作為一名專為他人授業(yè)解惑的人民教師，就有可能用到教案，編寫教案助于積累教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，不斷提高教學(xué)質(zhì)量。教案書寫有哪些要求呢？我們怎樣才能寫好一篇教案呢？那么下面我就給大家講一講教案怎么寫才比較好，我們一起來看一看吧。
高二歷史教案必修一 高二歷史教案課后反思篇一
一、內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)
1.了解戊戌變法產(chǎn)生的歷史根源。
2.簡述康有為、梁啟超等維新派人物的政治主張和百日維新的主要內(nèi)容，分析其特點(diǎn)。
3.知道戊戌變法失敗的基本史實(shí)，探討中國近代化道路的曲折性。
二、問題探究
1.分別從戊戌變法前中國社會、經(jīng)濟(jì)、思想領(lǐng)域來分析變法的歷史背景?
2.列表簡述康有為、梁啟超、嚴(yán)復(fù)等維新派人物的政治主張和特點(diǎn)?
3.從政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育、軍事等方面，列表整理百日維新的主要內(nèi)容?從百日維新的內(nèi)容與維新派的主張的比較以及百日維新的結(jié)果等方面去分析百日維新的特點(diǎn)?
4.從政治改革、救亡圖存、思想解放等角度，歸納戊戌變法在中國近代化進(jìn)程中的作用?
5.從社會背景、領(lǐng)導(dǎo)力量、政策措施和國際環(huán)境等方面，比較日本明治維新與戊戌變法，認(rèn)識戊戌變法失敗的原因。
●史論共享
1.康、梁等維新派人物的政治主張及其特點(diǎn)：康有為一方面借用孔子的來宣傳自己的變法主張，另一方面又從傳統(tǒng)的儒家思想中，為變法尋找理論依據(jù)，并將西方資本主義政治學(xué)說和中國傳統(tǒng)儒家思想相結(jié)合來宣傳變法思想。梁啟超明確提出了民權(quán)思想，動搖了君主專制的神圣性和永恒性。嚴(yán)復(fù)借用西方進(jìn)化論思想來闡述維新變法，為維新變法奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。
2.百日維新的主要特點(diǎn)：百日維新是戊戌變法運(yùn)動的高潮，其政令基本上反映了維新派的愿望和要求，有利于中國民族資本主義的發(fā)展和先進(jìn)科學(xué)文化的傳播，并給民族資產(chǎn)階級提供了參加政治的可能性。百日維新顯示了光緒帝和維新派除舊布新的決心，損害了頑固守舊勢力的利益，但又沒有觸動封建統(tǒng)治的基礎(chǔ)，改革是不徹底的。
3.戊戌變法在推動中國近代化進(jìn)程中的意義：戊戌變法是救亡圖存的愛國運(yùn)動，維新派揭露帝國主義企圖瓜分中國的陰謀，喚起了人們的近代民族意識，促成了中華民族的覺醒。它是一場政治改革運(yùn)動，是資產(chǎn)階級變革社會制度的初步嘗試，維新派努力追求西方先進(jìn)的政治制度，傳播西方的社會政治學(xué)說和科學(xué)文化，促進(jìn)了資產(chǎn)階級革命時代的到來。它也是近代中國一次思想解放的潮流。通過維新派的宣傳，維新思想得以廣泛傳播，國人的心態(tài)也隨之改變，學(xué)習(xí)西學(xué)成為一種社會時尚，“變革”也成為不可遏制的思想潮流。
三、史料閱讀與思考
1.閱讀下列材料回答問題：
材料一：泰西近歐論，皆方三權(quán)：有論政之官，有行政之官，有司法之官，三權(quán)立，然后事體備。以我朝論之，皇上則為元首，百體所從，軍機(jī)號為政府，出納為命……
——康有為《應(yīng)詔統(tǒng)籌全局折》
材料二：自臺灣事后(1895年臺灣人民反割臺斗爭)，天下皆知朝廷之不可恃，人無固志，奸宄生心，陳涉輟耕于隴上……伏莽遍于山澤，教民遍于腹省……揭竿斬木，已可憂危。
——康有為《上清帝第五書》
材料三：大借洋教，以舉庶政。 ——康有為《上清帝第五書》
材料四：使戊戌政變不被-，行二十年新政，或已致中國于富強(qiáng)矣?！m《留學(xué)日記》
請回答：
(1)材料一反映了康有為的什么政治主張?其理論依據(jù)是什么?源于哪部著作?
(2)材料二、三反映了維新派對待農(nóng)民起義和帝國主義的態(tài)度如何?
(3)根據(jù)材料一、二、三，指出維新變法運(yùn)動的根本缺陷是什么?
(4)材料四的觀點(diǎn)是否正確?闡述你的理由。
2.閱讀下列材料：
材料一 ：觀大地諸國，皆以變法而強(qiáng)，守舊而亡……能變則全，不變則亡，全變則強(qiáng)，小變?nèi)酝觥?——康有為〈救亡決論〉
材料二：康有為建議：“勿去舊衙門，而惟增新衙門;勿黜革舊大臣，而惟擢小臣;多召見才俊志士，不必加其官，而惟委以差事，賞以卿銜，許其專折奏事足矣?！?/p>
——梁啟超〈戊戌政變記〉
請回答：
(1)材料1反映了康有為怎樣的思想主張?
(2)材料2中的“勿黜革舊大臣”對戊戌變法產(chǎn)生了怎樣的影響?
(3)對比材料1和材料2可以看出康有為的主張有何變化?為什么會發(fā)生上述變化?
3.閱讀下列材料：
材料一 1856年，亞歷山大二世向莫斯科貴族發(fā)表演說，他說：“到處在謠傳，我要給農(nóng)民自由，這是不公正的，……但是，遺憾的是，農(nóng)民和他們的地主之間存在著敵對情緒，并因此發(fā)生了許多不服地主管束的事情?！蚨瑥纳厦娼鉀Q要比從下面解決好得多。”
——摘自孫成木《俄國通史簡編》
材料二 1868年4月的一天，天皇率領(lǐng)群臣宣讀誓詞：“廣興會議，萬機(jī)決于公論;上下一心，大展經(jīng)論;官武一體以至庶民，各遂其志，務(wù)必人心不倦;破歷來之陋習(xí)，基于天地
之公道;求知識于世界，大力振興皇基。”這就是日本歷的“五條誓文”。
——摘自人教版歷史選修1
材料三 1898年6月11日，光緒帝頒布明定國是上諭，上諭說：“數(shù)年以來，中外臣工講求時務(wù)，多主變法自強(qiáng)?！┦秋L(fēng)氣尚未大開，論說莫衷一是，或托于老成憂國，以為舊章必應(yīng)墨守，新法必當(dāng)擯除，從喙嘵嘵，空言無補(bǔ)?！煤笾型獯笮≈T臣，自王公以及土庶。各宜努力向上，發(fā)憤為雄，以圣賢義理之學(xué)，植其根本，又須博采西學(xué)之切于時務(wù)者，實(shí)力講求以教空疏迂謬之弊”。以皇帝名義“詔定國是”，其目的是“以變法為號令之宗旨，以西學(xué)為民之講求，著為國是，以定眾向。然后變法之事乃決。人心乃一，趨向乃定?！?/p>
——摘自梁啟超《戊戌政變記》
請回答：
(1)結(jié)合材料和所學(xué)知識，分析三則材料所反映的三國解決社會危機(jī)的角度(或者側(cè)重點(diǎn))有何不同?
(2)三則材料中的三位君主都參與了改革，分別指出他們在改革中的作用。
(3)材料三改革與材料一、二在核心主張、局限性、改革方式上的相同之處是什么?
(4)三國改革出現(xiàn)了不同的結(jié)果;俄日崛起，中國改革失敗。請結(jié)合所學(xué)知識分析影響改革的因素主要有哪些?
四、史學(xué)爭鳴
(一)關(guān)于戊戌變法的性質(zhì)爭論的焦點(diǎn)主要在于戊戌變法是不是屬于改良主義運(yùn)動。
堅(jiān)持戊戌變法是改良主義的學(xué)者認(rèn)為，19世紀(jì)末葉的中國資產(chǎn)階級改良派，要求清政府進(jìn)行某些民主改革，但采取自上而下的方式，局限于少數(shù)開明士紳和具有資產(chǎn)階級思想的士大夫圈子里，他們迷信依靠光緒帝推行其改革措施，根本不想-封建統(tǒng)治，甚至有防止農(nóng)民革命的反動企圖，“這種反映資本主義要求的思想潮流，進(jìn)一步發(fā)展為資產(chǎn)階級的-，在當(dāng)時的歷史條件下，是有進(jìn)步意義的。然而就其‘變更’的性質(zhì)來看，卻是改良主義”。(湯志鈞：《戊戌變法與改良主義》
有學(xué)者認(rèn)為，先判定戊戌變法是改良主義性質(zhì)的運(yùn)動，然后批判凡是改良主義必然軟弱、妥協(xié)和失敗，已不能向人們提供多少新的思考，而在理論上與邏輯上則是一種誤導(dǎo)。有的學(xué)者追根溯源說，改良主義是一個西方詞語，19世紀(jì)末葉出現(xiàn)在歐洲，是指工人運(yùn)動中一種敵視馬克思主義和無產(chǎn)階級利益的政治派別，它以不觸犯資產(chǎn)階級剝削制度基礎(chǔ)的枝枝節(jié)節(jié)的改良來代替反對資本主義的革命，所以說，“改良主義是資產(chǎn)階級用來反對工人運(yùn)動和社會主義革命的手段”。(陳旭麓：《中國近代的革命與改良》，載《歷史研究》1980年第6期)有的學(xué)者進(jìn)一步指出，用改良主義來限制戊戌變法的性質(zhì)是不妥當(dāng)?shù)模驗(yàn)槲煨缱兎ㄅc歐洲改良主義的歷史背景不同，雖然當(dāng)時中國新興的資產(chǎn)階級還很幼稚，但它畢竟是代表新的生產(chǎn)力，反映新的生產(chǎn)關(guān)系追求，是封建保守勢力的對立物，是先進(jìn)者，所以不可照搬歐洲工人運(yùn)動中的改良主義概念去硬套戊戌年間的維新派和維新運(yùn)動，可以說“戊戌變法是中國資產(chǎn)階級在十九世紀(jì)末發(fā)動的一次愛國救亡維新運(yùn)動。說戊戌變法是資產(chǎn)階級的政治改良尚可，說是一次改良主義運(yùn)動則是不妥的”。
(二)關(guān)于戊戌變法的歷史地位和作用
從上世紀(jì)50年代以來比較流行的觀點(diǎn)是，戊戌變法在當(dāng)時的歷史條件下具有進(jìn)步意義，但是，改良主義在本質(zhì)上具有反動性，對已經(jīng)淪為半殖民地半封建的中國來說，資產(chǎn)階級改良主義是沒有出路的。戊戌變法的歷史作用恰恰表現(xiàn)在它以自己的失敗，證明了改良主義道路在中國是走不通的。許多老一輩歷史學(xué)家，如郭沫若、范文瀾、劉大年、湯志鈞、王栻等持這種觀點(diǎn)。
第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，戊戌維新運(yùn)動客觀上起到促進(jìn)資本主義發(fā)展的進(jìn)步作用，但對于封建主義制度的批判并不徹底。比如胡繩就認(rèn)為，維新派要求變法，要求上層建筑發(fā)生某些有利于資產(chǎn)階級的改變，而且對傳統(tǒng)的“天不變，道亦不變”的說教提出了異議，所有這些議論都是“虎虎有生氣”的。但是維新派對于封建制度的批判是膚淺的，軟弱無力的，而且，從主觀上來說，維新派是企圖用“改良主義的變法，來為這個‘暮色凄慘’的舊制度注入新的‘生機(jī)’”。(胡繩：《從鴉片戰(zhàn)爭到五四運(yùn)動》，下冊，第634頁)
第三種觀點(diǎn)認(rèn)為，戊戌變法的歷史作用是巨大的，它不是統(tǒng)治階級修補(bǔ)封建廟堂的枝枝節(jié)節(jié)的小變，而是中國資產(chǎn)階級拆毀封建主義廟堂的社會變革運(yùn)動，是“民族覺醒的里程碑”。楊立強(qiáng)指出：維新派在變法期間推行的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想等方面的政策都體現(xiàn)了資產(chǎn)階級的利益。對維新派的評價，不僅要聽其言，而且要觀其行，更為重要的是觀察這些政策的社會效果。不論維新志士怎樣在某種場合表白，不論他們的主觀意圖如何，事實(shí)上戊戌變法集中體現(xiàn)了民族資產(chǎn)階級要求傳播西方思想文化，以資本主義制度代替封建專制制度的強(qiáng)烈愿望，這不是企圖補(bǔ)天的封建文人矯揉造作的空言粉飾，而是一場“社會變革運(yùn)動”。(楊立強(qiáng)：《民族覺醒的一塊里程碑──關(guān)于戊戌變法評價的若干問題》)
第四種觀點(diǎn)認(rèn)為，戊戌變法的歷史作用，主要表現(xiàn)在思想領(lǐng)域里的啟蒙作用。一些作者指出，戊戌維新運(yùn)動在中國近代的積極意義，主要不在于反封建，也不在于反帝，“而在于它是資產(chǎn)階級啟蒙運(yùn)動的一部分”。戴逸指出：“人們久處在封建閉塞的發(fā)霉氣氛中，忽然從那里吹過來一股新鮮的氣息，麻木不仁的頭腦開始清醒過來了，僵硬的四肢逐漸動彈起來了。專制獨(dú)斷的皇權(quán)思想，昏人神智的八股文章，以及桎梏性情的綱常倫理，這一切曾經(jīng)是封建階級麻醉和統(tǒng)治人民的武器，現(xiàn)在這些武器上也長了斑斑銹痕。人民不僅從戊戌-中認(rèn)清了-的兇惡面目，而且也從戊戌思想運(yùn)動中吸取了精神解放的力量，把反帝反封建的斗爭更加推向前進(jìn)?！?戴逸：《戊戌時期的思想解放》
第五種觀點(diǎn)，馬洪林認(rèn)為在中國走向近代化的歷史過程中戊戌維新具有特定歷史意義的階段性，它突破了物質(zhì)與精神分割的“中體西用”的思維定式，開啟了全面學(xué)習(xí)西方資本主義文明的閘門，既把封閉的手工業(yè)生產(chǎn)方式推上大機(jī)器生產(chǎn)的軌道，實(shí)行生產(chǎn)方式的資本主義近代化;又要改變封建專制的政治制度為“君民共主”的立憲制度、政治體制的民主化和法律制度化。從歷史發(fā)展的階段上看，戊戌維新標(biāo)志著中國人第一次全面地提出了近代化的綱領(lǐng)和措施，強(qiáng)勁地改變著中國傳統(tǒng)的價值觀和理論結(jié)構(gòu)。(馬洪林：《戊戌維新與中國近代化》，載《上海師大學(xué)報》1989年第1期)張江明等認(rèn)為戊戌維新運(yùn)動是在比較完整意義上的中國資本主義近代化的首次嘗試，是君主立憲式的資產(chǎn)階級民主革命的開端，它加速了中國走出東方“中世紀(jì)”的歷史進(jìn)程。(張江明等：《戊戌維新是中國資本主義近代化的首次嘗試》
參考答案：
1.(1)君主立憲。依據(jù)：三權(quán)分立學(xué)說。源于孟德斯鳩的《論法的精神》。
(2)利用變法來抵制農(nóng)民起義;幻想得到帝國主義支持。
(3)不敢觸動封建統(tǒng)治的基礎(chǔ);不敢發(fā)動農(nóng)民階級;不敢提出反對帝國主義的主張。
(4)不正確。原因：民族資產(chǎn)階級的軟弱性和妥協(xié)性，決定其實(shí)行的改良道路在中國是行不通的，戊戌變法失敗是必然的。
2.(1)強(qiáng)烈要求實(shí)行全面的維新變法。(2)導(dǎo)致守舊大臣對變法陽奉陰違，甚至托詞抗命，阻撓、破壞變法，使變法法令成了一紙空文。(3)材料1全面改革變法，材料2中卻畏首畏尾，思想明顯趨于保守，不敢主張廢除舊衙門和罷免舊大臣。原因：一是由于封建頑固勢力強(qiáng)大，二是維新派的軟弱所致。
3.(1)俄國側(cè)重解決內(nèi)部危機(jī)，廢除農(nóng)奴制度。日本則側(cè)重向西方學(xué)習(xí)，引進(jìn)西方文明來改造日本社會。中國通過變法，實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)兵，擺脫民族危機(jī)的命運(yùn)。
(2)俄國：亞歷山大二世是這次改革的，通過自上而下的方式解放農(nóng)奴;日本：天皇是改革的主導(dǎo)者，擁有實(shí)權(quán)，積極推進(jìn)明治維新的開展;中國：光緒帝同情變法，作出改革舉動，但由于實(shí)權(quán)掌握到慈禧太后手中，導(dǎo)致變法失敗。
(3)核心主張：發(fā)展資本主義;局限性：帶有濃厚的封建殘余;改革方式：自上而下的資產(chǎn)階級性質(zhì)的改革。
(4)它是否順應(yīng)歷史發(fā)展趨勢;改革派與保守派力量對比;改革者的策略、方針是否得當(dāng);統(tǒng)治者的態(tài)度等。
高二歷史教案必修一 高二歷史教案課后反思篇二
教學(xué)準(zhǔn)備
教學(xué)目標(biāo)
教學(xué)目標(biāo)：
知識與能力：
了解宋明理學(xué)的代表人物及其主要思想觀點(diǎn)。分析宋明時期儒學(xué)的新發(fā)展及其對社會生活的影響。培養(yǎng)學(xué)生理解古代思想家主要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的能力。
過程與方法：結(jié)合宋明理學(xué)代表人物的經(jīng)歷和淺顯的文字材料，幫助學(xué)生弄清理學(xué)的內(nèi)涵。
情感態(tài)度與價值觀：
通過對宋明理學(xué)相關(guān)知識的學(xué)習(xí)，進(jìn)一步加深對中華民族博大精深、源遠(yuǎn)流長的思想文化的理解，增強(qiáng)民族自信心和自豪感。初步形成對國家、民族的歷史使命感和社會責(zé)任感，培養(yǎng)愛國主義情感，樹立為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)做貢獻(xiàn)的人生理想。
教學(xué)重難點(diǎn)
重點(diǎn)
掌握程朱理學(xué)基本內(nèi)容。
難點(diǎn)
理解理學(xué)和心學(xué)的思想內(nèi)涵;正確評價程朱理學(xué)和王陽明心學(xué)的歷史地位
教學(xué)過程
【導(dǎo)入新課】
嵩陽書院在河南省登封市嵩山南麓，太室山腳下，因坐落在嵩山之陽故而得名。嵩陽書院創(chuàng)建于北魏孝文帝太和八年(484年)，是我國四大書院之一。這里山巒環(huán)拱，溪水長流，松柏參天，清雅靜謐。北宋時期，理學(xué)大師程顥、程頤兄弟曾在此聚眾講學(xué)，從此書院名聲大振，成為宋代理學(xué)的發(fā)源地之一。同時，嵩陽書院從五代后唐到清代末年，經(jīng)歷了近千年的講學(xué)歷史，對傳播中華民族傳統(tǒng)文化和培養(yǎng)人才發(fā)揮了重要作用。那你知道還有哪些理學(xué)大師曾在這里講學(xué)嗎?而理學(xué)與儒學(xué)又有何關(guān)系呢?
【推進(jìn)新課】
一、三教合一(提問式一帶而過)
1、魏晉南北朝時期，儒學(xué)的獨(dú)尊地位被動搖。
【合作探究】1：儒學(xué)地位動搖的原因是什么?
從漢末到魏晉南北朝時期，社會動蕩不安，士人對儒家思想產(chǎn)生懷疑;
佛教和道教的盛行，對儒學(xué)的沖擊。(p12第一段)
2、隋唐時期三教合一，儒學(xué)正統(tǒng)地位受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)
隋朝，儒學(xué)家提出三教合歸儒的主張，又稱“三教合一”，主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論。唐朝，統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，即尊道、禮佛、崇儒。佛教和道教的發(fā)展，開始挑戰(zhàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位。
3、儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動的掀起
(1)先聲——韓愈
(2)掀起——北宋士大夫們
二、程朱理學(xué)
1、理學(xué)的概念
北宋時期，儒家學(xué)者沖破漢唐儒學(xué)的-，融合了佛道思想來解釋儒家的義理。他們建立了以“理”為核心的新儒學(xué)體系，稱之為“理學(xué)”。
【合作探究】2：宋代“理學(xué)”興起的社會條件是什么?
1)宋代為加強(qiáng)-主義中央集權(quán)，重文輕武，倡導(dǎo)尊儒讀經(jīng)。
2)宋代農(nóng)業(yè)、手工業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，科技文化的進(jìn)步。理學(xué)對自然及社會規(guī)律的思考正是宋科技文化發(fā)展的結(jié)果
3)從魏晉至唐，儒、佛、道三教長期論爭和融合奠定了基礎(chǔ)。
2、程朱理學(xué)的代表人物：程顥(chéng,hào)、程頤(chéng,yí)、朱熹。
3、程朱理學(xué)的主要思想
(1)二程理學(xué)(北宋)
①“天理”是宇宙萬物的本原，萬物只有一個天理，先有理后有物?！诵乃枷?/p>
(這是理學(xué)的核心思想，也是典型的客觀唯心主義。)
②“天理”和-道德直接聯(lián)系起來。認(rèn)為“理”不僅是自然界的普遍法則，也是人類社會的法則。三綱五常等封建-道德和封建制度、封建秩序都是天理的體現(xiàn)，是不可改變的。認(rèn)為天理是世界的本原，體現(xiàn)在社會上是儒家的道德-，體現(xiàn)在人身上就是人性。
③主張通過“格物致知”的方法去把握“理”。
所謂“格物致知”原出于《禮記o大學(xué)》，《大學(xué)》修身、齊家、治國、平天下之道皆以“格物致知”為前提。所謂“格物”就是指“即物窮理”?！案瘛弊钟卸x，一是“來”的意思，格物也就是“達(dá)于物”，或者“即于物”的意思;二是“窮至”、“極至”的意思，所謂格物也就是就物而窮理。對于“物”，可訓(xùn)為“事”或“理”。程、朱主張就世間萬事萬物而體認(rèn)天理。格物窮理，是教人從待人接物的具體事情中去體認(rèn)道學(xué)家所講的天理。格物是致知的基礎(chǔ)，致知則是格物的目的和深化?！爸隆保型浦潞透F盡兩重意義，這和“格”字的意義相近。致知是指通過格物達(dá)到對于天理的真知。
(2)朱子學(xué)——朱熹理學(xué)的集大成者
生平介紹：朱熹，南宋儒家學(xué)者，中國古代最的哲學(xué)家、經(jīng)學(xué)家之一，宋代“理學(xué)”的集大成者。朱熹24歲起走上理學(xué)的發(fā)展道路。在經(jīng)過了長期的刻苦研究之后，終于成為中國封建社會后期影響的哲學(xué)家、經(jīng)學(xué)家。朱熹的學(xué)問淵博，于學(xué)無所不窺，他以繼承二程“洛學(xué)”為己任，廣泛吸收了周敦頤、張載、邵雍等北宋理學(xué)家的思想養(yǎng)分，成為理學(xué)的集大成者。他的學(xué)說構(gòu)建起一個規(guī)模龐雜而又不失縝密精致的思想體系。他死后不久，地位開始日漸上升，最終成為配享孔廟的“孔門十哲”之一，而其在歷代儒者中的地位及實(shí)際影響僅次于孔子和孟子。其思想學(xué)說從元代開始成為中國的官方哲學(xué)，不僅深刻地影響了中國的傳統(tǒng)思想文化，而且還遠(yuǎn)播海外，如李朝時期的朝鮮、德川時代的日本，“朱子學(xué)”在政治領(lǐng)域和思想文化領(lǐng)域都擁有舉足輕重的地位，產(chǎn)生相當(dāng)大的影響。
①天理與三綱五常的緊密聯(lián)系，提出天理就是作為道德規(guī)范的三綱五常，強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”;
②“格物致知”的深化：“物”的概念
“物”，指天理、人倫、圣言、世故?！案裎镏轮钡哪康脑谟诿鞯赖轮疲皇乔罂茖W(xué)之真。
【歸納總結(jié)】
4、程朱理學(xué)在當(dāng)時產(chǎn)生的影響
(1)適應(yīng)了統(tǒng)治階級的需要，南宋以后成為官方哲學(xué)。
(2)《四書章句集注》成為后世科舉考試的教科書。
(3)學(xué)術(shù)思想流傳海外，在日韓形成“朱子學(xué)”。
(4)用三綱五常維系封建-制度，壓抑、扼-們的自然欲求。(儒學(xué)士大夫積極維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，還致力于社會道德教化工作)
三、陸王心學(xué)：
1、代表人物：陸九淵(南宋)王陽明(明朝)
2、陸九淵的“心學(xué)”主張
①把“心”作為宇宙萬物的本原，提出“心”就是“理”的主張;
②強(qiáng)調(diào)“宇宙便是吾心，吾心即是真理”，認(rèn)為天地萬物都在心中;
③認(rèn)為窮理不必向外探求，反省內(nèi)心就得天理。
過渡：明初，為了強(qiáng)化思想統(tǒng)治，朱元璋和明成祖大力提倡程朱理學(xué)。從此，程朱理學(xué)成為官方統(tǒng)治思想。明中葉，明朝的封建統(tǒng)治出現(xiàn)了嚴(yán)重的政治危機(jī)，王陽明認(rèn)為程朱理學(xué)崇尚空談，不務(wù)實(shí)際，遂繼承與發(fā)展了陸九淵的心學(xué)，以克服人們心中的“私欲”，挽救封建社會的政治危機(jī)。心學(xué)蔚然形成一代學(xué)術(shù)思潮。
3、王陽明的“心學(xué)”主張
(1)王陽明“心外無物”、“心外無理”
(2)“致良知”“知行合一”
王陽明的“心即理”、“致良知”、“知行合一”都是要強(qiáng)調(diào)道德的自覺和主宰性。
【歸納總結(jié)】
【合作探究】4：宋明理學(xué)的特點(diǎn)：
①儒學(xué)進(jìn)一步思辨化。
與先秦、漢唐儒學(xué)不同，宋明理學(xué)的一個突出特點(diǎn)就是其思辨性。佛教傳入中國以后，其所具有的哲學(xué)思辨性深深吸引了中國的知識分子，也刺激了中國本土思想道家和儒家的發(fā)展。其中，道家借鑒佛教的宗教內(nèi)容和形式，反應(yīng)更為敏捷而迅速。相對而言，儒學(xué)的應(yīng)變能力則要差得多。有唐一代，儒學(xué)中的有識之士如韓愈等，就已經(jīng)意識到儒學(xué)面臨著外來佛教和本土道教(尤其是佛教)在文化上的嚴(yán)重挑戰(zhàn)。
宋明的理學(xué)家們一方面借鑒佛教和道教在哲學(xué)本體論方面的成果，一方面在傳統(tǒng)儒學(xué)中尋找能夠利用的因素，例如被稱為“五經(jīng)之首”的《周易》、《孟子》與《中庸》中關(guān)于“性”與“天”的內(nèi)容。利用這些外來的和傳統(tǒng)的文明成果，在消化吸收的同時，他們創(chuàng)造性地提出了許多富有特色的儒學(xué)概念，并給予系統(tǒng)的哲學(xué)論證，如周敦頤的“無極”、邵雍的“太極”、張載的“太虛”、二程和朱子的“天理”、王荊公和二蘇的“道”、王陽明的“心”等。傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)由理學(xué)家們的改造，道德信條式的理論體系終于變成了哲學(xué)理論體系。就此而言，它體現(xiàn)著宋明理學(xué)家們?nèi)诤蟿?chuàng)造的哲學(xué)智慧。
②更加強(qiáng)調(diào)-道德為思想核心。
理學(xué)家們標(biāo)榜自己的學(xué)說為“實(shí)學(xué)”、“實(shí)說”，批評佛老的學(xué)說以及漢唐的章句之學(xué)和講求詩詞歌賦的詞章之學(xué)為“虛學(xué)”、“虛說”。虛實(shí)之別，就在于是否講求義理。理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的義理，實(shí)質(zhì)上也就是儒學(xué)的-道德學(xué)說，它包括儒家所提倡的-道德理學(xué)家所強(qiáng)調(diào)的義理，就其內(nèi)容而言，與漢代董氏的儒學(xué)相比，其重點(diǎn)不在政治哲學(xué)上，而在-道德上;與先秦的儒學(xué)相比，其對-道德的闡述，更側(cè)重于哲學(xué)的表達(dá)。
宋明理學(xué)家在儒學(xué)的-道德學(xué)說上，提出了一系列非常有邏輯層次的哲學(xué)范疇和理論結(jié)構(gòu)。無論是理學(xué)哲學(xué)各種各樣的本體論、作為道德基礎(chǔ)的人性論、“存理去欲”或“存心去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認(rèn)識論、成賢成圣的境界論、由修齊而治平的功能論，均是以-道德為核心內(nèi)容。
③更多吸收了佛、道因素。
宋明理學(xué)作為儒學(xué)發(fā)展的一個階段，它帶有明顯的佛學(xué)化的特點(diǎn)。宋明理學(xué)的佛道化表現(xiàn)為三個方面，其一是吸收借鑒佛教與道教的形而上學(xué)，建構(gòu)儒學(xué)的-道德形而上學(xué)，其二是借鑒佛道二家的傳教譜系，創(chuàng)立儒家學(xué)說的傳道體系，即儒學(xué)的“道統(tǒng)”，其三是把佛、道的禁欲主義思想吸收進(jìn)來，把它作為理學(xué)的核心思想，提出了“存天理，滅人欲”的道德主張。
【合作探究】5：程朱理學(xué)與陸王心學(xué)有什么異同?
共同點(diǎn)：(1)內(nèi)容相同：都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式，都繼承了孔孟“仁”“禮”的思想，都認(rèn)為世界本原是“理”。
(2)影響相同：①都有助于統(tǒng)治者維護(hù)-統(tǒng)治，都壓制、扼-們的自然欲求;
②都重視主觀意志力量，強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命，對塑造中華民族的性格都起了積極影響。
不同點(diǎn)：(1)對世界本原的具體認(rèn)識不同：程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是外在的“理”，陸王心學(xué)認(rèn)為世界本原是內(nèi)在的“心”，認(rèn)為本心是“理”。
(2)把握“理”的途徑不同：
程朱理學(xué)主張用“格物致知”的方法去認(rèn)識和把握“理”，陸王心學(xué)提出，求“理”就是進(jìn)行內(nèi)心的反省，克服私欲，回復(fù)良知就能成為圣賢。
【小結(jié)】孔子貴仁，孟子貴義，儒家重-，講信修睦，通儀禮。程朱理學(xué)直承孔孟而又繼續(xù)發(fā)展，使之從傳統(tǒng)啟蒙思想上升為中國傳統(tǒng)哲學(xué)。這種傳統(tǒng)的中國哲學(xué)，是中國人對宇宙現(xiàn)象與人的生存原則的一種領(lǐng)悟和把握，并把這種領(lǐng)悟和把握的基本精神貫徹于實(shí)際踐行之中?？酌先鍖W(xué)乃中華傳統(tǒng)文化的淵源和啟蒙，至程朱理學(xué)才使中國哲學(xué)形成世界觀與方-的哲學(xué)體系。程朱理學(xué)是中國哲學(xué)的里程碑。
課后小結(jié)
課后習(xí)題
高二歷史教案必修一 高二歷史教案課后反思篇三
一、選擇題
1.(2014o新課標(biāo)全國卷ⅰ)人性是先秦以來一直討論的問題?；趯θ诵缘男抡J(rèn)識，宋明理學(xué)家主張“存天理，滅人欲”，他們認(rèn)為人性()
a.本質(zhì)是善
b.本質(zhì)為惡
c.非善非惡
d.本善習(xí)遠(yuǎn)
2.(2014o廣東文綜)《紅樓夢》中，賈寶玉的父親讓仆人轉(zhuǎn)告賈府私塾老師說：“什么《詩經(jīng)》、古文，一概不用虛應(yīng)故事，只是先把‘四書’一氣講明背熟，是最要緊的?！睋?jù)此推出符合史實(shí)的結(jié)論是()
a.理學(xué)居于統(tǒng)治地位，“四書”更受重視
b.孔子-地位動搖，《詩經(jīng)》遭到輕視
c.科舉制度弊端暴露，富家子弟棄儒從商
d.《紅樓夢》取材于現(xiàn)實(shí)，反映宋代生活
3.(2014o大綱文綜)明清時期，纂修族譜以尊崇人倫成為一種普遍的社會現(xiàn)象，名門望族、寒門小姓都以修譜為大事。這一現(xiàn)象反映出()
a.宗族觀念受到人口流動的沖擊
b.宗族成為社會等級的表現(xiàn)形式
c.理學(xué)成為維系宗族的思想基礎(chǔ)
d.先秦時期的宗法制度得以重建
4.(2013o新課標(biāo)全國卷ⅰ)自漢至唐，儒學(xué)被奉為“周(公)孔之道”，宋代以后儒學(xué)多被稱作“孔孟之道”，促成這一變化的是()
a.宗法血緣制度逐漸瓦解
b.仁政理念深入人心
c.程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想
d.陸王心學(xué)日益興起
5.(2013o廣東文綜)有位古代思想家認(rèn)為：通過讀書等外在手段來明理自然是好，但“不識一個字，亦須還我堂堂地做個人”，重要的是先確立仁義這一根本。這位思想家可能是()
a.孔子
b.董仲舒
c.朱熹
d.陸九淵
6.(2013o福建文綜)朱熹在《漳州勸農(nóng)文》中說：“請諸父老，常為解說，使后生-，知所遵守，去惡從善，取是舍非，愛惜體膚，保守家業(yè)?！痹诖耍祆?)
a.教誨后生-遵從“三綱五?！?/p>
b.告誡鄉(xiāng)親去惡從善以“慎思明辨”
c.灌輸以農(nóng)興業(yè)思想以存“天理”
d.勸導(dǎo)百姓遵循一種“理性”的生活秩序
參考答案
一、選擇題
1.解析：本題主要考查宋明理學(xué)。結(jié)合所學(xué)知識，可知“存天理，滅人欲”即理學(xué)家認(rèn)為人的本質(zhì)為善，但是私欲容易蒙蔽人的本性，所以要經(jīng)過后天的學(xué)習(xí)提高個人修養(yǎng)，才能克服私欲，回歸人的本性，由此可知b、c兩項(xiàng)錯誤。a項(xiàng)只提到人性本善，不全面，d項(xiàng)為正確答案。
答案：d
2.解析：本題考查宋明理學(xué)的相關(guān)問題。b項(xiàng)孔子-地位動搖，不符合當(dāng)時的歷史事實(shí)，故排除;題干中并沒有涉及經(jīng)商，c項(xiàng)與題意沒有關(guān)系;《紅樓夢》反映的是清朝時期的生活，所以d項(xiàng)也不正確。理學(xué)大師朱熹編著的《四書章句集注》成為后世科舉考試的主要內(nèi)容。故a項(xiàng)符合題意。
答案：a
3.解析：本題考查宗法觀念與理學(xué)的關(guān)系。重血緣、重宗法、以家庭為本位、以孝悌為基礎(chǔ)的宗法觀念與程朱理學(xué)倡導(dǎo)的“三綱五?！笔且幻}相承的，因此，c項(xiàng)正確。宗法觀念受到人口流動的沖擊，無法解釋修家譜成為普遍的社會現(xiàn)象，a項(xiàng)錯誤。b項(xiàng)從材料中無法得出。d項(xiàng)不符合史實(shí)，宗法制在春秋戰(zhàn)國時期遭到破壞，但其影響延續(xù)后世。
答案：c
4.解析：孔子創(chuàng)立的儒學(xué)是對周公所創(chuàng)周禮文明的繼承和發(fā)展，所以自漢至唐，儒學(xué)被奉為“周(公)孔之道”。宋代創(chuàng)立的理學(xué)推崇氣節(jié)、修養(yǎng)，將繼承和發(fā)展周禮之道、強(qiáng)調(diào)“重義輕利”“養(yǎng)浩然之氣”的孟子學(xué)說奉為儒家經(jīng)典之一，突顯出孟子學(xué)說在成為統(tǒng)治哲學(xué)的程朱理學(xué)中的重要地位，《孟子》一書也成為科舉考試的依據(jù)之一，所以儒學(xué)在宋代以后多被稱作“孔孟之道”，故c項(xiàng)符合題意。宗法血緣制度在春秋戰(zhàn)國時期逐漸瓦解，a項(xiàng)錯誤;仁政理念作為儒學(xué)的主要主張一直具有廣泛影響，不是促成儒學(xué)稱謂變化的因素，b項(xiàng)錯誤;陸王心學(xué)不占統(tǒng)治地位，影響沒有程朱理學(xué)廣泛，d項(xiàng)錯誤。
答案：c
5.解析：本題考查陸王心學(xué)。從材料信息看，該思想家強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的修養(yǎng)，認(rèn)為窮理不一定要向外探求，反省內(nèi)心也可得到天理，由所學(xué)可知這是陸九淵的主張，因此d項(xiàng)符合題意。
答案：d
6.解析：題干材料中并沒有涉及“三綱五常”的內(nèi)容，排除a;題干材料是“請諸父老”教導(dǎo)“后生-”，而不是告誡鄉(xiāng)親去惡從善，且僅講去惡從善過于片面，排除b;“以農(nóng)興業(yè)”思想與題干材料所述無關(guān)，排除c;題干講述的是“理性”的生活秩序，故選d。
答案：d
高二歷史教案必修一 高二歷史教案課后反思篇四
一、教學(xué)目標(biāo)
【課程標(biāo)準(zhǔn)】了解羅馬法的主要內(nèi)容及其在維系羅馬帝國統(tǒng)治中的作用,理解法律在人類社會
生活中的價值。
1.了解羅馬法的主要內(nèi)容。
2.認(rèn)識羅馬法在維系羅馬帝國統(tǒng)治中的作用。
3.理解法律在人類社會生活中的價值,體會法制建設(shè)的現(xiàn)實(shí)意義。
【考試說明】從羅馬共和國到羅馬帝國;羅馬法的起源與發(fā)展。
二、教學(xué)過程
(一)背景:從羅馬共和國到羅馬帝國
公元前509年(前6世紀(jì)末與克利斯提尼改革同時),羅馬共和國在意大利半島上建立起來,后向地中海地區(qū)擴(kuò)張,公元前27年,羅馬帝國建立(p10示意圖)。
(二)主要內(nèi)容
1.起源--從習(xí)慣法到成文法
(1)習(xí)慣法:羅馬共和國早期,貴族壟斷著立法和司法大權(quán)。當(dāng)時羅馬只有習(xí)慣法,法律與習(xí)慣之間沒有明顯界限。
(2)《十二銅表法》:
a.背景:① 當(dāng)時的法官多由貴族擔(dān)任,常常隨心所欲地解釋法律,保護(hù)自已,損害平民利益;②為爭取自己的權(quán)利,平民不斷地與貴族進(jìn)行斗爭。
b.特點(diǎn):內(nèi)容相當(dāng)廣泛,條文比較明晰。
c.作用:①《十二銅表法》使得審判、量刑皆有法可依;②在一定程度上限制了貴族特權(quán),保護(hù)了平民的利益;③它標(biāo)志著羅馬成文法的誕生。
(3)公民法:在羅馬共和國時期,羅馬法用來調(diào)整羅馬公民之間的關(guān)系,適用范圍主要限于羅馬公民,所以被稱為公民法。在公民法下,羅馬公民受到法律保護(hù),并享有法律賦予的權(quán)利。
2.發(fā)展--從公民法到萬民法
(1)原因:①伴隨著羅馬的擴(kuò)張,海外行省的不斷設(shè)立,民族矛盾顯現(xiàn),被征服的民族需要法律保護(hù);②商品經(jīng)濟(jì)和貿(mào)易的發(fā)展也產(chǎn)生了許多新矛盾。公民法已無法應(yīng)對這些新變化。
(2)措施:①帝國的皇帝高度重視法律的制定,他們頒布的法令成為羅馬法的組成部分;
②法學(xué)家積極立法,進(jìn)行法律解釋,以充實(shí)羅馬法律;③為鞏固統(tǒng)治,帝國對行省上層階級大量授予公民權(quán),對無羅馬公民權(quán)的外邦人給以適當(dāng)?shù)乃痉ūＵ稀?世紀(jì),萬民法成為適用于羅馬統(tǒng)治范圍內(nèi)一切自由民的法律。
3.完善--《民法大全》: 6世紀(jì),東羅馬帝國皇帝查士丁尼組織法學(xué)家,把歷代的羅馬法加以系統(tǒng)化和法典化,匯編成《民法大全》,羅馬法體系最終完成。
▲羅馬法的主要內(nèi)容:羅馬法發(fā)展過程中依次出現(xiàn)的幾個重要的法律文獻(xiàn)名稱:《十二銅表法》(前5世紀(jì)中期)、公民法、萬民法(3世紀(jì))、《民法大全》(6世紀(jì))。羅馬法的主要內(nèi)容是:保護(hù)私有財產(chǎn)和奴隸制度。
(三)作用與影響:
1.對羅馬:維系和穩(wěn)定了羅馬帝國的統(tǒng)治?！鴮?shí)質(zhì):維護(hù)奴隸主階級利益
2.對后世:羅馬法是歐洲歷第一部比較系統(tǒng)完備的法典,影響廣泛而深遠(yuǎn)。①羅馬法對近代歐美國家的立法和司法產(chǎn)生了重要影響,當(dāng)代很多法律制度中的原則和做法,都可在羅馬法中找到源頭;②近代,資產(chǎn)階級利用和發(fā)展了羅馬法中的思想和制度,作為反對封建制度、推進(jìn)資本主義發(fā)展的有力武器;③日本和中國清末,民國時期民法都受到羅馬法的影響。
▲"羅馬帝國曾經(jīng)三次征服世界,……唯有法律征服世界是最為持久的征服",為什么?
●史論共享
羅馬公民法的實(shí)施,使平民的政治、經(jīng)濟(jì)和社會地位空前提高,從而極大地激發(fā)和調(diào)動了他們的愛國熱情與參政的積極性。針對國內(nèi)各地區(qū)和不同民族之間的實(shí)際差別,萬民法以廣泛的適用性和實(shí)用性,較好地理順了各種錯綜復(fù)雜的利益關(guān)系,從而鞏固了羅馬政權(quán),促進(jìn)了社會穩(wěn)定和帝國境內(nèi)各民族的共同發(fā)展。羅馬法中所蘊(yùn)涵的人人平等、公正至上的法律觀念,具有超越時間、地域與民族的永恒價值。
三、本課問題檢測
1、回答下列有關(guān)羅馬法的問題
(1)羅馬共和國何時建立?帝國呢?
(2)羅馬法發(fā)展過程中依次出現(xiàn)的幾個重要的法律文獻(xiàn)(注意時間及標(biāo)志性意義);如何分類(分形式上和整體結(jié)構(gòu)上)
(3)《十二銅表法》頒布時間、背景、有何特點(diǎn)、作用?
(4)公民法和萬民法的區(qū)別何在?公民法如何發(fā)展為萬民法(原因?措施?)
(5)評價羅馬法的作用和影響(對羅馬和對后世)?實(shí)質(zhì)?
高二歷史教案必修一 高二歷史教案課后反思篇五
教學(xué)目標(biāo)：
(1)、知識與能力：掌握近代生物學(xué)的基本知識，了解植物分類法;細(xì)胞學(xué)說;進(jìn)化論學(xué)說。能用初步分析和評價歷史現(xiàn)象和歷史人物。能夠收集資料，整理資料，運(yùn)用資料闡明自己的觀點(diǎn)。學(xué)習(xí)合作與交流。
(2)、過程與方法：學(xué)習(xí)中要認(rèn)真閱讀教材和相關(guān)資料，要把學(xué)習(xí)過的生物學(xué)知識遷移到歷史學(xué)習(xí)中來。通過合作學(xué)習(xí)，自主學(xué)習(xí)，探究學(xué)習(xí)，歷史材料學(xué)習(xí)等方式參與教學(xué)，積極思考，仔細(xì)探究。體驗(yàn)科學(xué)進(jìn)步的過程。感知科技發(fā)展的腳步。既能獨(dú)立學(xué)習(xí)探究，又能交流合作。采用調(diào)查，討論，合作，交流，習(xí)作，實(shí)驗(yàn)，等多種形式學(xué)習(xí)和感知、理解生物學(xué)發(fā)展的歷史。
(3)、情感態(tài)度與價值觀：通過學(xué)習(xí)理解生物的巨大進(jìn)步，了解進(jìn)步帶來的世界性影響，樹立繼承和發(fā)展科學(xué)的信念。學(xué)習(xí)科學(xué)家獻(xiàn)身科學(xué)的勇氣，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度，鍥而不舍的鉆研精神。注重個人品質(zhì)，修養(yǎng)的培養(yǎng)。
教學(xué)課時：1課時。
重點(diǎn)難點(diǎn)：
重點(diǎn)：達(dá)爾文進(jìn)化論產(chǎn)生的歷史條件及進(jìn)化論思想的影響。
難點(diǎn)：達(dá)爾文進(jìn)化論思想的內(nèi)容。
教學(xué)建議：
1、本課教材主要從兩個方面向?qū)W生介紹了人類在生命起源問題上兩種截然不同的觀點(diǎn)。即神創(chuàng)說和進(jìn)化論思想。進(jìn)化論思想取代神創(chuàng)說反映了人類認(rèn)識水平的不斷提高，揭示了人類認(rèn)識的普遍規(guī)律;這兩種觀點(diǎn)產(chǎn)生的特定時代背景和對歷史的重大影響，則說明了社會存在和社會意識的相互作用。建議教師在教學(xué)過程中，適當(dāng)補(bǔ)充一些翔實(shí)的材料，加深學(xué)生對這兩種觀點(diǎn)的認(rèn)識，并注意培養(yǎng)學(xué)生的理性思維能力，提高學(xué)生的認(rèn)識水平，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中樹立正確的世界觀。
2、第一目“誰是萬物的創(chuàng)造者”。教材以簡捷的筆觸敘述了進(jìn)化論誕生之前，世界各種文化對生命起源的共同認(rèn)識──神創(chuàng)說，著重介紹了-世界的上帝創(chuàng)世說及由此而形成的-神學(xué)的精神獨(dú)裁。由于神創(chuàng)說是本課重要概念，建議教師對神創(chuàng)說作簡單介紹，以便使學(xué)生明白幾千年來人類對生命起源的總體認(rèn)識，并為分析神創(chuàng)說統(tǒng)治世界幾千年的原因奠定基礎(chǔ)。
3、進(jìn)化論產(chǎn)生的歷史條件是教材的重點(diǎn)內(nèi)容，生物學(xué)知識積累為進(jìn)化論的誕生奠定了基礎(chǔ)。19世紀(jì)初期，生物學(xué)本身也有了較大的發(fā)展，特別是細(xì)胞學(xué)說的建立。細(xì)胞學(xué)說是德意志生物學(xué)家施萊登和施旺于1838～1839年建立的。該學(xué)說認(rèn)為一切動物和植物都是由細(xì)胞組成，細(xì)胞是生命的基本單位，一切有機(jī)體都是由單一細(xì)胞發(fā)展而成的,每個細(xì)胞不僅能獨(dú)立地活動，而且能作為整個機(jī)體組成單位而行使其功能。這就揭示了所有生命現(xiàn)象的本質(zhì)統(tǒng)一性。細(xì)胞學(xué)說被恩格斯稱為19世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)之一。細(xì)胞學(xué)說為生物進(jìn)化論的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)。
4、生物進(jìn)化理論的誕生是本課的難點(diǎn)。學(xué)習(xí)本段內(nèi)容建議教師應(yīng)做到：第一，由于生物進(jìn)化理論內(nèi)容枯燥、難懂。在學(xué)習(xí)時，教師應(yīng)補(bǔ)充一些生動的實(shí)例，深化學(xué)生對生物進(jìn)化理論的理解。第二，通過對比拉馬克與達(dá)爾文理論，得出后者是在前者基礎(chǔ)上對生物學(xué)一次全面的總結(jié)。啟發(fā)學(xué)生從繼續(xù)和發(fā)展的角度去認(rèn)識科學(xué)進(jìn)步的一般規(guī)律。第三，注意引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注輝煌科學(xué)成就背后科學(xué)家的艱辛和努力，領(lǐng)略其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度和細(xì)致的作風(fēng)。達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)精神、吃苦精神和毅力品質(zhì)的目的。
5、進(jìn)化論思想對歐洲思想界產(chǎn)生了巨大影響。達(dá)爾文進(jìn)化論的提出，是人類思想劃時代的大事。它有力地挑戰(zhàn)了封建神學(xué)創(chuàng)世說，結(jié)束了上帝7天造就世上萬物和人類的神話。正如17世紀(jì)牛頓把“造物主”從無生命現(xiàn)象的研究領(lǐng)域驅(qū)逐出去一樣，19世紀(jì)的達(dá)爾文又把“造物主”從有生命現(xiàn)象的研究領(lǐng)域驅(qū)逐出去了。達(dá)爾文進(jìn)化論極大地促進(jìn)了歐洲的思想解放，使人們的世界觀發(fā)生了根本性的變化。它所揭示的關(guān)于生命自然界辯證發(fā)展的規(guī)律，不僅結(jié)束了生物學(xué)中物種不變論的統(tǒng)治，也為馬克思主義唯物辯證法的創(chuàng)立提供了重要的自然史的基礎(chǔ)。
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