讀后感是種特殊的文體，通過對影視對節(jié)目的觀看得出總結后寫出來。當我們想要好好寫一篇讀后感的時候卻不知道該怎么下筆嗎？以下是小編為大家收集的讀后感的范文，僅供參考，大家一起來看看吧。
讀后感100000字篇一
我印象最深的昆蟲是大自然的清道夫——糞金龜，神秘的隱士——蝎子，夏日音樂家——蟬這幾種昆蟲。糞金龜可不是烏龜哦！它們是一種昆蟲。你們猜糞金龜會不會飛？其實糞金龜會飛的。糞金龜只要一聞到糞便的味道就會馬上飛過去，然后滾成糞球。它們還是雕刻家，它們會把自己產(chǎn)卵的糞球雕刻成梨的形狀。
我還喜歡蝎子，蝎子有堅硬的外殼，八只眼睛，兩個又大又有力的大鉗子。它們的尾巴頂端有一根毒針，毒針用來殺死獵物。蝎子每年可以殺死幾百人，很可怕吧。
我喜歡的還有會唱歌的蟬。蟬的幼蟲要在地下呆四、五年，然后才會鉆出地面變成真正的蟬，它們的食物是樹汁。蟬最驚人的一點是公蟬會叫而母蟬不會叫。
大自然太有趣了！我愛大自然！
【篇四：《法布爾昆蟲記》讀后感】
寒假，阿姨送給我一套書，書名叫《法布爾昆蟲記》，里面一共有10本書。它們分別是：《地下毒王——狼蛛》、《天才建筑師——圓網(wǎng)蛛》、《裝死專家——步甲》、《殯葬師——埋葬蟲》、《神奇麻醉師——飛蝗泥蜂》、《戰(zhàn)爭狂——紅螞蟻》、《嗜尸者——麻蠅》、《夏日音樂家——嬋》等。
其中，我最喜歡的一本書是《夏日音樂家——嬋》，它主要講了一只嬋的故事。嬋媽媽選一根很好的樹枝，用非常鋒利的產(chǎn)卵管在樹上挖了一個小洞，在里面產(chǎn)下了10顆卵，然后向上爬，用同樣的方式再產(chǎn)下12顆卵。它一直重復著，就這樣，它一共產(chǎn)下了大約400顆卵。忽然，出現(xiàn)了一只小昆蟲，它叫“蚋”。等嬋媽媽產(chǎn)完了卵，它立刻飛了上去，在嬋卵上產(chǎn)下了自己的卵。它狡詐地說：“愚蠢的嬋媽媽，你的卵馬上就成為我寶寶的食物了，哈哈！”但嬋媽媽已經(jīng)顧不上了，產(chǎn)完卵后，它已經(jīng)精疲力竭，結束了它短暫的一生。沒有媽媽的保護，只有二、三十顆卵幸運的存活了下來。
從這本書我學到了：不管天空、陸地、海洋、小溪里面的所有動物，成長都很艱辛，特別離不開爸爸媽媽的保護和付出。我們小朋友也一樣，正因為有了爸爸媽媽的保護，我們才能健康的成長。
【篇五：昆蟲記讀后感】
法布爾寫的《昆蟲記》，讓我讀了仿佛身臨其境，看到了各種各樣的昆蟲，似乎聽到了它們囂張的鳴叫。還讓我知道了昆蟲跟我們人類在生于死，勞動與掠奪有驚人的相似。
接著往下看，里面有許多引人入勝的故事：螢火蟲雖然外表弱小，但它是個食肉動物，幾只雌金步甲還會吃雄金步甲……豐富的故事讓我浮想聯(lián)翩。
繼續(xù)閱讀時，我看到了法布爾不顧危險地捕捉黃蜂，堅持不懈的實驗精神，如果一次實驗失敗了，他又分析原因，準備下一次實驗。
法布爾把昆蟲寫的那么真實。美麗。生動。他一生都在貧困中作但他一點都不孤獨，因為他有那么多的昆蟲朋友。他把大自然當成了自己的實驗室，葡萄架下。山坡上。田野里。他不怕太陽的暴曬，一蹲就是一天。而且，他的家中也是他的實驗室，家中有很多的瓶子，那都是他實驗的工具。
讀完這本書，我的感觸很大，法布爾在那樣的環(huán)境能寫出膾炙人口的巨著。我真是慚愧萬分?。∥蚁露Q心，以后一定要發(fā)奮圖強地學習，長大做一個對祖國有作用的人。
【篇六：《法布爾昆蟲記》讀后感】
我印象最深的昆蟲是大自然的清道夫——糞金龜，神秘的隱士——蝎子，夏日音樂家——蟬這幾種昆蟲。糞金龜可不是烏龜哦！它們是一種昆蟲。你們猜糞金龜會不會飛？其實糞金龜會飛的。糞金龜只要一聞到糞便的味道就會馬上飛過去，然后滾成糞球。它們還是雕刻家，它們會把自己產(chǎn)卵的糞球雕刻成梨的形狀。
我還喜歡蝎子，蝎子有堅硬的外殼，八只眼睛，兩個又大又有力的大鉗子。它們的尾巴頂端有一根毒針，毒針用來殺死獵物。蝎子每年可以殺死幾百人，很可怕吧。
我喜歡的還有會唱歌的蟬。蟬的幼蟲要在地下呆四、五年，然后才會鉆出地面變成真正的蟬，它們的食物是樹汁。蟬最驚人的一點是公蟬會叫而母蟬不會叫。
大自然太有趣了！我愛大自然！
【篇七：昆蟲記讀后感】
讀了《昆蟲記》這本書，使我對它愛不釋手，時不時地就拿出來看一遍。這本書向大家講述了許多栩栩如生的昆蟲的情況，法布爾寫了昆蟲們生育。勞動。狩獵與死亡的科普故事。
《昆蟲記》是法布爾懷著對生命的尊重和敬畏之情，五十余年深入到昆蟲世界中，用畢生的精力昆蟲進行了大量的觀察和實驗，真實。細微。詳實地記錄了昆蟲的本能特征《昆蟲記》這本昆蟲學巨著，是全世界人民的無價之寶。法布爾刻苦鉆研，犧牲了自己私有的時間去觀察昆蟲。
法布爾取得這么大的成就，很不容易，他出生于農(nóng)民家庭，從小生活貧困，靠自學先后取得多個學位。雖然有很多的困難，但法布爾沒有想困難屈服，他見堅持不懈地研究昆蟲，不斷地獲得好的成果，發(fā)現(xiàn)自然界蘊涵著科學真理，他正因為熱愛真理，所以才撰寫《昆蟲記》。
當我第一次讀《昆蟲記》時，它就吸引了我，讓我知道了那么多的奧秘。比如說：蟬在凌晨是如何脫殼的，黑步甲是回裝死的嗎，屎殼螂是如何滾糞球的，是什么東西指引紅螞蟻的方向……還有很多我以前說不出名的昆蟲。
【篇八：《昆蟲記》讀后感】
最近，我讀了一本名叫《昆蟲記》的書?！独ハx記》使法國著名昆蟲學家法布爾花了將近20年寫的一本關于昆蟲世界的書。
在《昆蟲記》中，法布爾以人性觀察蟲性，并以蟲性反觀社會和人生，睿智的哲思躍然紙上。法布爾對《昆蟲記》的寫作，不是進行機械的論文式寫作，而是進行有感情交流的散文式寫作，使《昆蟲記》有了科學和文學兩方面的價值。所以人稱法布爾是“昆蟲學的荷馬”。在法布爾的昆蟲世界里，有勇猛的螳螂，有勤勞的蜜蜂，有會唱歌的蟋蟀，還有會發(fā)光的螢火蟲。置身其中，仿佛我也成了它們中的一員，在昆蟲王國里閑游。“這樣一來，便形成了以下食物鏈。
螳螂以蝗蟲為食，螞蟻又會吃掉螳螂，而螞蟻又是雞的食品。但是到了秋天，雞長大了。我又會雞做成佳肴吃掉，這可真有趣！”從這句話中我感受到了發(fā)布爾先生的幽默風趣，也感嘆，法布爾先生對于昆蟲的20多年的研究，不但不厭惡，反而更喜歡昆蟲了。在《昆蟲記》里，不但我們可以學習有關昆蟲的知識，還可以學習法布爾那對事業(yè)的津津樂道和敬業(yè)精神。
但我麼更應該學習法布爾那細心觀察身邊是我的精神，我相信，只要你細心觀察，肯定會像法布爾那樣，從工作中發(fā)現(xiàn)樂趣，體驗生活。
【篇九：《法布爾昆蟲記》讀后感】
這幾天，我讀了《法布爾昆蟲記》這本書，頗有感受。
《法布爾昆蟲記》講了：作者法布爾退休后在野外進行昆蟲考察。寄生蠅。馬蜂。蝎子……（省略上百種）法布爾用自己考察昆蟲40年的經(jīng)驗，寫了這本昆蟲界最轟動的書。也因此，法布爾成為了無人不知的大名人。其中，我最喜歡寄生蠅這一段，這段講了：蒼蠅村里最近遇到了麻煩，一只母高鼻蜂在村子附近住下了。大家十分著急，因為高鼻蜂是蒼蠅的克星，它們在產(chǎn)卵期間要吃600只蒼蠅。最終，平時不起眼的小寄生蠅把高鼻蜂趕走了。
讀了這本書，我深深地體會體會到了只要細心觀察，不斷積極進取，才能做一名優(yōu)秀的科學家或者物理學家。
【篇十：昆蟲記讀后感】
暑假的時候，爸爸媽媽給我買了一本法布爾的著作——《昆蟲記》。我一看外面，沒什么興趣?？梢豢磿膬热?，我卻愛上它了。
這本書主要講了法布爾從小就對植物和動物充滿了濃厚的興趣，經(jīng)常仔細觀察它們。書里還有螢火蟲、紅螞蟻、蟬、天牛、松毛蟲等動物的本能、習性、勞動、繁衍和死亡，記錄了它們在昆蟲王國的漫漫旅程。比如螢火蟲，法布爾講述了螢火蟲中只有雄螢火蟲能發(fā)光，而雌螢火蟲不會發(fā)光。螢火蟲看似小，卻是食肉動物，它主要的食物是蝸牛。螢火蟲發(fā)現(xiàn)了蝸牛，就會召集來同伴，然后一起向蝸牛體內注射一種“麻醉劑”，不一會兒，蝸牛就化成“肉粥”了，螢火蟲們也就開始享用美食了。
讀了這本書，我真的非常佩服法布爾。在《昆蟲記》里，在法布爾的筆下，蜣螂忙忙碌碌制作糞球、推動糞球，固執(zhí)的松毛蟲堅持列隊出行，小蜘蛛利用蛛絲飛到各個地方，螢火蟲用麻醉劑對付獵物，螳螂豎起前腿好像在祈禱和平……每一只昆蟲都像是法布爾的朋友。我覺得，我們以前都不怎么注重自然，現(xiàn)在，我們一定要注意觀察自然，對自然中的動植物有更深切的認識。我相信，在不久的將來，我們將真正地了解自然，駕馭自然！作文
【篇十一：昆蟲記讀后感】
四年級暑假的時候媽媽給我買了一本《昆蟲記》，我因為不愛看而擱在書架許久。有一次姐姐說喜歡看《昆蟲記》，我才想起我的《昆蟲記》。于是，我便囫圇吞棗地讀了起來。
這本書的作者是法國著名的昆蟲學家法布爾，法布爾自幼喜歡昆蟲，長大后便開始研究昆蟲，刻苦鉆研后寫下了這本《昆蟲記》。這本書中講了許多的昆蟲故事：天牛、花金龜、白蝎自殺……法布爾不斷的觀察，不停的寫作，他到了終年也不忘寫作，那是他已經(jīng)97歲了，眼睛也花了，十分令人可憐。
法布爾對昆蟲的激情是久升不下的，他對一切自己喜歡的事物一直持之以恒，不放棄，最令人感動的是他在臨終前說了一句感人肺腑的話：“我要做的事情還有很多很多！”多么平凡而又偉大的品質啊，一個人能在臨終前說出這樣的話，代表這個人臨終前想做到的事自己認為沒有做完。從中我明白了一個道理：每個人的一生都是一樣平凡的，我們要把平凡的一生用有趣的事情充實起來，不要讓自己的一生平平凡凡無聊厭煩地度過。人的一生雖短暫，但我們要在短暫的一生中讓自己快樂，把自己的一生用在自己喜歡的興趣上，好好利用一生。
【篇十二：《昆蟲記》讀后感】
這個暑假，老師要求我們寫五篇讀后感，其中一篇是我最愛的書——《昆蟲記》。
這本書時法布爾先生寫的。說實話，一開始我認為他能寫出這樣的著作實在令人感到驚奇，因為他出生在撒·雷旺，那個貧窮的古老村落。但是，漸漸地我不在那么認為了——在我看過他的生平的時候。是的，他出生時并不偉大，但卻成為了世界著名的昆蟲學家。他通過觀察昆蟲，寫下了《昆蟲記》共11冊。共活了91歲，就連他將沉睡于地下的時候，也有昆蟲來送行。
《昆蟲記》詳細地描繪了昆蟲的生活：如蜘蛛、蜜蜂、螳螂、蝎子、產(chǎn)、甲蟲、蟋蟀，等等。這實在是給后世作出了很大的貢獻，使人類社會迅速走向了文明時代。
從《昆蟲記》中，我們可以看出，法布爾十分喜愛昆蟲，他簡直和昆蟲融為一體。有研究者說，法布爾就像一只昆蟲那么生活和工作一生。沒錯，《昆蟲記》不僅僅有著對生命的敬畏之情，更蘊含著某種精神。那種精神就是求真，即追求真理，探求真相。這就是法布爾的精神。如果沒有法布爾，就沒有《昆蟲記》，人類的精神之樹上將少掉一顆智慧之果。
讀后感100000字篇二
終于看完了列夫托爾斯泰的《戰(zhàn)爭與和平》，很想寫一些感想。
最初看的時候，我想為什么會起這么一個名字呢，戰(zhàn)爭與和平就如同生與死一般對立，為什么會要把他們聯(lián)系在一起呢。有了戰(zhàn)爭就沒有了和平，整本書看完，我改變了看法。在列夫托爾斯泰內心的世界里，戰(zhàn)爭與和平從來就不是對立也不是孤立的。在和平的環(huán)境中，人類心中的戰(zhàn)爭從未停止過，看書中那些數(shù)不清的形形色色的人物，有的人追求自我的榮譽;有的人追求權利;有的人追求金錢;有的人追求情欲。。。追求的愈加緊迫和瘋狂，內心的戰(zhàn)爭就愈發(fā)慘烈。就如同生與死一樣，有些人活著就如同死了一般，有些人死了，他的靈魂卻還活著。列夫托爾斯泰不就是鮮明的例子么?他早已經(jīng)死了，可是他的靈魂和意識還活著，激蕩著后人的心靈。拜讀完《戰(zhàn)爭與和平》，我覺得列夫托爾斯泰不僅是一位優(yōu)秀的文學家，更是一位卓越的軍事家，思想家，歷史學家和哲學家，是一位大徹大悟的智者。于是對他的無限喜愛與崇敬之情讓我有這沖動和勇氣去記錄一下自己淺薄的感想。
看完整本書，閉上眼睛，腦海里卻只有那么少數(shù)的幾位讓我無法忘懷。這幾個人物如此真實和鮮活地印在我心里，列夫托爾斯泰筆下的他們代表著幾個非常典型的人物類型。這幾個人物貫穿整本書的情節(jié)，他們各自擁有不同的思想和性格，在他們各自不同的人生軌跡中，都經(jīng)歷了一場身心戰(zhàn)爭與和平的洗禮。
我忍不住想說說安德烈這個人，他留給我的印象太深了，也是我很喜歡的一個人物。單純，正值，善良，也固執(zhí)。這個人物貫穿整本書，他的成長經(jīng)歷讓我糾結、心痛、惋惜、也溫暖過。安德烈是一個悲情人物，他的一生只有在即將死的時候才真正得到了幸福，生的時候活的壓抑，自我，冷漠，自閉。
義無反顧的參軍，面對懷孕的妻子的挽留與想念的無動于衷等等都為安德烈后來的悲情人生拉開了帷幕。安德烈這個人物性格的巨大轉變發(fā)生在兩次死亡面前。第一次面臨死亡之前的那段歲月，安德烈一心只想出人頭地和奪取榮譽并且被認同。在和平的表像下，安德烈內心的戰(zhàn)場早已硝煙四起，內心戰(zhàn)爭的導火索不是拿破侖，而是對于自我榮譽的瘋狂追逐。他只向往榮譽，出名，向往受人愛戴，只向往這一切，活著也只為這一切，除了這一切他什么都不愛。死亡，受傷，家破人亡，沒有任何東西是他覺得可怕的，父親，妹妹，妻子，等等這些他生命中最珍貴的人，不管是多么可親可愛，但是，只要能夠得到片刻的榮譽，出人頭地，能得到不認識的，而且也不會認識的人對他的愛戴，不論看起來多么可怕，多么不近情理，他都可以將這些全部割舍。他時常想象一場會戰(zhàn)，會戰(zhàn)的傷亡，集中在一個地方的大搏斗，他帶領的一團人，一師人，獨自一人打了勝仗，一切勝利和榮譽都屬于他一個人，總司令被撤職，他得到任命。也許就是這略微扭曲的思想讓安德烈處于一個相當瘋狂的內心世界。
這一切思想在那可怕而慘痛的一刻開始轉變：戰(zhàn)爭中被敵人一棍子打暈，他什么都看不見，在他的上面，除了天空什么也看不見，高高的天空無限高遠和靜靜漂浮的灰色的云彩，這些安靜肅穆莊嚴地云彩，完全不像他那樣在奔跑奪取某些東西，不像他們那樣在吶喊，搏斗，也不像法國兵和炮兵那樣滿臉帶著憤怒和驚恐互相廝殺，他在想為什么以前沒有見過這么高遠的天空?他是那么幸福，終于看見天空了，除了廣闊的天空，什么都是空虛的，一切都是欺騙。除了安靜，肅靜，什么都沒有，他想起了與妻子戀愛時的甜蜜和未出生的兒子，想起了父親，摸著妹妹在參軍之前掛在他脖子上的保佑他平安的小金像。在這個時刻，安德烈得到了內心的和平，不是嗎?不是經(jīng)歷過死的痛楚，他難道不會真正地認識自我么?其實，戰(zhàn)場中受重傷的他得到過崇拜的英雄拿破侖的稱贊，這不是安德烈一直想要的么?拿破侖說躺著的安德烈死的英勇，可是那時的安德烈聽到這些話就好像蒼蠅嗡嗡叫，不僅不感興趣，而且不放在心上。他的頭像火燒似地，他覺得血就要流干了，他又看見了突然讓他有幸福感的天空，這遙遠高高永恒的天空和他的心靈與拿破侖相比起來，拿破侖是那么的渺小和微不足道。
當死里逃生的安德烈風塵仆仆地趕回家中卻目睹了妻子帶著責備怨恨的眼神死在產(chǎn)房里的時候，安德烈從此進入了一個自閉的世界，與世無爭，遠離世事，時常走不出妻子臨死前那眼神的世界，除了不再奪取那虛幻的榮譽感之外，他沒有變，依舊高傲固執(zhí)和以自我為中心。這種內心表面的平靜真的是列夫托爾斯泰想要傳達的和平么?我想一定不是的。第二次面臨死亡之前的那段歲月，安德烈終于走出了亡妻的世界并且想要重新選擇新的愛情時而突然受到情人的背叛，我想是安德烈人生中的一個至關重要的坎坷，這一其實是無心的背叛又成了安德烈點燃內心戰(zhàn)爭的直接導火索，他又固執(zhí)地變成了一只刺猬，又一次用刺把自己緊緊地包裹起來，他固執(zhí)地不愿意去理解更不愿意去原諒?，F(xiàn)在看來，至少安德烈在那個時候是一個只愛他自己的人，他還是只在意自己的榮譽感，不論是對于事業(yè)還是對于愛情，個人的榮譽感至高無上。所以，當安德烈第二次與死神相遇和抗爭的時候，安德烈勇獲新生的艱難歷程才真的讓人感動和震撼，當安德烈在戰(zhàn)場上看到自己一直想要決斗的情敵被炸斷了一條腿的時候，他突然開始不只愛自己了，開始真正領悟愛的含義和真諦。愛這個東西，不是對某種東西，某種目的或者由于什么原因的愛，而是在他要死的時候看到自己的敵人卻依然愛他的那一種情懷，因此他突然開始學會原諒并且體會到了強烈的幸福感。
他又激動地想起來娜塔莎---那個他深愛過卻堅決拋棄的未婚妻，不是只想起了她喜悅迷人的面容而是第一次想起了她的靈魂。于是他明白了她的感情，痛苦，恥辱和悔恨，第一次明白了他的拒絕和決裂是多么的殘忍和無情。于是在與死抗爭的過程中，安德烈好想再見娜塔莎一面，于是上帝安排他們相見了。想想當時那個第一次死里逃生之后活在自己世界中的安德烈，雖然軀體活著可是思想?yún)s死了，過著孤獨和半昏迷狀態(tài)的生活的時刻，他越不自覺的摒棄那塵世的東西，與世無爭，其實他越發(fā)離這個世界遠了，對于活著這件事情，他認為是無所謂的。而這次，安德烈祈求上蒼給他一次活著的機會，重新愛身邊的人。上蒼果真把深愛的女孩送到了他面前的時候，對一個女人的愛情默默潛入他心中，又使他依戀人生了，對娜塔莎的愛情喚起他對生命的珍惜，他想活。我忘不了兩個相愛的人相聚時敞開心扉說出的真實而動情的語言：安德烈第一次對娜塔莎大膽地表白：我愛你!娜塔莎說：原諒我!安德烈說：原諒什么?娜塔莎說：原諒我之前所做的。。安德烈說：我比先前更愛你，更知道怎樣愛你了。。。安德烈這樣一個曾經(jīng)只愛自己的人能夠說出這樣的話，可見他內心真正的得到了和平。可以說安德烈才是列夫托爾斯泰心中戰(zhàn)爭與和平最好的化身與詮釋。只是，這次，安德烈沒有幸運的再次死里逃生。也許劇情只有強烈的沖突感時，才會讓人感動。人生有了太多的陰差陽錯才會讓人銘記住什么，安德烈第一次知道應該去愛的時候，他的妻子死了，他的愛沒處給了;第二次懂得怎樣去愛的時候，他也被愛的時候，他死了，讓別人的愛沒處給了。也許這人世間只有愛情這東西才會讓人神傷和痛徹心扉，但是安德烈就是在這愛情的世界中得到永生和純粹的幸福，盡管最終，他死去了。
和安德烈一樣，還有皮埃爾，娜塔莎，瑪利亞這些人物也是列夫托爾斯泰筆下由死到生，從戰(zhàn)爭到和平過程中經(jīng)典的人物形象。和安德烈一樣，他們最終都是幸福的。只是這幸福都來得都太過艱辛。
皮埃爾的人生扮演著太多的角色，私生子、首富，情場浪子，官場可憐的政治工具，公益者，戰(zhàn)爭俘虜，侵略者的朋友，好丈夫。這個單純善良和正值的男人最終獲得了幸福，也得到了內心永遠的和平。皮埃爾這樣一個在上流社會過著衣食無憂但卻混沌不堪生活的貴族，他竟然也獲得了前所未有的幸福。皮埃爾被關到棚子里當法國俘虜?shù)臅r候，悟出了一個道理，這不是從理智上，而是用他整個身心，全副生命懂得了人被創(chuàng)造出來時為了幸福，幸福就在他本身，就在于滿足人的自然需要，而一切不幸福并不在于缺少什么，而在于過剩;但是現(xiàn)在，在三個星期的行軍中，他又認識到了一個新的令人欣慰的真理：世界上沒有什么可怕的東西，世上沒有哪個環(huán)境是人在其中過的完全幸福和完全自由的，也沒有哪個環(huán)境人在其中過的不幸福和不自由的。他還認識到，痛苦有一個界限，自由也有一個界限，而且這個界限非常近;一個人為了他的錦繡被褥折了一個角而感到苦惱，也正如他現(xiàn)在睡在光禿禿的濕地，一邊身子冷一邊身子熱而苦惱一樣;從前他曾為穿緊腳的無邪而感到痛苦。他認識到，當時他以為出于自愿和妻子結婚，并不比現(xiàn)在關在牛棚里更自由。他的境況越艱苦，前途越可怕，就越與他的境地無關的在他心中出現(xiàn)那些令人快樂的思想，回憶和想象。在我看來，這一切的一切是多么的神奇和不可思議。
就此要擱筆了，只是想用這淺薄的文字但卻真摯的情感去記住和體會《戰(zhàn)爭與和平》帶給我的溫暖。
讀后感100000字篇三
這幾天，看來《做內心強大的教師》這本書，這是一本內容非常平實的書，楊敏毅老師選取了48個心理干預案例，從專業(yè)發(fā)展、人際互動、婚姻家庭、個人成長四個方面切入，將我們從狹隘的學校教育的教師概念中解放出來，擴展到教師的家庭生活，如此，對做一個內心強大的教師的內涵的理解就更為全面、立體、有人情味，因為教師畢竟是人，只有從人的角度關注教師，才能更多地探尋教師專業(yè)發(fā)展過程背后的辛酸苦辣，才能更好地詮釋一個內心強大的教師的應有內涵。值得一提的是，每個案例后面都附有聆聽手記，作者或從專業(yè)角度提出系統(tǒng)的解決辦法，或關注事件的進一步發(fā)展，或提出具有借鑒意義的心得體會。
教育是一個影響人的活動。在教育過程中，教師的學識、修養(yǎng)、品行無時無刻不在影響著學生，學生將教師視為真理和德行的化身，這種影響將直接關系到學生走向社會后的生存方式。而教師能否平靜溫和地向學生施加影響，教師自己的人生觀是否確立，教師的心理狀態(tài)是否良好就直接關系到對學生影響的程度。一個內心強大的教師一定是一個不斷修煉、不斷完善、不斷成長的教師，一個內心強大的教師一定是一個歷盡艱辛而百折不回、勇往直前的教師，一個內心強大的教師一定是一個悅納自己、理解他人、奉獻愛心的教師。當然，在教師擔任的多重角色中，一個內心強大的教師一定是一個能很好地平衡事業(yè)與家庭、處理好內部與外部關系的平衡者。
記得讀研時的一次課上分享活動，一位體育系的同學分享了一個“bkt法則”，大家都以為這又是一個英譯舶來品，但他解釋道，這是“不可替”的縮寫。他說，我們都還不夠努力，當我們努力到自己感動了自己的時候，我們才有了價值，才有了奪目的光芒。聽后，大家很受鼓舞，這真是一個很勵志、很讓人興奮的法則。這和第一輯的標題“優(yōu)秀到不能被忽視”如出一轍，催人奮進。
其實很多時候，我們并沒有努力到感動自己，努力到不可替代，有時，我們的價值還不那么明顯，我們就像掩埋在泥土中的小草，無人過問，無人贊美。優(yōu)秀只能從勤奮中得來，沒有勤奮的工作哪能換來驕人的業(yè)績，沒有勤奮的工作哪能換來別人的尊重與敬佩。這是一條艱難的通向成功的路徑，也只有這條路才是教師成長的光明大道。
說到優(yōu)秀，讓我想起了茅盾文學獎獲得者、《平凡的世界》的作者路遙，他從一名普通的民辦小學老師成長為一名職業(yè)作家靠的不是別的，靠的就是勤奮，他如饑似渴的閱讀中外名著，走遍陜北高原的山山嶺嶺，為他后來的創(chuàng)作打下了堅實的基礎，他創(chuàng)作小說《人生》只用了21天，那是廢寢忘食，全力以赴的結果，在孤獨的寫作中他戰(zhàn)勝了人性的懶惰，建立起作家應有的尊嚴，他常說的一句話是“像牛一樣工作，像土地一樣奉獻”，這樣的人怎么能說是不優(yōu)秀呢？這樣的人怎么可能被忽視呢？
有時，我們常常會抱怨命運的不公，抱怨領導的不盡人情、抱怨同事的狹隘、抱怨學生的乖戾，其實抱怨絲毫不能解決任何問題，我們需要正視目前的困難，勇往直前。有時，我們也會有混日子的狀態(tài)出現(xiàn)，每天不能夠安下心來鉆研業(yè)務，上課只是重復自己，沒有更多的挖掘和拓展，寫教案和心得基本上就是網(wǎng)上下載，我們的原創(chuàng)意識被懶惰和不負責任所取代，我們也沒有認真了解學生、誠心地與學生交往，處理問題只是觀察事物的表象而沒有深入分析問題產(chǎn)生的原因，所以遇到解決不了的問題就生起無名之火，就焦慮萬狀，就惱羞成怒。
教師如何能夠優(yōu)秀到不能被忽視？
1、做好自己，教師要堅定自己的信念，不能被別人的評價左右自己，要堅持自己的風格，對于別人提出的建議和意見要批判地接受，對于一些事情要有自己獨到的眼光和見解，教師尤其不能人云亦云，要有自己的思考力和判斷力。
2、明確方向，作為一名教師，要明確自己未來的目標，并為之努力。一般來說，教師的發(fā)展方向主要有名師、教研員、學校管理者三個方向，教師要仔細斟酌，慎重選定目標，并為之努力。
3、選好學校，要綜合考量一所學校，包括學校的自然狀況、師資狀況、辦學水平，辦學性質，尤其要看看這所學校的校長是否為專家型校長，看看這所學校是否具有濃厚的學習氛圍，同時也要好好評估一下自己的能力、氣質、性格、特長等能否適應這所學校的需要。
教師的人際交往相對比較簡單，交往的對象主要是同事、學生以及家長，但在交往中教師也存在著一些問題。在和同事相處方面，比如，有的老師愿意講究別人，別人身上發(fā)生了什么事，他第一時間就給大家講出去了，沒有注意是否給他人產(chǎn)生了不良影響；比如有的老師為了評職稱拉幫結伙、傾軋他人，搞團團伙伙。在對待學生方面，比如一些老師為了辦班補課違背家長意愿讓孩子私下里去自己那里補課，如果不去就給穿小鞋；比如一些老師對待刺頭的學生不是關心愛護而是采用威脅手段打壓學生。這些都很不正常，有的甚至違背了法律和道德，這樣怎么能處理好和他人的人際關系呢？這樣不出問題才怪呢？
這里強調一個詞“智慧地”，智慧理應成為教師處理人際關系的常規(guī)裝備。面對社會對教育越來越高的要求，面對越來越復雜的家校糾紛，面對越來越難管的學生，智慧地處理人際關系能夠春風化雨，取得理解和支持，有利于各項工作的穩(wěn)定開展。
1、有感恩心態(tài)。
要感激命運帶給你這樣一個工作環(huán)境，讓你遇到了這么多同事和學生，這種人生交集雖是偶然，但又彌足珍貴，在交往中，許多事需要我們溝通融合，無論如何我們已經(jīng)成為一個整體。我們要盡力做好中間人，做好上下左右的溝通，起到潤滑油的作用。
2、與人交往有度。
這個度包括尺度和角度。過又不及，說的是過度，過了許多事情就會越界，就會出格。比如在對待學生上，師生既不能過于親密，也不能過于疏離，要保持正常的、融洽的、和諧的師生關系。既要對學生嚴格要求，更要對學生滿懷希望，善加引導。當遇到問題和困難要學會多角度思考，不要一條道跑到黑，最重要的是要學會從對方的角度看問題，盡量多地為對方著想。要把尊重、理解、接納和包容作為人際交往的密鑰。
生活對于我們每個人來說可能是不一樣的，但幸福往往屬于那些勇于戰(zhàn)勝生活的窘境的強者，當然，我們希望凡事完美，但世上哪有那么十全十美的事呢，“人生有一個四大平衡法則：有利有弊、有升有降、有長有短、有喜有悲”，我們在祈求命運的眷顧的同時只能在這個紛擾的凡塵修煉好自己，詩意而從容地安排自己的生活。即使生活對我們不甚溫柔，我們也不必對生活生起嗔怨。都說人的一生有四次好機會，一是含著金鑰匙出生，有個好父母，二是讀個好學校，找個好工作，三是有個好伴侶，通過婚姻來改變，四是如果沒有前面的機會，一切都要靠自己改變。
其實許多時候，外界的影響只是偶然，生活的質量主要還是靠自己。主要做好三個方面：
1、找好另一半。
擇偶在一定程度上會直接影響你下半輩子的生活質量，一般來說，必然要選擇“三觀”，文化、興趣、愛好相似的，兩人之間有共同語言，有共同追求，有為愛而犧牲的品格，這樣才能互助互愛，愛情的小舟才不會說翻就翻，如果你沒有一個好的擇偶標準，要不就是剜筐就是菜，要不就是一時半會兒找不到另一半?；橐鰪谋举|上說是從法律上對雙方愛情關系的約定，但一紙證書并不能代表真正的愛情。愛情可以讓兩人真正融合，但愛情也可以讓雙方暴露全部。有時，單身未嘗不是幸福的一種生活方式。
2、做好另一半。
一旦走進婚姻的殿堂，就一定要承擔起這樣一個未曾有過的角色的義務和責任，要力圖做一個好妻子和好丈夫。兩人要不斷地磨合進而達到包容直至和諧。兩人都要有和對方同舟共濟的決心，都要有能夠共度此生、忠貞不渝的信念，婚姻的質量還是取決于自己，要不斷完善自己的不足，增進對配偶的了解和認同，鼓勵對方實現(xiàn)事業(yè)的成功。要從家庭的長遠發(fā)展來看待遇到的困難，遇到困難不要直接遷怒于對方，而要共同攻堅克難。比如遇到贍養(yǎng)老人問題，要積極為老人著想，當然，做好另一半的前提是要擁有獨立的人格，不能凡事都依附對方。
3、管好下一代。
下一代是夫妻兩人愛情的結晶，是兩人基因的延續(xù)，下一代的幸福直接牽系著父母的心。教育好下一代讓兩人有了共同的神圣使命，這項工作讓我們體會到了傳宗接代的美妙和價值所在。真正的愛是陪伴，要珍視親情的價值，多拿出親子溝通與交流的時間，不要只為了掙錢，而耽誤了孩子幸福的童年。要做孩子身邊的榜樣，無論在做人上還是在做事上，讓孩子投來羨慕、敬佩的目光，讓他們發(fā)生肺腑的進行意義的辨別和判斷，日常的耳濡目染終將成為教育的一部分。要尊重孩子的選擇，不要包辦代替，不能以愛的名義對孩子實行綁架。教育下一代是人生的美妙體驗，好的教育方式讓孩子茁壯成長，自由翱翔，偏激的教育方式讓孩子無所適從，失去自我。作為家長要盡量自己帶孩子，這樣既容易和孩子建立融洽的親子關系，又不至于讓孩子形成依賴老人的習慣。無論何時，我們都不能忘記教育的孩子的初心是為了孩子的幸福、健康、快樂。
人是上一代完成的有缺憾的作品，我們有時對自身的身體抑或心靈都要平靜地接受，不完美或許是好事，它讓我們有了追求完美的渴求。那么，就讓我們擁抱不完美的自己吧，用一種快樂閑適的心情，讓我們的身心都能像風一樣自由。
花點時間看自己。我們總是愿意向外尋求，尋求世界的奧秘，尋求他人的理解，尋求物質的滿足，但恰恰在向外尋求的過程中，我們變得浮躁和迷失，我們缺少了靜靜體會的美好。我們需要花點時間獨處、冥想、內觀，跟自己達成一個和解，接納自己的不足，堅信自己的價值，別讓被人的評價左右自己。
花點時間愛自己。作為教師來說，工作辛苦，壓力不小，責任重大，來自社會和家長方方面面的壓力，讓教師身心疲憊，一些教師出于亞健康狀態(tài)，有些教師年紀輕輕就得了重病，這不是我們生命的初衷，一個不愛自己的老師怎么可能有能力愛他人呢？所以教師要花點時間愛自己。要培養(yǎng)積極樂觀的人生態(tài)度，修養(yǎng)自己的身心，尤其要學會處理壓力；要培養(yǎng)健康高尚的人生志趣，完善自己的愛好，琴棋書畫、詩書禮樂，都能讓我們心靈寧靜閑適；要養(yǎng)成作息規(guī)律的生活習慣，保健自己的身體，跑步、騎行、瑜伽都是很好的方式。
花點時間交朋友。朋友是一生中的寶貴財富，有了朋友許多不完美有時成為別人津津樂道的優(yōu)點，有時朋友就喜歡你的真實。要有足夠的自信交到與自己志同道合的朋友，雖然自己并不完美，但在和朋友交往中我們可能就會不斷提升起來，主動與他人交往本身就是對不完美自己的一個擁抱。
讀后感100000字篇四
the novel description is one year near sixty years of age senior fisherman, when alone goes to sea in one fishing, fished one big fish, actually did not pull. the senior fisherman socialized several days after the fish, only then discovered this was the big marlin which one surpassed the oneself fishing boat several fold, although knew perfectly well very difficult to win, but still did not give up. afterwards and further because in the big marlin wound fish fishy smell brought in several crowds of shark fish snatches the food, but the old person still did not hope like this to give up, finally highlighted encircles tightly, returned to the big fish belt the fishing port, lets other fishermen not admire already.
when i read " the senior fisherman think: here to the seacoast really was too near, perhaps could have a bigger fish in a farther place... " when, i extremely admire this senior fisherman, because he by now already projected on some fish, but he had not settled to the present situation, but was approaches the bigger goal advance. again has a look us, usually meets one slightly is difficult, we all complain incessantly. we will be the motherland future, will be supposed to like this old person same mind lofty aspiration, will even better pursue even better, the bigger goal.
when i read " the big marlin start fast to gather round the young fishing boat hover, twined the cable on the mast, the old person right hand lifted up high the steel fork, leapt the water surface in it the flash, did utmost throws to its heart, one wail ended the big fish’s life, it was static static floats on the water surface... " when, my heart also liked together the big stone falls. i extremely admire old person that kind do not dread, the relentless spirit, although knows the match strength is very
蒙田說：“世界上最重要的事情就是認識自我。”盧梭說：“所有人類知識中最有用也是最欠缺的就是關于人類自身的知識。”特來斯說：“人生最困難的事情是認識自己?！?/p>
而我缺乏對自我的更深認知，認知不明，則自我管理不明。我是一個有點溫吞，明白事理，自律性不夠強，但是又不愿意拉別人后腿的人。所以很多自己的事情，明明可以有更好的解決辦法，但是因為諱疾忌醫(yī)，因為懷疑逃避，所以有些進展停滯不前。人在舒服區(qū)待久了，一定不是一件好事情。
所以今天，我要向自己下戰(zhàn)帖。人最大的敵人不是別人，而是一個時時試圖妥協(xié)的自己。
如書中所言，信息時代，我們的專注度在消解，注意力也在消減。諾貝爾經(jīng)濟學獎獲得者赫伯特西蒙指出，隨著信息的發(fā)展，有價值的不再是價值，而是注意力。置身在這個巨量信息的海洋里，你是否有喘不過氣、無所適從、無所自拔的失控感？是否有被巨量信息嗆著噎著的淹沒感？是否有茫然不知所措的迷失感？書里面說的這些現(xiàn)象，我都有?，F(xiàn)如今許多人起床第一件事看手機，晚上睡覺時手機看不到上下眼皮打架決不罷休，本來手機是人類的工具，而如今似乎人類差不多已經(jīng)被手機奴役。
怎么辦呢，怎樣不被浮華遮望眼呢。怎樣才能走到最高峰呢。要守住我們的注意力，先要守住一顆安寧的心，不浮躁。不喧囂，微信，qq即時交流平臺上沒有重要到需要我們時時刻刻分分秒秒馬上就要進行的信息暫時先放一放。用好每天當中整塊整塊兒的時間把那些碎片化的時間留給處理那些即時交流的雜事。信息時代。要守住我們的注意力還需要留一些時間供我們靜思默想。
這話對我來說非常受益，我們抵御住了很多進攻，卻在軟習慣上自己給自己埋了大坑。
我在這里讀出的主要是不忘初心。每一個人首先是不忘初心，然后是守住匠心，這樣子這個人最終才能夠成事。他是這樣說的。集中火力燒開一壺水，就是要心無旁騖，專心致志，該吃飯時好好吃飯，該睡覺時一門心思睡覺。這句話對我觸動特別大，我們很多人現(xiàn)在是，吃飯的時候再刷手機，睡覺的時候在想白天還有哪些任務沒有完成，整個系統(tǒng)都是錯亂的。在錯亂的系統(tǒng)里，人很難真正有力量。
我們很多人在從事多年教學工作后，把教育退化成教學，然后退化成教書。這是一個完全錯誤的生態(tài)鏈。我也要自我警醒。
最近王老師推薦給我一套書，孫瑞雪三部曲，然后我在網(wǎng)上搞到了電子稿之后我就迫不及待的去讀，完整的成長，推薦大家去看。我覺得我要接納孩子的情緒。很多時候我在著急他也在著急，我?guī)е哌M了一個怪圈兒，然后等我讀完這本書之后我的心思豁然開朗了。每一分的付出，都是會有一分的收獲。后來的時候我在想，假如我把這份心思用在教學上，那應該也能有所成就。
沉潛是絢爛的孕育，是拔節(jié)的蓄勢，是騰飛前的下挫，作為一名教師，只有沉潛自己，苦練基本功，才能提升為師之素養(yǎng)。只有沉潛自己，博覽群書，才能積攢為師之底氣；只有沉潛自己，醉心教學，才能修煉為師之真本領。
紅花，尖毛草和毛竹，有一個共同的特征。他們都能耐住寂寞，生長根部，蓄積力量，等待生機。作為一名普通老師，各種瑣事是我們不得不面對與處理的對象。內耗與外耗皆在。有時覺得自己沒有力量，我誤打誤撞的知道沉默是金，果然不虛。摒棄無用的社交，而沉靜于自己在意與研究的領域是聚攏元氣最好的辦法。首先，你要找到你是誰，然后你才能明確你能成為誰。
有幸有能夠逼自己的領導，能夠有一個互相激勵共同成長的小圈子，我覺得我非常幸福的。我在孩子睡著之后，靜坐桌前，默默翻閱，得以清理自己的頭腦。這其實是一種享受。日本流行一種斷舍離處理問題的方式。我覺得有時我們也要對自己的大腦進行一下斷舍離的分析。當我們坐在這里整理這本書的時候，我們看到自己在樹上所做的標注，每一個字都對自己的鞭策，對前行的一種促進。也是一串腳踏實地走過來的腳印。人是被逼出來的。
這個讓我想起有一天我去聽蒙凌飛老師的課，上完之后我們對蒙老師的課進行點評，蒙老師自始至終都是非常謙虛，非常認真的傾聽，我作為一名后生，我首先要學習這一點。聽課過程中，感恩旁邊坐著的有一位大神。趙老師業(yè)務及其精湛，又有助人之心，她的很多精巧的點撥與我而言，像挖到金礦。結束后，我與付老師同行，跟到付老師辦公室又聊了了一會兒，感覺又挖到另一座金礦。我發(fā)現(xiàn)自己太笨了，明明身邊有這么多優(yōu)秀的前輩，為何閉目塞聽這么久呢。
回到今天講的課，難道我就沒有收獲么。那樣說的話，多么昧著良心。也很感謝大家?guī)兔Α５羌偃鐩]有別人逼自己，假如自己沒有逼自己，那么你肯定不會有所收獲。若問，前方有座金礦，但是需要你十年時間才能開啟，你干不干？問，掉一層皮才能開啟金礦，你干不干？無論哪個，你肯定都干。只不過，真實的世界里，可能你干了許久，發(fā)現(xiàn)前方?jīng)]有金礦。但是，如果你停留下來，難道金礦就能自己炸裂在你眼前么？無論代價多少，只要能夠有所收獲，我就樂此不疲。畢竟，來的路上，我也是兩手空空。
這樣梳理著，我就仿佛回到我成長的起點。不忘初心，十月，載下一本書起航！感恩學校領導搭建平臺，感恩有優(yōu)秀的伙伴一路提攜扶持。
讀后感100000字篇十
一部小說描述的故事情節(jié)，一則寓言揭示的是事物的本質。
《動物農(nóng)莊》是英國作者奧威爾于1945年寫的，講了一個通俗易懂的寓言故事：曼諾農(nóng)莊的動物們推翻了人的統(tǒng)治，趕走了欺壓動物的人，建立了動物當家作主的“動物農(nóng)莊”，想實現(xiàn)“所有動物一律平等”的理想。而事實卻是以公豬拿破侖為首的豬成了高高在上的統(tǒng)治階級，動用一切手段剝削壓迫其他動物，拿破侖卻盡情享樂……看看動物農(nóng)莊里的情景吧——
剛剛當上主人的豬就過上了特權階級的生活，它們吃了別的動物吃不上的牛奶和蘋果還振振有詞，“同志們，你們不會把我們豬這樣做看成是出于自私和特權吧?我希望你們不。實際上，我們中有許多豬根本不喜歡牛奶和蘋果……我們豬是腦力勞動者。農(nóng)莊的全部管理和組織工作都要依靠我們。我們夜以繼日地為大家的幸福費盡心機。因此，正是為了你們，我們才喝牛奶，才吃蘋果的?！?/p>
接著就是內部傾軋，排除異己。拿破侖把持不同意見、有競爭力的對手打跑，并宣布他是“叛徒”、“特務”、“奸細”。拿破侖豢養(yǎng)兇惡的走狗，誰有不同意見就咬死誰。不與拿破侖一致的動物被逼供后當場咬死，“拿破侖腳前堆起一堆尸體，空氣中彌漫著濃重的血腥味”。
拿破侖廢除了星期天大會議，不再要動物農(nóng)莊建立之初的集體領導制。它搞起了個人崇拜，到處是“拿破侖同志永遠正確”，“我們的領袖拿破侖是動物之父”一類口號。在拿破侖統(tǒng)治的動物農(nóng)莊還浮夸成績，與敵人做交易，把自己的同志、忠誠的老馬送進了敵人的屠宰場……而這一切都有冠冕堂皇的理由，都由拿破侖手下的宣傳家說成完全正確。動物農(nóng)莊漸漸背離了動物們的思想，共同的原則也被拿破侖們篡改，統(tǒng)治者為所欲為，無惡不作，動物農(nóng)莊成了拿破侖一伙的天堂，絕大多數(shù)其他動物的地獄。
這些就是動物莊園里的情景，當初的愿望是很美好的，結果卻是有些革命者自己不能接受的，作為被統(tǒng)治的，永遠都只有干苦力，干的做多，而得到的卻最少，統(tǒng)治者以其手中的工具以及強大的權利，大力壓制那些不聽話，不接受統(tǒng)治的，甚至采取武力措施。在這次革命中，拿破侖、雪球和尖嗓組成的核心豬團隊，帶領全體動物，將原主人瓊斯等趕出了農(nóng)場。起初，他們的確過了幾天好日子，平等又幸福，甚至以七條戒律來定義“動物主義”。然而，好景不長，領袖間出現(xiàn)了政見分歧，具有人文氣質的理想主義者雪球，被鐵腕“豬”物拿破侖，以暴力驅逐出境。接著，農(nóng)場里搞了一場血腥的大清洗運動，有誰稍微發(fā)出不同聲音，就會被干掉。與此同時，拿破侖的御用宣傳部長尖嗓，悄悄地漸漸地將七條戒律改動，而無知的動物們越來越麻木，他們的工作越來越辛苦，生活條件越來越差，卻忘記了革命的初衷，對領袖拿破侖盲目崇拜。最初的那些革命者，有的早已被屠殺，有的越來越昏聵，而年輕的動物們，傻乎乎地只會為這樣一個國度激情澎湃。只有老驢子本杰明看在眼里，卻從來也不說。他注意到，戒律墻上只剩下一句話——所有的動物都是平等的，但有些動物比其他動物更平等。然而動物農(nóng)莊發(fā)生的一切，不是在我們人類的歷史中發(fā)生過，也還在現(xiàn)實中發(fā)生著嗎?
更令人震驚的是這本書的時間，作者奧威爾寫這本書的時間是1945年，在那個時候，中國還沒有解放，冷戰(zhàn)還沒有開始，第二次世界大戰(zhàn)剛剛結束，大家都忙著撫慰戰(zhàn)爭的傷口，也有的國家準備開始大搞建設，振興經(jīng)濟，而作者卻在這個時候有力地洞察到了人性中卑劣的一面，看到了權力對人性的腐蝕作用，看到了人類永遠也無法擺脫的宿命。連同最近看到的《蠅王》《1984》，不得不對人類命運感到一絲悲觀，總以為經(jīng)濟越發(fā)展人們的生活就應該越好，但是事實結果越來越證明不是這樣的。人類創(chuàng)造了那么多的文明，有那么多的書籍，那么多天籟般的音樂，那些偉大的藝術品，但是人向下的力量更快，在人類文明發(fā)展到了今天，各種各樣丑惡的事情也正在發(fā)生著，人要戰(zhàn)勝自身的劣根性還有很長的路要走。也許這根本就是一條沒有前途的路，勇敢的豬最終又會變成自私的人。當然，也不必太絕望，就像這樣可以讓中國人聯(lián)想到很多自身經(jīng)歷的東西最終還是能在中國出版并能展開討論，再想想英國，作者把這個故事的背景指名道姓地說是發(fā)生在英國，也不見這個國家出來強烈地抗議，也不見這個國家的人民抵制奧威爾，這就是一種文明。同時，奧威爾寫這本書也與個人的經(jīng)歷有關，參加過反法西斯的斗爭，一生經(jīng)歷坎坷，命運不幸，飽嘗生活艱辛，早年的經(jīng)歷對他同情社會底層，呼喚平等和人性解放思想的形成和對極權主義的認識有著極其重要的影響。奧威爾的這部寓言揭示了社會的黑暗，喚起人們推翻萬惡的制度，去實現(xiàn)他未竟的理想。然而遺憾的是，盡管本書誕生于四十年代末，書中所描寫的一些恐怖情景日后還是在多個國家成為現(xiàn)實，這讓我們在感嘆奧威爾的睿智與洞察力的同時，也不禁為人性的脆弱而扼腕。美好的愿望并不總能結出甜美的果實，甚至可能長出罌粟。
愚民政策的實行造就了無數(shù)的順民和統(tǒng)治者的橫行無嫉。幾乎所有的專制社會都會實行愚民政策，因為那樣對于專制者來說，效果是最好的。只有那些被統(tǒng)治者思想麻木，安然接受自己被剝削被壓迫的命運，這個社會才是穩(wěn)定的。當權者說“穩(wěn)定壓倒一切”，穩(wěn)定當然重要，但那要看誰的穩(wěn)定了。那統(tǒng)治者是怎樣來愚弄民眾的呢?首先是他們提出了一個的口號，它描繪了一個美妙的前景，而這個前景無疑是不可能實現(xiàn)的?；蛘呒词箤崿F(xiàn)了，那與民眾最初的理解也是大相徑庭。小說中的風車就是這種理想。其次，他們利用一個虛妄的理由來恐嚇民眾，他們動不動就說，“你難道希望人再回到動物農(nóng)莊嗎?”在這一符咒下，一切的不公都被消滅了，豬們可以舒舒服服地過著自己養(yǎng)尊處優(yōu)的日子。再者，他們掌握了法律的解釋權。對于從前定下的法律，他們根據(jù)自己的利益需要，任意的篡改，并且反復向民眾解釋，從而抹煞歷史，使得人們集體喪失記憶。在王小波的小說《尋找無雙》里，這一點得到了充分的闡釋。最后，極權政治還喜歡搞盛大的慶典活動，希望由此喚起民眾的熱情，比如小說里游行和鳴槍，它也使得民眾迷惑于當前，認不清現(xiàn)實。
這一切都是根據(jù)斯大林模式和他的極權統(tǒng)治寫出來的，揭露了蘇聯(lián)當時的社會現(xiàn)狀，當時的蘇聯(lián)，而是歷史上所有的極權主義，尤其是那些統(tǒng)治手腕巧妙的統(tǒng)治者，大體如是。作者看到蘇聯(lián)的革命實則是一種剝削制度代替另一種剝削制度罷了，一個國家擁有權力、地位就可以無限制的壓制其他民族的發(fā)展，剝削其他民族，然而作為統(tǒng)治者總是編制種種借口與理由來解釋自己的行為，口頭上說你為了國家的發(fā)展，而實則呢?都是說一套，做一套。不但沒有給他們好處，反而還制造各種各樣的障礙來限制國家的發(fā)展。動物莊園里動物間的故事就是這些國家行為的體現(xiàn)，作者深刻的揭示了這些國家的統(tǒng)治模式，作為斯大林，始終都是為自己的權利和地位著想，永遠以自己的利益為出發(fā)點。最讓我感到欽服的，是作者作為一個從未在這種制度下生活過的局外人，竟能把這種制度下的生活以及未來將有的生活寫得如此栩栩如生絲絲入扣，這大約就是“旁觀者清”的緣故吧。奧威爾以自己的洞察力，揭示斯大林統(tǒng)治模式的本質與內涵，道出理想主義與現(xiàn)實主義的差距。共同革命的國家并取得了勝利，但其中的大國則依靠自己的地位坐好統(tǒng)治者的位置，學會吃喝，學會貪圖享樂，而其他的國家勞動得很多，得到的卻很少，他們把一切都繳納給了統(tǒng)治者，感覺這一切本身就是一種義務?！秳游镛r(nóng)莊》講的是一個革命者如何腐化墮落成獨裁者，新的統(tǒng)治者的故事。動物們平等的烏托邦并沒有實現(xiàn)。統(tǒng)治者一步步重建等級，重走舊統(tǒng)治者的老路。這個故事直接針對蘇聯(lián)，作者奧威爾通過西班牙戰(zhàn)爭和西班牙大清洗認清了蘇聯(lián)等級社會的實質，認為英國社會主義運動必須在清除蘇聯(lián)迷思的前提下開展，因此形成此文。應該說，故事對拿破侖、雪球、史特勒、眾綿羊的塑造都極具典型性。拿破侖如何一步步獲得統(tǒng)治權，雪球的民主努力如何被排斥，基本重演了蘇聯(lián)斯大林與托洛茨基的斗爭史。
然而作為實行社會主義的中國，只是因為逐步改革的早些，所以避免了提前崩潰，但如果中國的政治改革繼續(xù)停滯不前，則用不了很長時間，中國的社會制度也會全面崩潰。因此，這告誡我們的政府國家，要結合本國實情，大膽的進行創(chuàng)新和改革，不能實行剝削統(tǒng)治，要實現(xiàn)真正的平等。中國從成立至今，一直以社會主義慣稱，若不嚴格的貫徹人人平等，那么中國的社會主義將不會得到很好的發(fā)展和鞏固。人民中國家的根本，一切從人民的利益出發(fā)，關心人民群眾的切身利益，實現(xiàn)真正的平等，并不是統(tǒng)治者說了就是，要切實貫徹到行動中來，平時的宣傳并不是只是一種維護統(tǒng)治者的方式，更重要的實現(xiàn)口頭的承諾，這樣才能得到人民的支持和擁護，才能實現(xiàn)中國的長治久安。
對于整個世界來說，有以歐美為主的發(fā)達國家，有亞洲為主的發(fā)展中國家，在這個實力嚴重不均的情況下，更得注意應如何統(tǒng)治，如何協(xié)調國家間的利益，才能促進全球的健康和諧的發(fā)展。美國極力推行霸權主義和單邊主義，力圖統(tǒng)治整個世界，而其他的國家就應該加強團結協(xié)作，特別是南南合作，抵制美國的統(tǒng)治模式，防止美國掌握世界霸權。任何一個國家都不應該屈服于美國的霸權，要敢于斗爭，敢于追求和平與合作。不要以為美國給你點好處，就是為你好，你只是美國的棋子，是他推行霸權的墊腳石，要知道，美國的出發(fā)點永遠是自己，不可能是其他任何國家的利益。然而，現(xiàn)實中的不少國家還是去擁護美國的統(tǒng)治，給全球間的合作協(xié)調發(fā)展造成阻礙，每一個國家都應該意識到、認清自己的地位、作用和角色，怎么兼顧自我利益與塌方利益，以實現(xiàn)全球更好的發(fā)展，更加和諧的進步，要知道，這不是哪一個國家能獨立完成的，必要要全球的合作，所以加強合作，避免不必要的斗爭，才是全球發(fā)展的唯一方法。
讀后感100000字篇十一
《麥克白》被列為沙翁四大悲劇之一。在看《麥克白》的時候，本人自然而然地帶著探詢到底哪里體現(xiàn)悲劇的成分?；蛟S，事先對沙翁的所謂的悲劇期望過高，看完后，了無悲痛憐惜的情緒。是我麻木了呢?還是沒有體會到《麥克白》的悲劇成分。于是乎，看完后并沒有立馬寫此劇的讀后感。而是在空閑的時刻里想想故事情節(jié)，想想沙翁筆下的主人公麥克白是如何成為悲劇的主角的。
即使是此刻的我，還沒深切感受到悲劇，或者悲劇的思想。那么，便讓我在對《麥克白》的些許感悟以及邊寫邊想的過程，來好好體會其為何能夠成為悲劇，還是沙翁筆下四大悲劇之一。
請允許我以帶找尋悲劇色彩為線索，分析我心中所疑惑的麥克白。
首先，《麥克白》的故事梗概是這樣的：作為男主人公的麥克白是蘇格蘭軍中的一名大將。在大敗叛徒的歸途中，聽信三位女巫的模糊的預言，隨之而來的被封為考特爵士的事件得以應驗女巫的預言。麥克白并沒有感恩戴德，而是為了最高的預言——未來的君王，而起了歹心，并在麥克白夫人的慫恿下，合謀把蘇格蘭的國王鄧肯刺殺于麥克白的城堡里，并稼禍給守衛(wèi)國王的兩名近身侍衛(wèi)。當國王被謀殺的消息傳到人們的耳中的時候，麥克白以誠摯的憤怒殺死了那兩名冤枉的侍衛(wèi)。在國王被刺殺的元兇還沒找到的時候，國王鄧肯的兩名兒子馬爾康以及道納本為了自身安全分別逃亡英格蘭和愛爾蘭。不明真相的蘇格蘭貴族們，卻給他兩兄弟以謀殺國王的嫌疑定論。不久，為了鞏固國王的地位，麥克白暗派了三名刺客，不惜代價地殺害了以前出生入死的戰(zhàn)友，同是蘇格蘭大將的班柯。與班柯同行的兒子弗里恩斯借著夜色成功套離了暗殺。
不久，麥克白的所干所為得以敗露，引起貴族們的內部意見不一。與此同時，另一方面蘇格蘭國王鄧肯的兩名兒子馬爾康、道納本以及班柯的兒子弗里恩斯連同英國軍中大將西華德和其子小西華德帶領一萬精兵征討麥克白。最終以麥克白夫人自殺，麥克白首級被取而拉下帷幕。
悲劇體此刻哪里呢?
本來麥克白前途一片光明。蘇格蘭國王鄧肯這樣贊譽麥克白，“你的功勞太超越尋常了，飛得最快的報酬都追不上你;要是它再微小一點，那么也許我能夠按照適當?shù)拿郑o你應得的感謝和酬勞;此刻我只能這樣說，一切的報酬都不能抵償你的偉大的勛績。”“我已經(jīng)開始把你栽培，我要發(fā)奮使你繁茂。”
應對如此的贊譽，同是蘇格蘭大將的班柯與麥克白構成鮮明的比較。班柯是如此說的，“要是我能夠在陛下的心頭生長，那收獲是屬于陛下的?！倍溈税自诘弥獓跣剂⑺拈L子馬爾康為儲君，冊封為肯勃蘭親王，將來要繼承國王的王位后。麥克白旁白道：“肯勃蘭親王!這是一塊橫在我的前途的階石，我務必跳過這塊階石，否則就要顛仆在它的上方。星星啊，收起你們的火焰!不好讓光亮照見我的黑暗幽深的欲望。眼睛啊，別望這雙手吧;但是我仍要下手，不管干下的事會嚇得眼睛不敢看。”從比較里我們能夠看出，麥克白對于女巫的預言還是挺上心的。麥克白夫人是這樣形容她的丈夫的，“你本是葛萊密斯爵士，此刻又做了考特爵士，將來還會到達那預言所告訴你的那樣高位。但是我卻為你的天性憂慮：它充滿了太多的人情的乳臭，使你不敢采取最近的捷徑;你期望做一個偉大的人物，你不是沒有野心，但是你卻缺少和那種野心相聯(lián)屬的奸惡;你的欲望很大，但又期望只用正當?shù)氖侄?一方面不愿玩弄機詐，一方面卻又要作非分的攫奪;偉大的爵士，你想要的那東西正在喊：‘你要到手，就得這樣干!’你也不是不肯這樣干，而是怕干?！丙溈税追蛉嗽u價其丈夫是很中肯、很妥切的。
“每個成功男生背后都有一位成功的女生”，按照這樣的說法，每個失敗的男生背后都是一位失敗的女生。使麥克白的道路從此不一樣的，引向罪惡深淵的，既有其內心魔鬼起的貪念成分，是內因。而外因，更多的在于，麥克白夫人的慫恿：“趕快回來吧，讓我把我的精神力量傾注在你的耳中;命運和玄奇的力量分明已經(jīng)準備把黃金的寶冠罩在你的頭上，讓我用舌尖的勇氣，把那阻止你得到那項王冠的一切障礙驅掃一空吧。”男生其實是懦弱的動物，要不是聽信于其女生的話語或者說是意見，女生最喜愛把自己的一己之見，個人的好惡以甜言密語來強加于男生的身上。無論其后果是好是壞。最后的承擔者只有一個，便是男生。俗語說得好，“小人與女子難養(yǎng)也?！?/p>
悲劇的色彩便由此鋪開濃重的開端。試想，一位名譽與權利雙收的大將，一人之下，萬人之上。有必要為了更高的權利舞臺而把自己的前路置于未解的黑洞中嗎?果其然，“成也蕭何，敗也蕭何。”蕭何何許人也?曰麥克白夫人也。
此悲劇一，悲劇二是麥克白及其夫人既然已把蘇格蘭國王鄧肯給刺殺了，大權已握，憑著自我以往樹立的威信及人脈，足能夠服眾，假以勤加朝政，籠絡人心，王位之固指日可待。但是，心術不正的他，卻認為班柯是其心中的一大患，除之而后快，便加害于他。伐戮便由此展開?！拔乙ネ灰u麥克德夫的城堡;把費輔攫取下來;把他的妻子兒女和一切跟他有血緣之親的不幸的人們一齊殺死?！边@便激起仇恨的果實，用以塞滿敵人的喉嚨。馬爾康、道納本和麥克德夫與少數(shù)貴族內應外合，打著除掉暴君的正義旗幟堂而皇之對戰(zhàn)麥克白。
悲劇三是麥克白當了國王后，對預言的深信不矣，想知道未來是如何，或者準確地說，如何防微杜漸。找到女巫后，麥克白“憑著你們的法術，我吩咐你們回答我，不管你們的秘法是從哪里得來的”，麥克白便認真聽從女巫的主人——精靈的忠言警告：“你要殘忍、勇敢、堅決;你能夠把人類的力量付之一笑，正因沒有一個婦人所生下的人能夠傷害麥克白?！薄澳阋癃{子一樣驕傲而無畏，不好關心人家的怨怒，也不好擔憂有誰在算計你。麥克白永遠不會給打敗，除非有一天勃南的樹林會沖著他向鄧西嫩高山移動。”麥克白沾沾自喜，以為這便意味著其王位固若金湯。從故事的發(fā)展并不如他想。正義之師來到勃南森林附近的鄉(xiāng)野，馬爾康說道：“每一個兵士都砍下一根樹枝來，把它舉起在各人的面前;這樣我們能夠隱匿我們全軍的人數(shù)，讓敵人無從知道我們的實力?！绷硪活^的鄧西嫩城堡內，使者說道：“當我站在山頭守望的時候，我向勃南一眼望去，好象那邊的樹木都在開始行動了。”麥克白回應：“要是你說了謊話，我要把你活活吊在最近的一株樹上，讓你餓死;要是你的話是真的，我也期望你把我吊死了吧。我的決心已經(jīng)有些動搖了，我開始懷疑起那魔鬼所說的似是而非的曖昧的謊話了?！碑斦x之師攻打到鄧西嫩城堡時，麥克德夫與麥克白的對話，也同樣讓人有所同感：
麥克白你但是白費了氣力;你要使我流血，正像用你銳利的劍鋒在空氣上劃一道痕跡一樣困難。讓你的刀刃降落在別人的頭上吧;我的生命是有魔法保護的，沒有一個婦人所生的人能夠把它傷害。
麥克德夫不好再信任你的魔法了吧;讓你所信奉的神告訴你，麥克德夫是沒有足月就從他母親的腹中剖出來的。
麥克白愿那告訴我這樣的話的舌頭永受詛咒，正因它使我失去了男子漢的勇氣!愿這些欺人的魔鬼再也不好被人堅信，他們用模棱兩可的話愚弄我們，聽來好象大有期望，結果卻完全和我們原來的期望相反。我不愿跟你交戰(zhàn)。
悲劇色彩便從此體現(xiàn)出來，對于女巫的預言，正如麥克白所說，“聽來好象大有期望，結果卻完全和我們原來的期望相反。”或許，麥克白根本就不就應聽信于女巫，更深層的是，或許女巫在此劇的開頭就不就應出現(xiàn)。但是，要是沒有了女巫的預言，要是沒有了內心貪念的麥克白，要是沒有婦人之道的麥克白夫人，那么，《麥克白》也就成不了沙翁的四大悲劇之一，那么，也就成不了我此次的作業(yè)。
整篇文章文筆并不是很悲傷，說它是悲劇，就應是正因人性的泯滅而導致的這個國家的悲哀。大膽地批判了封建制度的殘酷黑暗及對人性的禁錮，強烈反映了新興的資產(chǎn)階級期望建立新型的社會關聯(lián)和倫理思想的要求。
作品是當時社會的寫照，這說得一點也不錯，透過這部作品我就深刻感受到當時社會的動蕩，黑暗的籠罩，光明的渴望?？赐赀@本劇，我深刻的明白了：一個人的能夠有欲望，但卻不能膨脹。一個人的野心會蒙蔽人性的雙眼，終將導致一個人的滅亡。
讀后感100000字篇十二
每一個人類共同體都在可以支持一千種乃至更多生活模式的自然資源中選擇了它的那一種。人類的本能和共性讓每一個共同體相似，而文化的概念對人的概念造成影響，使人這個概念的釋義是多種多樣的。為了對行動提供更多的信息，我們隨之越來越多地依賴文化資源——積累起來的有意義的符號儲備。沒有獨立于文化的人性這樣一種東西。人在他的本能之上，在既定的自然環(huán)境之外，真正決定差異性的是其行為模式構成的生活，而行為模式則被其自身的文化程序所決定的。
鑒于人是懸在由他自己所編織的意義之網(wǎng)中的動物，因此，對文化的分析不是一種尋求規(guī)律的實驗科學，而是一種探求意義的解釋科學。人類學家需要去深描、淺描，前者是對通過人類學的方法去最大限度的接近他者的意義和對世界的定義，后者是對用本文化系統(tǒng)的概念體系盡可能減少歪曲的解釋他者的定義。理解一個民族的文化，即是在不削弱其特殊型的情況下，昭示出其常態(tài)。而對于深層次的文化體系，作者又將之定義為必須具有最低限度的融貫性，否則也不能稱之為系統(tǒng)。所以由此推之，人類學沒有必要也不應該跳過個例，只有從哪怕顯得極端的一些個例中也能適用的文化體系解釋，才能證明作者并沒有被一開始的謊言或者之后自己的偏見等等因素所影響，最終獲得一個偏狹適用的結論，而這樣的結論是沒有可信度的。人類學對于多樣性的人類社會，只是試圖用本身社會的理解系統(tǒng)去最大限度的接近其他社會的文化系統(tǒng)，而文化是無法自控、非預言式的，所以這門學科的基本任務也就是兩個，一個是建立可供研究的概念結構，并且使之最大可能的不受歪曲并便于研究；另一個是建立一套解釋系統(tǒng)去最大化的接近這套體系的深處。而我認為人類學解釋成為可能的原因，就在于發(fā)現(xiàn)每一個人類社會文化體系的最低限度的共性并用之去理解其他體系是具有可行性的。解釋的人類學的根本使命并不是回答我們那些最深刻的問題，而是是我們得以接近別人——在別的深谷中守護別的羊群時——所給出的回答，從而把這些回答歸于記載人類曾說過什么的記錄中去。
每一種宗教都是是人們發(fā)現(xiàn)的真理，無論我們是否愿意進入，他揭示了另一個生活世界。宗教符號在符合其傾向的生活方式和相應的世界觀間基本對稱，使二者相互支持、相互強化、相互發(fā)展。因而無需多言，一種宗教是：（1）一個象征符號體系，它所做的是（2）在人們中間建立強有力的、普遍的和持續(xù)長久的情緒和動機，依靠（3）形成有關存在的普遍秩序的概念并（4）給這些概念披上實在性的外衣，它（5）使這些情緒和動機看上去具有獨特的真實性。一個象征符號體系，便是在一個簡明的范式定義下，將思維定向并且在思維和實際中使其不斷定向發(fā)展。文化模式有著內在的雙重性：它們既按照現(xiàn)實來塑造自身，也按照自身塑造現(xiàn)實。 宗教引起情緒，進而產(chǎn)生動機，動機則是具有傾向性的情緒。對情緒的引起，既需要形而上的定向引導使其適應并接納整個共同體的共識，也需要形而上是植根于現(xiàn)實世界并開始影響一種生活模式，換言之，文化模式提供的行為模式至少要在最低限上與現(xiàn)實世界和人的客觀需要兼容，進而才能因勢利導。
同樣，虔誠不是做了我們稱之為虔誠的事情，而是有這種行為的習慣傾向。而定向思維和行為模式形成并強化的最核心環(huán)節(jié)是宗教符號，正是通過宗教符號，人們做出肯定或否定。從分析的觀點看，正是為某類特定的符號復合體——它們形成的超驗性和推崇的生活方式——樹立令人信服的權威，構成了宗教的本質。
符號是宗教這種文化模式形而上部分和現(xiàn)實生活的結合體，代表最基礎也是最鮮明的立場，一個符號背后便是一個宗教體系。于是，宗教符號必須通過宗教儀式來具體化、權威化，同時，也要通過具體的宗教儀式讓人體會到超驗性和推崇的生活方式的感覺或者氛圍，我認為后一點是最重要的，他不僅為宗教儀式提供了意義，也為宗教本身證明了意義。于是，植根于現(xiàn)實生活，宗教形而上的發(fā)現(xiàn)了真理，并圍繞著象征符號不斷進行形而上和現(xiàn)實的互動，并由宗教儀式進行強化。由此，宗教奠定了在人類存在的最一般的情境中對人的行為的最獨特的要求。宗教發(fā)現(xiàn)了屬于一個共同體的真理，并用象征符號昭示、歸納其意義，故而一個共同體受之長期作用之后，其成員的精神氣質必然時如象征符號一般鮮明。綜上，每一個宗教都是一個世界，在意義的層面上，沒有人可以替別人做決定，無論從能力還是權利的角度考慮。
每一個人類共同體都在可以支持一千種乃至更多生活模式的自然資源中選擇了它的那一種。人類的本能和共性讓每一個共同體相似，而文化的概念對人的概念造成影響，使人這個概念的釋義是多種多樣的。為了對行動提供更多的信息，我們隨之越來越多地依賴文化資源——積累起來的有意義的符號儲備。沒有獨立于文化的人性這樣一種東西。人在他的本能之上，在既定的自然環(huán)境之外，真正決定差異性的是其行為模式構成的生活，而行為模式則被其自身的文化程序所決定的。
鑒于人是懸在由他自己所編織的意義之網(wǎng)中的動物，因此，對文化的分析不是一種尋求規(guī)律的實驗科學，而是一種探求意義的解釋科學。人類學家需要去深描、淺描，前者是對通過人類學的方法去最大限度的接近他者的意義和對世界的定義，后者是對用本文化系統(tǒng)的概念體系盡可能減少歪曲的解釋他者的定義。理解一個民族的文化，即是在不削弱其特殊型的情況下，昭示出其常態(tài)。而對于深層次的文化體系，作者又將之定義為必須具有最低限度的融貫性，否則也不能稱之為系統(tǒng)。所以由此推之，人類學沒有必要也不應該跳過個例，只有從哪怕顯得極端的一些個例中也能適用的文化體系解釋，才能證明作者并沒有被一開始的謊言或者之后自己的偏見等等因素所影響，最終獲得一個偏狹適用的結論，而這樣的結論是沒有可信度的。人類學對于多樣性的人類社會，只是試圖用本身社會的理解系統(tǒng)去最大限度的接近其他社會的文化系統(tǒng)，而文化是無法自控、非預言式的，所以這門學科的基本任務也就是兩個，一個是建立可供研究的概念結構，并且使之最大可能的不受歪曲并便于研究；另一個是建立一套解釋系統(tǒng)去最大化的接近這套體系的深處。而我認為人類學解釋成為可能的原因，就在于發(fā)現(xiàn)每一個人類社會文化體系的最低限度的共性并用之去理解其他體系是具有可行性的。解釋的人類學的根本使命并不是回答我們那些最深刻的問題，而是是我們得以接近別人——在別的深谷中守護別的羊群時——所給出的回答，從而把這些回答歸于記載人類曾說過什么的記錄中去。
每一種宗教都是是人們發(fā)現(xiàn)的真理，無論我們是否愿意進入，他揭示了另一個生活世界。宗教符號在符合其傾向的生活方式和相應的世界觀間基本對稱，使二者相互支持、相互強化、相互發(fā)展。因而無需多言，一種宗教是：（1）一個象征符號體系，它所做的是（2）在人們中間建立強有力的、普遍的和持續(xù)長久的情緒和動機，依靠（3）形成有關存在的普遍秩序的概念并（4）給這些概念披上實在性的外衣，它（5）使這些情緒和動機看上去具有獨特的真實性。一個象征符號體系，便是在一個簡明的范式定義下，將思維定向并且在思維和實際中使其不斷定向發(fā)展。文化模式有著內在的雙重性：它們既按照現(xiàn)實來塑造自身，也按照自身塑造現(xiàn)實。 宗教引起情緒，進而產(chǎn)生動機，動機則是具有傾向性的情緒。對情緒的引起，既需要形而上的定向引導使其適應并接納整個共同體的共識，也需要形而上是植根于現(xiàn)實世界并開始影響一種生活模式，換言之，文化模式提供的行為模式至少要在最低限上與現(xiàn)實世界和人的客觀需要兼容，進而才能因勢利導。
同樣，虔誠不是做了我們稱之為虔誠的事情，而是有這種行為的習慣傾向。而定向思維和行為模式形成并強化的最核心環(huán)節(jié)是宗教符號，正是通過宗教符號，人們做出肯定或否定。從分析的觀點看，正是為某類特定的符號復合體——它們形成的超驗性和推崇的生活方式——樹立令人信服的權威，構成了宗教的本質。
符號是宗教這種文化模式形而上部分和現(xiàn)實生活的結合體，代表最基礎也是最鮮明的立場，一個符號背后便是一個宗教體系。于是，宗教符號必須通過宗教儀式來具體化、權威化，同時，也要通過具體的宗教儀式讓人體會到超驗性和推崇的生活方式的感覺或者氛圍，我認為后一點是最重要的，他不僅為宗教儀式提供了意義，也為宗教本身證明了意義。于是，植根于現(xiàn)實生活，宗教形而上的發(fā)現(xiàn)了真理，并圍繞著象征符號不斷進行形而上和現(xiàn)實的互動，并由宗教儀式進行強化。由此，宗教奠定了在人類存在的最一般的情境中對人的行為的最獨特的要求。宗教發(fā)現(xiàn)了屬于一個共同體的真理，并用象征符號昭示、歸納其意義，故而一個共同體受之長期作用之后，其成員的精神氣質必然時如象征符號一般鮮明。綜上，每一個宗教都是一個世界，在意義的層面上，沒有人可以替別人做決定，無論從能力還是權利的角度考慮。
讀后感100000字篇十三
after reading jane eyre, i think jane eyre is a great woman. through a serious of troublesome situations between jane eyre and mr. rochester, the author set up a great female image before readers: insisting on maintaining an independent personality, pursuing inspanidual freedom, advocating equality of life and being confident before hard conditions.
her early life at gateshead was terrible, everyone seems harsh on her. she survives her parents at an early age, and has to live with her ugly aunt and three cousins. she suffers large quantities of bad conditions that others may not experience. however, she does not give up in despair, she does not destroy herself mentally, instead, jane eyre is filled with unlimited confidence, and she is a strong spirit, a victory over the inner personality.
she is then forced to send to lowood institution, unfortunately, life there turns out to be terrible, too. she is still under physical and spiritual punishment. mr brocklehurst insults her to be a liar before all pupils and teachers. but there she meets one sincere friend helen burns and one sincere teacher miss temple. they always treat her well. she then behaves very well and get many people’s recognition. six years later, she makes a teacher there.
after two years teaching life at lowood institution, she plans to leave there to pursuit her own life and happiness. she was in a position of governess through a letter from thornfield. her life was totally changed after that. there she met a lovely girl, adele and her master, mr. rochester. she has a special feeling about them. with the development of the plots, jane eyre succeed a large sum of money from his uncle, and through all bitter things which was caused by rochester’s wife in thornfield, jane eyre and ter finally get married and lead an ideal life.
i think jane eyre is an autobiography of charlotte bronte. although the story is made up, the heroine and people's life and the environment in the story were taken from the details of real people around and experience. charlotte bronte described a young girl’s struggling life to express her inner thought: everyone is equal regardless of his or her gender. the uniqueness of jane eyre is not only lies in its truth and the strong artistic appeal, but also lies in the particular female image. the love story of rochester and jane eyre vividly shows the fire of passion and sincere heart strongly reveals their notions of love. she looks down upon the upper class who only use their power to do what they intend to do and laughs at their stupid to show her independent character and beauty dream.
in the actual fact, she wasn’t pretty, even herself knows that, and of course, the ordinary appearance make others have bad opinion on her, even her own aunt dislike her. and some others even thought that she was easy to look down upon and tease, but she was totally much more than “the plain and ugly tutor”. and as a little governess she said to her master: “do you think my poor, obscure, plain, and little has led me to be a soulless and heartless person? you have done a wrong thing!”underneath these lines sees the equality of human in jane eyre’s mind. she has affection towards her master, mr. rochester, but when she finds that he has already had a wife, she leaves him and her love place without consideration. although god did not grant her a beauty and wealth person, instead, god gave her a kind mind and a thoughtful brain. her idea of equality and self-respect impressed us extremely much and make us feel the power inside her small body.
in my mind, a person’s beauty on the face can only make others feel that he or she is attractive or charming, if his or her mind isn’t the same noble as the appearance, beauty of this kind cannot last for a long time, because other people will one day find that the beauty which had charmed them was only a superficial one, it’s not sincere, they will not like the person any more. for a long time, only a person’s great virtue, a noble soul, a beautiful heart can be called as an everlasting beauty, just as albert einstein said: “a person must be held accountable for their biological survival or all of the meaning or purpose, from an objective point of view, i think it is ridiculous. everyone can have a certain ideal, which determines the ideal and his efforts to determine the direction. in this sense, i never easy and the enjoyment of life as an end in itself, the ethical basis of this, i call it the ideal pigsty. i lit up the road, and continue to give me new courage to face up to the pleasure of the ideal life is good and the beautiful and true. if it were not for like-minded between the warm feelings, but focus on the objective world, the arts and sciences in the field of work will never reach the target, and then it seems to me that life would be empty. there are efforts to pursue the goal of the vulgar - property, vanity, luxury living, i think it is despicable.”
now i get a better understanding of what real beauty is, as we are all human-beings, so we should distinguish whether a man is noble or vulgar.
jane eyre’s story makes me thinking about our future life and i learn much from her experiences, i know everyone will have a better tomorrow if one holds his beliefs, regardless of one’s status and the situation he is in.
讀后感100000字篇十四
這篇文章是史鐵生寫于生病治療間隙的片斷隨筆，篇幅很長，語言十分通俗易懂，主要涉及到了人生、命運、愛情、金錢、道義、信仰等方方面面的思考，沒有繁瑣的考證、推理或判斷，也沒有精彩優(yōu)美的語詞、段落或引文，只有作者于病痛的折磨中記錄下的文字和思考，是平易的又是精辟的，是樸實無華的，又是鮮活無比的。
文章開始的第一句話就談到了命運，“命運，就是說，這一出‘人間戲劇’需要各種各樣的角色，你只能是其中之一，不可以隨意調換?！彼焉畋茸鲬騽?，詮釋的那么準確，“要讓一出戲劇吸引人，必要有矛盾、有人物間的沖突，矛盾和沖突的前提，是人物的性格、境遇各異，乃至天壤之異”然而生活何嘗不是這樣呢，生活就是由不同的人，不同的人生，不同的命運來組合的。每個人的命運不同造成了人生的差異，才顯示出生活的五彩繽紛。所以每個人的命運都不可以隨意調換，也不可能千般一律。正如他在《我與地壇》說的“就算我們連丑陋，連愚昧和卑鄙和一切我們所不喜歡的事物和行為，也都可以統(tǒng)統(tǒng)消滅掉，所有的人都一樣健康、漂亮、聰慧、高尚，結果會怎樣呢?怕是人間的劇目就全要收場了，一個失去差別的世界將是一條死水，是一塊沒有感覺沒有肥力的沙漠?！薄叭祟惖娜縿∧啃枰?，存在的本身需要它”。所以我們必須要承認生活存在差別的，必須接受上帝安排的命運，不要過于埋怨上帝對自己的不公。
之所以喜歡他的作品，是因為他對生活的坦然豁達?！捌鋵嵜繒r每刻我們都是幸運的，因為任何災難的前面都可能再加一個‘更'字”。面對命運的玩笑，他是那樣理智，直面命運的挑戰(zhàn)與不公。他那調侃的言語，讓人覺得這仿佛不是一個身患殘疾的人，而是一個在人生旅途中都十分順利的成功人士。我們這些四肢健全的人都無法把人生的意義想得透徹，而史鐵生卻把人生的許多哲理問題闡析得那樣簡單明了。每個活著的人都害怕死亡，甚至不敢提及死亡，而史鐵生卻把死亡想得那么簡單。文章的第二部分談到了作者想用徐志摩的詩“我輕輕地走，正如我輕輕地來”作為自己的墓志銘，這是何其正確啊。人初來這個世界時，有幾個人會在意你的到來，然而當你走了又有幾個人為你流下悲傷的眼淚呢?人生本來就應該是平靜地出場然后默然地離場。史鐵生以一種調侃的口吻說到“生病也是生活體驗之一種，甚或算得一項別開生面的游歷”，經(jīng)過了這么多的挫折，史鐵生不再像《我與地壇》里描述的那樣，為自己殘缺的軀體而發(fā)愁，沒辦法接受身邊發(fā)生的一切，而是以一種很平靜的心態(tài)面對病魔，并為自己的生病冠上了另一種名稱“生活體驗”，曾經(jīng)那些忐忑不安的想法早已灰飛煙滅，滿腔的愛，讓他重拾對生活的信心，他學會了以樂觀的態(tài)度詮釋自己的命運。然而試想如果換做我們這些凡夫俗子，恐怕早已痛不欲生了，不可能還以笑臉來迎接這個世界。也許這是中國人的一種特殊情愫吧，生活中很多人一旦遇上挫折或災難感到無可奈何時，情不自禁地把希望寄托于在我們觀念上主宰人類的佛主，求神明保佑，然而史鐵生在面臨接踵而來的災難，也從不曾像平常人一樣，把希望寄托于佛，他覺得懷著滿腔的功利之心去拜佛是對佛的不敬，“為求實惠去燒香磕頭念頌詞，總讓人擺脫不掉阿諛、行賄的感覺”。
史鐵生認為我們應該接受包含苦難的世界，誰也不能擺脫苦難，“生而為人，終難免苦弱無助，你便是多么英勇無敵，多么厚學博聞，多么風流倜儻，世界還是要以其巨大的神秘置你于無知無能的地位”。作為一個虔誠的信者就應該遭受苦難，因為不斷的苦難才是不斷地需要信心的原因，倘若沒有了苦難，信心很容易被福樂蛻變?yōu)橹\略，終究會與眾人同流合污;倘若沒有了苦難，信心很可能被光榮腐蝕。后來上帝讓撒旦奪走了約伯的兒女和財產(chǎn)，也使其身染惡病，但是信者約伯始終沒有怨言，這就是苦難對信心的作用，但是在約伯的思想里涌出了另一種念頭“你之所以遭受苦難，料必是你得罪過上帝”，約伯開始覺得委屈，開始埋怨上帝的不公，開始對生活喪失信心。這種埋怨在我們生活中屢見不鮮了，正如作者在文中提到“好幾次有人對我說過，也許是我什么時候不留神，說了對佛不夠恭敬的話，所以才病而又病”。然而作者領悟到了生活從來就布設了兇險和苦難的，不會因為誰不因誰虔敬就給誰特別的優(yōu)惠。只要生活的希望不滅就有機會化解苦難，找到生存的意義。
懺悔意識并非人人都有的，即使有他們也不會輕易說來。然而史鐵生的懺悔意識隨處可見，自己對母親的任性和年少輕狂感到悔恨以及對奶奶滿滿的悔意我們在《我與地壇》和《老海棠樹》都深深感受到了。期間出現(xiàn)的事件出來證明的只是那些被打者，而那些打人者卻沒有出來懺悔，只是把這種事情的發(fā)生歸咎于當時的歷史。對于，作者認為那些主導者過于強調區(qū)分“我們”與“他們”而導致出的一場歷史悲劇，在那些受害者的內心里留下了不可磨滅的傷痕。其實“‘我們’的位置并不在與‘他們’的對立之中，而在與神的對照之時”。
對于死亡后是否存在靈魂之說，作者認為信其者有，不信其者無，這不是正確與錯誤之分，因為兩者皆不能被證實。相信有神論的認為“會有地獄，會有天堂，會有末日審判，總之善惡終歸要有個結論”，然而這只是人內心對自己的行為的一種約束，對自身的監(jiān)督，也相當于當今所說的以德治國。相信無神論的當然是“沒有什么因果報應，沒有地獄，沒有天堂，也沒有末日審判”，然而這就促使人的惡念的產(chǎn)生，使人的所作所為更加肆無忌憚，有恃無恐。作惡者往往會相信無神論，因為“死即是一切的結束，惡行便告輕松”他們便可以無所畏懼地為所欲為。作者認為無神論難以證實是一個好消息，對于那些作惡者有一種精神的監(jiān)督和良心的審判。
作者認為當“人間戲劇”不能被改變時，眾生應當求助于愛，愛的力量是偉大的。愛不是具體的，只是人的一種心愿，唯有用行動表現(xiàn)。在我看來，愛情就是婚姻，因為彼此相愛所以想給對方一種安全感，讓他(她)感受到自己的心意，知道自己是屬于對方的。但是如果彼此并不是因為愛情而結合的，那不可以算是婚姻，簡單而言僅僅是兩個人搭伙過日子而已。我十分贊同作者所說的愛情與性欲沒有多大的關聯(lián)，性欲只是人的生理需求，而剛好也正是愛情的另一種表現(xiàn)而已，正如作者第一次感受到愛的時候只是內心的一種觸動而已，并沒有想到性欲方面。然而面對愛情有一些人會感到自卑，不能勇敢地把內心的心意說出來，總覺得自己不是一個理想的情人。作者還寫到了“愛之永恒的能量，在于人之間永恒的隔膜”，因為有了隔膜和距離所以你就會更加想念對方，作者談到了他們堂兄弟之間經(jīng)常打架，而分開了又會想念彼此了，然而這又何嘗不是我們想說的呢?對于從小長大的兄弟姐妹和伙伴們，在一起的時候想分開，而分開的時候想在一起，人就是這樣地矛盾。
在《病隙碎筆2》中作者把自己看作別人，用別人的角度來剖析自己。他提出了質疑“除了史鐵生我還可以是什么呢”然而終于想明白了“史鐵生別人眼中的我，而我并非全是史鐵生”。的確，你的名字只是代表著別人眼中的你，而不能使你的全部。很多事情只有你自己知道，很多習慣只有在自己獨處的時候才會出現(xiàn)，自己內心的感受只有自己才能體會，所以別人眼中的你只是你自己的一部分，至于美化還是丑化只能看你在眾人面前的表現(xiàn)了。每個人都有自己的不為人知的的一面，而非我們在眾人面前表現(xiàn)得那樣，也許此時在你面前是那樣開朗快樂，然而在某市某刻他自己一個人在某個角落里低聲哭泣。就像史鐵生說的“因而史鐵生以外，還有著更為豐富、更為渾沌的我”“他遠非坐在輪椅上、邊緣清晰齊整的那一個中年男人”，人是那樣的復雜難懂。
作者在文章里一直強調命運，也顯出了其似乎相信命運。在《我與地壇》中寫到“萬事萬物，你若預測它的未來，你就會說它有無數(shù)種可能，可你若回過頭去看它的以往，你就會知道其實只有一條命定的路”，而在又談到“好在鐵之后父母為我選擇了生字，當初一定也未經(jīng)意，現(xiàn)在看看倒像是我屢病不死的保佑”“我其實未必合適當作家，只不過命運把我弄到這一條(近似的)路上來了”。寫作對于史鐵生是一個不錯的選擇，而并非如同他說的由于他的記憶力低下，而是他的想象力十分豐富，具有很強的洞察力，遭遇的挫折如此多而致使他對人生的思考，這一切都有利于個人的創(chuàng)作，豐富的想象力讓他對身邊的事聯(lián)系在一起，而洞察力則為他添加了很多寫作素材，對人生的思考則讓他的文章具有很強的哲理性。
《病隙碎筆2》讓我感受到了作者的內心。殘疾對一個人主要造成了兩方面的影響，一是就業(yè)問題，就業(yè)使殘疾人感受到自己和正常人一樣享有工作的權利，使他的內心感到平衡，二是愛情問題，因為身體的殘疾，所以殘疾人的愛情遭受到世俗的嘲笑，不被世人接受。然而在作者看來殘疾人的愛情同健全人一樣是那樣的高尚純潔，愛情的存在并不是以性為前提的?！耙粋€滿心準備迎接愛情的人，好沒影兒的先迎來了殘疾——無論怎么說，這一招是夠損的”從這里可以看到作者的不滿，同時也可以看到愛情對年輕的史鐵生是那么的重要。作者從很多角度論述了殘疾人的愛情權利不應該被歧視，更不應該被剝奪。
然而使我感到高興的是此史鐵生無論是事業(yè)還是愛情都得到了圓滿的結局。
讀后感100000字篇十五
讀完《白鹿原》，合上那厚厚一本書，眼前仍浮現(xiàn)著書中種種人物，種種事跡。它以小小的白鹿原坡為側面，展現(xiàn)了一個民族的生活史，從顛覆腐朽的清政府到建立中華人民共和國新政權這個宏大的歷史背景下，又以鮮活的農(nóng)村生活為著眼點，塑造了一個個骨血豐滿個性鮮明的人物形象，也讓讀者對于革命，對于人生，對于命運都作回味和深思。
小說以“白嘉軒之后引以為豪壯的是一生里娶過七房女人”開篇，展開了接下來漫長浩蕩的白氏家族和鹿氏家族在生活的車轱轆下的明爭暗斗和興衰勝敗。白鹿原古來民風淳厚，白家和鹿家在父輩就交好，本來在白鹿原上過著自食其力的躬耕生活，但是白鹿原畢竟不是桃花源，不可能脫離于歷史，一撥撥軍隊和政黨來了走了，上層管理者幾異其人，留給人民的只有沉重的苛捐與欺壓。這個時候，有的人熱血上涌一心救國，有的人安分守己不為所動，有的人趁火打劫，到頭來，命運卻總不似自己設想。令人唏噓中感嘆命運的無常。從監(jiān)獄歸來的鹿子霖那句房子但是是搬來搬去中，他以看到這無常，一生苦心經(jīng)營算計的財產(chǎn)，可能一夕之間蕩然無存，而只有人，人活著就有期望。
最道是命運弄人的，莫過于白靈和鹿兆海的拋擲銅元的那個游戲，從此讓相愛的一對年輕人走向末路，他們已開始都懷揣著救國救民的滿腔熱血，根據(jù)拋擲銅元的結果，一個姓“共”，一個姓“國”，兩人在互不相知的狀況下投入另一個政黨，結果兆海入了“國”，白領卻來到了“共”，國共合作破滅后，兩人的關系也走上絕路。白靈痛斥國民軍隊殘害異黨，然而共軍也在鏟除奸細的過程中寧殺一百不放一個，白靈也就是在這場清查活動中無辜葬送性命。兆海本應去抗擊日寇，結果卻在絞殺共軍的活動中身亡。兩個熱血的年輕人沒有將熱血拋向心向往之的神圣戰(zhàn)場，而是死在當權者自私丑惡的野心下。
文中給我印象深刻也最喜愛的主角是白嘉軒，他不似姐夫朱先生言談舉止若圣人，他自有一個世俗的嚴肅剛直的行為準則，除了當初算計鹿子霖長了寶物的水地，一生沒干過一件見不得光的事，就如黑娃所說，他的腰板太直太硬。作為族長，行事端直，也立下刻鄉(xiāng)約，建學校等功績。但正如黑娃所說，他的腰板太直了，乃至于保守固執(zhí)，他不然兩個兒子和女兒繼續(xù)讀書，女兒不服管教，逃走了，他教兒子們做務農(nóng)的本分活，認為自己老老實實做農(nóng)活，無論是誰上臺都不會為難莊稼人。他一生經(jīng)歷許多坎坷，以至之后任何災難都能沉靜應對，然而鹿子霖設計毀了他的兒子白孝文時他還是受到了沉重的打擊，一向以來悉心栽培的組長繼承人變得品行惡劣，能夠想見他的心中有多悲痛，然而他撐著依靠二兒子白孝武主持著懲罰了白孝文。對待家里的長工十分仁厚，不僅僅將鹿三當家里人對待，還送黑娃鹿兆謙上學，災年荒月也留下鹿三繼續(xù)熬活，可謂仁至義盡，及至黑娃當上了土匪，在原上搶劫時被黑娃手下打折了腰，這個一輩子直硬著腰板的人最后佝僂下來了，之后黑娃遇難，他果斷的要求兒子白孝文就黑娃，可謂以德報怨。他應對災難沒有驚慌失措的時候，也沒有被潮流沖昏頭腦做出過激進舉動，從不湊熱鬧，心里精明透亮。也許就是這樣穩(wěn)重剛
毅的白氏門風，才讓白家門樓在亂世里始終屹立在白鹿原上。
跟白嘉軒一樣不得不提的當然就是鹿子霖，這個男人心思不輸白嘉軒，跟白嘉軒一齊操辦族里大事也十分穩(wěn)妥，曾為了對付白嘉軒利用小娥毀了正直的白孝文令白嘉軒一蹶不振，也風光的當過保長，也狼狽的進過監(jiān)獄，和各村俏麗女人的風流韻事，這真是一個讓人又可憐又恨的主角，可憐的是他的大兒子鹿兆鵬不承認媒妁之言的妻子，常年在外并且是被當局通緝，讓他提心吊膽，二兒子鹿兆海作為比較有出息的軍官卻在一次襲擊共軍中身亡，因為兆鵬媳婦的事又跟世交冷先生產(chǎn)生了隔膜，陷入孤單的境地，兆海的媳婦抱著孫子出現(xiàn)才燃氣他鮮活的生命力量，做了田福賢的欽差大臣，不辦實事只拿俸祿，將坐牢期間失去的家產(chǎn)再逐漸置辦豐厚。這個“官癮比煙癮還大”的人也許是新中國成立后參加黑娃田福賢岳維山的斗爭時嚇傻了，結局落得只明白在田地里挖野菜吃，于寒冷的冬夜里凄涼的死去。一生精明機巧卻換不來一個安樂的晚年，何嘗不是以前投機虛偽的因果呢。正如書中所說“家風不正，教子不嚴，是白鹿家族里鹿氏著一股兒的根深蒂固的弱點”這個“不正”“不嚴”似乎就是鹿子霖這個人一生的寫照。
與他們兩人關系最密切的就是中醫(yī)堂的冷先生，從一開始為白秉德老人治病出場，到白嘉軒與鹿子霖土地買賣的中人，到與兩家結親一向到他針灸無法醫(yī)治鹿子霖，冷先生一向貫穿在故事中，然而對于許多事件又都處于冷眼旁觀的狀態(tài)，只憑自信的高超醫(yī)術行走鄉(xiāng)里，一向被人們所尊敬，他傾盡積蓄解救女婿鹿兆鵬那一節(jié)又顯示出冷先生為人的義氣與仁慈。亂世里正需要這樣一位冷眼熱心的大夫。
同樣令人欽佩的當然就是白鹿書院的朱先生，早先一向以神算和勸退大軍聞名鄉(xiāng)里，之后發(fā)賑災糧和修縣志也備受稱贊，他不穿洋絲，只穿老婆做的土布，堅持晨讀，顯示著一個舊學士對于圣人的教訓最后的堅守。在混亂的時局中，他看出了知識分子的軟弱無力，奮起最后一腔熱血集合修縣志的幾位先生準備沖上戰(zhàn)場抗擊日寇，然而進入軍隊上場殺敵畢竟不像想象的那樣簡單，受到重重阻力終究沒能成功，那以后，他的全部心思都放在修縣志付印上，哪怕自己賠上本錢。對于朱先生神算的本領，我想作品是做了夸張，算出走失的牛，能夠說是巧合，令人印象深刻的恐怕數(shù)斷言共產(chǎn)黨會贏天下，給出的理由雖然是國旗，但也是洞穿世事人心的朱先生根據(jù)歷史規(guī)律和時局作出的決定，對于自己死亡日期的決定有些夸張，難道人類真的能預估到自己的死期?死前朱先生把該做的事情都做完，請來家人團聚，然后安靜祥和的走上歸途，真就是朱先生的作風。他在死之前最后流露出了凡人一面的感情，老伴給他找黑頭發(fā)時他懷想到自己躺在母親懷里母親幫他捉虱子的情景，情動地當著兒女的面把老伴喊作媽，他一生都被人當作圣人，自己也嚴格的規(guī)范著行為舉止，心里卻感到異常孤清，也許這就是“高處不勝寒”。而幾十年后，白鹿書院變?yōu)轲B(yǎng)豬場，珍貴
書籍被破壞，在反孔的思潮中，朱先生的墳都被一幫小學生掘開，昔日下葬時浩蕩的場景和今日墳塋不得安寧比較，讓人痛心不已，那真是一個人們沖昏頭腦變得不可理喻的年代，朱先生留給后人的兩句話“天作孽，猶可違。自作孽，不可活”和“折騰到何日為止”又一次顯示了他的天才。
黑娃也是一個鮮明的形象，他曾與白嘉軒和鹿子霖的兒子一同上學，人生道路卻迥然不同。黑娃似乎不是讀書的料，他離開書院時那句先生“啥時候要砍柳樹股兒，給我捎一句話就行了”讓他的老師和我都難以忘記，在那里就能夠看出黑娃的樸實和義氣。如果沒有遇到小娥，也許黑娃也如同他老實的父親那樣是一個踏實勤快的長工，然而可能這就是命運，讓小娥成為了黑娃的第一個女人，美麗又風騷的小娥輕易吸引了還不懂男女之事的黑娃，于是這個深的財東家喜愛的小長工翻了第一次墻就不可能不翻下一次，東窗事發(fā)后被趕出來又偶遇小娥，黑娃將他帶回了白鹿原，然而無論是嚴肅的族長白嘉軒和樸實的父親鹿三都不承認這個女人，不讓他們進祠堂祭拜，勸黑娃放下小娥，然而黑娃沒有拋棄小娥，他們自己在一個破窯里組建了溫暖的家，憑黑娃的苦力，日子也越來越有聲有色，他的職責感和擔當，不比那些在書院讀過許多年書的孝文孝武，兆鵬兆海差分毫。即使之后過上了逃亡生活，他也不忘時時接濟小娥，小娥死后怒氣沖沖要為其報仇，堪稱一位好丈夫。兆鵬動員他去參加黨課，又一次改變了他的命運，一腔熱血讓他從鬧農(nóng)協(xié)，當山匪，又被保安團招安，不可避免的卷入混亂的歷史時局，也許這是命運的必然。無論在哪里，黑娃都是勇敢義
氣被人信任，他稱得上是一位英雄好漢。當然他也有缺點，意氣用事橫沖蠻干，從在山匪中抓內奸就看出來，這似乎是許多英雄好漢的共同缺點，少了那么一點心眼，往往成不了事，少了那么一點心眼，被白孝文誣陷處死也無力申冤。年輕的黑娃感性沖動，曾指使手下將白嘉軒的腰桿打折，經(jīng)歷過世事后拜朱先生為師，潛心讀書，成為朱先生最滿意的弟子，別人是先讀書然后經(jīng)歷世事，就帶有功利色彩，黑娃完全是為了修身養(yǎng)性提高自身才讀書，他的誠懇認真，讓以前的山匪黑娃行事舉止都變得沉穩(wěn)儒雅，這實在是一個讓人佩服又惋惜的人物。
說了黑娃就不得不說小娥，這個美麗的女人似乎帶來了太多的災禍，也許在許多人眼里，是她的勾引讓黑娃淪落成山匪，讓白孝文墮落至乞丐，實在讓人痛恨。從這天的角度看，一個有夫之婦一再跟別的男人發(fā)生關系，也不算的一個好女人。然而她又是何其可憐，美麗的姿色生在那個女子沒有絲毫地位的年代，也許注定了她的杯具。首先她嫁給第一個老頭必須不是出于自愿，很可能是父母為了聘禮將她“賣”給了對方做小妾，強勢的大老婆使她很少得到丈夫的愛護，她引誘黑娃，就應是出于生理本能和她自己都不必須意識到了的反抗心理，她之后也確實對黑娃產(chǎn)生了感情，一齊在破窯洞里本來準備好好過日子，天不遂人愿，黑娃被卷入歷史漩渦，小娥只能想到求鹿子霖幫忙，鹿子霖這時候露出了他的風流本性，趁火打劫一般上了小娥的炕，之后又教唆小娥引誘了白孝文，讀的時候本來對這個女人十分厭惡，但是當她思及白孝文其實是一個做不了壞事的好人時，戲弄了鹿子霖，讓人震驚，這個隨便的女人顯示了她的正義感。然而她的名聲越來越爛，人們把錯歸在這個女人身上，而對男人的錯卻不大追究，耿直的鹿三一心認為小娥害了黑娃害了孝文，最后在一天晚上刺殺了小娥。這個可憐的女人尸體腐臭彌漫全村時才被人們注意到已經(jīng)死了。小娥固
然比正經(jīng)女人多了些放蕩，然而造成這些杯具的絕全不是她的錯，在那個女人只是男人附屬品的年代，她只是一個杯具的犧牲品。
講到鹿三，白嘉軒的那句“白鹿原上最好的長工”就能夠概括了，他一生勤勞耿直，受主人賞識尊敬，他老實卻不木訥，在交農(nóng)事件中他展現(xiàn)了勇敢果決的一面，也就能夠理解他之后氣憤之下刺殺了小娥。小娥死后不久，一場瘟疫彌漫了白鹿原，鹿三被小娥附體，瘋瘋癲癲胡言亂語，讓人們明白了小娥的死因，并確信瘟疫是冤死的小娥帶來的，準備給小娥塑像祭拜，我的理解是，鹿三一輩子是個農(nóng)人，殺人這種事他從前恐怕也沒想過會干，殺了小娥之后承受著巨大的心理壓力，從他耳邊一向回響著小娥死前的叫聲就能夠看出來，迷信思想更讓他錯覺瘟疫是小娥帶來的，最后造成精神失常。但是這就很難解釋鹿三的老婆死前看到小娥的靈異事件。白嘉軒的正氣不許村民為小娥塑像，蓋了一座塔鎮(zhèn)壓小娥的鬼魂，鹿三也奇跡般的沒有異常舉動了，但是這之后就像變了一個人，行動遲緩，神情木訥，白嘉軒解釋為“老了”，我始終覺得是刺殺小娥這件事給了他太多的心理重壓。當然他一生的勤懇耕耘沒有白費，主人在他死后的褒獎“白鹿原上最好的長工”對于他來說也許就是最好的回報。
白孝文是個讓人扼腕的主角，他原本是族長繼承人，有著長子的威嚴，明智的頭腦和卓越的行動力，小娥事件以后，昔日光輝的形象一轉成為落魄的乞丐，淪落到跟饑民強舍飯的地步，之后得到鹿子霖的幫忙，他心里也下狠勁要改頭換面，榮歸故里，白孝文官途順利后，骨子里的陰險狠毒也透露出來，甚至之后竊取黑娃成果還誣陷處死了黑娃，已然是另一個面目了。
孝文的弟弟白孝武繼承了各個的位置，他也竭盡心思想要證明自己的潛力，然而總有些決定不合父親心意，在處理族事的時候顯然不夠成熟，還容易受人煽動，好在白嘉軒的嚴厲管束和在朱先生處習書修身，讓他也算識得大體。
白靈是新女性的典型形象，不滿足于舊事家庭的束縛，只身求學，滿腔熱情加入國民革命的熱潮，上學期間與鹿兆海相愛，然而一個銅元使他們走上了相反的道路，進入共產(chǎn)黨的白靈和國民黨的兆海都不能勸說對方來到自己身邊，對革命的熱情戰(zhàn)勝了他們的兒女私情，相愛兩人仍在自己的路途上走著，然而感情卻愈顯淡漠，白靈在一次執(zhí)行任務的過程中假扮兆海的哥哥鹿兆鵬之妻，思想上的共通和趙鵬的人格魅力使她愛上了兆鵬，他們從革命假伴侶變?yōu)榱苏嫘南鄲鄣姆蚱蓿€有了一個孩子。然而這個思想先進又心懷天下的女性必然不會就此安頓下來居家過日子，她在延安根據(jù)地依然奉獻著自己的青春，卻死于不講理的絞殺內奸的活動。白靈的一生都像一團熱烈的火焰，吶喊，燃燒，發(fā)光發(fā)熱，她是許許多多革命志士的一個縮影。
鹿兆鵬受新思潮的影響，不滿意父母包辦的婚姻，從不與家中的妻子同房，他的妻子是冷先生的女兒，礙于情面，鹿子霖和鹿泰恒軟硬兼施地逼他回家依舊不能使他理解妻子，雖然不是他主觀愿意，他的妻子最后還是瘋癲的死去，令人嘆息不已，這些都是封建禮教的遺害，鹿兆鵬的做法其實也是理智的，他沒有將家里的妻子當作生兒育女的機器。他同白靈一樣熱心于革命工作，他們才算是真正好處上的夫妻，然而他們幸福的日子卻太短暫。反思此刻社會許多男女都是從自由戀愛結合，自由來得太容易就不被珍惜，閃婚閃離，混亂的生活，速食的時代，我看到多數(shù)的結合都是處于“需求”而非相愛。白靈和鹿兆鵬短短幾日的夫妻緣分，堪比此刻的一輩子。
由于革命道路不同，鹿兆海失去了他的愛人，他對白靈是真切誠懇的，也曾許諾終生不娶，不知是出于什么原因，在死后他的妻子給絕望的鹿子霖帶來一個孫子，其實這就是現(xiàn)實。感情是不能存在于現(xiàn)實里的東西。他也是熱心救國的青年人，他就應在抗日戰(zhàn)場上浴血殺敵，為老師朱先生帶來倭寇的頭發(fā)，然而卻死在剿滅共產(chǎn)黨的行動中，這也是現(xiàn)實。革命不可能和熱血青年理想中的保家衛(wèi)國抗擊外辱一樣單純，他參雜著上層人的貪婪，欲望，野心，然而正是有了這些夢想著，才很大程度上促進了歷史朝光明的方向發(fā)展。在得知白靈成為了哥哥的妻子后，他依然履行了護送嫂子的任務，臨別時克制有禮的抱了一下白靈，為了完成朱先生的心愿偽造了倭寇的頭發(fā)請人捎回來，他的善良給我留下過深刻的印象。
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