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古今風水學 風水 傳統(tǒng)文化篇一
本文通過自然規(guī)律與中國傳統(tǒng)文化的解讀，提出風水學背后的文化底蘊和內(nèi)涵，提出與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計相結(jié)合的思考。風水學“天人合一”，講究的是布局、方位與自然環(huán)境的和諧、平衡，遵循以人為本、天人合一，尊重自然、回歸自然，室內(nèi)設(shè)計的本質(zhì)就是研究人、建筑、環(huán)境三者的和諧統(tǒng)一。隨著社會的需求以及人們對生活環(huán)境要求的不斷提高，增強對風水學的應用已經(jīng)成為社會現(xiàn)實。
一直以來，人們對風水學的認識都存在著誤區(qū)，要么絕對反對，要么盲目跟從，對風水學的認識缺乏基本的合理性和公平性。一些設(shè)計師對于風水學的理解還很淺顯，幾乎處在不“懂”風水的狀態(tài)。
隨著傳統(tǒng)文化的回歸，社會上對環(huán)境美學和風水的應用關(guān)注度越來越高，經(jīng)過多年的發(fā)展，風水學作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分已經(jīng)深入到國人的內(nèi)心，其背后的文化更是深深影響著我們的思想，對環(huán)境設(shè)計和室內(nèi)空間設(shè)計等領(lǐng)域也產(chǎn)生了一定的影響。
風水學的最大命題之一就是“天人合一”，追求生生不息的可持續(xù)發(fā)展，排斥人們對自然的破壞。中國古代的村落、寺廟、民居的選址和規(guī)劃大部分都是運用這一理論來實現(xiàn)的。
什么是風水學？許多人對風水學的認識存在著誤區(qū)，認為風水學是一種封建迷信，其實風水學是一門科學，早在原始社會時期就出現(xiàn)了。原始社會時期，人們對自然有一種敬畏的心理，為了生存，人們選擇氣候相對適宜，水土資源相對豐沃的地方生活，這種適宜性的選擇，其實就是最原始、樸素的風水學，而風水學背后的文化底蘊和內(nèi)涵更有待我們研究與探索，先秦學者朱仙桃所著《搜山記》標志著風水學正式的以一門專業(yè)的學科理論問世，三國兩晉時期，風水學逐步得以完善，明清兩朝更是風水學研究應用的鼎盛時期，從民國至今，風水學則被許多學者重新認識和評估，從而更好的應用與傳承，走出國門，走向世界。
在競爭日趨激烈的設(shè)計市場，懂得風水學與環(huán)境設(shè)計的融合，與業(yè)主間的溝通將不再困難，業(yè)主也更容易接受專業(yè)的建議和意見。當代很多成功的建筑設(shè)計、室內(nèi)設(shè)計都蘊含著風水學的精髓，仔細推敲過后不難發(fā)現(xiàn)，風水學其實并不神秘，它是借助于精密儀器和科學的方法，結(jié)合地理、氣象、景觀、生態(tài)、地質(zhì)等多方面的理論，對環(huán)境進行設(shè)計、整合、改良，從而得到一個適合人居、舒適協(xié)調(diào)的環(huán)境。風水學對于室內(nèi)設(shè)計的影響很多，其中最常見的為“禁忌”學說，“禁忌”學說是出于人的本能，趨吉避兇，其中不乏許多極具科學性的做法，比如“土禁”三說，新居不宜馬上入住、床的位置不宜向西、臥室不宜出現(xiàn)鏡子、廁所不宜正對房門，諸如此類都體現(xiàn)了人的生活習慣和心理特征，當然還有許多的細節(jié)需要設(shè)計師去發(fā)現(xiàn)、去完善。
1.客廳作為家居中重要組成部分，既是家里的公共活動空間又是一進門首先看見的空間，設(shè)計也是將之作為重點來打造。在傳統(tǒng)的風水學中認為客廳主財運和事業(yè)運，因此客廳的陳設(shè)設(shè)計就不能隨意，綠植、魚缸、字畫等布局科學的設(shè)置顯得尤為重要?？蛷d中最重要的家具之一就是沙發(fā)，占據(jù)了客廳的重要位置，如果主沙發(fā)后面是通道、門窗，就等于背后不實，這是不符合風水學有“靠”要求的。所謂有靠，即靠山，指的是沙發(fā)應該靠著實墻擺放，否則心里缺少安全感。沙發(fā)的朝向一般對著入口，看似不被重視的小問題，對日后主人的生活和心理都會產(chǎn)生一些影響。
2.臥室是家居中的私人空間，也是生活中停留長時間的地方，因此其中的布局、空間規(guī)劃更是值得推敲。主臥室不宜過大也不宜過小，具體的尺寸不宜大于20坪，也不宜小于3坪，過大的空間風水之氣容易散淡，太小則難有生活質(zhì)量，給人一種壓抑的感覺。床的擺放則是床頭最好靠墻，不宜正對著臥室門，這樣會缺少私密，也影響睡眠的質(zhì)量。臥室中如果有衛(wèi)生間，衛(wèi)生間的門不能正對著床。家具上的鏡子和墻面上的鏡面都不能直接照到床等等，這些“禁忌”不僅體現(xiàn)在風水學說上也體現(xiàn)在對生活品質(zhì)的追求。
3.玄關(guān)處不宜設(shè)置墻鏡，尤其鏡面不能對門。玄關(guān)設(shè)置的鞋柜一般不宜超過玄關(guān)墻體高度的三分之一，在風水學中，上為“天才”，中為“人才”，下為“地才”，按照人的比例來說，鞋屬于“地才”，不應該出現(xiàn)在天位和人位。而從生活的角度來說，鞋柜過高亦不便于我們平時的生活，既不衛(wèi)生也不美觀。
設(shè)計結(jié)合風水，強調(diào)正信正用，反對迷信，反對故弄玄虛，選擇無害、可用、實用的風水手段將是室內(nèi)設(shè)計的常態(tài)，不僅是設(shè)計中解決問題的有效手段，也是與客戶溝通的有效方法。
北京大學教授俞孔堅先生說：“現(xiàn)在有些人談風水色變，這本身就不是一種科學的態(tài)度，它不但不能揭示風水的本質(zhì)，反而使風水變得更加神秘，既然我們可以大談基督和耶穌、大談少數(shù)民族的宗教儀式，為什么對風水諱莫如深呢？”。風水學對于室內(nèi)設(shè)計的研究無論是在理論上還是實際上都值得我們深入的探索和思考，秉持著揚棄原則，在風水學與室內(nèi)設(shè)計的結(jié)合上仔細推敲，科學的把握風水學理論，在當下具有非常重要的意義。
古今風水學 風水 傳統(tǒng)文化篇二
風水是中國傳統(tǒng)建筑文化的重要內(nèi)容，風水學并不是迷信，而是有一定的科學依據(jù)，運用人與自然相和諧的理念來規(guī)劃與設(shè)計建筑物，把人看成自然的一部分，認為人與自然同處于一個有機整體中，人類居住的建筑空間應與周圍環(huán)境相互協(xié)調(diào)。本文通過簡要講解風水的概念和住宅的空間構(gòu)成形式，對現(xiàn)代住宅中的風水設(shè)計進行簡要的分析，并對現(xiàn)代住宅的室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展方向做出思考。
風水學；現(xiàn)代住宅；室內(nèi)設(shè)計
隨著室內(nèi)裝飾技術(shù)的日新月異，人類對于居住環(huán)境的要求除了功能性 外更增添了人與環(huán)境和諧調(diào)和的要求。中國古代風水學中“天人合一”的精髓與當前這一需求不謀而合。在室內(nèi)設(shè)計中采用風水理論，在當今的現(xiàn)代住宅中也是備受重視的，更加凸顯出現(xiàn)代人對個性的追求。
風水一詞對于現(xiàn)代人來說代表的是傳統(tǒng)與神秘，它不是憑空形成的，而是有一定的科學依據(jù)，在當代社會具有一定的社會作用，對建筑、室內(nèi)設(shè)計都具有一定的知道作用，使設(shè)計更加符合人們的需求。
（一）風水學的形成與意義
風水文化源遠流長，在其發(fā)展過程里，由于古人們對自然現(xiàn)象的崇拜或畏懼，使其混雜了很多迷信色彩。不過，其中蘊含的天文、地理、建筑、美學、心理等學問的正確性是不容置疑的。 風水學最初是作為帝王的御用術(shù)，應用于指導城邑、宮殿、陵址等的修建活動之中。風水學自唐宋而興盛，并且根據(jù)周易的原理，乘四大發(fā)明之一的指南針的前身司南流行而流行，形成了以理法為主的福建派以及形法為主的江西派兩大流派，逐漸導入民間，而風水理論體系也逐漸完善，在社會的文明進程中作用凸顯。中國傳統(tǒng)的各類形制的建筑都留下了風水深刻的痕跡。風水學經(jīng)過幾千年的發(fā)展，具有豐富的內(nèi)涵、獨具風格相對完整的理念。從鄉(xiāng)村到城市，從居家、陵寢乃至修路等等，都會受到風水學的影響。隨著人類物質(zhì)文明的發(fā)展怎樣改善生活條件，趨吉避兇，增加安全指數(shù)，成為人們首要的追求，由此，祖先從天文地理、哲學等學科以及聯(lián)系人們的生活實際，把建筑民宅、選址規(guī)劃做以調(diào)整與總結(jié)，而形成了風水學理論。
（二）風水學在當代社會中的作用 隨著生活水平的日益提高，對居住條件的要求也越來越高，風水學越來越被廣大的人民群眾所認識，進而從認知到重視。在裝修房屋前都要查找風水方面的資料，在風水學中尋找一種個人與環(huán)境之間的平衡，把每個空間的方位調(diào)整到最佳，從而使住宅的日益旺盛。對于每個住宅而言，宅之氣色，興衰與否極致重要。
風水學的出現(xiàn)，喚醒了人們對于傳統(tǒng)文化的向往。雖然對于大的建筑空間我們無法改變，但是人們可以在屬于自己的小空間里玩轉(zhuǎn)風水學，表達一種對傳統(tǒng)文化的尊重，對大自然的返璞歸真之情。
隨著人們越來越重視居住環(huán)境和生活品位，風水學在室內(nèi)設(shè)計中的發(fā)展也是越來越備受重視，當今無論是建筑還是住宅，都離不開風水學。
（一）傳統(tǒng)風水文化對現(xiàn)代居室設(shè)計的影響
近年來，由于國民經(jīng)濟的高速發(fā)展和人民生活水平的不斷提高，風水學正以新的形式應用在室內(nèi)裝潢設(shè)計中。很多設(shè)計師都在強調(diào)人與所處環(huán)境之間要建立和諧的關(guān)系，而風水學恰恰是這方面的專屬學問。 當今社會，很多人雖然了解風水學，但是并不懂得如何與室內(nèi)設(shè)計相結(jié)合，也有很多設(shè)計師對風水學了解不多，甚至對風水學完全不懂，進而導致風水學和設(shè)計這兩者之間不能很好地結(jié)合。如何解決風水學與設(shè)計之間的關(guān)系成為當代設(shè)計師的主要問題。設(shè)計師應該加強對風水學的重視，把風水學中“天人合一”的思想融合到設(shè)計學原理中。正確對待風水學，掌握其中的人文精神，就能實現(xiàn)室內(nèi)環(huán)境與人文精神的完美統(tǒng)一。
（二）風水學在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的應用 風水學理論對現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計有著重要的作用，下面對幾個重要的空間方位進行簡要說明：
1.大門 所有的門不能直沖，大門直沖有麻煩，所以要有阻，進門口一般來講都要有阻擋，擋的方位與人的走向要順時針而動。大門應盡量內(nèi)開，聚財，外開易泄露財氣。根據(jù)住宅的方位不同，大門的開啟方位也不一樣，通常大門開啟方位在青龍位較為吉祥。
2.玄關(guān) 它是溝通室內(nèi)與正門的唯一通道，所以此處應該以實墻為根基，用不透明、不反光、不會產(chǎn)生倒影的玻璃來做遮擋裝飾，達到一種透而不漏效果。風水學里，在玄關(guān)處做遮擋可以改變大門進入的外氣轉(zhuǎn)向，外氣本來從兇方直入的，改為吉方轉(zhuǎn)入，這便符合風水的趨吉避兇之道。在此處做遮擋除可化解形煞及煞氣外，并可防止旺氣外泄。玄關(guān)墻壁和地面要盡量平整，這樣氣流就會暢通無阻，如果墻壁或地面不平的話會在來人的心理產(chǎn)生不良的影響。
3.客廳 在風水學里，客廳要明亮透氣，明亮透氣的客廳能夠給人帶來旺盛的嘉運。因此，在顏色上不要選擇灰色調(diào)或暗色調(diào)。從心理學的角度來看，明亮透氣的客廳給人愉快的心情，好的心情會讓人精神放松，讓人得到充分的休息，休息好身體就會健康，做事情也會又飽滿的狀態(tài)。
4.臥室 臥室尤為重要，從風水學的角度看，臥室的方位選擇應在房子的東邊，這樣可以每天迎著朝陽，能夠使人的精神飽滿，保持良好的工作狀態(tài)。床的擺放也有講究。北方主水性寒，寒謂之陰，損陽氣。人的頭部為人體諸陽之會，所以床頭不能向北。從地球磁場的角度看，大陸板塊多在北半球，若是頭朝北睡覺，就會順向磁場嗎，對人的大腦神經(jīng)十分不利。
風水學在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的社會地位越來越高，在建筑和住宅中都運用廣泛，在今后的發(fā)展中，風水學更加會影響人們的生活，它不是迷信，它是一種科學，一種可以讓人生活更舒適的一門學科。現(xiàn)代風水學作為一門綜合性學科，在與其他各門類學說均有緊密的聯(lián)系，怎樣與時俱進，不斷完善這門學科，對現(xiàn)代社會的各類營建規(guī)劃活動作出更大的貢獻，這是一個嚴謹?shù)恼n題。因此，風水學在室內(nèi)設(shè)計中的運用會帶給越來越多的人們舒適的生活。
[1]鄭秀梅.付麗艷.淺談風水學在現(xiàn)代住宅中的應用[j].價值工程,2014(11).
[2]馬永濤.淺談住宅風水學在室內(nèi)設(shè)計中的運用[j].城市建設(shè)理論研究,2013(06). [3]陳玲.淺談風水學在現(xiàn)代住宅設(shè)計中的應用[j].企業(yè)導報,2011(15).
古今風水學 風水 傳統(tǒng)文化篇三
因為出身哲學專業(yè)的緣故,在個人的職業(yè)生涯中,一直比較強調(diào)風水觀念的引入與應用.在幾年前,針對山地型、文化型景區(qū)規(guī)劃,我提出了“五步風水法”的規(guī)劃設(shè)計理念.我想,在鄉(xiāng)村規(guī)劃時,也可以按五個步驟來規(guī)劃設(shè)計,一是觀風水；二是立門戶；三是樹核心；四是定格局；五是成大勢.分而言之,觀風水,即是要從自然地貌、地物、交通、連續(xù)性等方面來進行邊界范圍的確立；立門戶,則是因入口區(qū)的選擇決定整體的格局,所以入口區(qū)設(shè)計一定要大氣；樹核心,即是核心區(qū)（點）一定要有地標性、震撼性,要有鎮(zhèn)得住整個空間的東西；定格局,就是功能劃分與線路的組織要充分展現(xiàn)層次感及多元性；成大勢,則是場地空間體驗與外部環(huán)境要有機一體,形成一種自然的連續(xù)貫通.
可見,鄉(xiāng)村風水也是鄉(xiāng)村建設(shè)與休閑度假規(guī)劃設(shè)計的一種技術(shù)路線.風水的意義就是為中國鄉(xiāng)村重建自己的人居模式,從選址、布局、景觀、建筑等四個層次入手,環(huán)環(huán)相扣,讓鄉(xiāng)村更有詩意,更具有生活品質(zhì).
選址即是要觀風水,或者說相地.審慎周到地考察、了解自然環(huán)境,研究論文范文之間的環(huán)境美學,通過對山巒、河流的起伏變化,尋找最佳位置,并在順應自然的同時,創(chuàng)造出良好的居住和生存環(huán)境.如傳統(tǒng)風水講究的山環(huán)水抱、朝案有情、水質(zhì)甘甜、土地紅黃細膩有光澤、得地還應得時得向等等.
布局包含了立門戶、定格局兩個方面,要通過一定的鄉(xiāng)村肌理來串聯(lián)組織,這當中要講形勢與氣韻.空間肌理是一個鄉(xiāng)村區(qū)別于其他鄉(xiāng)村最本質(zhì)的一種dna遺傳物質(zhì),往往體現(xiàn)為“村落入口-街巷-開放空間-宅院”的點線面空間組合,而村口及村落公共空間（廣場或廟）的選擇一般都有風水上的考慮.很多村落肌理具有形象化的擬物特征,在風水考慮上符合仿生學的特點,通過肌理梳理也可以找到一個村莊所隱含的生產(chǎn)方式、社會*與文化生活等方面的功能信息.
景觀,尤其是一些風水節(jié)點以及整體的風水意蘊在景觀營造上尤其重要.在一些典型風水名村的景觀設(shè)計中,在借自然風水之勢的同時,也多會考慮用風水樹、風水林,風水池、風水石、風水塔等手法來強化人工營造的導引價值.水系如何引,種什么樹,建什么標志性景觀,都有相關(guān)寓義的代表物,如“竹抱（報）平安”“門前當桂（貴）”“文峰（塔）硯池（湖）”等,除了單體景觀,一般縣域及鄉(xiāng)鎮(zhèn),多有“八景”之說.
建筑,是鄉(xiāng)村風水最要“定”的核心部分,風水學中有專門的居家風水篇章專論.除了建筑本身的朝向、格局與功能劃分外,往往會通過風水獅子、風水瓶、風水墻（照壁）、風水池、風水畫等代表物來強化引導.比如說北方農(nóng)村就常用泰山石敢當來鎮(zhèn)宅辟邪,有石來運轉(zhuǎn)、吉祥納福的美好寓意.
古今風水學 風水 傳統(tǒng)文化篇四
在城市發(fā)展的過程中，舊房的改造是我們面臨的迫切問題之一。舊房是城市不可或缺的重要部分，在功能、安全、配套設(shè)施等方面欠缺，并且數(shù)量大、范圍廣。當今城市也面臨著的資源匱乏、環(huán)境惡化、土地緊缺等城市病。中國建筑風水，強調(diào)和諧思想，崇尚的是人與自然的協(xié)調(diào)和諧，在改造中引入風水的原則，給城區(qū)舊房改造帶來新的思路。
舊房改造；風水；和諧性；資源緊缺
隨著中國的社會經(jīng)濟的發(fā)展，房地產(chǎn)業(yè)成為國家支柱行業(yè)，大批量的新生建筑占據(jù)了城市，卻少有人關(guān)注城市中老舊房屋的改造。城市規(guī)模的發(fā)展主要有兩方面的因素，對外的擴大和對內(nèi)的優(yōu)化，即向城市郊區(qū)、外部新建城區(qū)和城市內(nèi)部危舊房的改造更新。國內(nèi)在城市舊房改造更新方面研究起步較晚，并未達到較高水平。在國外，如英國，泰晤士河旁的上世紀80年代舊工業(yè)區(qū)滿足不了新興城市的審美觀，英國并未將這部分老建筑推倒重建，而是加以改造升級，打造成了世界聞名的泰晤士河旅游區(qū)，成為舊房改造的成功案例。舊房改造不能照搬照套，應當形成中國的獨特風格，而我們老祖宗通過經(jīng)驗、觀察總結(jié)出來的建筑風水是最具有中國特色文化的城市建設(shè)理論，體現(xiàn)的是人與居住環(huán)境、人與自然的和諧共處。風水強調(diào)的是人們?nèi)绾魏侠砝铆h(huán)境營造舒適環(huán)境，在改造中尊重自然規(guī)律，營造可持續(xù)發(fā)展的居住與生態(tài)環(huán)境。這套理論思想并未廣泛使用到舊房改造當中。
據(jù)國家頒布的《建筑結(jié)構(gòu)可靠度設(shè)計統(tǒng)一標準》規(guī)定，普通房屋和構(gòu)筑物設(shè)計使用年限為50年。在現(xiàn)實中，由于企業(yè)的責任心和技術(shù)水平，我國普通房屋的平均壽命僅不到30年。不少城市對舊房的改造維修并不重視，一味的推倒重建，造成了很多的“短命樓”，不符合當今可持續(xù)發(fā)展的觀念。除了舊房的“多”和“廣”，部分房屋不具備整體拆遷的條件，并未達到使用設(shè)計年限，經(jīng)過維修、改造后的舊房仍然可以發(fā)揮其價值。本文研究對象界定：位于城市中心區(qū)域、符合《房屋質(zhì)量檢測規(guī)程》、建成據(jù)今有超過15年、住戶愿意參與改造的舊房。
舊房是城市發(fā)展演變不可缺少的一部分，是城市發(fā)展的見證者和文化的體現(xiàn)者。舊房多保留原來的建筑風格，以當今的標準去審視，舊房與周邊環(huán)境存在著諸多不“和諧”的因素。
舊房存在的不足：
①結(jié)構(gòu)和空間使用不合理。舊房的設(shè)計和建造大多距今較久遠，當時建造施工技術(shù)的落后，工程人員設(shè)計觀念和現(xiàn)在不符合。房屋大多結(jié)構(gòu)簡單，布局單調(diào)，沒有很好的利用房屋的空間。整體性與周邊環(huán)境格格不入。
②相關(guān)配套設(shè)施的不完善。年代久遠的配套設(shè)施滿足不了人們?nèi)找嬖鲩L的需求。舊房街區(qū)存在著很多戶共用一間廁所、共用一個廚房、幾代人共住一間臥室、空調(diào)一用就跳閘、房屋內(nèi)油煙無法排散、雨天漏水等等諸多問題。舊房內(nèi)居住的老年人行動不便，原本狹窄的樓梯更為這些老年人的生活帶來行動上的不便。
③安全性存在隱患。舊房經(jīng)過多年的風吹日曬，甚至經(jīng)歷過地震，房屋結(jié)構(gòu)平時無人檢測、維修，消防設(shè)施欠缺，線路的老化，這些因素都為舊房帶來的極大的安全隱患。一旦發(fā)生安全事故，后果不堪設(shè)想。
④所處城市中心地帶。舊房建造之時，城市擴張較慢，當時的舊房所處的郊區(qū)很多成為城市現(xiàn)在的中心。市中心寸土寸金，舊房占據(jù)的優(yōu)越的位置卻無法發(fā)揮應有的功能。土地使用率低，建筑風格不美觀，影響整個城市的規(guī)劃。
⑤不符合環(huán)保概念。進入21世紀以來，全球資源緊缺，作為人口第一大國的中國也面臨著資源、土地緊缺、環(huán)境惡化等困境。強行拆遷將會帶來諸多問題，如建筑垃圾的排放、資源的浪費、施工帶來的空氣污染、資金不到位、破壞舊房的文化價值等等。這些問題均不是環(huán)保的體現(xiàn)。
建筑風水是我們老祖宗在實踐中總結(jié)出來的一套理論體系，主張“天人合一”，人們應當順應自然，與自然和諧相處。建筑風水在我國的發(fā)展跌宕起伏，在兩宋、明清時期達到頂峰，經(jīng)歷xxx后的浩蕩，到如今，人們正在重新審視風水學的合理性，其中部分理論已被現(xiàn)代科學所證明。有更多國外的學者將目光投向建筑風水，希望在風水理論中找到解決當今城市發(fā)展困境的思路。
古人建造房屋時，也遵循了風水的理論，在有些建筑中將風水發(fā)揮到了極致，如北京故宮、北京四合院、福建土樓、湖南吊腳樓、安徽宏村等等。這些富有中國特色的舊建筑在當今看來仍然美觀，盡管地域風格皆不同，但都遵循風水理論的與自然和諧，利用自然的條件讓居住者更舒適。處于內(nèi)陸的居民大多選擇依山傍水的地帶作為居住地，通過山來遮擋大風，臨近水源來得到氣候濕潤、方便取水，房屋向陽來獲取溫暖等等，這一理論實際上是對地質(zhì)、水文、日照、風向、氣候、景觀等學科的綜合應用，取得人與自然和諧共處，讓自然山川和建筑環(huán)境共同產(chǎn)生優(yōu)美的居住景觀，不僅僅讓居民生活的更舒適，更是將居住地融入自然。
建筑風水作為中國的一項傳統(tǒng)文化，其中的精華部分是先人留給我們的財富。而中國的大部分舊房或多或少都在遵循風水的理論，并未達到經(jīng)典建筑的極致。應用中國傳統(tǒng)建筑風水理念中的“和諧”，將舊房改造過程中的諸多因素得到最大程度化的平衡。
基于風水的和諧思想，舊房改造應遵循以下原則：
①和諧性。我們生活應與自然融為一體，在舊房改造中，應當注重舊房與周邊環(huán)境的整體性。優(yōu)化老舊房屋的空間布局、結(jié)構(gòu)等，體現(xiàn)人性化的設(shè)計方案。讓居住在老舊房屋中的居民生活的更方便。
②經(jīng)濟性。居住在老舊房屋中的居民收入并不會很高，而舊房改造中不宜將建造成本過于放大，否則引起居住方的反對。而就地取材，將舊房屋中能利用的一切資源加以利用，讓改造成本最低化，讓居住方和改造方都易于接受。
③美觀性。舊房屋在現(xiàn)代城市的高樓大廈旁顯得十分突兀，隨意鋪張的電線、老舊發(fā)黑的墻面、污水排放不暢等問題影響城市美觀。舊房改造中應當將這些不利的因素整合，用現(xiàn)代技術(shù)加以改造，改變之前不美觀的局面。
④環(huán)保性。當今社會資源緊張，將很多未到達使用年限的舊房推到重建，是一種巨大的資源浪費，建筑的施工、建筑垃圾的排放，都會對環(huán)境造成污染，與可持續(xù)發(fā)展的觀念不符合。在舊房原有的基礎(chǔ)上，在保障安全前提條件下，對房屋進行改動給周邊環(huán)境帶來最小的污染，以及舊材料的重復利用也是環(huán)保性的體現(xiàn)。
⑤文化性。舊建筑是當時人們的藝術(shù)水平的體現(xiàn)，應當適當保留這些文化價值，為城市增添文化氣息。
從最根本意義上來說，舊房改造最直接的受益者便是居住方。舊房改造后的功能、結(jié)構(gòu)的完善讓居民的生活更加便捷，經(jīng)過檢測和加固后的房屋結(jié)構(gòu)也能適應需求，消除老舊房屋的安全隱患。風水的和諧原則應用，深化舊房與城市的和諧性，改變原來曾經(jīng)較為“尷尬”的局面，也解決部分低收入者的居住情況。
如今有許多城市正在建造仿古街區(qū)，打造旅游文化區(qū)。而這些舊房經(jīng)過改造后，結(jié)構(gòu)安全達到一定標準，可將原有的功能進行轉(zhuǎn)變。征得居民同意，將這些舊民居改造成老街旅游區(qū)、城市創(chuàng)意街、文化藝術(shù)中心等，都是對城市品位和居民生活質(zhì)量的一種提升。城市病的一大主要特征就是堵車，由于老舊城區(qū)的規(guī)劃受到當時環(huán)境的限制，狹窄、擁擠，只適合行人和非機動車輛通過，車輛行駛不便。舊房改造將原有的規(guī)劃進行調(diào)整，優(yōu)化城市布局，將舊房街區(qū)改造成適合車輛通行，也為緩解城市交通出了一份力量。
漢陽造文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園位于湖北省武漢市漢陽區(qū)，背靠龜山，面臨長江，曾經(jīng)是中國洋務運動時期張之洞漢陽兵工廠的一部分。廠區(qū)內(nèi)老舊房屋遍布，林蔭茂密，具有珍貴的文化和社會價值。園區(qū)改造之前的狀態(tài)不符合城市需要，武漢市政府并未將這塊風水寶地推倒重建，而是作為武漢市重點項目升級改造。結(jié)合風水中的和諧平衡思想，設(shè)計師將舊建筑的布局、結(jié)構(gòu)加以優(yōu)化加固，改造成為適合現(xiàn)代人居的空間，利用老舊歷史遺留下來的物品打造出創(chuàng)意雕像、地標等，并且保留了部分老舊房屋構(gòu)件，形成了屋外部年代滄桑，內(nèi)部簡約美觀的“新”建筑，房屋整體性既有歷史的韻味也有現(xiàn)代的氣息。該區(qū)域與龜山、長江的自然風光融為一體，建設(shè)期間并未給周邊環(huán)境帶來較大的影響，和諧美觀。在既有舊房基礎(chǔ)上的改造，很大程度上的降低了建設(shè)成本，節(jié)省了人力物力。此園區(qū)目前成為武漢市文化創(chuàng)意公司聚集地，也是一處值得游覽的風景區(qū)。
在市場經(jīng)濟逐漸飽和以及經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)型的情況下，有學者曾提出“舊房改造是必然趨勢”的觀點。在城市建筑發(fā)展過程中，對舊房的改造十分重要。中國資源有限，人口龐大，舊房遍布，將建筑風水和諧理論融入舊房改造中，是老祖宗為我們提供的一些靈感，需要我們在舊房改造中進行實踐，達到和諧的平衡發(fā)展，探索出一條屬于中國特色的舊房處理道路。
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古今風水學 風水 傳統(tǒng)文化篇五
風水在中國古代是一種“相地術(shù)”，主要理論依據(jù)是八卦和五行，有其科學依據(jù)。本文概述了建筑風水學的概述，闡述了科學正確地詮釋建筑風水學以及建筑風水學的具體表現(xiàn)，對風水學在居住區(qū)規(guī)劃中的具體應用進行了論述分析，以供借鑒參考。
建筑風水學；科學；具體表現(xiàn)；居住區(qū)；規(guī)劃設(shè)計
建筑風水學不是迷信，它是人類文化的積蓄，隨著人類文明的進步，建筑風水學將會不斷地發(fā)展。居住區(qū)作為當代城市人類聚居的基本單位，對廣大市民的生活質(zhì)量影響是深遠的；為了建造適合中國人居住的環(huán)境，有必要用風水學思想指導居住區(qū)規(guī)劃設(shè)計。
建筑風水學，是一門研究建筑“風水”的學科，是一門察天觀地的學科，是古代關(guān)于“生氣”的學說，生氣是萬物生長發(fā)育之氣，是能夠煥發(fā)生命力的元素，實際上是地理學、氣象學、生態(tài)學、規(guī)劃學和建筑學的一種綜合的自然科學。它通過對事物的安排，從建筑奠基到室內(nèi)裝飾，對室內(nèi)氣氛產(chǎn)生一定影響。它有助于人們利用大地的自然力量，利用陰陽之平衡，來獲得吉祥之氣，從而促進健康，增加活力。我認為，風水學是一種傳統(tǒng)文化現(xiàn)象，一種廣泛流傳的民俗，一種擇吉避兇的術(shù)數(shù)，一種有關(guān)環(huán)境與人的學問，是人們長期實踐經(jīng)驗的積淀。
在研究中，學者們認為自然界的一切物質(zhì)都會產(chǎn)生于人體有作用的超微離子和磁場。這些磁場會隨著環(huán)境的改變而發(fā)生變化，也會隨著人體自身場態(tài)的變化而變化，可以使我們心情愉快、思維敏捷、健康長壽，也可以使我們精神萎靡、反應遲鈍、多病短壽。建筑風水學就是在地基、居所布局的基礎(chǔ)上增加某種信息符號，以滿足人們避兇趨吉的心理要求。
北方人住磚瓦房，西北高原人住窯洞，云南人住吊腳竹樓，這些都是生態(tài)建筑學在人們?nèi)粘Ｉ钪械木唧w表現(xiàn)。風水的宗旨便是理氣，即尋找生氣，而這樣的地方應該是避風向陽，山清水秀，流水潺潺，草木欣欣，鳥語花香之地，這恰恰和生態(tài)建筑不謀而合。
現(xiàn)代風水學的使命就是將幾千年的傳統(tǒng)文化科學地重新闡述，每種文化的存在都有其必然性，何況幾千年長久不衰。
“有錢不建東西房，冬天不暖夏不涼；建房首選南北向，通風采光又向陽；冬天能擋北風吹，盛夏南風吹又涼”，這是古今通曉的道理，是根據(jù)我國的地理位置和氣候特征總結(jié)出來的，在室內(nèi)住宅和建筑構(gòu)造上，有著其不可替代的作用。在我國的建筑中，很多也都蘊含著風水學，預示著美好與祝福，比如北京的頤和園，園中的昆明湖整體是一個壽桃的形狀，昆明湖后面的福壽山，又呈一個蝙蝠狀。整個布局暗含著“福壽”的寓意，也是乾隆皇帝為母后獻壽的初衷。再比如鳥巢和水立方，圓形的鳥巢和方形的水立方，契合了“天圓地方”的風水學論，標識著我國的國運昌盛。
居住區(qū)是當代城市人類聚居的基本單位，它設(shè)計得是否合理直接影響人們的生活的質(zhì)量。筆者通過觀察發(fā)現(xiàn)，大量的居住區(qū)在設(shè)計上存在著好多的問題。主要表現(xiàn)在盲目地學習歐美，相互抄襲，缺乏新意，沒有民族的特色等等。面對這些問題，如果在居住區(qū)規(guī)劃時把風水文化引入其中，就能得到很好的解決。
1、風水學在居住區(qū)總體規(guī)劃布局中的應用。風水學在居住布局時的應用應在已經(jīng)圈定的區(qū)域上進行，這基本上涉及不到居住區(qū)的選址的問題，只能是在現(xiàn)有的情況下趨吉避兇，變不利為有利。風水學認為建筑應與環(huán)境協(xié)調(diào)一致，順勢順氣，講究固有磁場的效應，不搞大填大挖，這也應該成為居住區(qū)規(guī)劃的總體指導思想。
2、風水學在居住區(qū)建筑設(shè)計中的應用。
（1）風水學主張建筑坐北朝南，坐北朝南這與我國的地理位置和氣候有著緊密的聯(lián)系。在一個居住區(qū)內(nèi)高層的建筑應盡量建筑在北側(cè)，它成為南側(cè)建筑的靠山，為整個小區(qū)創(chuàng)造較為理想的小環(huán)境，另外高層的還可以結(jié)合居住區(qū)小游園布置，小游園布置在高層的北側(cè)，這樣，居住區(qū)立面構(gòu)圖更容易處理。
（2）“藏風聚氣”是風水學一項重要的內(nèi)容。怎樣的環(huán)境才能夠藏風聚氣呢？簡言之，就是四周山嶺環(huán)抱的地方，就像一個大的四合院。那末藏風聚氣在建筑布局中的表現(xiàn)就是：建筑布置應錯落有致，相互間顧盼生情，形成一個個類似院落的小空間，成為周圍居民的共同活動的公共活動的空間，調(diào)查表明居民很喜歡這樣的空間。我們只要稍微留意一下就會發(fā)現(xiàn)許多城市的居住區(qū)的建筑布局成排成列，像兵營一樣，毫無生機，這樣的樓盤通常都不容易賣。
（3）風水學中的避煞對建筑的影響。避煞是風水學中的一項重要的內(nèi)容，“煞”簡單地說就是對人生存不利的因素。比如，門窗不宜對著樹林，也不宜對著高塔、線桿等尖銳的建筑物，主要考慮防止雷電等自然災害。至于對人們心理上的影響，并沒有直接的必然聯(lián)系，但是這并不意味著在建筑中不考慮這些因素。因為風水學中的避煞在民間廣泛的流傳，很多的人都知道這些，都或多或少地把避煞作為建筑選址的原則之一。所以，做建筑設(shè)計一定要考慮居住者的文化背景和心理因素。
3、風水學在居住區(qū)交通設(shè)計中的應用。
（1）道路要暢通，不錯不堵。在居住區(qū)內(nèi)劃分各個居住小區(qū)或獨立街坊的道路系統(tǒng)之間，要求互相順通，避免互相錯位或出現(xiàn)盡端式的“斷頭路”，從而形成堵截或丁字交叉點。要避免產(chǎn)生正對道路的建筑，這是風水學形法所忌的，否則也會給居民帶來生活、交通的不便。道路互相錯位則形成較多的交叉路口，很容易出現(xiàn)交通事故。
（2）主路力求平直，避免無意義的彎曲。這不僅有利于工程管線的設(shè)置和工程經(jīng)濟，而且有利于風水學環(huán)境需要。道路彎曲產(chǎn)生的反弓及路沖方向不利于布置建筑，也是風水學形法所忌。
（3）道路交叉力求正交，避免斜交。斜交不僅不利于工程管線設(shè)置，妨礙車輛的良好通行，而且會造成風水學上的剪刀煞地段，損害這一地段的環(huán)境質(zhì)量和土地利用價值，也不利于布置建筑。
4、風水學在居住區(qū)綠化中的應用。
綠地是優(yōu)化居住環(huán)境的重要組成部分。植物與人類互依互補。植物具有防塵、防噪、遮陽、防風、調(diào)節(jié)小氣候、美化環(huán)境的功能。同時也具有藏風聚氣、避煞氣（不利于人的場氣）、引吉氣的風水功能，尤其是在歷史的長河中，中國人對許多綠化植物積累了不少感官上的美丑善惡習慣印象，流傳下來的習俗文脈在規(guī)劃布置中也是不可忽視的。植物的這種非生物學上的“善惡”，是一種習俗文化認定。如“椿”，被視為長壽之木，屬吉祥?！肚f子·逍遙游》云：“上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋”?！盎薄?，民間有諺語：“門前一棵槐，不是招寶，就是進財?！薄昂蠚g”：屬落葉喬木，羽狀對偶復葉，夜間雙雙閉合，夜合晨舒，象征夫妻恩愛和諧，婚姻美滿，故稱“合婚樹”等。植物與人生息息相關(guān)，有時小問題也可影響大的居住區(qū)規(guī)劃的關(guān)系，所以在居住區(qū)規(guī)劃時應予以重視。
綜上所述，居住區(qū)規(guī)劃及環(huán)境設(shè)計應嚴格遵守上述風水格局，對中國五千年來的風水理論，要去粗取精，把中國的風水理論與現(xiàn)代規(guī)劃理論科學地結(jié)合起來，古為今用，創(chuàng)造有中國特色的現(xiàn)代城市居住區(qū)。
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古今風水學 風水 傳統(tǒng)文化篇六
寓居區(qū)域是現(xiàn)在人們聚居的基本單位，寓居區(qū)的規(guī)劃的合理性關(guān)于人們的日子質(zhì)量有著重要的影響。在現(xiàn)在，我國許多寓居區(qū)的規(guī)劃都存在著問題。主要表現(xiàn)在缺少創(chuàng)新、盲目引進歐美的規(guī)劃風格、沒有自己的民族特征等方面。而假如咱們在對寓居區(qū)進行規(guī)劃規(guī)劃的時分引入風水學，就能夠很好的處理這些問題。
、對寓居區(qū)進行規(guī)劃的時分風水學的使用
在咱們對選定的區(qū)域進行規(guī)劃規(guī)劃的時分，修建風水學在其中的使用，主要是用在選好的區(qū)域內(nèi)進行，是涉及不到寓居區(qū)的選址作業(yè)的。修建物與現(xiàn)有的環(huán)境應該是彼此協(xié)調(diào)的，一起應該維持原來的磁場，在進行修建施工的時分不能夠進行大填大挖的活動，這也是寓居區(qū)進行規(guī)劃的時分的重要思想。
、對寓居區(qū)進行修建規(guī)劃的時分風水學的使用
①在寓居區(qū)的修建規(guī)劃傍邊，風水學上要求修建物是要坐北朝南的，而修建物坐北朝南與我國的氣候與地理方位是有著重要的關(guān)系的。在同一個寓居區(qū)中，高層修建應該盡量建在北邊，使得北邊的修建物成為南邊的修建物的靠山，從而將小區(qū)打造成為抱負的寓居環(huán)境。除此之外，高層的修建還能夠與寓居區(qū)內(nèi)的小公園結(jié)合在一起進行安置，咱們應該把小公園安置在高層修建的北側(cè)方位，這使得寓居區(qū)里面構(gòu)圖的處理變得更簡略。
②在寓居區(qū)的修建規(guī)劃傍邊，“藏風聚氣”是風水學的一個重要內(nèi)容。而為了在修建中實現(xiàn)藏風聚氣的作用，在對修建物進行布局的時分，咱們應該把修建物安置的錯落有致，構(gòu)成許多與院子類似的空間，并且還給此處的居民提供了活動空間。
③在寓居區(qū)的修建規(guī)劃傍邊，風水學要求在規(guī)劃傍邊要避煞。簡略來說，就是避開關(guān)于人晦氣的因素。風水學傍邊的避煞在我國的使用也是很廣泛的，一部分人在為自己的修建物挑選地址的時分會使用避煞這一準則。因此，在修建規(guī)劃傍邊，規(guī)劃者要充沛的考慮居民的文化素質(zhì)與心理因素。
、對寓居區(qū)進行交通規(guī)劃的時分風水學的使用
①在寓居區(qū)的交通規(guī)劃傍邊，在對路途進行規(guī)劃的時分，要確保路途是暢通的，不能呈現(xiàn)錯位或者是死胡同的現(xiàn)象。在整個寓居區(qū)劃分了各個小區(qū)或者是獨立的路途，在進行規(guī)劃的時分，要確保這些路途時能夠互通的，防止呈現(xiàn)路途的錯位或者死胡同，進而使路途構(gòu)成了死胡同或者是丁字穿插口。一起，在規(guī)劃寓居區(qū)的時分，不能夠在正對著路途的當?shù)卦O(shè)置修建物，這不只在風水學中是十分忌諱的，還會給居民的出行與日子帶來不便。路途的錯位構(gòu)成了許多的穿插路口，這些路口容易發(fā)生交通事故。
②在寓居區(qū)的交通規(guī)劃傍邊，在進行主路的規(guī)劃的時分，應該確保主路是平直的，盡量防止不必要的曲折。這不只對工程管線的設(shè)置于工程經(jīng)濟有著有利的影響，關(guān)于風水學中對環(huán)境的要求也有著有利的影響。路途的曲折所發(fā)生的反弓與路沖方向關(guān)于修建的安置有著晦氣的影響，這也是風水學傍邊忌諱的現(xiàn)象。
③在寓居區(qū)的交通規(guī)劃傍邊，路途穿插點要求盡量正面穿插，防止斜線的穿插。斜交關(guān)于工程管線的設(shè)置的晦氣的，不只對交通有所影響，還會構(gòu)成了風水學傍邊的剪刀煞地段，這不只晦氣于修建的規(guī)劃與規(guī)劃，還會對此地段的環(huán)境與土地利用價值發(fā)生不良的影響。
、對寓居區(qū)的美化進行規(guī)劃的時分風水學的使用
咱們寓居區(qū)的綠地也是影響咱們寓居環(huán)境的重要因素。植物與人有著互補的特征。關(guān)于生態(tài)環(huán)境來說，植物有著遮陽、防塵、防風、美化環(huán)境等的功用。而關(guān)于風水學來說，植物具有避煞氣、藏風聚氣等的功用，在我國幾千年的歷史中，我國居民對植物已經(jīng)積累了許多關(guān)于善惡的習慣性的印象。
我國所流傳下來的習俗在寓居區(qū)進行美化規(guī)劃的時分也是不能夠忽視的。植物與人的聯(lián)系是十分嚴密的，有些小的問題也會對寓居區(qū)美化的規(guī)劃規(guī)劃作業(yè)發(fā)生影響，所以，咱們要注重美化區(qū)域中對植物的規(guī)劃規(guī)劃作業(yè)。
古今風水學 風水 傳統(tǒng)文化篇七
風水是有關(guān)城市、住宅、園林等的建筑環(huán)境的規(guī)劃設(shè)計理論，其主要的理論依據(jù)是五行八卦，其有著一定的科學依據(jù)。風水在古代的建筑中運用很廣，風水當中有著非常豐富的科學知識，其追求著人與自然的和諧與統(tǒng)一，因而對于我們現(xiàn)代的建筑也有著一定的指導意義。本文對建筑風水學進行了簡述，對于建筑風水學的具體表現(xiàn)也進行了簡單闡述，對于居住區(qū)的規(guī)劃也進行了簡單地分析。
建筑風水學；居住區(qū)；規(guī)劃設(shè)計
引言風水學在我國古代運用非常廣泛，其講究的是五行八卦的運用，而建筑風水學是風水學當中重要的一環(huán)。隨著我國城市化進程的不斷推進，人們對于居住區(qū)的文化越來越重視。建筑風水學的理論認為，一個好的空間布局，就必須使原本不平衡的空間重新獲得平衡。
為了能夠建設(shè)出適合人們居住的生活環(huán)境，我們應該使用風水學為指導思想，來指導我們進行居住區(qū)的規(guī)劃與設(shè)計。
建筑風水學，不僅僅是研究建筑的風水，還研究了古代的“生氣”.生氣指的是世界上的生物的生發(fā)之氣，總得來說，建筑風水學是集地理學與建筑學等為一體的綜合的學科。建筑風水學是利用風水學中對各種事物的安排，來影響建筑奠基、室內(nèi)裝飾等。建筑風水學的運用，對于人們利用大自然的力量來獲得平衡有著重要的作用。風水學不是封建迷信，它是一門科學的理論。風水學是我們傳統(tǒng)的文化，是一種在我國廣泛流傳的民俗，是我們應該傳承下去的文化，也是人們對于長期實踐的經(jīng)驗的積淀。
通過之前的研究可以看出，一部分的科學家認為世界當中的所有物質(zhì)都會產(chǎn)生磁場，這些磁場對人體也是有影響的。這些物質(zhì)產(chǎn)生的磁場不僅會隨著所在環(huán)境的變化而產(chǎn)生變化，也會隨著人的磁場的變化來發(fā)生變化，從而使得我們的思維變得敏捷、心情變得愉快、身體變得健康，或者是反應變得遲鈍、心情變得焦慮、身體變得虛弱多病。建筑風水學就是在進行地基的建設(shè)和居住區(qū)進行設(shè)計布局的時候加入某些信息符號，來滿足人們對于趨吉避兇的心理需求。
生態(tài)建筑學在人們?nèi)粘５纳町斨械木唧w體現(xiàn)在北方建筑多為磚瓦房，云南建筑多為吊腳竹樓等不同地區(qū)不同的建筑形式上。風水選擇的原則就是要選擇生氣濃郁的地方，而這種大方一般是避風向陽，山清水秀的地方，這就和生態(tài)建筑相符合了?，F(xiàn)階段，風水學最重要的就是要把我國傳承了千年的傳統(tǒng)文化，用科學理論重新闡述出來，讓更多的人認識風水學的科學性。
在我國，幾千年來，我們在建造房屋的時候都是建造坐北朝南的房屋，這是受我國的地理位置與氣候環(huán)境影響而決定的，建造坐北朝南的房屋對于采光、避風、保暖等方面有著重要的意義。在我國進行建筑物的建設(shè)的時候，很多的建筑物都利用了風水學的知識，暗含著對于人們的祝愿，例如：在頤和園這個古建筑物中，頤和園中的昆明湖可以看出是壽桃的形狀，昆明湖后面的福壽山，是蝙蝠的形狀。兩者聯(lián)系起來，就是“福壽”的意義，這是乾隆給其母后獻壽的建筑物。
居住區(qū)域是現(xiàn)在人們聚居的基本單位，居住區(qū)的設(shè)計的合理性對于人們的生活質(zhì)量有著重要的影響。在現(xiàn)在，我國許多居住區(qū)的設(shè)計都存在著問題。主要體現(xiàn)在缺乏創(chuàng)新、盲目引進歐美的設(shè)計風格、沒有自己的民族特色等方面。而如果我們在對居住區(qū)進行規(guī)劃設(shè)計的時候引入風水學，就能夠很好的解決這些問題。
、 對居住區(qū)進行規(guī)劃的時候風水學的應用
在我們對選定的區(qū)域進行規(guī)劃設(shè)計的時候，建筑風水學在其中的應用，主要是用在選好的區(qū)域內(nèi)進行，是涉及不到居住區(qū)的選址工作的。建筑物與現(xiàn)有的.環(huán)境應該是相互協(xié)調(diào)的，同時應該維持原來的磁場，在進行建筑施工的時候不可以進行大填大挖的活動，這也是居住區(qū)進行規(guī)劃的時候的重要思想。
、對居住區(qū)進行建筑設(shè)計的時候風水學的應用
①在居住區(qū)的建筑設(shè)計當中，風水學上要求建筑物是要坐北朝南的，而建筑物坐北朝南與我國的氣候與地理位置是有著重要的關(guān)系的。在同一個居住區(qū)中，高層建筑應該盡量建在北邊，使得北邊的建筑物成為南邊的建筑物的靠山，從而將小區(qū)打造成為理想的居住環(huán)境。除此之外，高層的建筑還可以與居住區(qū)內(nèi)的小公園結(jié)合在一起進行布置，我們應該把小公園布置在高層建筑的北側(cè)位置，這使得居住區(qū)里面構(gòu)圖的處理變得更簡單。
②在居住區(qū)的建筑設(shè)計當中，“藏風聚氣”是風水學的一個重要內(nèi)容。而為了在建筑中實現(xiàn)藏風聚氣的效果，在對建筑物進行布局的時候，我們應該把建筑物布置的錯落有致，形成許多與院落相似的空間，并且還給此處的居民提供了活動空間。
③在居住區(qū)的建筑設(shè)計當中，風水學要求在設(shè)計當中要避煞。簡單來說，就是避開對于人不利的因素。風水學當中的避煞在我國的應用也是很廣泛的，一部分人在為自己的建筑物選擇地址的時候會應用避煞這一原則。因而，在建筑設(shè)計當中，設(shè)計者要充分的考慮居民的文化素養(yǎng)與心理因素。
、對居住區(qū)進行交通設(shè)計的時候風水學的應用
①在居住區(qū)的交通設(shè)計當中，在對道路進行設(shè)計的時候，要保證道路是暢通的，不能出現(xiàn)錯位或者是死胡同的現(xiàn)象。在整個居住區(qū)劃分了各個小區(qū)或者是獨立的道路，在進行設(shè)計的時候，要保證這些道路時可以互通的，避免出現(xiàn)道路的錯位或者死胡同，進而使道路形成了死胡同或者是丁字交叉口。同時，在設(shè)計居住區(qū)的時候，不能夠在正對著道路的地方設(shè)置建筑物，這不僅在風水學中是非常忌諱的，還會給居民的出行與生活帶來不便。道路的錯位形成了很多的交叉路口，這些路口容易發(fā)生交通事故。
②在居住區(qū)的交通設(shè)計當中，在進行主路的設(shè)計的時候，應該保證主路是平直的，盡量避免不必要的彎曲。這不僅對工程管線的設(shè)置于工程經(jīng)濟有著有利的影響，對于風水學中對環(huán)境的要求也有著有利的影響。道路的彎曲所產(chǎn)生的反弓與路沖方向?qū)τ诮ㄖ牟贾糜兄焕挠绊懀@也是風水學當中忌諱的現(xiàn)象。
③在居住區(qū)的交通設(shè)計當中，道路交叉點要求盡量正面交叉，避免斜線的交叉。斜交對于工程管線的設(shè)置的不利的，不僅對交通有所影響，還會形成了風水學當中的剪刀煞地段，這不僅不利于建筑的設(shè)計與規(guī)劃，還會對此地段的環(huán)境與土地利用價值產(chǎn)生不良的影響。
、對居住區(qū)的綠化進行設(shè)計的時候風水學的應用
我們居住區(qū)的綠地也是影響我們居住環(huán)境的重要因素。植物與人有著互補的特點。對于生態(tài)環(huán)境來說，植物有著遮陽、防塵、防風、綠化環(huán)境等的功能。而對于風水學來說，植物具有避煞氣、藏風聚氣等的功能，在我國幾千年的歷史中，我國居民對植物已經(jīng)積累了很多關(guān)于善惡的習慣性的印象。
我國所流傳下來的習俗在居住區(qū)進行綠化設(shè)計的時候也是不能夠忽視的。植物與人的聯(lián)系是非常緊密的，有些小的問題也會對居住區(qū)綠化的規(guī)劃設(shè)計工作產(chǎn)生影響，所以，我們要重視綠化區(qū)域中對植物的規(guī)劃設(shè)計工作。
總而言之，在人與自然的矛盾越來越突出的今天，我們必須更加重視我們的居住環(huán)境，盡量實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。風水學理論博大精深，和所有的傳統(tǒng)文化相同，其既有著科學的理論也有著迷信的色彩，因而，我們應該去除糟粕，選其精髓，把建筑風水學和現(xiàn)代化的規(guī)劃設(shè)計結(jié)合起來，打造有著我國特色的現(xiàn)代化建筑。
[1]白彥斐.淺談風水影響下住宅區(qū)的建筑及道路規(guī)劃設(shè)計[j].建筑工程技術(shù)與設(shè)計,2015(36).
[2]于海龍.風水學理論在現(xiàn)代景觀設(shè)計中的運用研究[d].齊魯工業(yè)大學,2013.
[3]龐聰.淺談風水學在景觀設(shè)計中的實際運用[j].大科技,2012(16):287-288.
古今風水學 風水 傳統(tǒng)文化篇八
風水并非迷信，風水是中國傳統(tǒng)建筑文化的重要內(nèi)容，關(guān)于建筑的選址和規(guī)劃設(shè)計，我們祖先琢磨出了一套經(jīng)驗理論，這是有科學依據(jù)的。風水思想的可貴之處是把人看成自然的一部分，認為人與自然同處于一個有機整體中，人類居住的建筑空間應與周圍環(huán)境相互協(xié)調(diào)。風水對理想生活環(huán)境的追求。始終是人類生存和發(fā)展的永恒主題。建筑物不是—種簡單的“住人機器”。建筑規(guī)劃也絕非一種單純的“空間組合”或形體羅織，而是一種有構(gòu)思意韻的，風水的整體有機思維，不論你承認與否，它不僅規(guī)范了我國古代建筑，而且也滲透到了我們今天的建筑規(guī)劃的設(shè)計。
風水；建筑規(guī)劃；生活環(huán)境
1、風水文化之源
風水是研究環(huán)境科學的學問，風水在古代稱為“堪輿”。它主要研究村落和建筑的擇地、方位、布局與天道自然，人們生活環(huán)境的統(tǒng)一協(xié)調(diào)問題，它具有“環(huán)境科學”、“環(huán)境景觀學”或“系統(tǒng)論”的內(nèi)涵， 并屬于中國古代《周易》哲學的子集。它將中國古代哲理“天人合一”、“陰陽相濟”、“方園相勝”、“革故鼎新”、“剛?cè)峄パa”、“物極必反”、“五行生克”的辯證法應用于選址造屋之中，得出了一整套系統(tǒng)的“堪輿”理論，指導了中國幾千年的城鄉(xiāng)建設(shè)，因此風水師就成了中國古代的規(guī)劃師和建筑師。風水理論主要以陰陽、人數(shù)、五行、天干、地支、月律、五音、色相為辯證系統(tǒng)，熔數(shù)學物理為一體；納天文、地質(zhì)為內(nèi)涵；引環(huán)境生態(tài)為輔佐，揚哲理美學為道義的綜合性環(huán)境科學。而以氣、理、形、數(shù)為宗旨，“時空合一”為表征的風水羅盤則是風水師們重要的演義道具。
2、風水學的基本內(nèi)容
陰陽論
《易經(jīng)，系辭下》載：“昔者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八封”?！兑捉?jīng)，系辭傳上》：“一陰一陽之謂道”?！恫抛印吩疲骸叭f物負陰而抱陽，沖氣以為和”。這種陰陽理論的實質(zhì)就是哲學辯證法中的矛盾對立統(tǒng)一規(guī)律?！瓣庩栒摗笔强拜涳L水學的理論基礎(chǔ)之一。
五行論
“五行生克”理論是自然界物體之間的對立統(tǒng)一論。五行指金、木、水、火、土五種自然物質(zhì)。它們之間存在著對立、統(tǒng)一、排斥、聯(lián)系的兩個方面。對立排斥表現(xiàn)在互相制約的相克；統(tǒng)一聯(lián)系表現(xiàn)在互相協(xié)調(diào)的相生。相克又叫“相克序”、“相勝序”金克木、木克土、土克水、水克火、火克金?！跋嗌颉北憩F(xiàn)在木生火、火生土、土生金、金生水、水生木．此種關(guān)系成了風水學上判別吉兇的基本準則。
太極與八卦論
“太極為一整體，變?yōu)閮蓛x，四象、八卦，再發(fā)展到六十四卦，這許多演變，就是2n的變化，也就是天地間的一切事物相互之間矛盾斗爭的結(jié)果”。八卦是用抽象符號代替自然界天地萬物排列組合起來的圖式。和當代物理學公式中用字母代替其一物理量以及化學反應方程式中用字母代替化學元贏相仿。八卦中有四陽和四陰卦，其四陽卦象：乾卦、震卦、良卦、坎卦。四陰卦象：坤卦、寓卦、兌卦、巽卦．這八種卦象中又有各自的物象內(nèi)涵。如乾為天、坤為地、震為雷、良為山、坎為水、寓為火、兌為澤、巽為風。另外，這些物象又臺有抽象特性：乾卦喻雄；坤卦喻柔順；震卦喻雷動；良卦喻靜止；坎卦喻濕陷；離卦喻光明；兌卦喻歡悅；巽卦喻侵入。
中國風水學的核心內(nèi)容是天地人合一。中國風水探求建筑的擇地、方位、布局與天道自然、人類命運的協(xié)調(diào)關(guān)系。恰是中國風水學的人與自然融合，即xxx天地人合一xxx的原則，指導人如何按這些感應來解決建筑的選址乃至建造，才創(chuàng)造了中國各具特色的城市布局、建筑形式及建筑景觀，因地制宜，美不勝收。
1、“天人合一”古代樸素的環(huán)境工程學
我們?nèi)祟惿娴沫h(huán)境是在巖石圖表層和大氣圖下層，含有土圈、水圈和生物圈的自然環(huán)境之中。環(huán)境是客體，人是從體，就是說人要順應自然，識天時，懂地利，才能帶來“人和”的局面。若違背自然規(guī)律，就要帶來禍患。馬克思預言：“人類要利用自然，自然界就要以某種形式來報復人類”。人類一產(chǎn)生就非常注意對生活環(huán)境的選擇。“趨吉避兇”的觀念產(chǎn)生了一整套認識環(huán)境的理論，風水學便在滿足人們生存欲望的前提下應運而生了。
2、生態(tài)學思想
人與自然協(xié)和
順應自然、利用自然、裝點自然，是幾千年來中國堪輿學家對于人和自然關(guān)系的一貫主張。風水學難能可貴之處就在于它不急功近利，不以地形復雜為壞事，而是抓住山水做文章，在住宅建設(shè)中，因山水而建筑，用建筑美化山水，借助自然景觀來保護山的美，同時也襯托建筑物的美，通過建筑物，將人與自然高度協(xié)結(jié)合為一體，逐漸形成了人與自然相互依賴，相互協(xié)調(diào)，相互制約的良性循環(huán)的關(guān)系。
保護環(huán)境意識
風水是一門有關(guān)人和周圍環(huán)境關(guān)系的學問體系和信仰體系。作為學問體系，風水除了教導人們?nèi)绾芜M行建筑，還教導人們?nèi)绾沃矘?，以培生氣；作為信仰體系，風水除了教導人們?nèi)绾芜M行建筑；還教導人們?nèi)绾伍_挖采掘，以護形勢。風水學認為“天人合一”、“天人感應”．要求人們，“顧其自然”，把人類改造自然的活動納入自然生態(tài)的良性循環(huán)之中。盡管古人改造大自然的能力非常有限，然而先哲們依然悟出了其中的哲理。在人類通過大規(guī)模建設(shè)活動使得地表性態(tài)改變的能力極強的今天，更應遵循這一基本原理。近年全球范圍的綠色革命運動，建筑學領(lǐng)城的生態(tài)建設(shè)，綠色建筑研究活動等，從其基本出發(fā)點來說，是與傳統(tǒng)的生態(tài)學思想相吻合的。
風水有機觀
建筑和規(guī)劃設(shè)計要建立在把自然生態(tài)視為一個具有其結(jié)構(gòu)和功能的系統(tǒng)的基礎(chǔ)之上。人、建筑、自然環(huán)境和社會環(huán)境所組成的人工生態(tài)系統(tǒng)，是生態(tài)建筑學研究的對象。所以，生態(tài)建筑學的基本取向是，用生態(tài)學原理和方法，以人、建筑、自然和社會協(xié)調(diào)發(fā)展為目標，有節(jié)制地利用和改造自然，尋求最適合于人類生存和發(fā)展的生態(tài)建筑環(huán)境。它與大自然相和諧，以求居住者及其子孫能在聚居地獲得平安的生活。風水要求房屋建筑、園林及墓地，要與地形、風和水的運作相聯(lián)系。這種生態(tài)實用性常被潛在的兇兆威脅所遮掩。生態(tài)設(shè)計學很欣賞中國風水關(guān)于人與自然相統(tǒng)一、相和諧的態(tài)度，并能深入領(lǐng)悟其中的奧秘。所以，生態(tài)學設(shè)計思想和方法的形成，很大程度上受益于風水的整體有機自然觀。
中華民族有著五千年悠久歷史．在世界民族之林創(chuàng)造出了燦爛輝煌的東方文化，中華民族是靠風水起家的，炎黃祖先對風水推祟備至。可以說，中華民族的繁衍是風水休戚相關(guān)，風水為中華民族創(chuàng)造了一個接一個的輝煌?！疤烊撕弦弧?、“以人為本”是風水學的靈魂和核心，體現(xiàn)了我們的祖先對風水環(huán)境的追求，尤其重視對優(yōu)美自然環(huán)境的追求?！敖≈T身，遠取諸物”。風水中的“大地有機”自然觀，就是“天人合一”思想的最好表現(xiàn)，不僅把天、地、人看作是一個有機的整體。還把天、地、人看作是有全息同構(gòu)的關(guān)系。人類在改造自然的過程中已經(jīng)認識到了，人類最終的目的不是與自然分裂，而是與自然和諧，達到整體有機和睦相處，協(xié)調(diào)發(fā)展的目的。
[1]程建軍,孔尚林.風水與建筑[m].江西科學技術(shù)出版社
[2]亢亮,亢羽.風水與建筑[m].天津:百花文藝出版社,1999,230-239
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