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)這些準(zhǔn)繩。”人生的道路是曲折又漫長的,我們不可能一輩子陪在他們的身邊,不可能一輩子都對他們的行為進(jìn)行評價與指點(diǎn)。任何人都不可能依賴別人過一輩子!孩子們的人生之路最終還是要靠他們自己去走的。我們最主要的任務(wù)就是教他們?nèi)绾紊睢⑷绾巫鋈恕⑷绾蚊鎸ι钪械哪ルy……另外,為了達(dá)到更好的教育效果,對于孩子所做的錯事,我們最好不要給與直接的糾正,而是對他們的言行進(jìn)行稍加提點(diǎn),讓他們可以自己發(fā)現(xiàn)錯誤,讓他們自己領(lǐng)悟處理該類問題的準(zhǔn)則。一般來說,自己領(lǐng)悟的道理肯定要比別人灌輸?shù)母屓擞∠笊羁贪桑?/p>
說到教育,我想很多人肯定也想到了另一個詞——懲罰。在我們接受教育的這么多年中,每個人都或多或少的受過懲罰吧。我們以后也會成為一名教育者,關(guān)于“懲罰”的問題還是值得我們思考的?!拔覀儾荒転榱藨土P孩子而懲罰孩子,應(yīng)當(dāng)使他們覺得這些懲罰正是他們不良行為的后果?!睉土P只是手段而不是最終的目的,純粹的懲罰并不能讓他們意識到他們的錯誤。如果不能讓他們知道錯在何處,那懲罰只能起到加深學(xué)生對你怨恨的作用。當(dāng)你的學(xué)生對你的怨恨加深并且不知道錯在何處時,這個老師做得是不是也太失敗了?得不償失也不過如此吧!
——“用熱心去彌補(bǔ)才能,是勝過用才能去彌補(bǔ)熱心的!”
愛彌兒讀后感篇四
在《愛彌兒》這部作品原序中,作者有著這樣的一句話:我們身患一種可以治好的病;我們生來是向善的,如果我們愿意改正,我們就得到自然的幫助。思考社會教育中有關(guān)這方面的一些問題,我們一定能感受很多作為教育者應(yīng)當(dāng)具備一些基本觀念與思想。教師必須受過教育,才能教育他的學(xué)生,才能擔(dān)負(fù)起為社會發(fā)展培養(yǎng)合格人才的重要?dú)v史責(zé)任。
一個好教師應(yīng)該具有哪些品質(zhì),人們對這個問題是討論了很多的。人天生具有自我實(shí)現(xiàn)和向善的傾向,只有提供合適的環(huán)境和社會,人性就能向善、美的方向發(fā)展,人總是追求自我完善的。我們的每個學(xué)生都是生動活潑的人、發(fā)展的人、有尊嚴(yán)的人教師應(yīng)該關(guān)注每一位學(xué)生在內(nèi)的全班所有的學(xué)生,教師不僅要尊重每一位學(xué)生,還要學(xué)會贊賞每一位學(xué)生。教師應(yīng)該成為學(xué)生的“精神教練”,教師也不再是過去的“道德說教者”“道德偶像”,而是學(xué)生健康心理、健康品德的促進(jìn)者、催化劑,引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會自我調(diào)適、自我選擇。
遵循自然,跟著它給你畫出的道路前進(jìn)。它在繼續(xù)不斷地鍛煉孩子;它用各種各樣的考驗(yàn)來磨礪他們的性情;它教他們從小就知道什么是煩惱和痛苦。這就提示教師在教育的過程中一定要尊重和發(fā)揮學(xué)生的主體性,學(xué)生的主體性包括:自主性、主動性、創(chuàng)造性。在日常教學(xué)工作中要力求做到以下幾點(diǎn):教育、教學(xué)活動的組織要尊重學(xué)生的感受;教育活動中,要給學(xué)生留有選擇的余地,并尊重學(xué)生的選擇;教育中要特別鼓勵學(xué)生的創(chuàng)造性。
建立良好的師生關(guān)系。良好的師生關(guān)系是使學(xué)生健康、和諧發(fā)展的重要保證,是實(shí)施素質(zhì)教育,提高教學(xué)質(zhì)量的重要性。良好的師生關(guān)系有賴于師生雙方的共同努力。教師在師生關(guān)系建立與發(fā)展中占有重要地位,起著主導(dǎo)作用。要建立民主良好的師生關(guān)系,對教師來說,有著幾個方面要做的:教師要樹立正確的學(xué)生觀;發(fā)揚(yáng)教育民主,教師要熱愛、尊重學(xué)生,公平對待學(xué)生;正確處理師生之間的矛盾,教育教學(xué)過程中,師生之間的矛盾是難免的,重要的是怎樣處理好這些矛盾;要主動與學(xué)生溝通,善于與學(xué)生交往。
培養(yǎng)學(xué)生良好的意志品質(zhì),加強(qiáng)學(xué)生的生活目的性教育、樹立正確的世界觀;多組織一些實(shí)踐活動,讓學(xué)生取得意志鍛煉的直接經(jīng)驗(yàn);根據(jù)學(xué)生意志品質(zhì)的不同,采取不同的鍛煉措施;加強(qiáng)自我鍛煉,從點(diǎn)滴小事做起。
在教育中,認(rèn)識到學(xué)生是發(fā)展的人,尊重學(xué)生的主體性,培養(yǎng)學(xué)生良好的品德,同時注重與學(xué)生的交流,注意到了以上幾點(diǎn),才是為教育真正的開始做好準(zhǔn)備。
愛彌兒讀后感篇五
最好的辦法是達(dá)到欲望和能力之間的平衡,用擁有的能力去滿足擁有的欲望。能力得到充分發(fā)揮的同時,欲望也得到了滿足,這樣人就能保持內(nèi)心的平靜,從而投入到有序的生活之中。
人越是接近自然狀態(tài),能力和欲望之間的差距就越小,因而更容易獲得幸福。我們擁有的東西越少,所感覺到的痛苦也就越少,因?yàn)樽屛覀兺纯嗟牟皇侨狈κ裁矗切枰裁础?/p>
除了公認(rèn)的幸福因素健康、體力、良知以外,每個人對人生幸福的理解都各不相同。事實(shí)上,除了身體上的不適和良心上受到的譴責(zé),其他一切痛苦都源于個人的想象。
所有的痛苦都源自對幸福永無止境的追求。一個人如果能在自己現(xiàn)有的物質(zhì)基礎(chǔ)上安排自己的生活,那他就會很快樂。同時,他也會是一個善良的人,因?yàn)樗揪蜎]有做壞事的必要。人啊!把你的欲望限制在你的能力之內(nèi)吧,這樣痛苦就會離你而去。大自然有它本身的秩序,安心地堅守在大自然所賦予你的位置上,無論發(fā)生了什么事情都不要脫離了那里。
不要試圖與大自然的法則抗?fàn)?,更不要因此耗盡自己的體力。大自然賦予你體力,不是讓你用來延伸或者擴(kuò)展自己的,而是讓你按照它的指示并在只屬于你的領(lǐng)域里去生存。
只有天生的體力以及其帶來的權(quán)利和自由是屬于你的,超出這個領(lǐng)域之外的一切東西都是幻想、虛名或者奴役。你可以隨心所欲,可一定要把你的權(quán)力限制在你的能力之內(nèi)。一旦你開始用他人的眼光觀察事物,那你的意志很快也就變成了他人的意志了。
靠自己的能力而不是借他人之手來實(shí)現(xiàn)自己意志的人才是幸福的人。所以,對于人來說,自由比權(quán)力更加珍貴。一個自由的人只會對他能得到的東西懷有欲望,只會去做他樂意去做的事情。依賴有兩種形式:一種是物的依賴,源于自然;一種是人的依賴,源于社會。
物的依賴無所謂善惡,所以既不會限制自由也不會導(dǎo)致罪惡。人的依賴則無秩序可言,所以亂象叢生,主人和奴隸是一種相互敗壞的關(guān)系。要想體驗(yàn)到什么是真正的幸福,首先得體驗(yàn)痛苦是什么感覺。人的天性就是如此。身體太過安逸,精神就會崩潰。
愛彌兒讀后感篇六
《愛彌兒》是一本不尋常的教育著作,開篇的第一句就讓人覺得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶?!俺鲎栽煳镏髦值臇|西,都是好的,而一到了人的手里,就全變壞了。”毫不掩飾地表達(dá)了作者主張人性本善,主張教育目的在于培養(yǎng)自然人,主張改革教育資料和方法,順應(yīng)兒童的本性,讓他們的身心自由發(fā)展。
盧梭的自然教育,就是要服從自然的永恒法則,聽任人的身心自由發(fā)展。因此,他認(rèn)為,這種教育的手段就是生活和實(shí)踐,讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中,透過感官的感受去獲得他所需要的知識。他主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法,反對抽象的死啃書本。盧梭提倡的自然教育,在當(dāng)時學(xué)校附屬于教會、以宗教信條束縛兒童的個性發(fā)展的狀況下,他所渴求的“個性解放”,在當(dāng)時歷史條件下客觀上也是貼合社會進(jìn)步要求的。他所主張的實(shí)物教育學(xué)和直觀教學(xué)的方法,盡管十分簡單,然而也有某些借鑒作用。但是,盧梭是一個唯心主義的“自然神論者”,他所主張的從兒童的個人愛好和興趣出發(fā)進(jìn)行教育的“兒童中心論”,他所片面強(qiáng)調(diào)的要讓兒童從個人活動中求得知識,輕視對兒童進(jìn)行系統(tǒng)的人類積累的科學(xué)文化知識的教育。
在《愛彌兒》中,字里行間都透露著作者對“自由”的渴求,因此個性強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)以天性為師,而不以人為師,應(yīng)使教育對象成為天性所造就的人,而不是人所造就的人。但瑕不掩瑜,盧梭以平等博愛的心懷教育他的愛彌兒,這個假想的孤兒幸福地生活在不被強(qiáng)迫的自由世界。
盧梭對教師的要求也是極嚴(yán)格的,他是這樣說的:“人們也許期望他的教師以前是教過一次學(xué)生的,這個期望是太大了;同一個人只能夠教一次學(xué)生,如果說需要教兩次才能教得好的話,那么他憑什么權(quán)利去教第一次呢?一個人有了更多的經(jīng)驗(yàn),當(dāng)然能夠做得更好些;但他是不可能這樣做下去的。不論是誰,如果他相當(dāng)成功地把這種事業(yè)完成一次之后,他就會感到其中的辛酸,因此就無心再從事這樣的工作了;至于說他頭一次就做得很糟糕,那就能夠預(yù)斷第二次也必須是很壞的?!蔽矣X得這個觀點(diǎn)對于身為教師的我們來說,是要引起我們注意的。當(dāng)我們在教育上遇到了問題時,而又苦于找不到解決辦法時,有時會采用一些消極的做法,也就是一些治標(biāo)不治本的辦法,負(fù)職責(zé)的教師會繼續(xù)探索解決之道,而一部分人就會避重就輕,繞過這個問題。對于這些來說,教師或許只是我們職業(yè),是我們賴以生存的工作,但是對于我們的工作對象——學(xué)生來說,可能我們一時的偷懶,就會在他們的教育上造成一個重大的缺憾,而又沒有第二次的彌補(bǔ)機(jī)會的。
讀完這本著作,我感覺受到了很大的啟發(fā)。我認(rèn)為在我們平時的教育中,不夠重視學(xué)生的主體地位,沒有足夠重視對少年兒童思想情操的陶冶,沒有充分思考到學(xué)生的自主性和個體差異性。書中有這么一段話,十分值得:“問題不在于教他各種學(xué)問,而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣,而且在這種興趣充分增長起來的時候,教他以研究學(xué)問的方法。在這段時間,也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個事物的習(xí)慣。”這正提醒了我們在傳授學(xué)生知識的同時,要注意調(diào)動學(xué)生的興趣,讓學(xué)生對學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣,才能熱愛學(xué)習(xí),主動地去學(xué)習(xí)。
“一個教師!啊,是多么高尚的人!……事實(shí)上,為了要造就一個人,他本人就應(yīng)當(dāng)是做父親的或者是更有教養(yǎng)的人。”盧梭的這種想法時時提醒我們注意,我是一個從事著高尚職業(yè)的人!我們在從事教育工作的時候,務(wù)必充分思考到學(xué)生的主體性,充分調(diào)動學(xué)生的興趣,把“要我學(xué)”變“我要學(xué)”。
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