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讀《中國思想史》有感字篇一
在梁啟超的思想形成的過程中，“西方的沖擊”是一個主要的因素，對此，作者特地提醒我們在強調(diào)外部影響的時候不能夠忽視中國傳統(tǒng)內(nèi)涵。雖然晚清不像思想鼎盛的南宋或晚明時代，但晚清傳統(tǒng)領(lǐng)域里的思想仍然在繼續(xù)發(fā)展。
作者認為我們應(yīng)該從生活在那個時代背景下的人的角度來思考其思想變化的內(nèi)在動力。對于19世紀末的學者們來說，儒家思想是一個巨大復(fù)雜、學派林立、彼此競爭的思想天地，所以對研究晚清思想的者來說，注意儒家傳統(tǒng)的內(nèi)部問題并探索其含義是十分重要的。努力設(shè)想自己處在儒家文學士的地位，弄清楚儒家思想作為富有活力的個人信仰在實踐中向他們提出問題。以歷史的觀點看待這些問題及其發(fā)展來理解晚清儒家思想內(nèi)在的變化動力。再根據(jù)傳統(tǒng)固有的多樣性和內(nèi)在發(fā)展動力對西方的沖擊作出回應(yīng)，以理解中國對西方的回應(yīng)。
作者認為在19世紀的最后十年里，收改良運動的影響，思想變化的速度急劇加快，而這場運動巨大的思想意義卻常被人們所忽視了。
關(guān)于思想背景，作者主要是從儒學的內(nèi)在變化上來分析的。在儒家思想的實踐者眼里，儒家思想從來就不只是一種哲學體系，或一種知識研究。還有實用主義動機和作為一種人生信仰的本質(zhì)。學術(shù)研究從內(nèi)部對儒家思想構(gòu)成了巨大的威脅，在對儒家思想中的“內(nèi)圣外王”的理想的爭議中，形成了各種流派的新儒學。而今文經(jīng)學派中的一些成員試圖將儒家贊同的經(jīng)世致用和含義模糊的改制思想奉為真正漢學的核心內(nèi)容，并因此企圖否定漢學在經(jīng)驗主義研究學派的地位。最后，在通常被錯誤地認為是經(jīng)世理想惟一的維護者的經(jīng)世學派中，特別強調(diào)將行政上的革新作為儒家治國之術(shù)的一個必要成分。這些思想傾向以及它們與西方?jīng)_擊的相互影響，經(jīng)康有為的中間作用，成為19世紀90年代初梁啟超思想發(fā)展的轉(zhuǎn)折點。
康有為出生于一個新儒學家庭。從小立志要成為圣人。他在1891年所撰寫的《新學偽經(jīng)考》和1897年發(fā)表的《孔子改制考》在19世紀的最后十年動搖了中國學者和士紳的思想基礎(chǔ)，它們所造成的思想反響分別被比作一場颶風和火山噴發(fā)，讀后感《中國思想史讀后感》。
康有為認為真正的漢學應(yīng)該在西漢占支配地位的今文經(jīng)學派中尋找。他為今文經(jīng)學派辯護，反對古文經(jīng)學派。試圖摧毀那些作為經(jīng)驗主義研究學派依據(jù)古文經(jīng)學的陣地，從而確立今文經(jīng)學為孔子教義的真正寶庫。揭示今文經(jīng)學派的主要理想為經(jīng)世致用，以及儒家思想實際上是傾向制度改良而非維護傳統(tǒng)教義和制度?？涤袨檎J為孔子是一個圣明的政治家和制度革新者，宣稱經(jīng)世理想是儒家思想的核心，經(jīng)世理想的實現(xiàn)需要制度的改革。
與19世紀的許多具有改革思想的學者一樣，康有為把富強理想作為中國目前歷史階段的首要政治目標。不同的是，康有為為實現(xiàn)這一共同目標而設(shè)計了全面和大膽的改革方案，梁啟超指出為什么仁的概念成了康氏人生觀的核心。認為新儒學氏康有為的仁有機思想的一個基本來源?？凳纤枷塍w系不僅對思想界有廣泛的影響，而且成為政治改良運動的根源。梁啟超亦受其極大的影響。
梁啟超自幼受良好的教育，16歲鄉(xiāng)試中舉，此后幾經(jīng)波折，輾轉(zhuǎn)成為康有為的學生。在萬木草堂幾年的思想訓(xùn)練和發(fā)酵奠定了他一生的思想基礎(chǔ)。此后的運動中，在與嚴復(fù)，譚嗣同，李提摩太，林樂知等人的接觸中其思想不斷的在發(fā)展。作者認為在1898年之前兩年中，梁啟超思想經(jīng)過康有為這一中介，成了晚清經(jīng)世傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)折點。梁啟超的經(jīng)世理想主要有三個傾向：政治整合，民主化和含蓄而矛盾地接受民族國家思想。在19世紀90年代末的一場全面的思想運動使得士紳精英群體產(chǎn)生了思想分化，從而標志著中國知識分子的出現(xiàn)。
經(jīng)過一系列的改良運動及維新變法的失敗，使梁啟超在改良和革命之間猶豫。他曾傾向于與孫中山的革命派合作，但最終因各種原因終告失敗。梁啟超在日本流亡期間吸收了大量的傳統(tǒng)日本思想和西方思想，這在梁啟超許多實際考慮的層面上發(fā)揮了作用。
文中作者認為從歷史的觀點來看，梁啟超代表了中華民族主義的主流。而其民族主義思想包括了以下顯著的特征：它是對組織松散和缺乏活力的社會的一種反動，在這個社會里，人們沒有公民感和組成統(tǒng)一的公民團體所必需的團結(jié)一致的團體精神；它意指無條件地承認民族國家為最高的政治共同體；它意味著一個民族國家的民主化。
作者認為，當自治的政治出現(xiàn)了一系列重大問題時，中國的知識分子在1890年后的十年里開始求助于西方的意識形態(tài)。而在這一關(guān)鍵的過渡時期，梁啟超的思想發(fā)展可以被看作是古老的儒家經(jīng)世致用傳統(tǒng)和當代尋求新的思想方向之間的一個重要紐帶。就人格理想來說，梁啟超的思想變形涉及從經(jīng)世致用思想向國民理想的轉(zhuǎn)變。而其國民理想對過去半個世紀來各個思想流派中的絕大部分中國知識分子都有著持久的吸引力，甚至在今天，它仍然是共產(chǎn)主義中國價值觀體系的一個重要組成部分。
從這一角度來看，在從傳統(tǒng)到現(xiàn)代中國文化的轉(zhuǎn)變中，19世紀90年代最初十年里發(fā)生的思想變化應(yīng)被看成是一個比五四時代更為重要的分水嶺。在這一過渡時期，梁啟超是一個關(guān)鍵的人物，他繼承了晚清思想中儒家經(jīng)世致用的傳統(tǒng)，同時將這一傳統(tǒng)固有的關(guān)切轉(zhuǎn)變?yōu)橐运膰裥蜗鬄闃酥镜男碌娜烁窈蜕鐣硐?，其思想成?0世紀中國意識形態(tài)運動的一個重要的和永久的組成部分。
讀《中國思想史》有感字篇二
歷史在無情的輪回，我們又在重演誰的誰？
《中國思想史》，作者：韋政通，臺灣人，著于上世紀70年代末。恰逢文革結(jié)束，我們這邊的知識分子，死的死、殘的殘，大多心灰意冷，不愿再著書立說。文革造成了文化的嚴重脫節(jié)和思想的禁錮，這不僅是當時社會和文人的災(zāi)難，更是今后文化的一種悲哀和無奈；而那邊卻將中華文化的精髓演繹到極致，一步步走向輝煌的頂端，這不能不說是不幸中的萬幸！
誠如作者所說，寫一部思想史，無論是對知識和意志，還是對體能都是一次嚴厲的考驗。起跑后，我們無法知道何時到達終點，心里些許仍存有半途而廢的恐懼，但作者堅持下來了，前后20多年，千辛萬苦，終成巨著。拋開書的內(nèi)容和思想，它本身就是一次令人生畏的征程。在大學能讀一讀這樣的書，真是好事，每讀一次，心靈便會多接受一次洗禮，人生的思考便會更深一層。
縱觀《中國思想史》，我最欣賞的時代還是先秦的諸子百家，那個時候思想的束縛很少，大家暢所欲言，紛紛創(chuàng)立自己的學派，雖有相互攻擊之意，但整體呈并存之態(tài)，特殊的歷史背景，兼容了所有的思想。那時中國思想的黃金時代，可惜太久遠了，遠得來那一捆捆寫滿人生哲理與治國大略的竹簡早已被蛀蟲噬空，只剩下一群墨守前言的“學者”，在政治的舞臺上斷章取義，思想成了他們的統(tǒng)治工具。輝煌之后何時再輝煌？我知道不是現(xiàn)在！罷黜百家、獨尊儒術(shù)，這是歷史的必然，車輪碾過，只留下兩行印記。
中國思想史、中國歷史，孔子絕對是那最耀眼的一顆明星。自漢以來，儒學一直是社會的主導(dǎo)思想，而孔子被冠以圣人的名號。我們敬他、拜他、學他，用他的思想定位人生，用他的禮儀約束人生，用他的言行激勵人生。他舉著“齊家治國平天下”的大旗，指引中國——這個天朝圣國，在漫長的封建社會中一步步前行，他成了封建社會的精神圖騰，成了中華文化的代表。然而，近代中國在遭遇到恥辱之后，卻將他推向萬惡的深淵：有了他，我們沒有民主；有了他，我們沒有科學。他是中國落后挨打的始作俑者！新文化運動，是近代思潮的開端，卻以全面反對孔子這樣極端的方式出現(xiàn)，不能不讓人驚愕。可能是強烈的自尊心和長期的恥辱感，匯集在一起，才促成了大家當時的偏執(zhí)。從敬畏、崇拜、偶像到憎恨、嘲諷、口水，我們把“孔子”兩個字反反復(fù)復(fù)的寫，寫的來失去了他本身的精髓與意義。我們灌注了太多激進的情感在他身上，任由他接不接受?；蛟S只有像孔子，也唯有孔子，才能配得上這些歌頌與磨難，我們對不起他，他太偉大了！我們應(yīng)該摒棄這些附加的歷史觀點，去找尋本身的孔子：自信、好學、不茍、懷德、胸襟坦蕩、不惑不懼不憂、不怕貧窮、堅持理想、依義而行、成人之美、和而不同……這些才是值得我珍藏和學習的。在育人方面，特別注重道德人格的培養(yǎng)，孔子相信：一個人必須先把內(nèi)心的生活調(diào)理好，然后才對社會有貢獻;一個人必須先把自己成為道德的生命，道德的存在，才足以消融舊觀念，創(chuàng)造新文化。孔子這樣耐心且很有目的性的育人方法，應(yīng)該成為每一名教育工作者的基本素質(zhì)。當今教育同樣應(yīng)該注重道德的培養(yǎng)，一個人的人格尚不健全，
他何以成才？孔子開創(chuàng)因材施教的先例，現(xiàn)在要每個老師做到這一點實在太困難，學生多、老師少、教室少，我們就在那一套固定的教育模式下，死死輪回，在一片痛罵之后，卻發(fā)現(xiàn)問題很難改變，這就是中國的現(xiàn)狀。中國教育的問題太多，估計要等到人口減下去再說。本書中說孔子先于老子，這與我初一的歷史知識相悖。我略感此書對道家有些地方的說明不夠詳細，但不妨礙我們的思考。老子最大的思想特征：正言若反！諸如大成若缺、大盈若沖、大直若屈……這種思想也成了道家的主流、玄學的主體。老子追求自然，主張道法自然，一生二，二生三，三生萬物，萬物皆有自己的屬性和規(guī)律，都遵循自然的法則，這可以得出老子退出社會、隱居避難的仕途態(tài)度。這與儒家的積極入世完全不同，這兩種思想深深的影響封建社會的讀書人，他們挑燈夜戰(zhàn)、十年寒窗，只為一朝金榜題名，實現(xiàn)自己治國平天下的理想；然而在目睹官場的黑暗和碰壁之后，長袖一擺，高傲的走向山林，種田寫詩，無拘無束。這種融于自然的精神很是逍遙自在，但我總感覺有時他們還是略顯清苦與寂寞，不知這種猜測是否正確？當然，更讓我眼前一亮的是，老子提出了和諧社會的思想。無為而治，沒有爭斗，大家和睦相處，社會安寧，穩(wěn)定進步，這也是我們現(xiàn)在力圖構(gòu)建的社會模板，我不得不為老子兩千多年前的遠見折服。
比起老子、孔子，我更欣賞莊子。他的智慧，他的辯論才能，他對事物的細微觀察力，都給我留下了深刻的影響。我雖然贊同儒家對理性的思考，人性的反思，人格的提升，人生的覺悟；但也時常被莊子的逍遙所吸引，幻想有一天，我也會靜釣于濮水之上，鋤豆于南山
之下。一生一世一壺酒，留醉窗前送月走。一個人，不寂寞，孤獨的守著自己的理想，靜靜地思考自己的生命、享受生命。輕輕的閉眼，呼吸、吐納；慢慢的睜眼，微笑、轉(zhuǎn)身！莊子：在我們無路可走的時候，我們被莊子在世俗中仍保持一顆純潔的心而感動，為自己無法掙脫而苦惱。莊子就像那一顆孤獨的樹，那一顆孤獨的在深夜看守心靈月亮的樹，這是我們一種無法企及的嫵媚。時至今日，我還是很難真正讀懂他的心境，是豁達、逍遙？還是寂寞的極限？罷了、算了，這些東西是強求不得的，或許有一天，我會突然覺悟，自己成了一棵樹，守在月亮的腳下，瞑目！
漢以后，道教的興起以及佛教的流入，都對儒學造成了一定的沖擊，但釋、儒、道三者卻整體的融合在一起，相互尊敬、相互促進，這體現(xiàn)了中華文化的兼容性與博大。相比于道士，我更佩服那些執(zhí)著的苦行僧，他們?yōu)橹约旱男拍钆c理想，靠著自己的堅強與毅力，向著成佛、普度眾生前進。累了，依著樹，閉目打坐；餓了，討點殘羹剩飯，一直往前走，風雨無阻。穿過風，穿過雨，或許你的夢想會破滅，但帶著你心中的理想前進，你永遠不會獨行。這些人極富鉆研精神，且治學嚴謹，口才過人，心存慈悲。他們讓佛學在中華大地上萬丈光芒，歷史也給了他們隆重的一筆。我雖不懂佛，但看到那些苦苦求佛的人，一改從前認為他們只知吃齋、敲木魚、數(shù)佛珠的蒼白形象，取而代之的是：一個一身敝衣、執(zhí)仗天涯的背影；一雙堅毅的眼神！可能突然有一天，心血來潮，我會去翻一翻那一本本艱深、晦澀的佛經(jīng)，枯坐在昏黃的燈光下，一頁又是一頁，一本又是一本，裹著自己
的人生回憶，一起消化、頓化、幻化。
這的確是兩本好書，深讀其中，贊嘆、折服、驚訝、疑惑、感慨、遺憾、彷徨、憎恨、不解、唏噓……每翻一頁，思想就會激起一層波瀾，應(yīng)和著他們的思想一起起伏。書合上了，卻難以平靜。讀完厚厚的兩本，完成了一次思想的旅程，有些累了。
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