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涼州詞原文及譯文涼州詞整首詩翻譯篇一
古詩是古代中國詩歌的泛稱，指古代中國人創(chuàng)作的詩歌作品。廣義的古詩包括詩、詞、散曲，狹義的古詩僅指詩，包括古體詩和近體詩。以下是小編收集整理的《月夜》原文、譯文，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
杜甫〔唐代〕
今夜鄜州月，閨中只獨看。
遙憐小兒女，未解憶長安。
香霧云鬟濕，清輝玉臂寒。
何時倚虛幌，雙照淚痕干。
今夜里鄜州上空那輪圓月，只有你在閨房中獨自遙看。
遠(yuǎn)在他方憐惜幼小的兒女，還不懂得你為何思念長安？
蒙蒙霧氣沾濕了你的鬢發(fā)；清冷的月光使你的玉臂生寒。
什么時候才能在一起共同靠在透光的窗簾或帷幔旁，讓月光擦干兩人的思念的.淚。
這首詩借看月而抒離情，但抒發(fā)的不是一般情況下的夫婦離別之情。字里行間，表現(xiàn)出時代的特征，離亂之痛和內(nèi)心之憂熔于一爐，對月惆悵，憂嘆愁思，而希望則寄托于不知“何時”的未來。
“遙憐小兒女，未解憶長安?！鳖h聯(lián)是說，可憐幼小的兒女，怎懂思念的心酸。
妻子看月，并不是欣賞自然風(fēng)光，而是“憶長安”，而小兒女未諳世事，還不懂得“憶長安”啊！用小兒女的“不解憶”反襯妻子的“憶”，突出了首聯(lián)那個“獨”字，又進一層。
在前四句中，“憐”字和“憶”字，都不宜輕易滑過。而這，又應(yīng)該和“今夜”、“獨看”聯(lián)系起來，加以品味。明月當(dāng)空，月月都能看到。特指今夜的“獨看”，則心目中自然有往日的“同看”和未來的“同看”。未來的“同看”，留待結(jié)句點明。往日的“同看”，則暗含于一、二聯(lián)之中。分明透露出他和妻子有過同看鄜州月而共憶長安的往事。安史之亂以前，作者困處長安達(dá)十年之久，其中有一段時間，是與妻子在長安度過的。和妻子一同忍饑受寒，也一同觀賞長安的明月，這自然就留下了深刻的記憶。當(dāng)長安淪陷，一家人逃難到了羌村的時候，與妻子同看鄜州之月共憶長安的往事，已經(jīng)不勝其辛酸！如今自己深陷亂軍之中，妻子獨看鄜州之月而憶長安，那“憶”就不僅充滿辛酸，而且交織著憂慮和驚恐，這個“憶”字，是含意深廣，耐人尋思的。往日與妻子同看鄜州之月而憶長安，雖然百感交集，但尚有妻子為自己分憂；如今呢，妻子獨看鄜州之月而憶長安，“遙憐”小兒女們天真幼稚，只能增加他的負(fù)擔(dān)，哪能為她分憂?。∵@個“憐”字，也是飽含深情，感人肺腑的。
“香霧云鬟濕，清輝玉臂寒?！鳖i聯(lián)是說，蒙蒙霧氣，也許沾濕了妻子的鬢發(fā)；冷冷月光，該是映寒了妻子的玉臂。
第三聯(lián)通過妻子獨自看月的形象描寫，進一步表現(xiàn)“憶長安”。霧濕云鬟，月寒玉臂。望月愈久而憶念愈深，這完全是作者想象中的情景。當(dāng)想到妻子憂心忡忡，夜深不寐的時候，自己也不免傷心落淚。兩地看月而各有淚痕，這就激起了作者結(jié)束這種痛苦生活的希望；于是以表現(xiàn)希望的詩句作結(jié)：“何時倚虛幌，雙照淚痕干？”“雙照”而淚痕始干，則“獨看”而淚痕不干，也就意在言外了。
題為“月夜”，字字都從月色中照出，而以“獨看”、“雙照”為一詩之眼?！蔼毧础笔乾F(xiàn)實，卻從對面著想，只寫妻子“獨看”鄜州之月而“憶長安”，而自己的“獨看”長安之月而憶鄜州，已包含其中。“雙照”兼包回憶與希望：感傷“今夜”的“獨看”，回憶往日的同看，而把并倚“虛幌”（薄?。?、對月抒愁的希望寄托于不知“何時”的未來。采用這種從對方設(shè)想的方式，妙在從對方那里生發(fā)出自己的感情，這種方法尤被后人當(dāng)作法度。全詩詩旨婉切，章法緊密，明白如話，感情真摯，沒有被律詩束縛的痕跡。
天寶十五載（公元756年）春，安祿山由洛陽攻潼關(guān)。六月，長安陷落，玄宗逃蜀，叛軍入白水，杜甫攜家逃往鄜州羌村。七月，肅宗在靈武（今寧夏靈武縣）即位，杜甫獲悉即從鄜州只身奔向靈武，不料途中被安史叛軍所俘，押回長安。八月，作者被禁長安望月思家而作此詩。
杜甫（712－770），字子美，自號少陵野老，世稱“杜工部”、“杜少陵”等，漢族，河南府鞏縣（今河南省鞏義市）人，唐代偉大的現(xiàn)實主義詩人，杜甫被世人尊為“詩圣”，其詩被稱為“詩史”。杜甫與李白合稱“李杜”，為了跟另外兩位詩人李商隱與杜牧即“小李杜”區(qū)別開來，杜甫與李白又合稱“大李杜”。他憂國憂民，人格高尚，他的約1400余首詩被保留了下來，詩藝精湛，在中國古典詩歌中備受推崇，影響深遠(yuǎn)。759-766年間曾居成都，后世有杜甫草堂紀(jì)念。
鄜(fū)州：今陜西省富縣。當(dāng)時杜甫的家屬在鄜州的羌村，杜甫在長安。
閨中：內(nèi)室。看，讀平聲kān。
憐：想。
未解：尚不懂得。
香霧云鬟(huán)濕，清輝玉臂寒：寫想象中妻獨自久立，望月懷人的形象。香霧：霧本來沒有香氣，因為香氣從涂有膏沐的云鬟中散發(fā)出來，所以說“香霧”。望月已久，霧深露重，故云鬟沾濕，玉臂生寒。云鬟：古代婦女的環(huán)形發(fā)飾。
清輝：阮籍詩《詠懷》其十四：“明月耀清暉?！?/p>
虛幌：透明的窗帷?；?，帷幔。
涼州詞原文及譯文涼州詞整首詩翻譯篇二
涼州詞二首·其一
遠(yuǎn)離白云的黃河，是一座孤城萬人山。
羌笛何必怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)。
縱觀四周，黃河漸行漸遠(yuǎn)，仿佛在白云中間奔流，就在黃河上游的萬人高山中，一座孤城玉門關(guān)聳立在那里，顯得寂寞。
為什么要用羌笛吹起悲傷的楊柳曲來抱怨春光遲遲不來？原來玉門關(guān)的春風(fēng)吹不到！
1、涼州詞:又稱出塞。為當(dāng)時流行的歌曲(涼州詞)唱歌。
2、原題2首，其中之一，郭茂倩的《樂府詩集》卷79首《現(xiàn)代歌詞》載有《涼州歌》，并引用《樂園》云:《涼州》、《宮調(diào)》、《開元中西涼府都督郭志運》。
3、遠(yuǎn)上；遠(yuǎn)遠(yuǎn)向西望去。“遠(yuǎn)”一作“直”。
4、遠(yuǎn)黃河：遠(yuǎn)望黃河源頭。
5、孤城：指孤獨的守邊城堡。
6、懸崖:古代長度單位相當(dāng)于七尺或八尺(等于231cm或264cm,約等于2、3m或2、6m)。
8、楊柳：《折楊柳》曲。古詩中常以楊柳隱喻送別情事。·小雅·采薇:過去，我去了，楊柳依依。北朝樂府的《鼓角橫吹曲》有《折柳枝》，歌詞說:上馬不捉鞭，打柳枝。下馬吹橫笛，殺行客。
9、度：吹過。不度：吹不到。
10、玉門關(guān):漢武帝以西域輸入玉石取道命名。因此，該地址位于甘肅敦煌西北小方盤城，是古代通往西域的主要道路。六朝時，該地址東移至安西雙塔堡附近。
11、何須:何必。何必怨:何必怨。
12楊柳：楊樹的柳條，又指楊柳曲。
據(jù)唐人薛用弱的《集異記》記載，在開元(唐玄宗年號，公元713-741年)之間，王之松和高適、王昌齡到旗亭喝酒，遇到梨園演唱歌曲和宴會，三人私下同意以演唱歌曲的情況確定詩名。王昌齡的詩被唱了兩首，高適也唱了一首，王之松一個接一個地失敗了。輪到最美麗的女人唱歌了，她唱的是黃河遠(yuǎn)離白云。王之松非常自豪。這就是著名的旗亭畫墻故事。這件事可能不是真的。但這表明，王之松的詩在當(dāng)時已經(jīng)成為一個著名的歌曲。
詩的前兩句描繪了西北邊境廣闊沙漠的壯麗風(fēng)麗風(fēng)景。第一句話抓住了自下而上（游泳）的特殊感覺，從近到遠(yuǎn)俯瞰黃河，描繪了黃河遠(yuǎn)離白云的動人畫面：洶涌澎湃的黃河像絲帶一樣飛向云端。寫作真的是一個神奇的飛躍，開放的天氣。詩人的另一句話黃河進入海流，其觀察角度恰恰相反，是自上而下的；李白的黃河水也寫著觀望上游，但視線運動從遠(yuǎn)到近，與這句話不同。黃河進入海流和黃河水從天而降也旨在渲染黃河數(shù)千英里的風(fēng)格，表現(xiàn)出動態(tài)美。黃河遠(yuǎn)離白云的方向與河流的方向相反，旨在突出其悠久的悠閑姿態(tài)，表現(xiàn)出一種靜態(tài)的美。同時，它展示了邊境廣闊沙漠的壯麗風(fēng)光，值得成為一句古老的奇怪的句子。
第二句孤城萬人山出現(xiàn)在孤城上，這是這首詩的主要形象之一，屬于畫卷的主要部分。黃河遠(yuǎn)上白云是它崇高的背景，萬人山是它靠近的背景。在遠(yuǎn)川高山的背景下，我們可以看到這座城市的危險地形和孤獨的危險地形。一片是唐代詩歌中使用的一種語言，通常與孤獨（如孤獨的帆、孤獨的云等）有關(guān)。這里相當(dāng)于一個，在詞匯中有一層薄的意思。當(dāng)然，這樣一孤獨的漠北城不是一個居民點，而是徐邊的堡壘。同時，它暗示讀者的詩中有一個丈夫。孤城作為一種古典詩歌詞匯，具有特定的意義。它通常與人們的悲傷聯(lián)系在一起，如庫府孤城夕陽斜，每個北斗望京華（杜甫秋興）、遠(yuǎn)知漢使蕭關(guān)外，擔(dān)心孤城夕陽（王偉送魏評論）等。第二句孤城的形象首先被引入，為下兩句話進一步描繪了征兵的心理準(zhǔn)備。
詩起源于山川的浩瀚與荒涼，承載著徐守者的孤獨與危險。第三句突然轉(zhuǎn)過身來，引入羌笛之聲。羌笛的演奏是《折柳》的曲調(diào)，不禁引起了征夫的悲傷。這句話系化為樂府的橫吹曲辭·折柳歌詞上馬不捉鞭，折柳枝。吹長笛，擔(dān)心殺行客的詩意。折柳送別的習(xí)俗在唐代是最繁榮的。柳樹與離別有更直接的關(guān)系。因此，人們不僅看到柳樹會引起別愁，而且聽到柳樹的笛子也會觸動離恨。羌笛這句話并不是說聞柳樹，而是說怨柳樹，這是一個特別好的語言。這避免了直接使用曲調(diào)名稱，變成板為生活，可以引起更多的聯(lián)想，深化詩歌。玉門外，春風(fēng)，柳樹不是綠色的，離開人們想折柳樹送愛，這比折柳告別更尷尬。征兵們以這種心情聽音樂，似乎笛聲也在抱怨柳樹，表現(xiàn)出強烈的怨恨，以為什么抱怨的寬解語言委婉、深刻、含蓄、耐人尋味。第三句以問題轉(zhuǎn)移了如此強烈的詩歌，最后一句春風(fēng)不度玉門關(guān)是自然的。用玉門關(guān)一詞進入詩歌也與征兵的思想有關(guān)?！ぐ喑瑐髟疲翰桓铱淳迫h，我希望我能出生在玉門關(guān)。因此，最后一句話寫的是邊地苦寒，含蓄著無限的鄉(xiāng)愁和離情。如果將這首《涼州詞》與中唐以后的一些邊塞詩（如張喬的《河黃老卒》）進行比較，你會發(fā)現(xiàn)，雖然這首詩極端地描述了徐邊人不能回家的怨恨，但它是悲劇性的，蒼涼的，沒有衰落和頹廢的情感吸引力，顯示了盛唐詩人廣闊的思想。即使你寫了悲傷的怨恨，你也會感到悲傷、悲傷和慷慨。為什么要抱怨這個詞不僅看到了它的藝術(shù)技巧的委婉含蓄，也看到了邊防士兵在思鄉(xiāng)難以忍受時，也意識到了衛(wèi)國徐邊的重大責(zé)任，可以如此自我寬松。也許正是因為《涼州詞》的悲成為唐音的典型代表。
涼州詞原文及譯文涼州詞整首詩翻譯篇三
王之渙這首詩《涼州詞》表面寫戍邊士兵的懷鄉(xiāng)情，但是從《涼州詞》中，實際是表達(dá)出盛唐詩人的豁達(dá)廣闊胸懷。下面是小編分享的涼州詞譯文，歡迎大家閱讀。
黃河奔流千里而來，從天空往下看，白云、黃河之水云似乎交織成了一體，蔚然壯觀。
有容乃大，黃河的壯觀，也有一個微不足道的源頭，跨越了人跡罕至的孤獨，匯集千萬條溪水，跨越千山，終于成就了黃河上的千古繁華。
當(dāng)世盡享人間富貴，死后又能名垂千古，天地下哪有這樣的好事?春風(fēng)也有她的不足之處，月有陰晴圓缺，人有悲歡離合，此事古難全。你看那玉門關(guān)，孤零零地聳峙在高山之中，顯得孤峭冷寂，春風(fēng)是吹不到玉門關(guān)的啊!
涼州詞
黃河遠(yuǎn)上白云間，
一片孤城萬仞山。
羌笛何須怨楊柳，
春風(fēng)不度玉門關(guān)。
涼州，位于東經(jīng)101°59′～103°23′，北緯37°23′～38°12′，祁連山北麓，武威市中部。東面與內(nèi)蒙古自治區(qū)接壤，西鄰肅南裕固自治縣，南連天祝藏族自治縣和古浪縣，北與永昌縣和民勤縣相接。
王之渙這首詩寫戍邊士兵的.懷鄉(xiāng)情。寫得蒼涼慷慨，悲而不失其壯，雖極力渲染戍卒不得還鄉(xiāng)的怨情，但絲毫沒有半點頹喪消沉的情調(diào)，充分表現(xiàn)出盛唐詩人的豁達(dá)廣闊胸懷。
首句“黃河遠(yuǎn)上白云間”抓住遠(yuǎn)眺的特點，描繪出一幅動人的圖畫：遼闊的高原上，黃河奔騰而去，遠(yuǎn)遠(yuǎn)向西望去，好像流入白云中一般。次句 “一片孤城萬仞山”，寫塞上的孤城。在高山大河的環(huán)抱下，一座地處邊塞的孤城巍然屹立。這兩句，描寫了祖國山川的雄偉氣勢，勾勒出這個國防重鎮(zhèn)的地理形勢，突出了戍邊士卒的荒涼境遇，為后兩句刻畫戍守者的心理提供了一個典型環(huán)境。
在這種環(huán)境中忽然聽到了羌笛聲，所吹的曲調(diào)恰好是《折楊柳》，這就不能不勾起戍卒的離愁。古人有臨別折柳相贈的風(fēng)俗?！傲迸c“留”諧音，贈柳表示留念。北朝樂府《鼓角橫吹曲》有《折楊柳枝》，歌詞曰：“上馬不捉鞭，反拗楊柳枝。下馬吹橫笛，愁殺行客兒?！备柚刑岬搅诵腥伺R去時折柳。這種折柳贈別之風(fēng)在唐代極為流行。于是，楊柳和離別就有了密切的聯(lián)系?，F(xiàn)在當(dāng)戍邊士卒聽到羌笛吹奏著悲涼的《折楊柳》曲調(diào)時，就難免會觸動離愁別恨。于是，詩人用豁達(dá)的語調(diào)排解道：羌笛何須老是吹奏那哀怨的《折楊柳》曲調(diào)呢?要知道，玉門關(guān)外本來就是春風(fēng)吹不到的地方，哪有楊柳可折!說“何須怨”，并不是沒有怨，也不是勸戍卒不要怨，而是說怨也沒用。用了“何須怨”三字，使詩意更加含蓄，更有深意。
涼州詞原文及譯文涼州詞整首詩翻譯篇四
《大學(xué)》原為《禮記》第四十二篇，約為秦漢之際儒家作品。如下是小編整理的大學(xué)原文及譯文，歡迎閱讀與分享。
大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。
其本亂，而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
《康誥》曰：“克明德?！薄短住吩唬骸邦櫿溙熘髅??！薄兜鄣洹吩唬骸翱嗣骶?。”皆自明也。
湯之《盤銘》曰：“茍日新，日日新，又日新。”《康誥》曰：“作新民。”《詩》曰：“周雖舊邦，其命維新?！笔枪示訜o所不用其極。
《詩》云：“穆穆文王，於緝熙敬止！”為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。
《詩》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可喧兮！”“如切如磋”者，道學(xué)也。“如琢如磨”者，自修也?！吧鈨n兮”者，恂栗也。“赫兮喧兮”者，威儀也?！坝徐尘?，終不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。
《詩》云：“於戲，前王不忘！”君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。
第五章：
子曰：“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎！”無情者不得盡其辭。大畏民志，此謂知本。
此謂知本，此謂知之至也。
所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，唯于理有未窮，故其知又不盡也，是以《大學(xué)》始教，必使學(xué)者即凡于天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也。
所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善，而著其善。
人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨也。
曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。
所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正，有所恐懼，則不得其正，有所好樂，則不得其正，有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。
所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩?！贝酥^身不修不可以齊其家。
所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。故君子不出家而成教于國。孝者，所以事君也；悌者，所以事長也；慈者，所以使眾也?！犊嫡a》曰：“如保赤子?！毙恼\求之，雖不中不遠(yuǎn)矣。未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也。一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂：其機如此。此謂一言僨事，一人定國。堯、舜帥天下以仁，而民從之。桀、紂帥天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。
《詩》云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人?！币似浼胰?，而后可以教國人。
《詩》云：“宜兄宜弟?！币诵忠说埽罂梢越虈?。
《詩》云：“其儀不忒，正是四國?！逼錇楦缸有值茏惴?，而后民法之也。此謂治國在齊其家。
所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興悌，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。
所惡于上，毋以使下，所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右；此之謂絜矩之道。
《詩》云：“樂只君子，民之父母?！泵裰煤弥?，民之所惡惡之，此之謂民之父母?！对姟吩疲骸肮?jié)彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻?！庇袊卟豢梢圆簧鳎?，則為天下僇矣?！对姟吩疲骸耙笾磫蕩煟伺渖系?。儀鑒于殷，峻命不易?！钡赖帽妱t得國，失眾則失國。
是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。
德者本也，財者末也。外本內(nèi)末，爭民施奪。是故財聚則民散，財散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。
《康誥》曰：“惟命不于常?！钡郎苿t得之，不善則失之矣。
《秦誓》曰：“若有一介臣，斷斷兮無他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彥圣，其心好之，不啻若自其口出。實能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以惡之；人之彥圣，而違之，俾不通：實不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國。此謂唯仁人為能愛人，能惡人。見賢而不能舉，舉而不能先，命也；見不善而不能退，退而不能遠(yuǎn)，過也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，災(zāi)必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。
生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣。仁者以財發(fā)身，不仁者以身發(fā)財。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫財非其財者也。孟獻子曰：“畜馬乘不察于雞豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣?！贝酥^國不以利為利，以義為利也。長國家而務(wù)財用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國家，災(zāi)害并至。雖有善者，亦無如之何矣！此謂國不以利為利，以義為利也。
大學(xué)的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達(dá)到最完善的境界。
知道應(yīng)達(dá)到的境界才能夠志向堅定；志向堅定才能夠鎮(zhèn)靜不躁；鎮(zhèn)靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周祥；思慮周祥才能夠有所收獲。每樣?xùn)|西都有根本有枝末，每件事情都有開始有終結(jié)。明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。
古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性；要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識；獲得知識的途徑在于認(rèn)識、研究萬事萬物。通過對萬事萬物的認(rèn)識、研究后才能獲得知識；獲得知識后意念才能真誠；意念真誠后心思才能端正；心思端正后才能修養(yǎng)品性；品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好國家；治理好國家后天下才能太平。上自國家元首，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本。
若這個根本被擾亂了，家庭、家族、國家、天下要治理好是不可能的。不分輕重緩急，本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不可能的！
《康誥》說：“能夠弘揚光明的品德?！薄短住氛f：“念念不忘這上天賦予的光明稟性?！薄秷虻洹氛f：“能夠弘揚崇高的品德。”這些都是說要自己弘揚光明正大的品德。
商湯王刻在洗澡盆上的箴言說”如果能夠一天新，就應(yīng)保持天天新，新了還要更新?！薄犊嫡a》說：“激勵人棄舊圖新?！薄对娊?jīng)》說，“周朝雖然是舊的國家，但卻稟受了新的天命?！彼?，品德高尚的人無處不追求完善。
《詩經(jīng)》說：“品德高尚的文王啊，為人光明磊落，做事始終莊重謹(jǐn)慎?！弊鰢模龅饺蕫?；做臣子的，要做到恭敬；做子女的，要做到孝順；做父親的，要做到慈愛；與他人交往，要做到講信用。
《詩經(jīng)》說：“看那淇水彎彎的岸邊，嫩綠的竹子郁郁蔥蔥。有一位文質(zhì)彬彬的君子，研究學(xué)問如加工骨器，不斷切磋；修煉自己如打磨美玉，反復(fù)琢磨。他莊重而開朗，儀表堂堂。這樣的一個文質(zhì)彬彬的君子，真是令人難忘??！”這里所說的“如加工骨器，不斷切磋”，是指做學(xué)問的態(tài)度；這里所說的“如打磨美玉，反復(fù)琢磨”，是指自我修煉的精神；說他“莊重而開朗”，是指他內(nèi)心謹(jǐn)慎而有所戒懼；說他“儀表堂堂”，是指他非常威嚴(yán)；說“這樣一個文質(zhì)彬彬的君子，可真是令人難忘?。 笔侵赣捎谒返路浅８呱?，達(dá)到了最完善的境界，所以使人難以忘懷。
《詩經(jīng)》說：“啊啊，前代的君王真使人難忘啊！”這是因為君主貴族們能夠以前代的君王為榜樣，尊重賢人，親近親族，一般平民百姓也都蒙受恩澤，享受安樂，獲得利益。所以，雖然前代君王已經(jīng)去世，但人們還是永遠(yuǎn)不會忘記他們。
孔子說：“聽訴訟審理案子，我也和別人一樣，目的在于使訴訟不再發(fā)生?！笔闺[瞞真實情況的人不敢花言巧語，使人心畏服，這就叫做抓住了根本。
這就稱為知道了根本,這就稱為理解到了極至。
說獲得知識的途徑在于認(rèn)識、研究萬事萬物，是指要想獲得知識，就必須接觸事物而徹底研究它的原理。人的心靈都具有認(rèn)識能力，而天下萬事萬物都總有一定的原理，只不過因為這些原理還沒有被徹底認(rèn)識，所以使知識顯得很有局限。因此，《大學(xué)》一開始就教學(xué)習(xí)者接觸天下萬事萬物，用自己已有的知識去進一步探究，以徹底認(rèn)識萬事萬物的原理。經(jīng)過長期用功，總有一天會豁然貫通，到那時，萬事萬物的里外巨細(xì)都被認(rèn)識得清清楚楚，而自己內(nèi)心的一切認(rèn)識能力都得到淋漓盡致的發(fā)揮，再也沒有蔽塞。這就叫萬事萬物被認(rèn)識、研究了，這就叫知識達(dá)到頂點了。
使意念真誠的意思是說，不要自己欺騙自己。要像厭惡腐臭的氣味一樣，要像喜愛美麗的女人一樣，一切都發(fā)自內(nèi)心。所以，品德高尚的人哪怕是在一個人獨處的時候，也一定要謹(jǐn)慎。品德低下的人在私下里無惡不作，一見到品德高尚的人便躲躲閃閃，掩蓋自己所做的壞事而自吹自擂。
殊不知，別人看你自己，就像能看見你的心肺肝臟一樣清楚，掩蓋有什么用呢？這就叫做內(nèi)心的真實一定會表現(xiàn)到外表上來。所以，品德高尚的人哪怕是在一個人獨處的時候，也一定要謹(jǐn)慎。
曾子說：“許多雙眼睛看著，許多手指著，這難道不令人畏懼嗎？”財富可以裝飾房屋，品德卻可以修養(yǎng)身心，使心胸寬廣而身體舒泰安康。所以，品德高尚的人一定要使自己的意念真誠。
之所以說修養(yǎng)自身的品性要先端正自己的心思，是因為心有憤怒就不能夠端正；心有恐懼就不能夠端正；心有喜好就不能夠端正；心有憂慮就不能夠端正。心思不端正就像心不在自己身上一樣：雖然在看，但卻像沒有看見一樣；雖然在聽，但卻像沒有聽見一樣；雖然在吃東西，但卻一點也不知道是什么滋味。所以說，要修養(yǎng)自身的品性必須要先端正自己的心思。
之所以說管理好家庭和家族要先修養(yǎng)自身，是因為人們對于自己親愛的人會有偏愛；對于自己厭惡的人會有偏恨；對于自己敬畏的人會有偏向；對于自己同情的人會有偏心；對于自己輕視的人會有偏見。因此，很少有人能喜愛某人又看到那人的缺點，厭惡某人又看到那人的優(yōu)點。所以有諺語說：“人都不知道自己孩子的壞，人都不滿足自己莊稼的好?！边@就是不修養(yǎng)自身就不能管理好家庭和家族的道理。
之所以說治理國家必須先管理好自己的家庭和家族，是因為不能管教好家人而能管教好別人的人，是沒有的，所以，有修養(yǎng)的人在家里就受到了治理國家方面的教育：對父母的孝順可以用于侍奉君主；對兄長的恭敬可以用于侍奉官長；對子女的慈愛可以用于統(tǒng)治民眾。《康誥》說：“如同愛護嬰兒一樣?！眱?nèi)心真誠地去追求，即使達(dá)不到目標(biāo)，也不會相差太遠(yuǎn)。要知道，沒有先學(xué)會了養(yǎng)孩子再去出嫁的人?。∫患胰蕫?，一國也會興起仁愛；一家禮讓，一國也會興起禮讓；一人貪婪暴戾，一國就會犯上作亂。其聯(lián)系就是這樣緊密，這就叫做：一句話就會壞事，一個人就能安定國家。堯舜用仁愛統(tǒng)治天下，老百姓就跟隨著仁愛；桀紂用兇暴統(tǒng)治天下，老百姓就跟隨著兇暴。統(tǒng)治者的命令與自己的實際做法相反，老百姓是不會服從的。所以，品德高尚的，總是自己先做到。然后才要求別人做到；自己先不這樣做，然后才要求別人不這樣做。不采取這種推己及人的恕道而想讓別人按自己的意思去做，那是不可能的。所以，要治理國家必須先管理好自己的家庭和家族。
《詩經(jīng)》說：“桃花鮮美，樹葉茂密，這個姑娘出嫁了、讓全家人都和睦。”讓全家人都和睦，然后才能夠讓一國的人都和睦。
《詩經(jīng)》說：“兄弟和睦?！毙值芎湍懒?，然后才能夠讓一國的人都和睦。
《詩經(jīng)》說：“容貌舉止莊重嚴(yán)肅，成為四方國家的表率。”只有當(dāng)一個人無論是作為父親、兒子，還是兄長、弟弟時都值得人效法時，老百姓才會去效法他。這就是要治理國家必須先管理好家庭和家族的道理。
之所以說平定天下要治理好自己的國家，是因為，在上位的人敬重白叟，老大眾就會孝順自己的爸爸媽媽，在上位的人尊重老一輩，老大眾就會尊重自己的兄長；在上位的人體恤救助孤兒，老大眾也會相同跟著去做。所以，品德高尚的人總是實施以身作則，推己及人的“絜矩之道”。
假設(shè)討厭上司對你的某種行為，就不要用這種行為去對待你的部屬；假設(shè)討厭部屬對你的某種行為，就不要用這種行為去對待你的上司；假設(shè)討厭在你前面的人對你的某種行為，就不要用這種行為去對待在你后邊的人；假設(shè)討厭在你后邊的人對你的某種行為，就不要用這種行為去對待在你前面的人；假設(shè)討厭在你右邊的人對你的某種行為，就不要用這種行為去對待在你左面的人；假設(shè)討厭在你左面的人對你的某種行為，就不要用這種行為去對待在你右邊的人。這就叫做“絜矩之道”。
《詩經(jīng)》說：“使人心服口服的國君啊，是老大眾的爸爸媽媽?！崩洗蟊娤矚g的他也喜歡，老大眾討厭的他也討厭，這樣的國君就能夠說是老大眾的爸爸媽媽了?！对娊?jīng)》說：“巍峨的南山啊，巖石屹立。顯赫的尹太師啊，大眾都仰視你?！笨刂茋业娜瞬恍胁恢?jǐn)慎。稍有偏頗，就會被天下人推翻。《詩經(jīng)》說：“殷朝沒有損失民意的時分，還是能夠與上天的要求相符的。請用殷朝作個鑒誡吧，守住天命并不是一件容易的事?！边@就是說，得到民意就能得到國家，失掉民意就會失掉國家。
所以，品德高尚的人首先重視涵養(yǎng)德行。有德行才會有人支持，有人支持才干保有土地，有土地才會有財富，有財富才干供應(yīng)運用。
德是底子，財是枝末，假設(shè)把底子當(dāng)成了外在的東西，卻把枝末當(dāng)成了內(nèi)涵的底子，那就會和老大眾搶奪利益。所以，君王聚財斂貨，民意就會分開；君王散財于民，民意就會聚在一起。這正如你說話不講道理，人家也會用不講道理的話來回答你；財賄來路不明不白，總有一天也會不明不白地失掉。
《康浩》說：“天命是不會始終如一的?！边@就是說，行善便會得到天命，不行善便會失掉天命。
《秦誓》說：“假設(shè)有這樣一位大臣，忠實老實，盡管沒有什么特別的身手，但他胸懷寬廣，有容人的飯量，他人有身手，就如同他自己有相同；他人德才兼?zhèn)?，他心服口服，不只僅在口頭上表明，而是打心眼里贊賞。用這種人，是能夠維護我的子孫和大眾的，是能夠為他們謀福的?。∠喾?，假設(shè)他人有身手，他就妒嫉、討厭；他人德才兼?zhèn)?，他便想方設(shè)法限制，架空，無論如何忍受不得。用這種人，不只不能維護我的子孫和大眾，而且能夠說是風(fēng)險得很！”因而，有仁德的人會把這種容不得人的人流放，把他們驅(qū)趕到遙遠(yuǎn)的四夷之地去，不讓他們同住在國中。這說明，有德的人涇渭分明，發(fā)現(xiàn)賢才而不能選拔，選拔了而不能重用，這是緩慢：發(fā)現(xiàn)偽君子而不能免除，免除了而不能把他驅(qū)趕得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，這是過錯。喜歡世人所討厭的，討厭世人所喜歡的，這是違背人的賦性，災(zāi)禍必定要落到自己身上。所以，做國君的人有正確的途徑：忠實信義，便會取得全部；驕奢放縱，便會失掉全部。
出產(chǎn)財富也有正確的途徑；出產(chǎn)的人多，消費的人少；出產(chǎn)的人勤勉，消費的人節(jié)省。這樣，財富便會常常充足。仁慈的人仗義疏財以涵養(yǎng)自身的德行，不仁的人不吝以生命為代價去斂錢發(fā)財。沒有在上位的人喜歡仁德，而在下位的人卻不喜歡忠義的；沒有喜歡忠義而干事卻半途而廢的；沒有國庫里的資產(chǎn)不是歸于國君的。孟獻子說：“養(yǎng)了四匹馬拉車的士大夫之家，就不需再去養(yǎng)雞養(yǎng)豬；祭祀用冰的卿大夫家，就不要再去養(yǎng)牛養(yǎng)羊；擁有一百輛兵車的諸侯之家，就不要去收養(yǎng)搜刮民財?shù)募页?。與其有搜刮民財?shù)募页?，不如有盜竊東西的家臣?！边@意思是說，一個國家不該該以財賄為利益，而應(yīng)該以善良為利益。做了國君卻還專心想著剝削財賄，這必定是有小人在誘導(dǎo)，而那國君還認(rèn)為這些小人是好人，讓他們?nèi)ヌ幚韲掖笫?，結(jié)果是天災(zāi)人禍一起來臨。這時雖有賢能的人，卻也沒有辦法挽救了。所以，一個國家不該該以財賄為利益，而應(yīng)該以善良為利益。
（1）大學(xué)之道：大學(xué)的宗旨?！按髮W(xué)”一詞在古代有兩種含義：一是“博學(xué)”的意思；二是相對于小學(xué)而言的“大入之學(xué)”。古人八歲人小學(xué)，學(xué)習(xí)“灑掃應(yīng)對進退、禮樂射御書數(shù)”等文化基礎(chǔ)知識和禮節(jié)；十五歲人大學(xué)，學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“窮理正心，修己治人”的學(xué)問。所以，后一種含義其實也和前一種含義有相通的地方，同樣有“博學(xué)”的意思。”道“的本義是道路，引申為規(guī)律、原則等，在中國古代哲學(xué)、政治學(xué)里，也指宇宙萬物的本原、個體，一定的政治觀或思想體系等，在不同的上下文環(huán)境里有不同的意思。
（2）明明德：前一個“明”作動詞，有使動的意味，即“使彰明”，也就是發(fā)揚、弘揚的意思。后一個“明”作形容詞，明德也就是光明正大的品德。
（3）親民：根據(jù)后面的“傳”文，“親”應(yīng)為“新”，即革新、棄舊圖新。親民，也就是新民，使人棄舊圖新、去惡從善。
（4）知止：知道目標(biāo)所在。
（5）得：收獲。
（6）齊其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，蒸蒸日上，興旺發(fā)達(dá)。
（7）修其身：修養(yǎng)自身的品性。
（8）致其知：使自己獲得知識。
（9）格物：認(rèn)識、研究萬事萬物。
（10）庶人：指平民百姓。
（11）壹是：都是。本：根本。
（12）末：相對于本而言，指枝末、枝節(jié)。
（13）厚者?。涸撝匾暤牟恢匾?。薄者厚：不該重視的卻加以重視。
（14）未之有也：即未有之也。沒有這樣的道理（事情、做法等）。
(1)康誥：《尚書·周書》中的一篇?！渡袝肥巧瞎艢v史文獻和追述古代事跡的一些文章的匯編，是”五經(jīng)”之一，稱為“書經(jīng)”。全書分為《虞書》、《夏書》、《商書》、《周書》四部分。
(2)克：能夠。
(3)大甲：即《太甲》，《尚書·商書》中的一篇。
(4)顧：思念。是：此。明命：光明的稟性。
(5)帝典：即《堯典》，《尚書·虞書》中的一篇。
(6)克明峻德：《堯典》原句為“克明俊德”。?。号c“峻”相通，意為大、崇高等。
(7)皆：都，指前面所引的幾句話。
（1）湯：即成湯，商朝的開國君主。盤銘：刻在器皿上用來警戒自己的箴言。這里的器皿是指商湯的洗澡盆。
（2）茍：如果。新：這里的本義是指洗澡除去身體上的污垢，使身體煥然一新，引申義則是指行精神上的棄舊圖新。
（3）作：振作，激勵。新民：即“經(jīng)”里面說的“親民”，實應(yīng)為“新民”。意思是使新、民新，也就是使人棄舊圖新，去惡從善。
（4）“《詩曰》”句：這里的《詩》指《詩經(jīng).大雅.文王》。周，周朝。舊邦，舊國。其命，指周朝所稟受的天命。維：語助詞，無意義。
（5）是故君子無所不用其極：所以品德高尚的人無處不追求完善。是故，所以。君子，有時候指貴族，有時指品德高尚的人，根據(jù)上下文不同的語言環(huán)境而有不同的意思。
（1）邦畿千里，惟民所止：引自〈詩經(jīng)·商頌·玄鳥》。邦畿（ji），都城及其周圍的地區(qū)。止，有至、到、停止、居住、棲息等多種含義，隨上下文而有所區(qū)別。在這句里是居住的意思。
（2）緡蠻黃鳥，止于丘隅：引自〈詩經(jīng)·小雅·綿蠻〉。緡蠻，即綿蠻，鳥叫聲。隅，角落。止，棲息。
（3）“穆穆”句：引自《詩經(jīng)·大雅·文玉》。穆穆，儀表美好端莊的樣子。於（wu），嘆詞。緝，繼續(xù)。熙，光明。止，語助詞，無意義。
（4）《詩》云：這幾句詩引自《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇澳》。淇，指淇水，在今河南北部。澳（yu）水邊。斐，文采。瑟兮（亻閑）（xian）兮，莊重而胸襟開闊的樣子。赫兮喧兮，顯耀盛大的樣子。（讠宣），《詩經(jīng)》原文作“（讠爰）”，遺忘。
（5）道：說、言的意思。
（6）恂栗，恐懼，戒懼。
（7）於戲！前王不忘：引自《詩經(jīng)·周頌·烈文》。於戲（wuhu）：嘆詞。前王：指周文王、周武王。
（8）此以：因此。沒世：去世。
（1）“子曰”句：引自《論語·顏淵》。聽訟，聽訴訟，即審案子。猶人，與別人一樣。
（2）無情者不得盡其辭：使隱瞞真實情況的人不能夠花言巧語。
（3）民志：民心，人心。
①這一章的原文只有“此謂知本。此謂知之至也”兩句。朱熹認(rèn)為，”此 謂知本”一句是上一章的衍文，”此謂知之至也”一句前面又缺了一段文字。 所以，朱熹根據(jù)上下文關(guān)系補充了一段文字，這里所選的，就是朱熹補充的 文字。
②即，接近，接觸。窮：窮究，徹底研究。
③未窮，未窮盡，未徹底。
④益，更加。
（1）其意：使意念真誠。
（2）毋：不要。
（3）惡（wu）惡（e）臭 （xiu）：厭惡腐臭的氣味。臭，氣味，較現(xiàn)代單指臭（chou）味的含義寬泛。
（4）好（hao）好（hao）色：喜愛美麗的女子。好（hao）色，美女。
（5） 謙（qian）：通“慊”：滿足。
（6）慎其獨：在獨自一人時也謹(jǐn)慎 不茍。
（7）閑居：即獨處。
（8）厭然：躲躲閃閃的樣子。
（9）掩：遮 掩，掩蓋。
（10）著：顯示。
（11）中：指內(nèi)心。下面的“外”指外表。
（12）潤屋：裝飾房屋。
（13）潤身，修養(yǎng)自身。
（14）心廣體胖（pan）：心 胸寬廣，身體舒泰安康，胖，大，舒坦。
①身：程頤認(rèn)為應(yīng)為“心”。忿懥（zhl）：憤怒。
①之：即“于”，對于。辟：偏頗，偏向。
②哀矜：同情，憐憫。
③敖，驕做。惰：怠慢。
④碩：大，肥壯。
（1）悌（ti）：指弟弟應(yīng)該絕對服從哥哥。
（2）慈：指父母愛子女。
（3）如保赤子：《尚書·周書·康誥》原文作“若保赤子?！边@是周成王告誡康叔的話，意思是保護平民百姓如母親養(yǎng)護嬰孩一樣。赤子，嬰孩。
（4）中（zhong），達(dá)到目標(biāo)。
（5）機：本指弩箭上的發(fā)動機關(guān)，引申指關(guān)鍵。
（6）僨（fen）：敗，壞。
（7）堯舜：傳說中父系氏族社會后期部落聯(lián)盟的兩位領(lǐng)袖，即堯帝和舜帝，歷來被認(rèn)為是圣君的代表。
（8）帥：同“率”，率領(lǐng)，統(tǒng)帥。
（9）桀（jie）：夏代最后一位君主。紂：即殷紂王，商代最后一位君主。二人歷來被認(rèn)為是暴君的代表。
（10）諸：”之于”的合音。
（11）恕：即恕道?？鬃诱f：“己所不欲，勿施于人?！币馑际钦f，自己不想做的，也不要讓別人去做，這種推己及人，將心比己的品德就是儒學(xué)所倡導(dǎo)的恕道。
（12）喻：使別人明白。
（13）”桃之夭夭……”：引自《詩經(jīng)·周南；桃夭》。夭夭（yao），鮮嫩，美麗。蓁蓁（zhen），茂盛的樣子。之子，這個（之）女子（子）于歸，指女子出嫁。
（14）“宜兄宜弟”：引自《詩經(jīng)·小雅·蓼蕭》。
（15）“其儀不忒……：”引自《詩經(jīng)·曹風(fēng)》。
（1）老老：尊敬老人。前一個“老”字作動詞，意思是把老人當(dāng)作者人看待。
（2）長長：尊重長輩。前一個“長”字作動詞，意思是把長輩當(dāng)作長輩看待。
（3）恤：體恤，周濟。孤，孤兒，古時候?qū)Ｖ赣啄陠适Ц赣H的人。
（4）倍：通“背”，背棄。⑤絜（xie）矩之道：儒家倫理思想之一，指一言一行要有示范作用。絜，量度。矩，畫直角或方形用的尺子，引申為法度，規(guī)則。
（7）“節(jié)彼南山……”：引自《詩經(jīng)·小雅·節(jié)南山》。節(jié)，高大。巖巖，險峻的樣子。師尹，太師尹氏，太師是周代的三公之一。爾，你。瞻，瞻仰，仰望。
（8）僇（lu）：通“戮”，殺戮。
（9）“殷之未喪師……”：引自《詩經(jīng)，大雅·文王》。師，民眾。配，符合。儀，宜。監(jiān)，鑒戒。，峻，大。不易，指不容易保有。
（10）此：乃，才。
（11）爭民施奪：爭民，與民爭利。施奪，施行劫奪。
（12）悖：逆。
（13）“《楚書》”句：《楚書》，楚昭王時史書。楚昭王派王孫圉（yu）出使晉國。晉國趙簡子問楚國珍寶美玉現(xiàn)在怎么樣了。王孫圉答道：楚國從來沒有把美玉當(dāng)作珍寶，只是把善人如觀射父（人名）這樣的大臣看作珍寶。事見《國語·楚語》。漢代劉向的《新序》中也有類似的記載。
（14）“舅犯”句：舅犯，晉文公重耳的舅舅狐偃，字子犯。亡人，流亡的人，指重耳。晉僖公四年十二月，晉獻公因受驪姬的讒言，逼迫太子申生自縊而死。重耳避難逃亡在外在狄國時，晉獻公逝世。秦穆公派人勸重耳歸國掌政。重耳將此事告子犯，子犯以為不可，對重耳說了這幾句話。事見《禮記·檀弓下》。
（15）《秦誓》：《尚書·周書》中的一篇。
（16）斷斷：真誠的樣子。
（17）休休：寬宏大量。
（18）有容：能夠容人。
（19）彥圣：指德才兼?zhèn)?。彥，美。圣，明?/p>
（20）不啻（chi）：不但。
（21）媢（mao）疾：妒嫉。
（22）違，阻抑。
（23）俾：使。
（24）放流：流放。
（25）迸，即“屏”，驅(qū)逐。四夷，四方之夷。夷指古代東方的部族。
（26）中國，全國中心地區(qū)。與現(xiàn)代意義的“中國”一同意義不一樣。
（27）命：東漢鄭玄認(rèn)為應(yīng)該是“慢”字之誤。慢即輕慢。
（28）拂：逆，違背。
（29）逮：及、到。夫（fu）：助詞。
（30）驕泰：驕橫放縱。
（31）發(fā)身：修身。發(fā)，發(fā)達(dá)，發(fā)起，
（32）府庫：國家收藏財物的地方。
（33）孟獻子：魯國大夫，姓仲孫名蔑。
（34）畜，養(yǎng)。乘（sheng）：指用四匹馬拉的車。畜馬乘是士人初作大夫官的待遇。
（35）察，關(guān)注。
（36）伐冰之家：指喪祭時能用冰保存遺體的人家。是卿大夫類大官的待遇。
（37）百乘之家，擁有一百輛車的人家，指有封地的諸侯王。
（39）聚斂之臣：搜刮錢財?shù)募页?。聚，聚集。斂，征收。④長（zhǎng）國家：成為國家之長，指君王。
（40）無如之何：沒有辦法。
《大學(xué)》的宗旨，在于弘揚高尚的德行，在于關(guān)愛人民，在于達(dá)到最高境界的善。知道要達(dá)到“至善”的境界方能確定目標(biāo)，確定目標(biāo)后方能心地寧靜，心地寧靜方能安穩(wěn)不亂，安穩(wěn)不亂方能思慮周詳，思慮周詳方能達(dá)到“至善”。凡物都有根本有末節(jié)，凡事都有終端有始端，知道了它們的先后次序，就與《大學(xué)》的宗旨相差不遠(yuǎn)了。
在古代，意欲將高尚的德行弘揚于天下的人，則先要治理好自己的國家；意欲治理好自己國家的人，則先要調(diào)整好自己的家庭；意欲調(diào)整好自己家庭的人，則先要修養(yǎng)好自身的品德；意欲修養(yǎng)好自身品德的人，則先要端正自己的心意；意欲端正自己心意的人，則先要使自己的意念真誠；意欲使自己意念真城的人，則先要獲取知識；獲取知識的途徑則在于探究事理。探究事理后才能獲得正確認(rèn)識，認(rèn)識正確后才能意念真城，意念真誠后才能端正心意，心意端正后才能修養(yǎng)好品德，品德修養(yǎng)好后才能調(diào)整好家族，家族調(diào)整好后才能治理好國家，國家治理好后才能使天下大平。
從天子到普通百姓，都要把修養(yǎng)品德作為根本。人的根本敗壞了，末節(jié)反倒能調(diào)理好，這是不可能的。正像我厚待他人，他人反而慢待我；我慢待他人，他人反而厚待我這樣的事情，還未曾有過。這就叫知道了根本，這就是認(rèn)知的最高境界。
所謂意念真城，就是說不要自己欺騙自己。就像厭惡難聞的氣味，喜愛好看的女子，這就是求得自己的心滿意足。所以君子在獨處時一定要慎重。小人在家閑居時什么壞事都可以做出來。當(dāng)他們看到君子后，才會遮掩躲閃，藏匿他們的不良行為，表面上裝作善良恭順。別人看到你，就像能見到你的五臟六腑那樣透徹，裝模作樣會有什么好處呢？這就是所說的心里是什么樣的，會顯露在外表上。因此，君子在獨處的時候一定要慎重。曾子說：“一個人被眾人注視，被眾人指責(zé)，這是很可怕的啊！”富能使房屋華麗，德能使人品德高尚，心胸寬廣能體態(tài)安適，所以，君子一定要意念真誠。
《詩經(jīng)》上說：“看那彎彎的淇水岸邊，綠竹蒼郁。那文質(zhì)彬彬的君子，像切磋骨器、琢磨玉器那樣治學(xué)修身。他莊重威嚴(yán)，光明顯耀。那文質(zhì)彬彬的君子啊，令人難以忘記！”所謂“像切磋骨器”，是說治學(xué)之道；所謂“像琢磨玉器”，是說自身的品德修養(yǎng)；所謂“莊重威嚴(yán)”，是說君子謙遜謹(jǐn)慎，所謂“光明顯耀”，是說君子儀表的威嚴(yán)；“那文質(zhì)彬彬的君子啊，令人難以忘記”，是說君子的品德完美，達(dá)到了最高境界的善，百姓自然不會忘記他。《詩經(jīng)》上說：“哎呀，先前的賢王不會被人忘記?！焙笫谰樱鹎按t王之所尊，親前代賢王之所親，后代百姓因先前賢王而享安樂，獲收益。這樣前代賢王雖過世而不會被人遺忘?！渡袝ぶ軙分械摹犊嫡a》篇上說：“能夠弘揚美德?！薄渡袝ど虝分械摹短住菲姓f：“思念上天的高尚品德?！薄渡袝び輹分小兜鄣洹菲姓f：“能夠弘揚偉大的德行?！边@些都是說要自己發(fā)揚美德。商湯的《盤銘》上說：“如果一日洗刷干凈了，就應(yīng)該天天洗凈，不間斷?！薄犊嫡a》篇上說：“勸勉人們自新?！薄对娊?jīng)》上說：“周朝雖是舊國，但文王承受天命是新的?！币虼?，君子處處都要追求至善的境界。《詩經(jīng)》上說：“京城方圓千里，都為百姓居住?！薄对娊?jīng)》上說：“啁啾鳴叫的黃鶯，棲息在多樹的山丘上?！笨鬃诱f：“啊呀，黃鶯都知道自己的棲息之處，難道人反而不如鳥嗎？”《詩經(jīng)》上說：“儀態(tài)端莊美好的文王啊，他德行高尚，使人無不仰慕。”身為國君，當(dāng)努力施仁政；身為下臣，當(dāng)尊敬君主；身為人之子，當(dāng)孝順父母；身為人之父，當(dāng)慈愛為懷；與國人交往，應(yīng)當(dāng)誠實，有信用?？鬃诱f：“審斷爭訟，我的能力與他人的一般無二，但我力爭使?fàn)幵A根本就不發(fā)生?！边`背實情的人，不能盡狡辯之能事，使民心敬畏。這叫做知道什么是根本。
如要修養(yǎng)好品德，則先要端正心意。心中憤憤不平，則得不到端正；心中恐懼不安，則得不到端正；心里有偏好，則得不到端正；心里有憂患，則得不到端正。一旦心不在焉，就是看了，卻什么也看不到；聽了，卻什么也聽不到；吃了，卻辨別不出味道。所以說，修養(yǎng)品德關(guān)鍵在端正心意。
如要調(diào)整好家族，則先要修養(yǎng)好品德，為什么呢？因為人往往對他所親近喜愛的人有偏見，對他所輕視討厭的人有偏見，對他所畏懼恭敬的人有偏見，對他所憐惜同情的人有偏見，對他所傲視怠慢的人有偏見。所以喜愛一個人但又認(rèn)識到他的缺點，不喜歡一個人但又認(rèn)識到他優(yōu)點的人，也少見。因此有一則諺語說：“人看不到自己孩子的過錯，人察覺不到自己的莊稼好?！边@就是不修養(yǎng)好品德，就調(diào)整不好家族的道理。
要治理好國家，必須先要調(diào)整好自己的家族，因為不能教育好自己家族的人反而能教育好一國之民，這是從來不會有的事情。所以，君子不出家門而能施教于國民。孝順，是侍奉君主的原則，尊兄，是侍奉長官的原則，仁慈，是控制民眾的原則。《康誥》中說：“像愛護嬰兒那樣?！闭\心誠意去愛護，即便不合乎嬰兒的心意，也相差不遠(yuǎn)。不曾有過先學(xué)養(yǎng)育孩子再出嫁的人呀！一家仁愛相親，一國就會仁愛成風(fēng)；一家謙讓相敬，一國就會謙讓成風(fēng)；一人貪婪暴戾，一國就會大亂——它們的相互關(guān)系就是這樣。這就叫做一句話可以敗壞大事，一個人可以決定國家。堯、舜用仁政統(tǒng)治天下，百姓就跟從他們實施仁愛。桀、紂用暴政統(tǒng)治天下，百姓就跟從他們殘暴不仁。他們命令大家做的，與他自己所喜愛的兇暴相反，因此百姓不服從。因此，君子要求自己具有品德后再要求他人，自己先不做壞事，然后再要求他人不做。自己藏有不合“己所不欲，勿施于人”這一恕道的行為，卻能使他人明白恕道，這是不會有的事情。因此，國家的治理，在于先調(diào)整好家族?！对娊?jīng)》上說：“桃花絢爛，枝繁葉茂。姑娘出嫁，合家歡快。”只有合家相親和睦后，才能夠調(diào)教一國之民。《詩經(jīng)》上說：“尊兄愛弟。”兄弟相處和睦后，才可以調(diào)教一國的人民。《詩經(jīng)》上說：“他的儀容沒有差錯，成為四方之國的準(zhǔn)則?！蹦苁垢赣H、兒子、兄長、弟弟各謀其位，百姓才能效法。這就叫做治理好國家首先要調(diào)整好家族。
要平定天下，先要治理好自己的國家。因為居上位的人敬重老人，百姓就會敬重老人；居上位的人敬重兄長，百姓就會敬重兄長，居上位的人憐愛孤小，百姓就不會不講信義。所以，君子的言行具有模范作用。厭惡上級的所作所為，就不要用同樣的做法對待下級；厭惡下級的所作所為，就不要用同樣的做法對待上級；厭惡在我之前的人的所作所為，就不要用同樣的做法對待在我之后的人，厭惡在我之后的人的所作所為，就不要用同樣的做法對待在我之前的人，厭惡在我右邊的人的所作所為，就不要用同樣的方法與我左側(cè)的人交往；厭惡在我左邊的人的所作所為，就不要用同樣的方法與我右側(cè)的人交往。這就是所說的模范作用?！对娊?jīng)》上說：“快樂啊國君，你是百姓的父母?！卑傩障矏鄣乃拖矏?，百姓厭惡的他就厭惡，這就是所說的百姓的父母?！对娊?jīng)》上說：“高高的南山啊，重巒疊嶂。光耀顯赫的尹太師啊，眾人都把你仰望?！苯y(tǒng)治國家的人不能不謹(jǐn)慎，出了差錯就會被天下百姓殺掉?！对娊?jīng)》上說：“殷朝沒有喪失民眾時，能夠與上天的意旨相配合。應(yīng)以殷朝的覆亡為鑒，天命得來不易啊?！边@就是說得到民眾的擁護，就會得到國家；失去民眾的擁護，就會失去國家。
《秦誓》上說：“如果有這樣一個大臣，他雖沒有什么才能，但心地誠實寬大，能夠容納他人。別人有才能，如同他自己有一樣；別人德才兼?zhèn)?，他誠心誠意喜歡，不只是口頭上說說而已。能夠留用這人，便能夠保護我的子孫百姓。這對百姓是多么有利啊。如果別人有才能，就嫉妒厭惡；別人德才兼?zhèn)洌妥钄r他施展才干。不能留用這樣的人，他不能保護我的子孫百姓，這種人也實在是危險啊。”只有仁德的人能把這種嫉妒賢人的人流放，驅(qū)逐到邊遠(yuǎn)地區(qū)，使他們不能留在國家的中心地區(qū)。這叫做只有仁德的人能夠愛人，能夠恨人。看到賢人而不舉薦，舉薦了但不盡快使用，這是怠慢?？吹讲缓玫娜藚s不能擯棄，擯棄了卻不能放逐到遠(yuǎn)方，這是過錯。喜歡人所厭惡的，厭惡人所喜歡的，這是違背了人性，災(zāi)害必然會降臨到他的身上。因此，君子所有的高尚德行，一定要忠誠老實才能夠獲得，驕縱放肆便會失去。
發(fā)財致富有這樣一條原則：生產(chǎn)財富的人要多，消耗財富的人要少；干得要快，用得要慢，這樣就可以永遠(yuǎn)保持富足了。有德行的人會舍財修身，沒有德行的人會舍身求財。沒有居上位的人喜愛仁慈而下位的人不喜愛忠義的；沒有喜愛忠義而完不成自己事業(yè)的；沒有國庫里的財富最終不歸屬于國君的。孟獻子說：“擁有一車四馬的人，不應(yīng)計較一雞一豬的財物；卿大夫家不飼養(yǎng)牛羊；擁有馬車百輛的人家，不豢養(yǎng)收斂財富的家臣。與其有聚斂民財?shù)募页?，還不如有盜賊式的家臣?！边@是說，國家不應(yīng)把財物當(dāng)做利益，而應(yīng)把仁義作為利益。掌管國家大事的人只致力于財富的聚斂，這一定是來自小人的主張。假如認(rèn)為這種做法是好的，小人被用來為國家服務(wù)，那么災(zāi)害就會一起來到，縱使有賢臣，也無濟于事啊！這就是說國家不要把財利當(dāng)做利益，而應(yīng)把仁義當(dāng)做利益。
《大學(xué)》著重闡述了提高個人修養(yǎng)、培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)與治國平天下之間的重要關(guān)系。中心思想可以概括為“修己以安百姓”，并以三綱領(lǐng)“明明德、親民、止于至善”和八條目“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”為主題。
《大學(xué)》提出的人生觀與儒家思想有千絲萬縷的聯(lián)系，基本上是儒家人生觀的進一步擴展。這種人生觀要求注重個人修養(yǎng)，懷抱積極的奮斗目標(biāo)，這一修養(yǎng)和要求是以儒家的道德觀為主要內(nèi)涵的。三綱八目又有階級性， “明德”、“至善”都是封建主義對君主的政治要求和倫理標(biāo)準(zhǔn)；“格物”、“致知”等八條目是在修養(yǎng)問題上要求與三綱領(lǐng)中的政治理念和倫理思想相結(jié)合。
《大學(xué)》還繼承了孔子的仁政學(xué)說與孟子的民本論，《大學(xué)》里的統(tǒng)治者都是以“尊長”、“民之父母”的身份自居，但實際上他們還是站在剝削者的立場上這么說的，他們所謂的“愛民”、“不暴戾”只是為了維護他們上層建筑的經(jīng)濟基礎(chǔ)——生產(chǎn)力。只有這樣，他們無生產(chǎn)能力的剝削生活才能得以鞏固。
涼州詞原文及譯文涼州詞整首詩翻譯篇五
推敲，是指作家在文字操作過程中反復(fù)選擇、調(diào)動詞句，以求準(zhǔn)確、妥帖地把心象、心里物化為定型產(chǎn)品的操作情況。下面我們來看看推敲原文譯文，歡迎閱讀借鑒。
《劉公嘉話》云：島初赴舉京師，一日驢上得句云：“鳥宿池邊樹，僧敲月下門?！笔加巴啤弊?，又欲著“敲”字，練之未定，遂于驢上吟哦，時時引手作推敲之勢。時韓愈吏部權(quán)京兆，島不覺沖至第三節(jié)。左右擁至尹前，島具對所得詩句云云。韓立馬良久，謂島曰：“作敲字佳矣。”遂與并轡而歸。留連論詩，與為布衣之交。
《劉公嘉話》一書記載著：賈島初次到京城長安參加科舉考試，一天騎在驢背上吟得詩句道：“深夜萬簌寂靜，鳥兒棲息在池塘邊的樹枝上，僧人晚歸在月光下敲響寺院的門。”開始想要用“推”字，后來又想要用“敲”字，用心琢磨詞句，一直未能確定用哪個字更精美傳神，于是在驢背上吟詠誦讀，還不停地伸手比劃“推”、“敲”的姿勢。這時，吏部侍郎兼京兆尹韓愈正路過此地，賈島不知不覺沖撞到儀衛(wèi)隊的第三部分。隨從人員將賈島推擁著帶到京兆尹韓愈面前，賈島一一解釋說出自己吟得的詩句。韓愈停馬佇立很久，對賈島說道：“還是用‘敲’字更好啊?！庇谑桥c賈島并排騎馬而行回到官府。很長時間二人不舍離開，討論詩歌寫作，雖為大官，韓愈卻與賈島這個平民詩人結(jié)為好友。
賈島：唐朝詩人，字閬仙，范陽人。
赴舉：參加科舉考試。
京師：京城，此指長安。
練:錘煉，指反復(fù)思考。
煉之未定：用心琢磨，反復(fù)錘煉，決定不下來。之：這里指從“推”和“敲”中選一個。
吟哦：吟頌。
時時：不時。
引手：伸手。
引手做推敲之勢：伸出手做出推和敲的姿勢來。
訝:以……詫異。
韓退之：指韓愈。
權(quán)：臨時代理。
儀仗隊：仗隊是兵隊中執(zhí)行禮儀任務(wù)的分隊，由陸、海、空三軍人員共同組成或由某一軍種人員單獨組成。
京兆：京城地方長官。
車騎：車馬。
夜靜更深：夜深了，人們都安靜下來。形容夜深寂靜無聲。
俄：不久，指時間短。
具對：詳細(xì)回答。具，詳細(xì),具體。
神游象外：精神離開了眼前的`事物。游，離開。象，眼前事物。
立馬久之：（韓愈）讓馬停下來很久。
遂：于是，就。
轡：馭馬的韁繩，此處代馬。
留連:舍不得離開。
布衣：平民，百姓。
已：停止。
布衣之交：百姓之間的交情。此時賈島尚未做官。
至：到。
云云：如此，指不能決定用“推”還是用“敲”的這種情況。
節(jié)：這里指儀仗隊的一部分。
始：最初，開始。
勢：樣子，態(tài)勢。
止：停
涼州詞原文及譯文涼州詞整首詩翻譯篇六
邊城暮雨雁飛低，蘆筍初生漸欲齊。
無數(shù)鈴聲遙過磧，應(yīng)馱白練到安西。
低飛的雁群緩傍晚時分出現(xiàn)緩邊城，蘆葦正緩努力地成長。
一群駱駝滿載著貨物伴著叮的駝鈴聲緩緩前進。西去的駝隊?wèi)?yīng)當(dāng)還是馱運絲綢經(jīng)由這條大道遠(yuǎn)去安西。
磧：讀qì，戈壁、沙漠。
白練：白色熱絹。這里泛指絲綢。
安西：地名。唐方鎮(zhèn)有安西都護，其治所緩今新疆庫車，兼轄龜茲，焉耆、于闐、疏勒四鎮(zhèn)。貞元六年（790年），為吐蕃所陷。
唐德宗貞元六年（790）以后至九世紀(jì)中葉，安西和涼州邊地盡入吐蕃手中，“絲綢之路”向西一段也為吐蕃所占。張籍在涼州詞中表達(dá)了他對邊事的憂憤。
“蘆筍初生漸欲齊?！?/p>
也看到人的活動了：
“無數(shù)鈴聲遙過磧?！?/p>
看！一列長長的駱駝隊遠(yuǎn)遠(yuǎn)地走過沙漠，頸上的懸鈴不斷搖動，發(fā)出響亮悅耳的聲音，給人以安謐的感覺。詩人以訴之聽覺的鈴聲讓人產(chǎn)生視覺的駱駝隊形象，從而觸發(fā)起一種神往的感情，這樣便把聽覺、視覺和意覺彼此溝通起來，寫得異常巧妙，極富創(chuàng)新精神。這就是美學(xué)上所說的“通感”手法。但聯(lián)系下面一句，這種感情便起了突變。
無數(shù)鈴聲意味著很多的駱駝商隊。如今它們走向遙遠(yuǎn)的沙漠，究竟通向哪里去呢？詩人不由懷念起往日“平時安西萬里疆”絲綢之路上和平繁榮的情景?！皯?yīng)馱白練到安西?！痹谶@“蘆筍初生漸欲齊”的溫暖季節(jié)里，本應(yīng)是運載絲綢的商隊“萬里向安西”的最好時候呀！言外之意是說，現(xiàn)在的安西都護府轄境為吐蕃控制，“絲綢之路”早已閉塞阻隔，駱駝商隊再不能到達(dá)安西了。句首一“應(yīng)”字，凝聚了多么辛酸而沉痛的感情！
這首《涼州詞》用濃厚的色彩描繪西北邊塞風(fēng)光，它宛如一幅風(fēng)景油畫，遠(yuǎn)近景的結(jié)構(gòu)，層次分明，明暗的對比強烈。畫面上的空間遼遠(yuǎn)，沙漠廣闊，中心展現(xiàn)著一列在緩緩行進的駱駝商隊，詩的思想感情就通過這一駱駝隊的行動方向，集中表現(xiàn)出來，從而收到以一當(dāng)十、以少勝多，寓虛于實的藝術(shù)效果。
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