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文學(xué)思想綜述 文學(xué)思想研究篇一
論文關(guān)鍵詞：稽康；“和”；文學(xué)創(chuàng)作
在中國(guó)文化史上，早就形成了以“和”為美的審美觀念，作為中華民族的智慧寶典的《《周易》就有“保合大和”之說(shuō)。而后來(lái)董仲舒所謂“天地之道而美于和”，“天地之美莫大于和”(《春秋繁露?天地陰陽(yáng)》)。強(qiáng)調(diào)的更是“和”的美麗與偉大。而作為魏晉名士，著名的麼學(xué)家、音樂(lè)家、文學(xué)家的嵇康，歷來(lái)是研究者關(guān)注的熱點(diǎn)。在人們對(duì)其哲學(xué)思想、詩(shī)文風(fēng)格津津樂(lè)道時(shí)，對(duì)其作品中所包含的“和”美學(xué)意蘊(yùn)卻關(guān)注很少。在嵇康現(xiàn)存的詩(shī)歌五十余首和文十四篇中“和”大量出現(xiàn)，共達(dá)82處，除一處無(wú)實(shí)意外，其余均為實(shí)指。應(yīng)該說(shuō)“和”是不僅成為貫穿其詩(shī)文創(chuàng)作的主旋律之一同時(shí)也貫穿于嵇康的一生。作為“竹林七賢”領(lǐng)袖，三國(guó)魏晉時(shí)期著名的麼學(xué)代表人物的嵇康，其詩(shī)文中“和”含義十分豐富，既與道家所崇尚的“知和日常，知常日明?！?《老子?五十五章》)意義相近又與儒家所倡導(dǎo)的“中道”和“中庸之道”含義相通。在嵇康詩(shī)文中的“和”表現(xiàn)最突出的應(yīng)首推“太和”。后清王夫之也指出“太和，和之至也。
“太和”一詞，蓋源出《易?乾?彖辭》：“保合太和，乃利貞?！睂?duì)這一概念的含義，北宋張載解釋?zhuān)骸疤退^道，中涵浮沉、升降、動(dòng)靜相感之性，是生氤氳相蕩、勝負(fù)、屈伸之始。”(《正蒙?太和》)在他看來(lái)，太和就是“道”，其中包含著浮沉、升降、動(dòng)靜等既矛盾又統(tǒng)一的陰陽(yáng)二氣，它們不斷變化、互相激蕩，同時(shí)應(yīng)始終處于一種和合狀態(tài)。而在天地萬(wàn)物之本原的“道”面前，人們應(yīng)尊重它并與之和諧相處，使它始終處于平衡狀態(tài)。所以說(shuō)“太和”指的就是最高境界的、無(wú)遠(yuǎn)弗及、無(wú)所不包的整個(gè)宇宙的和諧其中當(dāng)然也包括人與自然的和諧。
關(guān)于“太和”，嵇康在其創(chuàng)作中屢次提及。如《秋胡行》中“思與王喬，乘云游八極，思與王喬，乘云游八極，凌厲五岳，忽行萬(wàn)億，授我神藥，自生羽翼，呼吸太和，練形易色，歌以言之，思行游八極?！痹偃纭洞鸲贰稗遭擢?dú)咨嗟。朔戒貴尚容，漁父好揚(yáng)波。雖逸亦以難，非余心所嘉。豈若翔區(qū)外，餐瓊漱朝霞。遺物棄鄙累，逍遙游太和。結(jié)友集靈岳，彈琴登清歌。有能從此者，古人何足多?”文如嵇康的代表作品《聲無(wú)哀樂(lè)論》中也有。
這種人與自然的和諧相處，反復(fù)在嵇康藝術(shù)世界中，直至其生命的終結(jié)。如其早期作品《贈(zèng)兄秀才入軍十八首》中的“至人遠(yuǎn)鑒，歸之自然。萬(wàn)物為一，四海同宅?！痹谶@首詩(shī)里，闡發(fā)人生真諦：淡泊名利，不為物累，遠(yuǎn)離世俗，返歸自然，才能“萬(wàn)物為一，四海同宅?！痹偃纾骸跋⑼教m圃，秣馬華山。流皤平皋，垂綸長(zhǎng)川。目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心泰麼?！?《第十四首》)詩(shī)中的抒情主人公一邊若有所思地目送北歸的鴻雁，一邊又信手撫撥著五弦鳴琴，心游于天地自然的玄妙之中……
在其逝世兩年前，他更將與自然融為一體作為自我理想生活樣式去追求“游山澤，觀魚(yú)鳥(niǎo)，心甚樂(lè)之”(《與山巨源絕交書(shū)》)，在《幽憤詩(shī)》中(被誅前在獄中作)，再次抒陳了回歸自然與自然相融和的強(qiáng)烈愿望?！安赊鄙桨ⅲl(fā)巖蚰。永嘯長(zhǎng)吟，頤性養(yǎng)壽?！憋翟凇堵暉o(wú)哀樂(lè)論》中提出：“聲音有自然之和，而無(wú)系于人情?？酥C之音，成于金石；至和之音，得于管弦也?！闭J(rèn)為世界上最美的聲音無(wú)外乎是自然之音，最美麗的畫(huà)面無(wú)外乎是自然之畫(huà)面。人屬于自然之物，理應(yīng)包含在內(nèi)。
嵇康詩(shī)文中所表現(xiàn)出的人與自然的親和與無(wú)間，正如羅宗強(qiáng)先生所指出的那樣“(嵇康)或琴詩(shī)自樂(lè)，或在淡淡流水中鼓楫容裔，或流諾平皋，或垂綸長(zhǎng)川，或泛蘭池，都是處身于大自然中，人與自然相親相近，在返歸自然中與自然融為一體。是整個(gè)生活與自然的和諧，然后才有心靈與自然的和諧，于自然的生命與美的領(lǐng)略中，領(lǐng)悟自然之道?！?/p>
嵇康在詩(shī)文中表現(xiàn)出的人與自然的和諧畫(huà)面有很深的生活基礎(chǔ)。以他為首的“竹林名士”結(jié)伴而行、縱情于山水，沉醉于山水竟而忘記了路途與時(shí)間。據(jù)《太平御覽》引《向秀別傳》載：嵇康與其友人的瀟灑行動(dòng)“或率爾相攜，觀原野，極游浪之勢(shì)，亦不計(jì)遠(yuǎn)近，或經(jīng)日乃歸?！憋档蒙剿匀恢耥嵵炼业那榫?，時(shí)人以為神?！?嵇)康嘗采藥，游山澤，會(huì)其得意，忽焉忘反。時(shí)有樵蘇者遇之，咸謂為神?！?《晉書(shū)?嵇康傳》)這里的“得意”，即是說(shuō)自然景物與人某種情思相切合。晉人李充曾在《吊嵇中散文》中也同樣述說(shuō)了嵇康沉入自然而感慨的情狀：“寄欣孤松，取樂(lè)竹林，尚想蒙莊，聊與抽簪。味孫觴之濁醪，鳴七弦之清琴，慕至人之麼旨，味千載之徽音。凌晨風(fēng)而長(zhǎng)嘯，托歸流而永吟，乃自足于丘壑，孰有慍乎陸沉。”此中的“寄欣”“取樂(lè)”云云，即是說(shuō)醉心于自然景物并由此觸發(fā)了詩(shī)人的情思，所以才會(huì)凌風(fēng)而長(zhǎng)嘯，托流而永吟。
漢末魏晉時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，士子報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)，家的意識(shí)比國(guó)的意識(shí)更濃厚。余嘉錫云：“蓋魏晉士大夫止知有家，不知有國(guó)?！眗5]文學(xué)家族內(nèi)部篤厚親情，在文學(xué)活動(dòng)和文學(xué)創(chuàng)作中體現(xiàn)親情也是其家族意識(shí)的集中體現(xiàn)。這種親情有父子、叔侄的長(zhǎng)幼倫理之情，也有同族兄弟的手足之情……這種與親人的和諧共處，也是我們先人最重視、討論最多的問(wèn)題即“中和”。
在拒絕朋友山濤的推薦后，嵇康表明與親人朝夕共處才是畢生的愿望，“今但愿守陋巷，教養(yǎng)子孫，時(shí)與親舊敘闊，陳說(shuō)平生。濁酒一杯，彈琴一曲，志愿畢矣?！倍辉赋鍪俗龉俚慕杩谥灰彩恰拔嵝率感种畾g，意常凄切。女年十三，男年八崴，未及成人”，(《與山巨源絕交書(shū)》)由此可見(jiàn)親人在其心中分量。
嵇康給其兄嵇喜的贈(zèng)詩(shī)，是在其兄入軍，離別時(shí)而作，有《四言贈(zèng)兄秀才入軍詩(shī)》十八章前四章以鴛鴦的“邕邕和鳴，顧眄儔侶”起興，反襯兄長(zhǎng)獨(dú)征的寂寞與孤獨(dú)，“獨(dú)行踽踽”、“靡瞻靡恃”。“朝游高原，夕宿蘭渚?！薄俺胃咴?，夕宿中洲?！睂?xiě)兄長(zhǎng)的從軍的艱辛與旅途勞頓；“仰彼凱風(fēng)，涕泣如雨!‘仰彼凱風(fēng)，載坐載起。”母親的辛勞和悲傷來(lái)勸阻兄長(zhǎng)。《凱風(fēng)》是《詩(shī)經(jīng)?國(guó)風(fēng)?邶風(fēng)》中的篇章，是一首歌頌?zāi)赣H的詩(shī)。詩(shī)歌稱贊母親的辛勞善良，“母氏劬勞”，“母氏圣善”，而“我無(wú)令人”，兄弟們不成材，以致“莫慰母心”。嵇康用此典，意在表明母親育兒的辛勞，兄弟應(yīng)在母親身邊，以樂(lè)天倫。五至十五章言人生短暫，兄弟分離，隔山乘水，因而無(wú)限傷感，抒發(fā)兄長(zhǎng)入軍后自己的思念和孤獨(dú)之情。詩(shī)歌反復(fù)抒寫(xiě)“雖有好言，誰(shuí)與清歌；雖有姝顏，誰(shuí)與發(fā)華”，“郢人逝矣，誰(shuí)與盡言”，“旨酒盈樽，莫與交歡”，“佳人不存，能不永嘆”!以期用兄弟之情打動(dòng)對(duì)方，使勿離家入軍。
親人去世后，嵇康十分痛苦，屢次在詩(shī)文中表達(dá)思念之情。很難想象如果沒(méi)有良好的家庭的人際關(guān)系，怎能寫(xiě)出如此感人至深的作品來(lái)。有《思親詩(shī)》為證。
奈何愁兮愁無(wú)聊。恒惻惻兮心若抽。愁奈何兮悲思多。情都結(jié)兮不可化。奄失恃兮孤煢煢。內(nèi)自悼兮啼失聲。思報(bào)德兮邈已絕。感鞠育兮情剝裂。嗟母兄兮永潛藏。想形容兮內(nèi)摧傷。感陽(yáng)春兮思慈親。欲一見(jiàn)兮路無(wú)因。望南山兮發(fā)哀嘆。感機(jī)杖兮涕沈?yàn)?。念疇昔兮母兄在。心逸豫兮壽四海。忽已逝兮不可追。心窮約兮但有悲。上空堂兮廓無(wú)依。規(guī)遺物兮心崩摧。中夜悲兮當(dāng)告誰(shuí)。獨(dú)收淚兮抱哀戚。日遠(yuǎn)邁兮思予心。戀所生兮淚流襟。慈母沒(méi)兮誰(shuí)與驕。顧自憐兮心忉忉。訴蒼天兮天不聞。淚如雨兮嘆成云。欲棄憂兮尋復(fù)來(lái)。痛殷殷兮不可裁。
對(duì)于兄長(zhǎng)、母親牽掛、思念如此，對(duì)于幼子嵇康更是割舍不下?！都艺]》一篇體現(xiàn)出一位父親對(duì)于兒子的關(guān)心與愛(ài)護(hù)，甚至不惜“否定”自己的所作所為。文中雖沒(méi)有說(shuō)讓兒子做個(gè)忠臣孝子，但舉的例子都是符合儒家正統(tǒng)觀念的，特別“謹(jǐn)慎言語(yǔ)”一點(diǎn)，嵇康再三盯嚀，這似與其本人所作所為相去甚遠(yuǎn)。因此“凡人們的言論、思想、行為，倘若自己以為不錯(cuò)的，就愿意天下的別人，自己的朋友都這樣做。但嵇康、阮籍不這樣……嵇康是那樣高傲的人，而他教子就要他這樣庸碌。但我們知道在“庸碌”背后隱藏的是到底是什么，那就是作為父親的嵇康不愿意看見(jiàn)嵇紹象自己一樣艱辛，為了保全兒子的性命嵇康寧愿他象普通人一樣平安而健康地活著。但這并不表明嵇康對(duì)自己生活方式的否定。
我們?cè)诖罅康馁Y料中可以看出嵇康性烈、率直。“嵇康游于汲郡山中，遇道士孫登，遂與之游?？蹬R去，登曰：‘君才則高矣，保身之道不足。’(《世說(shuō)新語(yǔ)?榱逸》，又《晉書(shū)-嵇康傳》：“登日；‘君性烈才雋，其能免乎?”)；嵇康也說(shuō)自己是“不識(shí)人情，暗于機(jī)宜，無(wú)萬(wàn)石之慎，有好盡之累?！?《與山巨源絕交書(shū)》)……正是因?yàn)檫@種個(gè)性得罪了鐘會(huì)，遭致了殺身之禍。但即便如此性格暴躁之人，在世說(shuō)雅量第六在敘他臨死前：“臨死，而兄弟親族，咸與共別?！焙茈y想象一個(gè)從不注意維護(hù)親情的人，會(huì)有如此的人緣。
對(duì)于如何保持心志和順，身體安適，做到個(gè)體“小宇宙”的和諧，嵇康有著自己獨(dú)有的看法與認(rèn)識(shí)。在其著名的《養(yǎng)生論》中，嵇康提出“修性以保神，安心以全身，愛(ài)憎不棲于情，憂喜不留于意，泊然無(wú)感，而體氣和平”，強(qiáng)調(diào)對(duì)個(gè)體生命精神方面的維護(hù)。這與前人所提的“保和”意思相當(dāng)。《魏書(shū)?崔浩傳》：“遣諸憂虞，恬神保和?！碧祈n愈《順宗實(shí)錄三》：“居惟保和，動(dòng)必循道?！币簿褪钦f(shuō)人要清心寡欲，心胸坦蕩。不要追逐名利，不為外物所累，不為情欲所惑，才能使精神處于一種平靜、醇和的健康狀態(tài)。
在這篇文章他多次強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生的中心是：一要清心寡欲；二要不為名位利祿去傷德——自然生命之特性；三是不要貪美味佳饌；四是不為外物所累。由此而回到自我的心靈世界，達(dá)到生存的“曠然無(wú)憂患，寂然無(wú)思虛”的“至樂(lè)”境界?！扒逄撿o泰，少私寡欲。知名位之傷德，故忽而不營(yíng)，非欲而強(qiáng)禁也。哀厚味之害性，故棄而弗顧，非貪而后抑也。外物以累心不存，神氣以醇白獨(dú)著，曠然無(wú)憂患，寂然無(wú)思慮，又守之以一，養(yǎng)之以和，和理日濟(jì)，同乎大順。然后蒸以靈芝，潤(rùn)以醴泉，唏以朝陽(yáng)，綏以五弦，無(wú)為自得，體妙心麼。忘歡而后樂(lè)足，遺生而后身存。”
《答難養(yǎng)生論》的一文中，嵇康又從反面論證了如果“名利不滅”、“喜怒不除”、“聲色不去”、“滋味不絕”、“神慮轉(zhuǎn)發(fā)”就很難達(dá)到養(yǎng)生的目的。
在重視精神養(yǎng)生之外，嵇康認(rèn)為還可通過(guò)服用一定藥物來(lái)達(dá)到“保和”的目的。“又呼吸吐納，服食養(yǎng)身”，這是加強(qiáng)對(duì)身體的練養(yǎng)。只有這樣，才能“使形神相親，表里俱濟(jì)也”。通過(guò)服食養(yǎng)生，飲甘泉，沐朝陽(yáng)，撥五弦，人的生命就達(dá)到了自然無(wú)為的麼妙境界。
這種觀念在其詩(shī)歌創(chuàng)作中同樣有所表現(xiàn)，如“飄遙戲麼圃，黃老路相逢。授我自然道，曠若發(fā)童蒙。采藥鐘山隅，服食改姿容。蟬蛻棄穢累，結(jié)友家板桐。臨殤奏九韶，雅歌何邕邕?長(zhǎng)與俗人別，誰(shuí)能睹其蹤……(《游仙詩(shī)》)再如：“輕舉翔區(qū)外，濯翼扶桑津。徘徊戲靈岳，彈琴詠泰真。滄水澡五藏，變化忽若神。恒娥進(jìn)妙藥，毛羽翕光新。一縱發(fā)開(kāi)陽(yáng)，俯視當(dāng)路人。哀哉世間人，何足久托身?！?《五言詩(shī)》對(duì)于嵇康的養(yǎng)生史書(shū)也有記載：王戎日：“與嵇康居二十年，未嘗見(jiàn)其喜慍之色?！?《世說(shuō)新語(yǔ)?德行》)“康性含垢藏瑕，愛(ài)惡不爭(zhēng)于懷，喜怒不寄于言……”(《世說(shuō)新語(yǔ)》注引《嵇康別傳》)“(嵇康)嘗修養(yǎng)性服食之事，彈琴詠詩(shī)，自足于懷，以為神仙稟之自然非積學(xué)所得，至于道養(yǎng)得理，則安期、彭祖之倫可及……”(《晉書(shū)?嵇康傳》)這里的嵇康嚴(yán)謹(jǐn)持身，澹淡處世，和光同塵，心如止水，這是其數(shù)年來(lái)追求的個(gè)體生命“保和”的結(jié)果。
通過(guò)上述分析我們不難看出嵇康“和”思想，而這種思想歸根到底源于他儒道雙修的文化底蘊(yùn)。早在先秦時(shí)期，道家強(qiáng)調(diào)自然的和諧，比如老子曾說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！?《老子?四十二章》)儒家強(qiáng)調(diào)社會(huì)的和諧，家庭是社會(huì)的基本單位，孔子的學(xué)生有子就說(shuō)過(guò)：“禮之用，和為貴，先王之道，斯為美?！?《論語(yǔ)?學(xué)而》)在以上的“三和”之中，“太和”為最高的和諧，包括人與自然的和諧，“中和”是講人與人的和諧，“保和”是講人體自身的和諧。而嵇康所追求正是這種以“保和”為基礎(chǔ)，“中和”為依托，“太和”為最高目標(biāo)的天與人、自然與社會(huì)的整體和諧，他的思維模式是一個(gè)儒道互補(bǔ)的新型的世界觀，代表了中國(guó)文化的根本精神，體現(xiàn)了中國(guó)思想的共同特征。
文學(xué)思想綜述 文學(xué)思想研究篇二
本課題國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀述評(píng)：... ...國(guó)際心理衛(wèi)生協(xié)會(huì)強(qiáng)調(diào)“健康的定義... ...”
心理健康運(yùn)動(dòng)的發(fā)起人是美國(guó)的c.比爾斯。... ...馬斯洛的人本主義強(qiáng)調(diào)“自我實(shí)現(xiàn)”;費(fèi)勒姆提出了“新人型理論”;奧爾特提出了“成熟者的理論”... ...
美國(guó)是最早開(kāi)設(shè)心理輔導(dǎo)的國(guó)家，... ...將“心理輔導(dǎo)”定為學(xué)校教育的一部分... ...，前蘇聯(lián)教育部1984年頒布“蘇聯(lián)普通學(xué)校心理輔導(dǎo)條例”;日本也積極從美國(guó)引進(jìn)心理輔導(dǎo)... ...
我國(guó)心理健康教育起步較晚，20世紀(jì)80年代在個(gè)別地區(qū)、個(gè)別學(xué)校起步了... ...，中小學(xué)真正起步是在90年代初到90年代中期。中國(guó)青少年研究中心、中國(guó)青少年發(fā)展基金會(huì)在全國(guó)進(jìn)行大規(guī)模的調(diào)查，并于 6 月 7 日公布了結(jié)果，引起了國(guó)人特別是教育界的震動(dòng)... ...
1988年_中央發(fā)布了“關(guān)于改革和加強(qiáng)中小學(xué)德育工作的通知”。_年12月20日_通過(guò)了《兒童權(quán)益公約》，... ... 1993年全國(guó)教育工作會(huì)議明確提出“通過(guò)多種方式對(duì)不同年齡層次的學(xué)生進(jìn)行心理健康教育指導(dǎo)... ...”1910月國(guó)家教委關(guān)于《積極推進(jìn)中小學(xué)實(shí)施素質(zhì)教育的若干意見(jiàn)》的通知中再一次強(qiáng)調(diào)了對(duì)中小學(xué)生進(jìn)行“心理健康教育”。應(yīng)該說(shuō)自20世紀(jì)90年代初期到中期，上海中小學(xué)的心理健康教育走在了全國(guó)前列，1994年上海教委出臺(tái)了關(guān)于在中小學(xué)開(kāi)展心理健康教育的有關(guān)文件，并出版了有關(guān)教材。但他們把絕大部分精力放在了城市學(xué)生身上。與此同時(shí)北京市西城區(qū)成了“心育中心”丁榕老師一馬當(dāng)先做了許多工作，但仍是把精力放在了城市學(xué)生身上。農(nóng)村學(xué)生與城市學(xué)生在生活、學(xué)習(xí)等條件上都存在著較大差異，在心理健康水平上也存在著較大不同，但至今沒(méi)有人提出農(nóng)村中小學(xué)心理教育的途徑與方法的成型經(jīng)驗(yàn)。因此農(nóng)村中小學(xué)心理教育的途徑與方法是值得研究的問(wèn)題。
從文獻(xiàn)綜述范文3中可以看出，課題組成員翻閱了大量資料。但是，就“心理健康教育途徑和方法”的綜述不多;農(nóng)村學(xué)生與城市學(xué)生心理健康差異的分析也不多。“農(nóng)村”的特點(diǎn)不清，“方法途徑”不知道新不新。這樣會(huì)給后面的研究方向和設(shè)計(jì)帶來(lái)麻煩。
四、文獻(xiàn)綜述的綜述要全面、準(zhǔn)確、客觀，用于評(píng)論的觀點(diǎn)、論據(jù)最好來(lái)自一次文獻(xiàn)，盡量避免使用別人對(duì)原始文獻(xiàn)的解釋或綜述。
文學(xué)思想綜述 文學(xué)思想研究篇三
微電影音樂(lè)創(chuàng)作思考
摘要：微電影就是在較短的時(shí)間內(nèi)用更加清晰、簡(jiǎn)短的語(yǔ)言和情節(jié)將完整的故事闡述清楚，滿足當(dāng)前大多數(shù)人快餐文化的需求。在電影制作中很多制作方會(huì)利用電影音樂(lè)提升影響力、創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)利益。微電影亦是如此，本文將對(duì)微電影音樂(lè)制作進(jìn)行分析。
關(guān)鍵詞：微電影;音樂(lè);制作
本文將對(duì)當(dāng)前國(guó)內(nèi)微電影的研究現(xiàn)狀進(jìn)行分析，并在此基礎(chǔ)上探索微電影音樂(lè)的表現(xiàn)和類(lèi)型，以研究我國(guó)微電影音樂(lè)的發(fā)展。
一、國(guó)內(nèi)微電影音樂(lè)研究現(xiàn)狀
二、微電影音樂(lè)的類(lèi)型和表現(xiàn)
很多學(xué)者認(rèn)為電影音樂(lè)的本質(zhì)是一種功能音樂(lè)，對(duì)于微電影亦是如此。音樂(lè)在電影中起著支撐劇情發(fā)展的作用，有時(shí)微電影音樂(lè)是作為敘事結(jié)構(gòu)的組成部分而存在，有時(shí)作為烘托電影氣氛的重要手段使用，有時(shí)則是為了表達(dá)角色的內(nèi)心情感。傳統(tǒng)的電影作品中，都是根據(jù)音樂(lè)的功能性質(zhì)來(lái)劃分音樂(lè)類(lèi)型。我國(guó)電影音樂(lè)研究的過(guò)程中運(yùn)用的是波蘭音樂(lè)學(xué)家《電影音樂(lè)美學(xué)》中的“功能性分類(lèi)體系”。
筆者認(rèn)為微電影音樂(lè)的劃分可按照以下依據(jù)進(jìn)行：首先，以微電影音樂(lè)素材為依據(jù)劃分。根據(jù)微電影音樂(lè)素材的來(lái)源可將微電影音樂(lè)劃分為原創(chuàng)性音樂(lè)和非原創(chuàng)性音樂(lè)。直接運(yùn)用于電影中的既有音樂(lè)就是非原創(chuàng)音樂(lè)，通常該類(lèi)音樂(lè)產(chǎn)生于電影之前，是完成剪輯后音樂(lè)制作人為了滿足電影需要而進(jìn)行剪輯的。實(shí)際當(dāng)中通常有兩種引用非原創(chuàng)音樂(lè)的方式，包括直接引用和間接引用。在直接引用中，音樂(lè)制作人將未經(jīng)過(guò)任何改編音樂(lè)的內(nèi)容直接應(yīng)用于微電影中。例如：制作人老狼曾將崔龍陽(yáng)《再見(jiàn)克隆人》、荷西《布拉娃》、張智的《巴克圖口岸》直接運(yùn)用于微電影《音樂(lè)十誡》當(dāng)中，并通過(guò)在背景音樂(lè)中使用這些作品收獲了良好的成效。
在間接引用中，音樂(lè)制作人為了達(dá)到更加契合電影內(nèi)容和推動(dòng)情緒、清潔發(fā)展的目的，會(huì)將原有音樂(lè)作品的配器、速度、力度、和聲進(jìn)行改變。例如：帕格尼尼的《鐘》就被間接的運(yùn)用于薛凌的微電影《造琴師的秘密》中，音樂(lè)制作人大膽的改變和剪輯了第三章中部分樂(lè)曲片段，使音樂(lè)更具時(shí)代感。當(dāng)時(shí)微電影音樂(lè)制作的主流仍是非原創(chuàng)音樂(lè)，這種方式配樂(lè)目前在國(guó)內(nèi)大多數(shù)微電影制作中使用，相對(duì)于原創(chuàng)音樂(lè)其成本、資源、操作等方面都具有明顯優(yōu)勢(shì)，但是要使影片內(nèi)容和音樂(lè)的契合度高，就必須由高水平的剪輯者完成剪輯環(huán)節(jié)，另外這種直接應(yīng)用造成侵權(quán)問(wèn)題也相對(duì)較多。
其次，以微電影音樂(lè)的剪輯方式來(lái)劃分。根據(jù)微電影音樂(lè)的剪輯方式，可以將微電影音樂(lè)分為主題性配樂(lè)和拼貼式配樂(lè)兩種。拼貼式配樂(lè)本質(zhì)上是一種自由式剪輯配樂(lè)，當(dāng)前國(guó)內(nèi)微電影配樂(lè)中主要采用的就是這種。拼貼式配樂(lè)的剪輯采用的是音軌剪輯方式，通過(guò)拼貼或混剪若干知名樂(lè)曲達(dá)到襯托劇情和參與敘事的目的?！独夏泻ⅰ肪褪沁@一類(lèi)型的代表，其主要內(nèi)容表現(xiàn)為懷舊、勵(lì)志、青春，上世紀(jì)八九十年代風(fēng)靡一時(shí)的歌曲《粉紅色的回憶》《十六歲的花季》《水手》《花仙子》都被通過(guò)混剪的方式運(yùn)用到電影中。這些作品不僅將時(shí)代背景和歷史環(huán)境都一一展現(xiàn)出來(lái)，還將觀眾帶入到那個(gè)時(shí)代氛圍，很多八零后很容易就會(huì)想起自己的青春歲月。
三、微電影音樂(lè)的前景分析
文學(xué)思想綜述 文學(xué)思想研究篇四
左邊距3厘米，右邊距、上邊距、下邊距均為厘米，單倍行間距，字?jǐn)?shù)在4000字到5000字之間（英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)2000字以上）。
（1）畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）文獻(xiàn)綜述包括題目、摘要、關(guān)鍵詞、前言、正文、總結(jié)幾個(gè)部分，其中題目：中文字體為宋體，二號(hào)字，加粗，居中；外文字體為times new roman,二號(hào)字，加粗。關(guān)鍵詞要求3-5個(gè)，摘要字?jǐn)?shù)300字左右。前言、正文、總結(jié)三部分中文字體為宋體，四號(hào)字；外文字體為times new roman,四號(hào)字。文獻(xiàn)綜述正文使用數(shù)字番號(hào)為“一、（一）、1、（1）”。
2. 文獻(xiàn)綜述所評(píng)述的文獻(xiàn)應(yīng)與畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）的論題直接相關(guān)。每個(gè)專(zhuān)業(yè)的畢業(yè)生對(duì)文獻(xiàn)綜述的文獻(xiàn)要求精讀3-5篇，作為教師評(píng)閱的`主要依據(jù)，泛讀文獻(xiàn)要求為非語(yǔ)言專(zhuān)業(yè)原則上不少于20篇，其中，外文文獻(xiàn)不少于3篇；語(yǔ)言專(zhuān)業(yè)原則上不少于15篇；重要論點(diǎn)、論據(jù)不得以教材、非學(xué)術(shù)性文獻(xiàn)、未發(fā)表文獻(xiàn)作為參考文獻(xiàn)；除非第一手資料散失，否則，不得以第二手資料作為參考文獻(xiàn)。
3. 文獻(xiàn)綜述中所涉及的文獻(xiàn)應(yīng)與畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）所列參考文獻(xiàn)基本一致，在畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）中未加說(shuō)明的與文獻(xiàn)的采用有直接關(guān)聯(lián)的問(wèn)題，如版本問(wèn)題，翻譯問(wèn)題等，應(yīng)在文獻(xiàn)綜述中加以說(shuō)明。文獻(xiàn)綜述原則上不采用注釋?zhuān)绱_需注釋者，應(yīng)隨文說(shuō)明，不再另加腳注或尾注。
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