人的記憶力會(huì)隨著歲月的流逝而衰退，寫(xiě)作可以彌補(bǔ)記憶的不足，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來(lái)，也便于保存一份美好的回憶。那么我們?cè)撊绾螌?xiě)一篇較為完美的范文呢？這里我整理了一些優(yōu)秀的范文，希望對(duì)大家有所幫助，下面我們就來(lái)了解一下吧。
涼州詞原文及譯文涼州詞整首詩(shī)翻譯篇一
古詩(shī)是古代中國(guó)詩(shī)歌的泛稱，指古代中國(guó)人創(chuàng)作的詩(shī)歌作品。廣義的古詩(shī)包括詩(shī)、詞、散曲，狹義的古詩(shī)僅指詩(shī)，包括古體詩(shī)和近體詩(shī)。以下是小編收集整理的《月夜》原文、譯文，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
杜甫〔唐代〕
今夜鄜州月，閨中只獨(dú)看。
遙憐小兒女，未解憶長(zhǎng)安。
香霧云鬟濕，清輝玉臂寒。
何時(shí)倚虛幌，雙照淚痕干。
今夜里鄜州上空那輪圓月，只有你在閨房中獨(dú)自遙看。
遠(yuǎn)在他方憐惜幼小的兒女，還不懂得你為何思念長(zhǎng)安？
蒙蒙霧氣沾濕了你的鬢發(fā)；清冷的月光使你的玉臂生寒。
什么時(shí)候才能在一起共同靠在透光的窗簾或帷幔旁，讓月光擦干兩人的思念的.淚。
這首詩(shī)借看月而抒離情，但抒發(fā)的不是一般情況下的夫婦離別之情。字里行間，表現(xiàn)出時(shí)代的特征，離亂之痛和內(nèi)心之憂熔于一爐，對(duì)月惆悵，憂嘆愁思，而希望則寄托于不知“何時(shí)”的未來(lái)。
“遙憐小兒女，未解憶長(zhǎng)安。”頷聯(lián)是說(shuō)，可憐幼小的兒女，怎懂思念的心酸。
妻子看月，并不是欣賞自然風(fēng)光，而是“憶長(zhǎng)安”，而小兒女未諳世事，還不懂得“憶長(zhǎng)安”??！用小兒女的“不解憶”反襯妻子的“憶”，突出了首聯(lián)那個(gè)“獨(dú)”字，又進(jìn)一層。
在前四句中，“憐”字和“憶”字，都不宜輕易滑過(guò)。而這，又應(yīng)該和“今夜”、“獨(dú)看”聯(lián)系起來(lái)，加以品味。明月當(dāng)空，月月都能看到。特指今夜的“獨(dú)看”，則心目中自然有往日的“同看”和未來(lái)的“同看”。未來(lái)的“同看”，留待結(jié)句點(diǎn)明。往日的“同看”，則暗含于一、二聯(lián)之中。分明透露出他和妻子有過(guò)同看鄜州月而共憶長(zhǎng)安的往事。安史之亂以前，作者困處長(zhǎng)安達(dá)十年之久，其中有一段時(shí)間，是與妻子在長(zhǎng)安度過(guò)的。和妻子一同忍饑受寒，也一同觀賞長(zhǎng)安的明月，這自然就留下了深刻的記憶。當(dāng)長(zhǎng)安淪陷，一家人逃難到了羌村的時(shí)候，與妻子同看鄜州之月共憶長(zhǎng)安的往事，已經(jīng)不勝其辛酸！如今自己深陷亂軍之中，妻子獨(dú)看鄜州之月而憶長(zhǎng)安，那“憶”就不僅充滿辛酸，而且交織著憂慮和驚恐，這個(gè)“憶”字，是含意深廣，耐人尋思的。往日與妻子同看鄜州之月而憶長(zhǎng)安，雖然百感交集，但尚有妻子為自己分憂；如今呢，妻子獨(dú)看鄜州之月而憶長(zhǎng)安，“遙憐”小兒女們天真幼稚，只能增加他的負(fù)擔(dān)，哪能為她分憂啊！這個(gè)“憐”字，也是飽含深情，感人肺腑的。
“香霧云鬟濕，清輝玉臂寒。”頸聯(lián)是說(shuō)，蒙蒙霧氣，也許沾濕了妻子的鬢發(fā)；冷冷月光，該是映寒了妻子的玉臂。
第三聯(lián)通過(guò)妻子獨(dú)自看月的形象描寫(xiě)，進(jìn)一步表現(xiàn)“憶長(zhǎng)安”。霧濕云鬟，月寒玉臂。望月愈久而憶念愈深，這完全是作者想象中的情景。當(dāng)想到妻子憂心忡忡，夜深不寐的時(shí)候，自己也不免傷心落淚。兩地看月而各有淚痕，這就激起了作者結(jié)束這種痛苦生活的希望；于是以表現(xiàn)希望的詩(shī)句作結(jié)：“何時(shí)倚虛幌，雙照淚痕干？”“雙照”而淚痕始干，則“獨(dú)看”而淚痕不干，也就意在言外了。
題為“月夜”，字字都從月色中照出，而以“獨(dú)看”、“雙照”為一詩(shī)之眼?！蔼?dú)看”是現(xiàn)實(shí)，卻從對(duì)面著想，只寫(xiě)妻子“獨(dú)看”鄜州之月而“憶長(zhǎng)安”，而自己的“獨(dú)看”長(zhǎng)安之月而憶鄜州，已包含其中。“雙照”兼包回憶與希望：感傷“今夜”的“獨(dú)看”，回憶往日的同看，而把并倚“虛幌”（薄?。?、對(duì)月抒愁的希望寄托于不知“何時(shí)”的未來(lái)。采用這種從對(duì)方設(shè)想的方式，妙在從對(duì)方那里生發(fā)出自己的感情，這種方法尤被后人當(dāng)作法度。全詩(shī)詩(shī)旨婉切，章法緊密，明白如話，感情真摯，沒(méi)有被律詩(shī)束縛的痕跡。
天寶十五載（公元756年）春，安祿山由洛陽(yáng)攻潼關(guān)。六月，長(zhǎng)安陷落，玄宗逃蜀，叛軍入白水，杜甫攜家逃往鄜州羌村。七月，肅宗在靈武（今寧夏靈武縣）即位，杜甫獲悉即從鄜州只身奔向靈武，不料途中被安史叛軍所俘，押回長(zhǎng)安。八月，作者被禁長(zhǎng)安望月思家而作此詩(shī)。
杜甫（712－770），字子美，自號(hào)少陵野老，世稱“杜工部”、“杜少陵”等，漢族，河南府鞏縣（今河南省鞏義市）人，唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，杜甫被世人尊為“詩(shī)圣”，其詩(shī)被稱為“詩(shī)史”。杜甫與李白合稱“李杜”，為了跟另外兩位詩(shī)人李商隱與杜牧即“小李杜”區(qū)別開(kāi)來(lái)，杜甫與李白又合稱“大李杜”。他憂國(guó)憂民，人格高尚，他的約1400余首詩(shī)被保留了下來(lái)，詩(shī)藝精湛，在中國(guó)古典詩(shī)歌中備受推崇，影響深遠(yuǎn)。759-766年間曾居成都，后世有杜甫草堂紀(jì)念。
鄜(fū)州：今陜西省富縣。當(dāng)時(shí)杜甫的家屬在鄜州的羌村，杜甫在長(zhǎng)安。
閨中：內(nèi)室?？?，讀平聲kān。
憐：想。
未解：尚不懂得。
香霧云鬟(huán)濕，清輝玉臂寒：寫(xiě)想象中妻獨(dú)自久立，望月懷人的形象。香霧：霧本來(lái)沒(méi)有香氣，因?yàn)橄銡鈴耐坑懈嚆宓脑器咧猩l(fā)出來(lái)，所以說(shuō)“香霧”。望月已久，霧深露重，故云鬟沾濕，玉臂生寒。云鬟：古代婦女的環(huán)形發(fā)飾。
清輝：阮籍詩(shī)《詠懷》其十四：“明月耀清暉?！?/p>
虛幌：透明的窗帷?；?，帷幔。
涼州詞原文及譯文涼州詞整首詩(shī)翻譯篇二
涼州詞二首·其一
遠(yuǎn)離白云的黃河，是一座孤城萬(wàn)人山。
羌笛何必怨楊柳，春風(fēng)不度玉門(mén)關(guān)。
縱觀四周，黃河漸行漸遠(yuǎn)，仿佛在白云中間奔流，就在黃河上游的萬(wàn)人高山中，一座孤城玉門(mén)關(guān)聳立在那里，顯得寂寞。
為什么要用羌笛吹起悲傷的楊柳曲來(lái)抱怨春光遲遲不來(lái)？原來(lái)玉門(mén)關(guān)的春風(fēng)吹不到！
1、涼州詞:又稱出塞。為當(dāng)時(shí)流行的歌曲(涼州詞)唱歌。
2、原題2首，其中之一，郭茂倩的《樂(lè)府詩(shī)集》卷79首《現(xiàn)代歌詞》載有《涼州歌》，并引用《樂(lè)園》云:《涼州》、《宮調(diào)》、《開(kāi)元中西涼府都督郭志運(yùn)》。
3、遠(yuǎn)上；遠(yuǎn)遠(yuǎn)向西望去?！斑h(yuǎn)”一作“直”。
4、遠(yuǎn)黃河：遠(yuǎn)望黃河源頭。
5、孤城：指孤獨(dú)的守邊城堡。
6、懸崖:古代長(zhǎng)度單位相當(dāng)于七尺或八尺(等于231cm或264cm,約等于2、3m或2、6m)。
8、楊柳：《折楊柳》曲。古詩(shī)中常以楊柳隱喻送別情事?！ば⊙拧げ赊?過(guò)去，我去了，楊柳依依。北朝樂(lè)府的《鼓角橫吹曲》有《折柳枝》，歌詞說(shuō):上馬不捉鞭，打柳枝。下馬吹橫笛，殺行客。
9、度：吹過(guò)。不度：吹不到。
10、玉門(mén)關(guān):漢武帝以西域輸入玉石取道命名。因此，該地址位于甘肅敦煌西北小方盤(pán)城，是古代通往西域的主要道路。六朝時(shí)，該地址東移至安西雙塔堡附近。
11、何須:何必。何必怨:何必怨。
12楊柳：楊樹(shù)的柳條，又指楊柳曲。
據(jù)唐人薛用弱的《集異記》記載，在開(kāi)元(唐玄宗年號(hào)，公元713-741年)之間，王之松和高適、王昌齡到旗亭喝酒，遇到梨園演唱歌曲和宴會(huì)，三人私下同意以演唱歌曲的情況確定詩(shī)名。王昌齡的詩(shī)被唱了兩首，高適也唱了一首，王之松一個(gè)接一個(gè)地失敗了。輪到最美麗的女人唱歌了，她唱的是黃河遠(yuǎn)離白云。王之松非常自豪。這就是著名的旗亭畫(huà)墻故事。這件事可能不是真的。但這表明，王之松的詩(shī)在當(dāng)時(shí)已經(jīng)成為一個(gè)著名的歌曲。
詩(shī)的前兩句描繪了西北邊境廣闊沙漠的壯麗風(fēng)麗風(fēng)景。第一句話抓住了自下而上（游泳）的特殊感覺(jué)，從近到遠(yuǎn)俯瞰黃河，描繪了黃河遠(yuǎn)離白云的動(dòng)人畫(huà)面：洶涌澎湃的黃河像絲帶一樣飛向云端。寫(xiě)作真的是一個(gè)神奇的飛躍，開(kāi)放的天氣。詩(shī)人的另一句話黃河進(jìn)入海流，其觀察角度恰恰相反，是自上而下的；李白的黃河水也寫(xiě)著觀望上游，但視線運(yùn)動(dòng)從遠(yuǎn)到近，與這句話不同。黃河進(jìn)入海流和黃河水從天而降也旨在渲染黃河數(shù)千英里的風(fēng)格，表現(xiàn)出動(dòng)態(tài)美。黃河遠(yuǎn)離白云的方向與河流的方向相反，旨在突出其悠久的悠閑姿態(tài)，表現(xiàn)出一種靜態(tài)的美。同時(shí)，它展示了邊境廣闊沙漠的壯麗風(fēng)光，值得成為一句古老的奇怪的句子。
第二句孤城萬(wàn)人山出現(xiàn)在孤城上，這是這首詩(shī)的主要形象之一，屬于畫(huà)卷的主要部分。黃河遠(yuǎn)上白云是它崇高的背景，萬(wàn)人山是它靠近的背景。在遠(yuǎn)川高山的背景下，我們可以看到這座城市的危險(xiǎn)地形和孤獨(dú)的危險(xiǎn)地形。一片是唐代詩(shī)歌中使用的一種語(yǔ)言，通常與孤獨(dú)（如孤獨(dú)的帆、孤獨(dú)的云等）有關(guān)。這里相當(dāng)于一個(gè)，在詞匯中有一層薄的意思。當(dāng)然，這樣一孤獨(dú)的漠北城不是一個(gè)居民點(diǎn)，而是徐邊的堡壘。同時(shí)，它暗示讀者的詩(shī)中有一個(gè)丈夫。孤城作為一種古典詩(shī)歌詞匯，具有特定的意義。它通常與人們的悲傷聯(lián)系在一起，如庫(kù)府孤城夕陽(yáng)斜，每個(gè)北斗望京華（杜甫秋興）、遠(yuǎn)知漢使蕭關(guān)外，擔(dān)心孤城夕陽(yáng)（王偉送魏評(píng)論）等。第二句孤城的形象首先被引入，為下兩句話進(jìn)一步描繪了征兵的心理準(zhǔn)備。
詩(shī)起源于山川的浩瀚與荒涼，承載著徐守者的孤獨(dú)與危險(xiǎn)。第三句突然轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)，引入羌笛之聲。羌笛的演奏是《折柳》的曲調(diào)，不禁引起了征夫的悲傷。這句話系化為樂(lè)府的橫吹曲辭·折柳歌詞上馬不捉鞭，折柳枝。吹長(zhǎng)笛，擔(dān)心殺行客的詩(shī)意。折柳送別的習(xí)俗在唐代是最繁榮的。柳樹(shù)與離別有更直接的關(guān)系。因此，人們不僅看到柳樹(shù)會(huì)引起別愁，而且聽(tīng)到柳樹(shù)的笛子也會(huì)觸動(dòng)離恨。羌笛這句話并不是說(shuō)聞柳樹(shù)，而是說(shuō)怨柳樹(shù)，這是一個(gè)特別好的語(yǔ)言。這避免了直接使用曲調(diào)名稱，變成板為生活，可以引起更多的聯(lián)想，深化詩(shī)歌。玉門(mén)外，春風(fēng)，柳樹(shù)不是綠色的，離開(kāi)人們想折柳樹(shù)送愛(ài)，這比折柳告別更尷尬。征兵們以這種心情聽(tīng)音樂(lè)，似乎笛聲也在抱怨柳樹(shù)，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的怨恨，以為什么抱怨的寬解語(yǔ)言委婉、深刻、含蓄、耐人尋味。第三句以問(wèn)題轉(zhuǎn)移了如此強(qiáng)烈的詩(shī)歌，最后一句春風(fēng)不度玉門(mén)關(guān)是自然的。用玉門(mén)關(guān)一詞進(jìn)入詩(shī)歌也與征兵的思想有關(guān)?！ぐ喑瑐髟疲翰桓铱淳迫h，我希望我能出生在玉門(mén)關(guān)。因此，最后一句話寫(xiě)的是邊地苦寒，含蓄著無(wú)限的鄉(xiāng)愁和離情。如果將這首《涼州詞》與中唐以后的一些邊塞詩(shī)（如張喬的《河黃老卒》）進(jìn)行比較，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，雖然這首詩(shī)極端地描述了徐邊人不能回家的怨恨，但它是悲劇性的，蒼涼的，沒(méi)有衰落和頹廢的情感吸引力，顯示了盛唐詩(shī)人廣闊的思想。即使你寫(xiě)了悲傷的怨恨，你也會(huì)感到悲傷、悲傷和慷慨。為什么要抱怨這個(gè)詞不僅看到了它的藝術(shù)技巧的委婉含蓄，也看到了邊防士兵在思鄉(xiāng)難以忍受時(shí)，也意識(shí)到了衛(wèi)國(guó)徐邊的重大責(zé)任，可以如此自我寬松。也許正是因?yàn)椤稕鲋菰~》的悲成為唐音的典型代表。
涼州詞原文及譯文涼州詞整首詩(shī)翻譯篇三
王之渙這首詩(shī)《涼州詞》表面寫(xiě)戍邊士兵的懷鄉(xiāng)情，但是從《涼州詞》中，實(shí)際是表達(dá)出盛唐詩(shī)人的豁達(dá)廣闊胸懷。下面是小編分享的涼州詞譯文，歡迎大家閱讀。
黃河奔流千里而來(lái)，從天空往下看，白云、黃河之水云似乎交織成了一體，蔚然壯觀。
有容乃大，黃河的壯觀，也有一個(gè)微不足道的源頭，跨越了人跡罕至的孤獨(dú)，匯集千萬(wàn)條溪水，跨越千山，終于成就了黃河上的千古繁華。
當(dāng)世盡享人間富貴，死后又能名垂千古，天地下哪有這樣的好事?春風(fēng)也有她的不足之處，月有陰晴圓缺，人有悲歡離合，此事古難全。你看那玉門(mén)關(guān)，孤零零地聳峙在高山之中，顯得孤峭冷寂，春風(fēng)是吹不到玉門(mén)關(guān)的啊!
涼州詞
黃河遠(yuǎn)上白云間，
一片孤城萬(wàn)仞山。
羌笛何須怨楊柳，
春風(fēng)不度玉門(mén)關(guān)。
涼州，位于東經(jīng)101°59′～103°23′，北緯37°23′～38°12′，祁連山北麓，武威市中部。東面與內(nèi)蒙古自治區(qū)接壤，西鄰肅南裕固自治縣，南連天祝藏族自治縣和古浪縣，北與永昌縣和民勤縣相接。
王之渙這首詩(shī)寫(xiě)戍邊士兵的.懷鄉(xiāng)情。寫(xiě)得蒼涼慷慨，悲而不失其壯，雖極力渲染戍卒不得還鄉(xiāng)的怨情，但絲毫沒(méi)有半點(diǎn)頹喪消沉的情調(diào)，充分表現(xiàn)出盛唐詩(shī)人的豁達(dá)廣闊胸懷。
首句“黃河遠(yuǎn)上白云間”抓住遠(yuǎn)眺的特點(diǎn)，描繪出一幅動(dòng)人的圖畫(huà)：遼闊的高原上，黃河奔騰而去，遠(yuǎn)遠(yuǎn)向西望去，好像流入白云中一般。次句 “一片孤城萬(wàn)仞山”，寫(xiě)塞上的孤城。在高山大河的環(huán)抱下，一座地處邊塞的孤城巍然屹立。這兩句，描寫(xiě)了祖國(guó)山川的雄偉氣勢(shì)，勾勒出這個(gè)國(guó)防重鎮(zhèn)的地理形勢(shì)，突出了戍邊士卒的荒涼境遇，為后兩句刻畫(huà)戍守者的心理提供了一個(gè)典型環(huán)境。
在這種環(huán)境中忽然聽(tīng)到了羌笛聲，所吹的曲調(diào)恰好是《折楊柳》，這就不能不勾起戍卒的離愁。古人有臨別折柳相贈(zèng)的風(fēng)俗?！傲迸c“留”諧音，贈(zèng)柳表示留念。北朝樂(lè)府《鼓角橫吹曲》有《折楊柳枝》，歌詞曰：“上馬不捉鞭，反拗楊柳枝。下馬吹橫笛，愁殺行客兒。”歌中提到了行人臨去時(shí)折柳。這種折柳贈(zèng)別之風(fēng)在唐代極為流行。于是，楊柳和離別就有了密切的聯(lián)系?，F(xiàn)在當(dāng)戍邊士卒聽(tīng)到羌笛吹奏著悲涼的《折楊柳》曲調(diào)時(shí)，就難免會(huì)觸動(dòng)離愁別恨。于是，詩(shī)人用豁達(dá)的語(yǔ)調(diào)排解道：羌笛何須老是吹奏那哀怨的《折楊柳》曲調(diào)呢?要知道，玉門(mén)關(guān)外本來(lái)就是春風(fēng)吹不到的地方，哪有楊柳可折!說(shuō)“何須怨”，并不是沒(méi)有怨，也不是勸戍卒不要怨，而是說(shuō)怨也沒(méi)用。用了“何須怨”三字，使詩(shī)意更加含蓄，更有深意。
涼州詞原文及譯文涼州詞整首詩(shī)翻譯篇四
《大學(xué)》原為《禮記》第四十二篇，約為秦漢之際儒家作品。如下是小編整理的大學(xué)原文及譯文，歡迎閱讀與分享。
大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。
其本亂，而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
《康誥》曰：“克明德?！薄短住吩唬骸邦櫿溙熘髅??！薄兜鄣洹吩唬骸翱嗣骶隆！苯宰悦饕?。
湯之《盤(pán)銘》曰：“茍日新，日日新，又日新?！薄犊嫡a》曰：“作新民?！薄对?shī)》曰：“周雖舊邦，其命維新?！笔枪示訜o(wú)所不用其極。
《詩(shī)》云：“穆穆文王，於緝熙敬止！”為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國(guó)人交，止于信。
《詩(shī)》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可喧兮！”“如切如磋”者，道學(xué)也。“如琢如磨”者，自修也。“瑟兮僴兮”者，恂栗也。“赫兮喧兮”者，威儀也?！坝徐尘?，終不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。
《詩(shī)》云：“於戲，前王不忘！”君子賢其賢而親其親，小人樂(lè)其樂(lè)而利其利，此以沒(méi)世不忘也。
第五章：
子曰：“聽(tīng)訟，吾猶人也。必也使無(wú)訟乎！”無(wú)情者不得盡其辭。大畏民志，此謂知本。
此謂知本，此謂知之至也。
所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，唯于理有未窮，故其知又不盡也，是以《大學(xué)》始教，必使學(xué)者即凡于天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無(wú)不到，而吾心之全體大用無(wú)不明矣。此謂物格，此謂知之至也。
所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為不善，無(wú)所不至，見(jiàn)君子而后厭然，掩其不善，而著其善。
人之視己，如見(jiàn)其肺肝然，則何益矣。此謂誠(chéng)于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也。
曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖，故君子必誠(chéng)其意。
所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正，有所恐懼，則不得其正，有所好樂(lè)，則不得其正，有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。
所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛(ài)而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。”此謂身不修不可以齊其家。
所謂治國(guó)必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無(wú)之。故君子不出家而成教于國(guó)。孝者，所以事君也；悌者，所以事長(zhǎng)也；慈者，所以使眾也?！犊嫡a》曰：“如保赤子?！毙恼\(chéng)求之，雖不中不遠(yuǎn)矣。未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也。一家仁，一國(guó)興仁；一家讓，一國(guó)興讓；一人貪戾，一國(guó)作亂：其機(jī)如此。此謂一言僨事，一人定國(guó)。堯、舜帥天下以仁，而民從之。桀、紂帥天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己而后求諸人，無(wú)諸己而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國(guó)在齊其家。
《詩(shī)》云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人?！币似浼胰?，而后可以教國(guó)人。
《詩(shī)》云：“宜兄宜弟?！币诵忠说?，而后可以教國(guó)人。
《詩(shī)》云：“其儀不忒，正是四國(guó)?！逼錇楦缸有值茏惴ǎ竺穹ㄖ病４酥^治國(guó)在齊其家。
所謂平天下在治其國(guó)者，上老老而民興孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興悌，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。
所惡于上，毋以使下，所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右；此之謂絜矩之道。
《詩(shī)》云：“樂(lè)只君子，民之父母?！泵裰煤弥?，民之所惡惡之，此之謂民之父母?！对?shī)》云：“節(jié)彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻?！庇袊?guó)者不可以不慎，辟，則為天下僇矣?！对?shī)》云：“殷之未喪師，克配上帝。儀鑒于殷，峻命不易?！钡赖帽妱t得國(guó)，失眾則失國(guó)。
是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。
德者本也，財(cái)者末也。外本內(nèi)末，爭(zhēng)民施奪。是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。
《康誥》曰：“惟命不于常?！钡郎苿t得之，不善則失之矣。
《秦誓》曰：“若有一介臣，斷斷兮無(wú)他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彥圣，其心好之，不啻若自其口出。實(shí)能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以惡之；人之彥圣，而違之，俾不通：實(shí)不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國(guó)。此謂唯仁人為能愛(ài)人，能惡人。見(jiàn)賢而不能舉，舉而不能先，命也；見(jiàn)不善而不能退，退而不能遠(yuǎn)，過(guò)也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，災(zāi)必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。
生財(cái)有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣。仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫(kù)財(cái)非其財(cái)者也。孟獻(xiàn)子曰：“畜馬乘不察于雞豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣?！贝酥^國(guó)不以利為利，以義為利也。長(zhǎng)國(guó)家而務(wù)財(cái)用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國(guó)家，災(zāi)害并至。雖有善者，亦無(wú)如之何矣！此謂國(guó)不以利為利，以義為利也。
大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達(dá)到最完善的境界。
知道應(yīng)達(dá)到的境界才能夠志向堅(jiān)定；志向堅(jiān)定才能夠鎮(zhèn)靜不躁；鎮(zhèn)靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周祥；思慮周祥才能夠有所收獲。每樣?xùn)|西都有根本有枝末，每件事情都有開(kāi)始有終結(jié)。明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。
古代那些要想在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人，先要治理好自己的國(guó)家；要想治理好自己的國(guó)家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性；要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠(chéng)；要想使自己的意念真誠(chéng)，先要使自己獲得知識(shí)；獲得知識(shí)的途徑在于認(rèn)識(shí)、研究萬(wàn)事萬(wàn)物。通過(guò)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)、研究后才能獲得知識(shí)；獲得知識(shí)后意念才能真誠(chéng)；意念真誠(chéng)后心思才能端正；心思端正后才能修養(yǎng)品性；品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好國(guó)家；治理好國(guó)家后天下才能太平。上自國(guó)家元首，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本。
若這個(gè)根本被擾亂了，家庭、家族、國(guó)家、天下要治理好是不可能的。不分輕重緩急，本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不可能的！
《康誥》說(shuō)：“能夠弘揚(yáng)光明的品德?！薄短住氛f(shuō)：“念念不忘這上天賦予的光明稟性?！薄秷虻洹氛f(shuō)：“能夠弘揚(yáng)崇高的品德?！边@些都是說(shuō)要自己弘揚(yáng)光明正大的品德。
商湯王刻在洗澡盆上的箴言說(shuō)”如果能夠一天新，就應(yīng)保持天天新，新了還要更新?！薄犊嫡a》說(shuō)：“激勵(lì)人棄舊圖新。”《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)，“周朝雖然是舊的國(guó)家，但卻稟受了新的天命?！彼裕返赂呱械娜藷o(wú)處不追求完善。
《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“品德高尚的文王啊，為人光明磊落，做事始終莊重謹(jǐn)慎?！弊鰢?guó)君的，要做到仁愛(ài)；做臣子的，要做到恭敬；做子女的，要做到孝順；做父親的，要做到慈愛(ài)；與他人交往，要做到講信用。
《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“看那淇水彎彎的岸邊，嫩綠的竹子郁郁蔥蔥。有一位文質(zhì)彬彬的君子，研究學(xué)問(wèn)如加工骨器，不斷切磋；修煉自己如打磨美玉，反復(fù)琢磨。他莊重而開(kāi)朗，儀表堂堂。這樣的一個(gè)文質(zhì)彬彬的君子，真是令人難忘??！”這里所說(shuō)的“如加工骨器，不斷切磋”，是指做學(xué)問(wèn)的態(tài)度；這里所說(shuō)的“如打磨美玉，反復(fù)琢磨”，是指自我修煉的精神；說(shuō)他“莊重而開(kāi)朗”，是指他內(nèi)心謹(jǐn)慎而有所戒懼；說(shuō)他“儀表堂堂”，是指他非常威嚴(yán)；說(shuō)“這樣一個(gè)文質(zhì)彬彬的君子，可真是令人難忘?。 笔侵赣捎谒返路浅８呱?，達(dá)到了最完善的境界，所以使人難以忘懷。
《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“啊啊，前代的君王真使人難忘??！”這是因?yàn)榫髻F族們能夠以前代的君王為榜樣，尊重賢人，親近親族，一般平民百姓也都蒙受恩澤，享受安樂(lè)，獲得利益。所以，雖然前代君王已經(jīng)去世，但人們還是永遠(yuǎn)不會(huì)忘記他們。
孔子說(shuō)：“聽(tīng)訴訟審理案子，我也和別人一樣，目的在于使訴訟不再發(fā)生?！笔闺[瞞真實(shí)情況的人不敢花言巧語(yǔ)，使人心畏服，這就叫做抓住了根本。
這就稱為知道了根本,這就稱為理解到了極至。
說(shuō)獲得知識(shí)的途徑在于認(rèn)識(shí)、研究萬(wàn)事萬(wàn)物，是指要想獲得知識(shí)，就必須接觸事物而徹底研究它的原理。人的心靈都具有認(rèn)識(shí)能力，而天下萬(wàn)事萬(wàn)物都總有一定的原理，只不過(guò)因?yàn)檫@些原理還沒(méi)有被徹底認(rèn)識(shí)，所以使知識(shí)顯得很有局限。因此，《大學(xué)》一開(kāi)始就教學(xué)習(xí)者接觸天下萬(wàn)事萬(wàn)物，用自己已有的知識(shí)去進(jìn)一步探究，以徹底認(rèn)識(shí)萬(wàn)事萬(wàn)物的原理。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期用功，總有一天會(huì)豁然貫通，到那時(shí)，萬(wàn)事萬(wàn)物的里外巨細(xì)都被認(rèn)識(shí)得清清楚楚，而自己內(nèi)心的一切認(rèn)識(shí)能力都得到淋漓盡致的發(fā)揮，再也沒(méi)有蔽塞。這就叫萬(wàn)事萬(wàn)物被認(rèn)識(shí)、研究了，這就叫知識(shí)達(dá)到頂點(diǎn)了。
使意念真誠(chéng)的意思是說(shuō)，不要自己欺騙自己。要像厭惡腐臭的氣味一樣，要像喜愛(ài)美麗的女人一樣，一切都發(fā)自內(nèi)心。所以，品德高尚的人哪怕是在一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，也一定要謹(jǐn)慎。品德低下的人在私下里無(wú)惡不作，一見(jiàn)到品德高尚的人便躲躲閃閃，掩蓋自己所做的壞事而自吹自擂。
殊不知，別人看你自己，就像能看見(jiàn)你的心肺肝臟一樣清楚，掩蓋有什么用呢？這就叫做內(nèi)心的真實(shí)一定會(huì)表現(xiàn)到外表上來(lái)。所以，品德高尚的人哪怕是在一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，也一定要謹(jǐn)慎。
曾子說(shuō)：“許多雙眼睛看著，許多手指著，這難道不令人畏懼嗎？”財(cái)富可以裝飾房屋，品德卻可以修養(yǎng)身心，使心胸寬廣而身體舒泰安康。所以，品德高尚的人一定要使自己的意念真誠(chéng)。
之所以說(shuō)修養(yǎng)自身的品性要先端正自己的心思，是因?yàn)樾挠袘嵟筒荒軌蚨苏?；心有恐懼就不能夠端正；心有喜好就不能夠端正；心有憂慮就不能夠端正。心思不端正就像心不在自己身上一樣：雖然在看，但卻像沒(méi)有看見(jiàn)一樣；雖然在聽(tīng)，但卻像沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)一樣；雖然在吃東西，但卻一點(diǎn)也不知道是什么滋味。所以說(shuō)，要修養(yǎng)自身的品性必須要先端正自己的心思。
之所以說(shuō)管理好家庭和家族要先修養(yǎng)自身，是因?yàn)槿藗儗?duì)于自己親愛(ài)的人會(huì)有偏愛(ài)；對(duì)于自己厭惡的人會(huì)有偏恨；對(duì)于自己敬畏的人會(huì)有偏向；對(duì)于自己同情的人會(huì)有偏心；對(duì)于自己輕視的人會(huì)有偏見(jiàn)。因此，很少有人能喜愛(ài)某人又看到那人的缺點(diǎn)，厭惡某人又看到那人的優(yōu)點(diǎn)。所以有諺語(yǔ)說(shuō)：“人都不知道自己孩子的壞，人都不滿足自己莊稼的好?！边@就是不修養(yǎng)自身就不能管理好家庭和家族的道理。
之所以說(shuō)治理國(guó)家必須先管理好自己的家庭和家族，是因?yàn)椴荒芄芙毯眉胰硕芄芙毯脛e人的人，是沒(méi)有的，所以，有修養(yǎng)的人在家里就受到了治理國(guó)家方面的教育：對(duì)父母的孝順可以用于侍奉君主；對(duì)兄長(zhǎng)的恭敬可以用于侍奉官長(zhǎng)；對(duì)子女的慈愛(ài)可以用于統(tǒng)治民眾?！犊嫡a》說(shuō)：“如同愛(ài)護(hù)嬰兒一樣?！眱?nèi)心真誠(chéng)地去追求，即使達(dá)不到目標(biāo)，也不會(huì)相差太遠(yuǎn)。要知道，沒(méi)有先學(xué)會(huì)了養(yǎng)孩子再去出嫁的人?。∫患胰蕫?ài)，一國(guó)也會(huì)興起仁愛(ài)；一家禮讓，一國(guó)也會(huì)興起禮讓；一人貪婪暴戾，一國(guó)就會(huì)犯上作亂。其聯(lián)系就是這樣緊密，這就叫做：一句話就會(huì)壞事，一個(gè)人就能安定國(guó)家。堯舜用仁愛(ài)統(tǒng)治天下，老百姓就跟隨著仁愛(ài)；桀紂用兇暴統(tǒng)治天下，老百姓就跟隨著兇暴。統(tǒng)治者的命令與自己的實(shí)際做法相反，老百姓是不會(huì)服從的。所以，品德高尚的，總是自己先做到。然后才要求別人做到；自己先不這樣做，然后才要求別人不這樣做。不采取這種推己及人的恕道而想讓別人按自己的意思去做，那是不可能的。所以，要治理國(guó)家必須先管理好自己的家庭和家族。
《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“桃花鮮美，樹(shù)葉茂密，這個(gè)姑娘出嫁了、讓全家人都和睦?！弊屓胰硕己湍?，然后才能夠讓一國(guó)的人都和睦。
《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“兄弟和睦。”兄弟和睦了，然后才能夠讓一國(guó)的人都和睦。
《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“容貌舉止莊重嚴(yán)肅，成為四方國(guó)家的表率?！敝挥挟?dāng)一個(gè)人無(wú)論是作為父親、兒子，還是兄長(zhǎng)、弟弟時(shí)都值得人效法時(shí)，老百姓才會(huì)去效法他。這就是要治理國(guó)家必須先管理好家庭和家族的道理。
之所以說(shuō)平定天下要治理好自己的國(guó)家，是因?yàn)椋谏衔坏娜司粗匕综?，老大眾就?huì)孝順自己的爸爸媽媽，在上位的人尊重老一輩，老大眾就會(huì)尊重自己的兄長(zhǎng)；在上位的人體恤救助孤兒，老大眾也會(huì)相同跟著去做。所以，品德高尚的人總是實(shí)施以身作則，推己及人的“絜矩之道”。
假設(shè)討厭上司對(duì)你的某種行為，就不要用這種行為去對(duì)待你的部屬；假設(shè)討厭部屬對(duì)你的某種行為，就不要用這種行為去對(duì)待你的上司；假設(shè)討厭在你前面的人對(duì)你的某種行為，就不要用這種行為去對(duì)待在你后邊的人；假設(shè)討厭在你后邊的人對(duì)你的某種行為，就不要用這種行為去對(duì)待在你前面的人；假設(shè)討厭在你右邊的人對(duì)你的某種行為，就不要用這種行為去對(duì)待在你左面的人；假設(shè)討厭在你左面的人對(duì)你的某種行為，就不要用這種行為去對(duì)待在你右邊的人。這就叫做“絜矩之道”。
《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“使人心服口服的國(guó)君啊，是老大眾的爸爸媽媽?！崩洗蟊娤矚g的他也喜歡，老大眾討厭的他也討厭，這樣的國(guó)君就能夠說(shuō)是老大眾的爸爸媽媽了?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)：“巍峨的南山啊，巖石屹立。顯赫的尹太師啊，大眾都仰視你。”控制國(guó)家的人不行不謹(jǐn)慎。稍有偏頗，就會(huì)被天下人推翻?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)：“殷朝沒(méi)有損失民意的時(shí)分，還是能夠與上天的要求相符的。請(qǐng)用殷朝作個(gè)鑒誡吧，守住天命并不是一件容易的事?！边@就是說(shuō)，得到民意就能得到國(guó)家，失掉民意就會(huì)失掉國(guó)家。
所以，品德高尚的人首先重視涵養(yǎng)德行。有德行才會(huì)有人支持，有人支持才干保有土地，有土地才會(huì)有財(cái)富，有財(cái)富才干供應(yīng)運(yùn)用。
德是底子，財(cái)是枝末，假設(shè)把底子當(dāng)成了外在的東西，卻把枝末當(dāng)成了內(nèi)涵的底子，那就會(huì)和老大眾搶奪利益。所以，君王聚財(cái)斂貨，民意就會(huì)分開(kāi)；君王散財(cái)于民，民意就會(huì)聚在一起。這正如你說(shuō)話不講道理，人家也會(huì)用不講道理的話來(lái)回答你；財(cái)賄來(lái)路不明不白，總有一天也會(huì)不明不白地失掉。
《康浩》說(shuō)：“天命是不會(huì)始終如一的?！边@就是說(shuō)，行善便會(huì)得到天命，不行善便會(huì)失掉天命。
《秦誓》說(shuō)：“假設(shè)有這樣一位大臣，忠實(shí)老實(shí)，盡管沒(méi)有什么特別的身手，但他胸懷寬廣，有容人的飯量，他人有身手，就如同他自己有相同；他人德才兼?zhèn)?，他心服口服，不只僅在口頭上表明，而是打心眼里贊賞。用這種人，是能夠維護(hù)我的子孫和大眾的，是能夠?yàn)樗麄冎\福的??！相反，假設(shè)他人有身手，他就妒嫉、討厭；他人德才兼?zhèn)?，他便想方設(shè)法限制，架空，無(wú)論如何忍受不得。用這種人，不只不能維護(hù)我的子孫和大眾，而且能夠說(shuō)是風(fēng)險(xiǎn)得很！”因而，有仁德的人會(huì)把這種容不得人的人流放，把他們驅(qū)趕到遙遠(yuǎn)的四夷之地去，不讓他們同住在國(guó)中。這說(shuō)明，有德的人涇渭分明，發(fā)現(xiàn)賢才而不能選拔，選拔了而不能重用，這是緩慢：發(fā)現(xiàn)偽君子而不能免除，免除了而不能把他驅(qū)趕得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，這是過(guò)錯(cuò)。喜歡世人所討厭的，討厭世人所喜歡的，這是違背人的賦性，災(zāi)禍必定要落到自己身上。所以，做國(guó)君的人有正確的途徑：忠實(shí)信義，便會(huì)取得全部；驕奢放縱，便會(huì)失掉全部。
出產(chǎn)財(cái)富也有正確的途徑；出產(chǎn)的人多，消費(fèi)的人少；出產(chǎn)的人勤勉，消費(fèi)的人節(jié)省。這樣，財(cái)富便會(huì)常常充足。仁慈的人仗義疏財(cái)以涵養(yǎng)自身的德行，不仁的人不吝以生命為代價(jià)去斂錢(qián)發(fā)財(cái)。沒(méi)有在上位的人喜歡仁德，而在下位的人卻不喜歡忠義的；沒(méi)有喜歡忠義而干事卻半途而廢的；沒(méi)有國(guó)庫(kù)里的資產(chǎn)不是歸于國(guó)君的。孟獻(xiàn)子說(shuō)：“養(yǎng)了四匹馬拉車的士大夫之家，就不需再去養(yǎng)雞養(yǎng)豬；祭祀用冰的卿大夫家，就不要再去養(yǎng)牛養(yǎng)羊；擁有一百輛兵車的諸侯之家，就不要去收養(yǎng)搜刮民財(cái)?shù)募页肌Ｅc其有搜刮民財(cái)?shù)募页迹蝗缬斜I竊東西的家臣?！边@意思是說(shuō)，一個(gè)國(guó)家不該該以財(cái)賄為利益，而應(yīng)該以善良為利益。做了國(guó)君卻還專心想著剝削財(cái)賄，這必定是有小人在誘導(dǎo)，而那國(guó)君還認(rèn)為這些小人是好人，讓他們?nèi)ヌ幚韲?guó)家大事，結(jié)果是天災(zāi)人禍一起來(lái)臨。這時(shí)雖有賢能的人，卻也沒(méi)有辦法挽救了。所以，一個(gè)國(guó)家不該該以財(cái)賄為利益，而應(yīng)該以善良為利益。
（1）大學(xué)之道：大學(xué)的宗旨。“大學(xué)”一詞在古代有兩種含義：一是“博學(xué)”的意思；二是相對(duì)于小學(xué)而言的“大入之學(xué)”。古人八歲人小學(xué)，學(xué)習(xí)“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退、禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)”等文化基礎(chǔ)知識(shí)和禮節(jié)；十五歲人大學(xué)，學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“窮理正心，修己治人”的學(xué)問(wèn)。所以，后一種含義其實(shí)也和前一種含義有相通的地方，同樣有“博學(xué)”的意思?！钡馈暗谋玖x是道路，引申為規(guī)律、原則等，在中國(guó)古代哲學(xué)、政治學(xué)里，也指宇宙萬(wàn)物的本原、個(gè)體，一定的政治觀或思想體系等，在不同的上下文環(huán)境里有不同的意思。
（2）明明德：前一個(gè)“明”作動(dòng)詞，有使動(dòng)的意味，即“使彰明”，也就是發(fā)揚(yáng)、弘揚(yáng)的意思。后一個(gè)“明”作形容詞，明德也就是光明正大的品德。
（3）親民：根據(jù)后面的“傳”文，“親”應(yīng)為“新”，即革新、棄舊圖新。親民，也就是新民，使人棄舊圖新、去惡從善。
（4）知止：知道目標(biāo)所在。
（5）得：收獲。
（6）齊其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，蒸蒸日上，興旺發(fā)達(dá)。
（7）修其身：修養(yǎng)自身的品性。
（8）致其知：使自己獲得知識(shí)。
（9）格物：認(rèn)識(shí)、研究萬(wàn)事萬(wàn)物。
（10）庶人：指平民百姓。
（11）壹是：都是。本：根本。
（12）末：相對(duì)于本而言，指枝末、枝節(jié)。
（13）厚者?。涸撝匾暤牟恢匾暋１≌吆瘢翰辉撝匾暤膮s加以重視。
（14）未之有也：即未有之也。沒(méi)有這樣的道理（事情、做法等）。
(1)康誥：《尚書(shū)·周書(shū)》中的一篇?！渡袝?shū)》是上古歷史文獻(xiàn)和追述古代事跡的一些文章的匯編，是”五經(jīng)”之一，稱為“書(shū)經(jīng)”。全書(shū)分為《虞書(shū)》、《夏書(shū)》、《商書(shū)》、《周書(shū)》四部分。
(2)克：能夠。
(3)大甲：即《太甲》，《尚書(shū)·商書(shū)》中的一篇。
(4)顧：思念。是：此。明命：光明的稟性。
(5)帝典：即《堯典》，《尚書(shū)·虞書(shū)》中的一篇。
(6)克明峻德：《堯典》原句為“克明俊德”?？。号c“峻”相通，意為大、崇高等。
(7)皆：都，指前面所引的幾句話。
（1）湯：即成湯，商朝的開(kāi)國(guó)君主。盤(pán)銘：刻在器皿上用來(lái)警戒自己的箴言。這里的器皿是指商湯的洗澡盆。
（2）茍：如果。新：這里的本義是指洗澡除去身體上的污垢，使身體煥然一新，引申義則是指行精神上的棄舊圖新。
（3）作：振作，激勵(lì)。新民：即“經(jīng)”里面說(shuō)的“親民”，實(shí)應(yīng)為“新民”。意思是使新、民新，也就是使人棄舊圖新，去惡從善。
（4）“《詩(shī)曰》”句：這里的《詩(shī)》指《詩(shī)經(jīng).大雅.文王》。周，周朝。舊邦，舊國(guó)。其命，指周朝所稟受的天命。維：語(yǔ)助詞，無(wú)意義。
（5）是故君子無(wú)所不用其極：所以品德高尚的人無(wú)處不追求完善。是故，所以。君子，有時(shí)候指貴族，有時(shí)指品德高尚的人，根據(jù)上下文不同的語(yǔ)言環(huán)境而有不同的意思。
（1）邦畿千里，惟民所止：引自〈詩(shī)經(jīng)·商頌·玄鳥(niǎo)》。邦畿（ji），都城及其周圍的地區(qū)。止，有至、到、停止、居住、棲息等多種含義，隨上下文而有所區(qū)別。在這句里是居住的意思。
（2）緡蠻黃鳥(niǎo)，止于丘隅：引自〈詩(shī)經(jīng)·小雅·綿蠻〉。緡蠻，即綿蠻，鳥(niǎo)叫聲。隅，角落。止，棲息。
（3）“穆穆”句：引自《詩(shī)經(jīng)·大雅·文玉》。穆穆，儀表美好端莊的樣子。於（wu），嘆詞。緝，繼續(xù)。熙，光明。止，語(yǔ)助詞，無(wú)意義。
（4）《詩(shī)》云：這幾句詩(shī)引自《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇澳》。淇，指淇水，在今河南北部。澳（yu）水邊。斐，文采。瑟兮（亻閑）（xian）兮，莊重而胸襟開(kāi)闊的樣子。赫兮喧兮，顯耀盛大的樣子。（讠宣），《詩(shī)經(jīng)》原文作“（讠爰）”，遺忘。
（5）道：說(shuō)、言的意思。
（6）恂栗，恐懼，戒懼。
（7）於戲！前王不忘：引自《詩(shī)經(jīng)·周頌·烈文》。於戲（wuhu）：嘆詞。前王：指周文王、周武王。
（8）此以：因此。沒(méi)世：去世。
（1）“子曰”句：引自《論語(yǔ)·顏淵》。聽(tīng)訟，聽(tīng)訴訟，即審案子。猶人，與別人一樣。
（2）無(wú)情者不得盡其辭：使隱瞞真實(shí)情況的人不能夠花言巧語(yǔ)。
（3）民志：民心，人心。
①這一章的原文只有“此謂知本。此謂知之至也”兩句。朱熹認(rèn)為，”此 謂知本”一句是上一章的衍文，”此謂知之至也”一句前面又缺了一段文字。 所以，朱熹根據(jù)上下文關(guān)系補(bǔ)充了一段文字，這里所選的，就是朱熹補(bǔ)充的 文字。
②即，接近，接觸。窮：窮究，徹底研究。
③未窮，未窮盡，未徹底。
④益，更加。
（1）其意：使意念真誠(chéng)。
（2）毋：不要。
（3）惡（wu）惡（e）臭 （xiu）：厭惡腐臭的氣味。臭，氣味，較現(xiàn)代單指臭（chou）味的含義寬泛。
（4）好（hao）好（hao）色：喜愛(ài)美麗的女子。好（hao）色，美女。
（5） 謙（qian）：通“慊”：滿足。
（6）慎其獨(dú)：在獨(dú)自一人時(shí)也謹(jǐn)慎 不茍。
（7）閑居：即獨(dú)處。
（8）厭然：躲躲閃閃的樣子。
（9）掩：遮 掩，掩蓋。
（10）著：顯示。
（11）中：指內(nèi)心。下面的“外”指外表。
（12）潤(rùn)屋：裝飾房屋。
（13）潤(rùn)身，修養(yǎng)自身。
（14）心廣體胖（pan）：心 胸寬廣，身體舒泰安康，胖，大，舒坦。
①身：程頤認(rèn)為應(yīng)為“心”。忿懥（zhl）：憤怒。
①之：即“于”，對(duì)于。辟：偏頗，偏向。
②哀矜：同情，憐憫。
③敖，驕做。惰：怠慢。
④碩：大，肥壯。
（1）悌（ti）：指弟弟應(yīng)該絕對(duì)服從哥哥。
（2）慈：指父母愛(ài)子女。
（3）如保赤子：《尚書(shū)·周書(shū)·康誥》原文作“若保赤子?！边@是周成王告誡康叔的話，意思是保護(hù)平民百姓如母親養(yǎng)護(hù)嬰孩一樣。赤子，嬰孩。
（4）中（zhong），達(dá)到目標(biāo)。
（5）機(jī)：本指弩箭上的發(fā)動(dòng)機(jī)關(guān)，引申指關(guān)鍵。
（6）僨（fen）：敗，壞。
（7）堯舜：傳說(shuō)中父系氏族社會(huì)后期部落聯(lián)盟的兩位領(lǐng)袖，即堯帝和舜帝，歷來(lái)被認(rèn)為是圣君的代表。
（8）帥：同“率”，率領(lǐng)，統(tǒng)帥。
（9）桀（jie）：夏代最后一位君主。紂：即殷紂王，商代最后一位君主。二人歷來(lái)被認(rèn)為是暴君的代表。
（10）諸：”之于”的合音。
（11）恕：即恕道?？鬃诱f(shuō)：“己所不欲，勿施于人?！币馑际钦f(shuō)，自己不想做的，也不要讓別人去做，這種推己及人，將心比己的品德就是儒學(xué)所倡導(dǎo)的恕道。
（12）喻：使別人明白。
（13）”桃之夭夭……”：引自《詩(shī)經(jīng)·周南；桃夭》。夭夭（yao），鮮嫩，美麗。蓁蓁（zhen），茂盛的樣子。之子，這個(gè)（之）女子（子）于歸，指女子出嫁。
（14）“宜兄宜弟”：引自《詩(shī)經(jīng)·小雅·蓼蕭》。
（15）“其儀不忒……：”引自《詩(shī)經(jīng)·曹風(fēng)》。
（1）老老：尊敬老人。前一個(gè)“老”字作動(dòng)詞，意思是把老人當(dāng)作者人看待。
（2）長(zhǎng)長(zhǎng)：尊重長(zhǎng)輩。前一個(gè)“長(zhǎng)”字作動(dòng)詞，意思是把長(zhǎng)輩當(dāng)作長(zhǎng)輩看待。
（3）恤：體恤，周濟(jì)。孤，孤兒，古時(shí)候?qū)Ｖ赣啄陠适Ц赣H的人。
（4）倍：通“背”，背棄。⑤絜（xie）矩之道：儒家倫理思想之一，指一言一行要有示范作用。絜，量度。矩，畫(huà)直角或方形用的尺子，引申為法度，規(guī)則。
（7）“節(jié)彼南山……”：引自《詩(shī)經(jīng)·小雅·節(jié)南山》。節(jié)，高大。巖巖，險(xiǎn)峻的樣子。師尹，太師尹氏，太師是周代的三公之一。爾，你。瞻，瞻仰，仰望。
（8）僇（lu）：通“戮”，殺戮。
（9）“殷之未喪師……”：引自《詩(shī)經(jīng)，大雅·文王》。師，民眾。配，符合。儀，宜。監(jiān)，鑒戒。，峻，大。不易，指不容易保有。
（10）此：乃，才。
（11）爭(zhēng)民施奪：爭(zhēng)民，與民爭(zhēng)利。施奪，施行劫奪。
（12）悖：逆。
（13）“《楚書(shū)》”句：《楚書(shū)》，楚昭王時(shí)史書(shū)。楚昭王派王孫圉（yu）出使晉國(guó)。晉國(guó)趙簡(jiǎn)子問(wèn)楚國(guó)珍寶美玉現(xiàn)在怎么樣了。王孫圉答道：楚國(guó)從來(lái)沒(méi)有把美玉當(dāng)作珍寶，只是把善人如觀射父（人名）這樣的大臣看作珍寶。事見(jiàn)《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)》。漢代劉向的《新序》中也有類似的記載。
（14）“舅犯”句：舅犯，晉文公重耳的舅舅狐偃，字子犯。亡人，流亡的人，指重耳。晉僖公四年十二月，晉獻(xiàn)公因受驪姬的讒言，逼迫太子申生自縊而死。重耳避難逃亡在外在狄國(guó)時(shí)，晉獻(xiàn)公逝世。秦穆公派人勸重耳歸國(guó)掌政。重耳將此事告子犯，子犯以為不可，對(duì)重耳說(shuō)了這幾句話。事見(jiàn)《禮記·檀弓下》。
（15）《秦誓》：《尚書(shū)·周書(shū)》中的一篇。
（16）斷斷：真誠(chéng)的樣子。
（17）休休：寬宏大量。
（18）有容：能夠容人。
（19）彥圣：指德才兼?zhèn)?。彥，美。圣，明?/p>
（20）不啻（chi）：不但。
（21）媢（mao）疾：妒嫉。
（22）違，阻抑。
（23）俾：使。
（24）放流：流放。
（25）迸，即“屏”，驅(qū)逐。四夷，四方之夷。夷指古代東方的部族。
（26）中國(guó)，全國(guó)中心地區(qū)。與現(xiàn)代意義的“中國(guó)”一同意義不一樣。
（27）命：東漢鄭玄認(rèn)為應(yīng)該是“慢”字之誤。慢即輕慢。
（28）拂：逆，違背。
（29）逮：及、到。夫（fu）：助詞。
（30）驕泰：驕橫放縱。
（31）發(fā)身：修身。發(fā)，發(fā)達(dá)，發(fā)起，
（32）府庫(kù)：國(guó)家收藏財(cái)物的地方。
（33）孟獻(xiàn)子：魯國(guó)大夫，姓仲孫名蔑。
（34）畜，養(yǎng)。乘（sheng）：指用四匹馬拉的車。畜馬乘是士人初作大夫官的待遇。
（35）察，關(guān)注。
（36）伐冰之家：指喪祭時(shí)能用冰保存遺體的人家。是卿大夫類大官的待遇。
（37）百乘之家，擁有一百輛車的人家，指有封地的諸侯王。
（39）聚斂之臣：搜刮錢(qián)財(cái)?shù)募页?。聚，聚集。斂，征收。④長(zhǎng)（zhǎng）國(guó)家：成為國(guó)家之長(zhǎng)，指君王。
（40）無(wú)如之何：沒(méi)有辦法。
《大學(xué)》的宗旨，在于弘揚(yáng)高尚的德行，在于關(guān)愛(ài)人民，在于達(dá)到最高境界的善。知道要達(dá)到“至善”的境界方能確定目標(biāo)，確定目標(biāo)后方能心地寧?kù)o，心地寧?kù)o方能安穩(wěn)不亂，安穩(wěn)不亂方能思慮周詳，思慮周詳方能達(dá)到“至善”。凡物都有根本有末節(jié)，凡事都有終端有始端，知道了它們的先后次序，就與《大學(xué)》的宗旨相差不遠(yuǎn)了。
在古代，意欲將高尚的德行弘揚(yáng)于天下的人，則先要治理好自己的國(guó)家；意欲治理好自己國(guó)家的人，則先要調(diào)整好自己的家庭；意欲調(diào)整好自己家庭的人，則先要修養(yǎng)好自身的品德；意欲修養(yǎng)好自身品德的人，則先要端正自己的心意；意欲端正自己心意的人，則先要使自己的意念真誠(chéng)；意欲使自己意念真城的人，則先要獲取知識(shí)；獲取知識(shí)的途徑則在于探究事理。探究事理后才能獲得正確認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)正確后才能意念真城，意念真誠(chéng)后才能端正心意，心意端正后才能修養(yǎng)好品德，品德修養(yǎng)好后才能調(diào)整好家族，家族調(diào)整好后才能治理好國(guó)家，國(guó)家治理好后才能使天下大平。
從天子到普通百姓，都要把修養(yǎng)品德作為根本。人的根本敗壞了，末節(jié)反倒能調(diào)理好，這是不可能的。正像我厚待他人，他人反而慢待我；我慢待他人，他人反而厚待我這樣的事情，還未曾有過(guò)。這就叫知道了根本，這就是認(rèn)知的最高境界。
所謂意念真城，就是說(shuō)不要自己欺騙自己。就像厭惡難聞的氣味，喜愛(ài)好看的女子，這就是求得自己的心滿意足。所以君子在獨(dú)處時(shí)一定要慎重。小人在家閑居時(shí)什么壞事都可以做出來(lái)。當(dāng)他們看到君子后，才會(huì)遮掩躲閃，藏匿他們的不良行為，表面上裝作善良恭順。別人看到你，就像能見(jiàn)到你的五臟六腑那樣透徹，裝模作樣會(huì)有什么好處呢？這就是所說(shuō)的心里是什么樣的，會(huì)顯露在外表上。因此，君子在獨(dú)處的時(shí)候一定要慎重。曾子說(shuō)：“一個(gè)人被眾人注視，被眾人指責(zé)，這是很可怕的??！”富能使房屋華麗，德能使人品德高尚，心胸寬廣能體態(tài)安適，所以，君子一定要意念真誠(chéng)。
《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：“看那彎彎的淇水岸邊，綠竹蒼郁。那文質(zhì)彬彬的君子，像切磋骨器、琢磨玉器那樣治學(xué)修身。他莊重威嚴(yán)，光明顯耀。那文質(zhì)彬彬的君子啊，令人難以忘記！”所謂“像切磋骨器”，是說(shuō)治學(xué)之道；所謂“像琢磨玉器”，是說(shuō)自身的品德修養(yǎng)；所謂“莊重威嚴(yán)”，是說(shuō)君子謙遜謹(jǐn)慎，所謂“光明顯耀”，是說(shuō)君子儀表的威嚴(yán)；“那文質(zhì)彬彬的君子啊，令人難以忘記”，是說(shuō)君子的品德完美，達(dá)到了最高境界的善，百姓自然不會(huì)忘記他?！对?shī)經(jīng)》上說(shuō)：“哎呀，先前的賢王不會(huì)被人忘記?！焙笫谰?，尊前代賢王之所尊，親前代賢王之所親，后代百姓因先前賢王而享安樂(lè)，獲收益。這樣前代賢王雖過(guò)世而不會(huì)被人遺忘?！渡袝?shū)·周書(shū)》中的《康誥》篇上說(shuō)：“能夠弘揚(yáng)美德?！薄渡袝?shū)·商書(shū)》中的《太甲》篇中說(shuō)：“思念上天的高尚品德?！薄渡袝?shū)·虞書(shū)》中《帝典》篇中說(shuō)：“能夠弘揚(yáng)偉大的德行?！边@些都是說(shuō)要自己發(fā)揚(yáng)美德。商湯的《盤(pán)銘》上說(shuō)：“如果一日洗刷干凈了，就應(yīng)該天天洗凈，不間斷?！薄犊嫡a》篇上說(shuō)：“勸勉人們自新。”《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：“周朝雖是舊國(guó)，但文王承受天命是新的?！币虼?，君子處處都要追求至善的境界?！对?shī)經(jīng)》上說(shuō)：“京城方圓千里，都為百姓居住?！薄对?shī)經(jīng)》上說(shuō)：“啁啾鳴叫的黃鶯，棲息在多樹(shù)的山丘上?！笨鬃诱f(shuō)：“啊呀，黃鶯都知道自己的棲息之處，難道人反而不如鳥(niǎo)嗎？”《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：“儀態(tài)端莊美好的文王啊，他德行高尚，使人無(wú)不仰慕?！鄙頌閲?guó)君，當(dāng)努力施仁政；身為下臣，當(dāng)尊敬君主；身為人之子，當(dāng)孝順父母；身為人之父，當(dāng)慈愛(ài)為懷；與國(guó)人交往，應(yīng)當(dāng)誠(chéng)實(shí)，有信用?？鬃诱f(shuō)：“審斷爭(zhēng)訟，我的能力與他人的一般無(wú)二，但我力爭(zhēng)使?fàn)幵A根本就不發(fā)生?！边`背實(shí)情的人，不能盡狡辯之能事，使民心敬畏。這叫做知道什么是根本。
如要修養(yǎng)好品德，則先要端正心意。心中憤憤不平，則得不到端正；心中恐懼不安，則得不到端正；心里有偏好，則得不到端正；心里有憂患，則得不到端正。一旦心不在焉，就是看了，卻什么也看不到；聽(tīng)了，卻什么也聽(tīng)不到；吃了，卻辨別不出味道。所以說(shuō)，修養(yǎng)品德關(guān)鍵在端正心意。
如要調(diào)整好家族，則先要修養(yǎng)好品德，為什么呢？因?yàn)槿送鶎?duì)他所親近喜愛(ài)的人有偏見(jiàn)，對(duì)他所輕視討厭的人有偏見(jiàn)，對(duì)他所畏懼恭敬的人有偏見(jiàn)，對(duì)他所憐惜同情的人有偏見(jiàn)，對(duì)他所傲視怠慢的人有偏見(jiàn)。所以喜愛(ài)一個(gè)人但又認(rèn)識(shí)到他的缺點(diǎn)，不喜歡一個(gè)人但又認(rèn)識(shí)到他優(yōu)點(diǎn)的人，也少見(jiàn)。因此有一則諺語(yǔ)說(shuō)：“人看不到自己孩子的過(guò)錯(cuò)，人察覺(jué)不到自己的莊稼好?！边@就是不修養(yǎng)好品德，就調(diào)整不好家族的道理。
要治理好國(guó)家，必須先要調(diào)整好自己的家族，因?yàn)椴荒芙逃米约杭易宓娜朔炊芙逃靡粐?guó)之民，這是從來(lái)不會(huì)有的事情。所以，君子不出家門(mén)而能施教于國(guó)民。孝順，是侍奉君主的原則，尊兄，是侍奉長(zhǎng)官的原則，仁慈，是控制民眾的原則?！犊嫡a》中說(shuō)：“像愛(ài)護(hù)嬰兒那樣?！闭\(chéng)心誠(chéng)意去愛(ài)護(hù)，即便不合乎嬰兒的心意，也相差不遠(yuǎn)。不曾有過(guò)先學(xué)養(yǎng)育孩子再出嫁的人呀！一家仁愛(ài)相親，一國(guó)就會(huì)仁愛(ài)成風(fēng)；一家謙讓相敬，一國(guó)就會(huì)謙讓成風(fēng)；一人貪婪暴戾，一國(guó)就會(huì)大亂——它們的相互關(guān)系就是這樣。這就叫做一句話可以敗壞大事，一個(gè)人可以決定國(guó)家。堯、舜用仁政統(tǒng)治天下，百姓就跟從他們實(shí)施仁愛(ài)。桀、紂用暴政統(tǒng)治天下，百姓就跟從他們殘暴不仁。他們命令大家做的，與他自己所喜愛(ài)的兇暴相反，因此百姓不服從。因此，君子要求自己具有品德后再要求他人，自己先不做壞事，然后再要求他人不做。自己藏有不合“己所不欲，勿施于人”這一恕道的行為，卻能使他人明白恕道，這是不會(huì)有的事情。因此，國(guó)家的治理，在于先調(diào)整好家族。《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：“桃花絢爛，枝繁葉茂。姑娘出嫁，合家歡快?！敝挥泻霞蚁嘤H和睦后，才能夠調(diào)教一國(guó)之民。《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：“尊兄愛(ài)弟?！毙值芟嗵幒湍篮螅趴梢哉{(diào)教一國(guó)的人民?！对?shī)經(jīng)》上說(shuō)：“他的儀容沒(méi)有差錯(cuò)，成為四方之國(guó)的準(zhǔn)則?！蹦苁垢赣H、兒子、兄長(zhǎng)、弟弟各謀其位，百姓才能效法。這就叫做治理好國(guó)家首先要調(diào)整好家族。
要平定天下，先要治理好自己的國(guó)家。因?yàn)榫由衔坏娜司粗乩先耍傩站蜁?huì)敬重老人；居上位的人敬重兄長(zhǎng)，百姓就會(huì)敬重兄長(zhǎng)，居上位的人憐愛(ài)孤小，百姓就不會(huì)不講信義。所以，君子的言行具有模范作用。厭惡上級(jí)的所作所為，就不要用同樣的做法對(duì)待下級(jí)；厭惡下級(jí)的所作所為，就不要用同樣的做法對(duì)待上級(jí)；厭惡在我之前的人的所作所為，就不要用同樣的做法對(duì)待在我之后的人，厭惡在我之后的人的所作所為，就不要用同樣的做法對(duì)待在我之前的人，厭惡在我右邊的人的所作所為，就不要用同樣的方法與我左側(cè)的人交往；厭惡在我左邊的人的所作所為，就不要用同樣的方法與我右側(cè)的人交往。這就是所說(shuō)的模范作用?！对?shī)經(jīng)》上說(shuō)：“快樂(lè)啊國(guó)君，你是百姓的父母。”百姓喜愛(ài)的他就喜愛(ài)，百姓厭惡的他就厭惡，這就是所說(shuō)的百姓的父母?！对?shī)經(jīng)》上說(shuō)：“高高的南山啊，重巒疊嶂。光耀顯赫的尹太師啊，眾人都把你仰望。”統(tǒng)治國(guó)家的人不能不謹(jǐn)慎，出了差錯(cuò)就會(huì)被天下百姓殺掉?！对?shī)經(jīng)》上說(shuō)：“殷朝沒(méi)有喪失民眾時(shí)，能夠與上天的意旨相配合。應(yīng)以殷朝的覆亡為鑒，天命得來(lái)不易啊?！边@就是說(shuō)得到民眾的擁護(hù)，就會(huì)得到國(guó)家；失去民眾的擁護(hù)，就會(huì)失去國(guó)家。
《秦誓》上說(shuō)：“如果有這樣一個(gè)大臣，他雖沒(méi)有什么才能，但心地誠(chéng)實(shí)寬大，能夠容納他人。別人有才能，如同他自己有一樣；別人德才兼?zhèn)?，他誠(chéng)心誠(chéng)意喜歡，不只是口頭上說(shuō)說(shuō)而已。能夠留用這人，便能夠保護(hù)我的子孫百姓。這對(duì)百姓是多么有利啊。如果別人有才能，就嫉妒厭惡；別人德才兼?zhèn)?，就阻攔他施展才干。不能留用這樣的人，他不能保護(hù)我的子孫百姓，這種人也實(shí)在是危險(xiǎn)啊?！敝挥腥实碌娜四馨堰@種嫉妒賢人的人流放，驅(qū)逐到邊遠(yuǎn)地區(qū)，使他們不能留在國(guó)家的中心地區(qū)。這叫做只有仁德的人能夠愛(ài)人，能夠恨人?？吹劫t人而不舉薦，舉薦了但不盡快使用，這是怠慢?？吹讲缓玫娜藚s不能擯棄，擯棄了卻不能放逐到遠(yuǎn)方，這是過(guò)錯(cuò)。喜歡人所厭惡的，厭惡人所喜歡的，這是違背了人性，災(zāi)害必然會(huì)降臨到他的身上。因此，君子所有的高尚德行，一定要忠誠(chéng)老實(shí)才能夠獲得，驕縱放肆便會(huì)失去。
發(fā)財(cái)致富有這樣一條原則：生產(chǎn)財(cái)富的人要多，消耗財(cái)富的人要少；干得要快，用得要慢，這樣就可以永遠(yuǎn)保持富足了。有德行的人會(huì)舍財(cái)修身，沒(méi)有德行的人會(huì)舍身求財(cái)。沒(méi)有居上位的人喜愛(ài)仁慈而下位的人不喜愛(ài)忠義的；沒(méi)有喜愛(ài)忠義而完不成自己事業(yè)的；沒(méi)有國(guó)庫(kù)里的財(cái)富最終不歸屬于國(guó)君的。孟獻(xiàn)子說(shuō)：“擁有一車四馬的人，不應(yīng)計(jì)較一雞一豬的財(cái)物；卿大夫家不飼養(yǎng)牛羊；擁有馬車百輛的人家，不豢養(yǎng)收斂財(cái)富的家臣。與其有聚斂民財(cái)?shù)募页?，還不如有盜賊式的家臣?！边@是說(shuō)，國(guó)家不應(yīng)把財(cái)物當(dāng)做利益，而應(yīng)把仁義作為利益。掌管國(guó)家大事的人只致力于財(cái)富的聚斂，這一定是來(lái)自小人的主張。假如認(rèn)為這種做法是好的，小人被用來(lái)為國(guó)家服務(wù)，那么災(zāi)害就會(huì)一起來(lái)到，縱使有賢臣，也無(wú)濟(jì)于事??！這就是說(shuō)國(guó)家不要把財(cái)利當(dāng)做利益，而應(yīng)把仁義當(dāng)做利益。
《大學(xué)》著重闡述了提高個(gè)人修養(yǎng)、培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)與治國(guó)平天下之間的重要關(guān)系。中心思想可以概括為“修己以安百姓”，并以三綱領(lǐng)“明明德、親民、止于至善”和八條目“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”為主題。
《大學(xué)》提出的人生觀與儒家思想有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，基本上是儒家人生觀的進(jìn)一步擴(kuò)展。這種人生觀要求注重個(gè)人修養(yǎng)，懷抱積極的奮斗目標(biāo)，這一修養(yǎng)和要求是以儒家的道德觀為主要內(nèi)涵的。三綱八目又有階級(jí)性， “明德”、“至善”都是封建主義對(duì)君主的政治要求和倫理標(biāo)準(zhǔn)；“格物”、“致知”等八條目是在修養(yǎng)問(wèn)題上要求與三綱領(lǐng)中的政治理念和倫理思想相結(jié)合。
《大學(xué)》還繼承了孔子的仁政學(xué)說(shuō)與孟子的民本論，《大學(xué)》里的統(tǒng)治者都是以“尊長(zhǎng)”、“民之父母”的身份自居，但實(shí)際上他們還是站在剝削者的立場(chǎng)上這么說(shuō)的，他們所謂的“愛(ài)民”、“不暴戾”只是為了維護(hù)他們上層建筑的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)——生產(chǎn)力。只有這樣，他們無(wú)生產(chǎn)能力的剝削生活才能得以鞏固。
涼州詞原文及譯文涼州詞整首詩(shī)翻譯篇五
推敲，是指作家在文字操作過(guò)程中反復(fù)選擇、調(diào)動(dòng)詞句，以求準(zhǔn)確、妥帖地把心象、心里物化為定型產(chǎn)品的操作情況。下面我們來(lái)看看推敲原文譯文，歡迎閱讀借鑒。
《劉公嘉話》云：島初赴舉京師，一日驢上得句云：“鳥(niǎo)宿池邊樹(shù)，僧敲月下門(mén)?！笔加巴啤弊?，又欲著“敲”字，練之未定，遂于驢上吟哦，時(shí)時(shí)引手作推敲之勢(shì)。時(shí)韓愈吏部權(quán)京兆，島不覺(jué)沖至第三節(jié)。左右擁至尹前，島具對(duì)所得詩(shī)句云云。韓立馬良久，謂島曰：“作敲字佳矣?！彼炫c并轡而歸。留連論詩(shī)，與為布衣之交。
《劉公嘉話》一書(shū)記載著：賈島初次到京城長(zhǎng)安參加科舉考試，一天騎在驢背上吟得詩(shī)句道：“深夜萬(wàn)簌寂靜，鳥(niǎo)兒棲息在池塘邊的樹(shù)枝上，僧人晚歸在月光下敲響寺院的門(mén)?！遍_(kāi)始想要用“推”字，后來(lái)又想要用“敲”字，用心琢磨詞句，一直未能確定用哪個(gè)字更精美傳神，于是在驢背上吟詠誦讀，還不停地伸手比劃“推”、“敲”的姿勢(shì)。這時(shí)，吏部侍郎兼京兆尹韓愈正路過(guò)此地，賈島不知不覺(jué)沖撞到儀衛(wèi)隊(duì)的第三部分。隨從人員將賈島推擁著帶到京兆尹韓愈面前，賈島一一解釋說(shuō)出自己吟得的詩(shī)句。韓愈停馬佇立很久，對(duì)賈島說(shuō)道：“還是用‘敲’字更好啊。”于是與賈島并排騎馬而行回到官府。很長(zhǎng)時(shí)間二人不舍離開(kāi)，討論詩(shī)歌寫(xiě)作，雖為大官，韓愈卻與賈島這個(gè)平民詩(shī)人結(jié)為好友。
賈島：唐朝詩(shī)人，字閬仙，范陽(yáng)人。
赴舉：參加科舉考試。
京師：京城，此指長(zhǎng)安。
練:錘煉，指反復(fù)思考。
煉之未定：用心琢磨，反復(fù)錘煉，決定不下來(lái)。之：這里指從“推”和“敲”中選一個(gè)。
吟哦：吟頌。
時(shí)時(shí)：不時(shí)。
引手：伸手。
引手做推敲之勢(shì)：伸出手做出推和敲的姿勢(shì)來(lái)。
訝:以……詫異。
韓退之：指韓愈。
權(quán)：臨時(shí)代理。
儀仗隊(duì)：仗隊(duì)是兵隊(duì)中執(zhí)行禮儀任務(wù)的分隊(duì)，由陸、海、空三軍人員共同組成或由某一軍種人員單獨(dú)組成。
京兆：京城地方長(zhǎng)官。
車騎：車馬。
夜靜更深：夜深了，人們都安靜下來(lái)。形容夜深寂靜無(wú)聲。
俄：不久，指時(shí)間短。
具對(duì)：詳細(xì)回答。具，詳細(xì),具體。
神游象外：精神離開(kāi)了眼前的`事物。游，離開(kāi)。象，眼前事物。
立馬久之：（韓愈）讓馬停下來(lái)很久。
遂：于是，就。
轡：馭馬的韁繩，此處代馬。
留連:舍不得離開(kāi)。
布衣：平民，百姓。
已：停止。
布衣之交：百姓之間的交情。此時(shí)賈島尚未做官。
至：到。
云云：如此，指不能決定用“推”還是用“敲”的這種情況。
節(jié)：這里指儀仗隊(duì)的一部分。
始：最初，開(kāi)始。
勢(shì)：樣子，態(tài)勢(shì)。
止：停
涼州詞原文及譯文涼州詞整首詩(shī)翻譯篇六
邊城暮雨雁飛低，蘆筍初生漸欲齊。
無(wú)數(shù)鈴聲遙過(guò)磧，應(yīng)馱白練到安西。
低飛的雁群緩傍晚時(shí)分出現(xiàn)緩邊城，蘆葦正緩努力地成長(zhǎng)。
一群駱駝滿載著貨物伴著叮的駝鈴聲緩緩前進(jìn)。西去的駝隊(duì)?wèi)?yīng)當(dāng)還是馱運(yùn)絲綢經(jīng)由這條大道遠(yuǎn)去安西。
磧：讀qì，戈壁、沙漠。
白練：白色熱絹。這里泛指絲綢。
安西：地名。唐方鎮(zhèn)有安西都護(hù)，其治所緩今新疆庫(kù)車，兼轄龜茲，焉耆、于闐、疏勒四鎮(zhèn)。貞元六年（790年），為吐蕃所陷。
唐德宗貞元六年（790）以后至九世紀(jì)中葉，安西和涼州邊地盡入吐蕃手中，“絲綢之路”向西一段也為吐蕃所占。張籍在涼州詞中表達(dá)了他對(duì)邊事的憂憤。
“蘆筍初生漸欲齊?！?/p>
也看到人的活動(dòng)了：
“無(wú)數(shù)鈴聲遙過(guò)磧?！?/p>
看！一列長(zhǎng)長(zhǎng)的駱駝隊(duì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地走過(guò)沙漠，頸上的懸鈴不斷搖動(dòng)，發(fā)出響亮悅耳的聲音，給人以安謐的感覺(jué)。詩(shī)人以訴之聽(tīng)覺(jué)的鈴聲讓人產(chǎn)生視覺(jué)的駱駝隊(duì)形象，從而觸發(fā)起一種神往的感情，這樣便把聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)和意覺(jué)彼此溝通起來(lái)，寫(xiě)得異常巧妙，極富創(chuàng)新精神。這就是美學(xué)上所說(shuō)的“通感”手法。但聯(lián)系下面一句，這種感情便起了突變。
無(wú)數(shù)鈴聲意味著很多的駱駝商隊(duì)。如今它們走向遙遠(yuǎn)的沙漠，究竟通向哪里去呢？詩(shī)人不由懷念起往日“平時(shí)安西萬(wàn)里疆”絲綢之路上和平繁榮的情景?！皯?yīng)馱白練到安西?！痹谶@“蘆筍初生漸欲齊”的溫暖季節(jié)里，本應(yīng)是運(yùn)載絲綢的商隊(duì)“萬(wàn)里向安西”的最好時(shí)候呀！言外之意是說(shuō)，現(xiàn)在的安西都護(hù)府轄境為吐蕃控制，“絲綢之路”早已閉塞阻隔，駱駝商隊(duì)再不能到達(dá)安西了。句首一“應(yīng)”字，凝聚了多么辛酸而沉痛的感情！
這首《涼州詞》用濃厚的色彩描繪西北邊塞風(fēng)光，它宛如一幅風(fēng)景油畫(huà)，遠(yuǎn)近景的結(jié)構(gòu)，層次分明，明暗的對(duì)比強(qiáng)烈。畫(huà)面上的空間遼遠(yuǎn)，沙漠廣闊，中心展現(xiàn)著一列在緩緩行進(jìn)的駱駝商隊(duì)，詩(shī)的思想感情就通過(guò)這一駱駝隊(duì)的行動(dòng)方向，集中表現(xiàn)出來(lái)，從而收到以一當(dāng)十、以少勝多，寓虛于實(shí)的藝術(shù)效果。
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