最新家譜譜例與譜論寫法27篇(匯總)

范文為教學(xué)中作為模范的文章，也常常用來指寫作的模板。常常用于文秘寫作的參考，也可以作為演講材料編寫前的參考。寫范文的時候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？以下是我為大家搜集的優(yōu)質(zhì)范文，僅供參考，一起來看看吧

家譜譜例與譜論寫法篇一

譜序是每部家譜不可或缺的內(nèi)容之一，家譜卷首應(yīng)有數(shù)量不等的序文。譜序包括新序、舊序、闔家或某幾位族人撰寫的序和當(dāng)時名流、族外人寫的贈序、客序，以及跋語等。譜序的內(nèi)容主要是介紹家族世系淵源、傳承關(guān)系、修譜緣由和經(jīng)過以及修譜任事人員等，是熟悉、研究一部家譜的直接切入點，是了解我時氏家族世系源流的重要資料。

主要說明了為什么要進行此次修譜以及如何組織此次修譜等內(nèi)容。

【續(xù)譜時間】2012年。

【地點】xx省xx市xx縣xxx鎮(zhèn)xx村。

【續(xù)譜主持人】族長xxx及各支系長者等族人。 【執(zhí)筆人】xxx等。

【說明】修譜小組說明：

1.據(jù)2017年統(tǒng)計，xx村共有登記在冊人口xxxx人，其中x氏總?cè)丝趚xxx人，占全村人口的，其中本支系共有xx戶，人口xx人。戶口在外地、國外居住工作的人口約xx人，本支系合計有xxx人。（此處以此次修譜具體人口統(tǒng)計數(shù)字為準） 自xx二年x氏始祖由xxxx縣xx遷徙到xx省xx縣xx莊（現(xiàn)xx市xx縣xxx鎮(zhèn)xx村）xx多年來，世代繁衍，根深葉茂，現(xiàn)已繁衍到了第xx代，現(xiàn)在是x世同堂。各分支系長者均參與了本次修譜事宜。

2.修譜有一個原則，即可以補敘、補遺、補新等，但不能對先人的修譜予以修改或評論，其目的是避免引起其支系后裔的異議，避免產(chǎn)生族群矛盾。

3.本次新修譜包括總目錄、正文、后記總共xxxx字（標點符號在內(nèi)），不包括書封計有xx幅照片、圖片。

全譜用16開本印刷，共計xxx頁（不包括所附空白頁），共一卷。

此說明的目的是，一旦家譜遇到特別原因而破損，后人也能知道到底是部分散失還是大部散失。

【時氏家譜的修譜定義與內(nèi)容結(jié)構(gòu)】

是一種特殊的文獻，亦稱祖譜、宗譜、族譜、世譜、支譜、系譜、統(tǒng)譜、家乘、私譜、譜傳等。 我x氏家族按始祖的習(xí)慣統(tǒng)稱為家譜。

一部完整的家譜是一部宗族、家族史或宗族、家族的百科全書。通過一部家譜，可以了解到我x氏家族的歷史沿革、世系繁衍、人口變遷、居地變遷、婚姻狀況；我家族成員在科第、官職等政治、經(jīng)濟生活中的地位、作用和事跡；我家族的經(jīng)濟情況和婚配、喪葬、禮典、家規(guī)、家法等典章制度等。而家譜也正是將這些內(nèi)容以書、圖、史、表、志的形式記錄下來，成為寶貴的文史資料。

家譜以文字內(nèi)容為主，圖片資料為副，不局限于文字記錄，將好圖片、地圖、照片、合影、遺像、正面肖像畫納入家譜，更能反應(yīng)時代風(fēng)貌和精神氣質(zhì)，并節(jié)省許多文字描述，成為記載一個以血緣關(guān)系為主體的家族世系繁衍和重要人物事跡的歷史圖籍。

據(jù)現(xiàn)代有關(guān)資料統(tǒng)計，中國家譜保存至今較為完整的以清代和民國的為主，約占全部數(shù)量的將近90％。盡管家譜有多種形式，其編纂內(nèi)容有所不同，但其格式和重要內(nèi)容大致相同，有章可循。

有的用圖表裱制垂掛于中堂，也有的裝訂成冊供家人翻閱。歷史上，官宦人家一般都是采用裝訂成冊的家譜。而平民百姓、經(jīng)商士紳、豪門則多為中堂懸掛供后人供奉的、一目了然的圖表式家譜。二者各有所長，我x氏家族采用二者并存用的傳統(tǒng)習(xí)慣。圖冊家譜對逝者、健在人均有記載，由各支系長者珍藏，圖表家譜只記載乘鶴之人供全族后裔供奉。

中堂又稱堂幅，將料紙全開或比全開稍小而單獨或并掛于楹聯(lián)間之條幅。其畫幅既寬又長，主要懸掛在堂屋正中。 條幅與手卷：條幅寬度不及中堂的直幅書畫，可卷可掛。手卷是把書畫裝裱成卷子形式，手卷有大有小，不可懸掛、只可展閱。

譜例和目錄是識譜的入門緣徑。

譜例又稱凡例，是用條文形式來闡明族譜纂修原則和體例以及類目安排的理由。 譜例強調(diào)家族血緣的純潔性，維護以男子為中心的倫理綱常，表示繼續(xù)遵循“信以傳信，疑以傳疑”的修譜原則。 譜論是先賢名儒闡述修譜方法及重要意義的譜說要點集錦，對修譜有重大指導(dǎo)意義，也是研究譜學(xué)的寶貴資料。

譜乃一家之史。我x氏家譜是系統(tǒng)記述我x氏血緣世系族人及其有關(guān)情況的歷史圖籍。x姓即是我族同宗共祖血緣關(guān)系的標識符號。我x氏家譜的基本內(nèi)容有譜序、姓的起源、氏族世系圖表、字輩譜、氏族文化（藝文、宗規(guī)、字據(jù)、服制、習(xí)俗與禁忌）、名人傳記圖說和后記等部分。 x氏祖訓(xùn)有曰：三世不修譜為不孝，故譜不可不修。望我后裔秉承遺訓(xùn)敬重修譜事宜，以尊祖、敬宗、睦族為宗旨進行自我約束，堅持倫理道德和優(yōu)良傳統(tǒng)，約定每15年周期續(xù)譜一次，不得中斷，以通俗易懂的語言將我x氏家族的血緣關(guān)系和整體狀況務(wù)求十分清晰地記載到家譜中。記載時須以父系家族世系、人物為中心，簡明扼要的記載同宗共祖血緣世系人物和事跡等要點，記載各個支系家族子孫的世系傳承狀況。即使老的家族繁衍成許多新家族后，以及新家族再演變之后，務(wù)求各家族之間的血緣關(guān)系也必須記載清楚。

編寫家譜要廣泛收集資料，要從歷史古書、現(xiàn)代各種媒體查閱本族古今各行各業(yè)的名人。這一過程需要大量時間，要翻閱各類史稿，查閱各種人物辭典。這些工作由修譜小組來負責(zé)完成。 各支系的族長要將x家修譜這一大事讓各個家長知悉，并以戶為單位按修譜要求的樣表格式統(tǒng)計出來，務(wù)求真實，按時上報給修譜帶頭人，以便及時將原始資料匯總，以利順利完成此次修譜大事。家譜也正是憑借上述內(nèi)容將家族的歷史淵源、遷徙情況、歷代英賢等保存下來，并流傳后世。 家譜定稿后，書寫或印制應(yīng)選用質(zhì)地良好的紙張或布料來制作，開本與圖幅大小應(yīng)適中并符合傳統(tǒng)習(xí)慣，力求色彩永不掉色，以利珍藏并世代相傳。 家譜修好后，在派發(fā)給族人前，應(yīng)對每部譜加以編號，并簽收。 為尋根問祖，繼往開來，家譜要妥善保管，永不失傳，使之成為增強我x氏家族凝聚力的紐帶之一。 由于受到xxx等因素的干擾，修譜事宜拖延，向祖宗致歉。

【時姓的起源】

【時姓的歷史名人與典故】

【x姓的讀音、寫法與釋義】

【“時”字的讀音演變與成因分析】

族規(guī)與家訓(xùn)是宗族家族成員共同制定的、用以約束和教化族人的宗族法規(guī)，是家譜中的重要組成部分之一。其名稱各異，種類很多，諸如家規(guī)、家約、家教、家法、家禮、家典、家儀、族規(guī)、族約、祠規(guī)、祠約、規(guī)矩、規(guī)范等。 始祖曰：無規(guī)矩不成方圓，沒有一定的族規(guī)、家法和治家教子良策不行，要用一定的行為規(guī)范來約束族人和家人，啟迪后人，維護族群、家庭團結(jié)和睦，遵守社會公德和法制秩序。因此，家訓(xùn)、族規(guī)是每次修譜的重要內(nèi)容之一。

1.此次修譜我x氏家族成員仍一致秉承老祖宗的遺訓(xùn)，繼續(xù)大力提倡：尊祖敬宗，睦族興旺，誠實自信，與時俱進。

2.此次修譜我x氏家族成員仍一致遵守老祖宗的遺規(guī)：為保證我x氏家族健康繁衍，直系親屬五世之內(nèi)的男女嚴禁通婚。（有家譜可查，這一嚴格族規(guī)已有xx多年歷史且沿襲至今未變。）

3.我x氏家族的成人婚禮應(yīng)堅持漢族人的婚禮習(xí)俗、典制。伴侶若來自少數(shù)民族者則不受此限。

4.我x氏家族的父系所生育子女從父姓。若從母姓、隨繼父姓、自行改姓將不受歡迎，即視為與本族脫離關(guān)系，后譜也不再記載。

5.堅持勤勞致富、精打細算、勤儉持家的光榮傳統(tǒng)，一粥一飯，當(dāng)思來之不易。

6.以身示范，合乎禮教，忠孝節(jié)義，孝敬贍養(yǎng)老人，尊敬長輩，教子成才，勤奮向上，知書達禮，報國盡忠。

7.尊重國法，禮儀廉恥，樂善好施，睦鄰友好，家和萬事興。

8.歷史在發(fā)展，族規(guī)也要與時俱進。本次修譜，對原有女兒不能繼承、只有兒子繼承父母遺產(chǎn)的習(xí)慣做法予以修改?，F(xiàn)為：按照xxx繼承法，本著男女平等的原則，只要盡到了贍養(yǎng)義務(wù)，子女均有權(quán)繼承父母的財產(chǎn)，或在逯氏長者等人的調(diào)解下，本著友好協(xié)商的原則解決遺產(chǎn)繼承問題。

9.出繼子女的財產(chǎn)繼承：按照繼承法，繼子女有權(quán)繼承繼父母的遺產(chǎn)，他人不能也無權(quán)剝奪或干涉。 10.關(guān)于墓地的問題：我x氏家族仍按老祖宗的習(xí)慣做法，各支系族人的長者在百年之后可以自由選擇風(fēng)水寶地入土為安，近親屬應(yīng)參加祭禮。墓碑、墓志由直系子女撰文并自費負責(zé)設(shè)立，以示明志。墓志是介紹墓主的生平事跡的。逝者墓地所在地一般不在族譜中記載，由祖輩口傳或由支系族人自行記載地名、方位、界址、墓圖等。

11.祠堂是記載宗族、家族祠堂修建的歷史，介紹祠堂的建筑規(guī)模、地理位置，收錄有關(guān)祠堂的碑文、詩文、祠聯(lián)、祠匾、祠堂圖，建祠捐資人名，記錄祠堂內(nèi)神位世次、配享、附享、祭祀情況等。祠堂屬于族產(chǎn)，族人有維護管理之責(zé)。

據(jù)稱時氏祠堂因為歷史上的戰(zhàn)亂原因毀于一旦，至今未建。供奉始祖之地是在本族長者的廳堂內(nèi)。

這是家譜中的主體部分，作為家譜中最重要的內(nèi)容在所有的中國家譜中都有，也是家譜區(qū)別于正史、地方志的最明顯的標志。

世系圖表能反映出一個宗支的遷徙、發(fā)展、沿襲、變化的總體情況。對于支系龐雜的大族、姓源不同的氏族，這部分非常重要。無論是采用蘇洵、歐陽修式圖譜，還是寶塔圖、垂絲圖、牒記式圖譜，簡而言之，世系表就是清楚、真實記載祖先后裔每一個家族成員名字的易看易懂的圖表，層序分明。即某人的所承世系，屬于何代、父子、兄弟間的相互關(guān)系。

又稱作世序、排行、派行詩、派語、派引、行第等，專門登載族內(nèi)成員姓名排行的字語。 承蒙天地厚澤，我x氏宗族世代旺盛繁衍，心連心，根連根，根深葉茂，人才輩出，衣冠爭榮。至今，本族x氏已繁衍到了xx代，排到了第x代是“x”字輩，第x代是“x”字輩，以此類推。望我后裔秉承祖訓(xùn)將下述輩分排字予以傳承。

以上輩分排行詩登載了我x氏族人的排行字輩。雖然 輩份詩在家譜中所占的篇幅極小，但非常重要，這是我族男性成員取名的依據(jù)，能直接反映出家族內(nèi)部不同輩分成員之間縱向的稱呼與前后相繼的關(guān)系，以及橫向的相同輩分成員之間按年齡大小稱呼的關(guān)系。

我時氏家族排行詩寫就是很有講究的：

1.為方便計算輩分，第一組詩采用的是五句四字詩，共xx個字分別代表xx個輩分。第二組詩采用的是四句五字詩，又是共xx個字分別代表xx個輩分。那么，繼往開來的第三組詩則應(yīng)采用四字五句詩寫就，以此類推循環(huán)。

2.在寫就排行詩時，要選擇吉祥文字成詩，字字句句斟酌，力求完美，橫看成詩，豎看成句，既上口又便于記憶。 我x氏家族男性成員的取名一般是三個字（乳名除外），即x+名字兩個字，名字中其中定有一個字是表明其輩分的排行字，除姓必須放在第一位外，至于輩分排字在名字中的先后次序則由當(dāng)代的族長與支系代表協(xié)商后決定，并周知大家。

我x氏家譜的世系圖解采用的是垂絲圖，其寓意為我世系子孫根深葉茂、垂柳絲絲，綿延不絕。 世系圖以五世為一圖，下五世格盡另起。始祖為第一世或第一派祖，尊占一行，以此序列圖解，清晰可考。 以下是我x氏家譜的世系圖解：

（此處將新的世系圖補上） （作為家譜中必不可少的世系表，將按家族輩份、長幼序列，各具派名、字號、生卒年、官階爵次、婚配、子女情況列表） 我時姓后裔人才輩出，自xxx成立至今，據(jù)不完全統(tǒng)計，已先后涌現(xiàn)出x名少將、x名廳級干部、x名縣團處級干部，科級干部若干名...... ................（詳文在此省略）

五服圖又稱服制圖。所謂五服，就是指古代喪服制度中的五種服色，即斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻。

喪服是根據(jù)生者與死者的遠近親疏關(guān)系而穿著的一種服飾。因五服本身就表明生者與死者的親疏遠近關(guān)系，同時又表明與死者同有關(guān)系的生者與生者之間的遠近親疏關(guān)系，所以不僅在執(zhí)行喪禮時要涉及到，而且在執(zhí)行宗族、家族事務(wù)及執(zhí)行法律時也必須涉及，所以家譜中一般都載有五服圖。

家譜中的傳記又稱行狀、行述、行實、事狀、志略等，其體裁有傳記、行狀、壽文、賀序、墓志、祭文以及抄自史傳中的資料，主要載錄家族成員中“方行可書”的“忠臣孝子”、“節(jié)婦義夫”的事跡和傳記資料。 一般家譜都有先祖像贊、小傳，把本族先祖中有顯赫身份的人繪成遺像載諸譜端，并附像贊。 撰寫家譜要著力寫好名人傳記以榮耀家族，對本族有名望、有功德人列傳志行。對入譜人物，應(yīng)如實摘用歷史定論，但不要妄加評論。傳記部分應(yīng)有恩榮錄行述，包括功績、著述、成果、冠禮、褒獎、詔命、賜諭、告身、祭文等。主要記載縣級以上政府及官員對家族成員的封贈、賜字、賜匾、賜詩、賜聯(lián)、褒獎文字、獎勵和表彰、重要榮譽稱號與官階、職稱等內(nèi)容。使后代明了其對國家、民族、社會、地方、家族的貢獻，（對家族的貢獻包括出資修建詞堂、祖墓、修譜、修建馬路、橋梁等。）反映本家族的地位和身份。 家傳一般分為：列傳、內(nèi)傳和外傳等。列傳是記錄家族中有功績男子的傳記；內(nèi)傳是記錄家族中有品行女子的傳記；外傳是記錄家族中已出嫁有品行女子的傳記。

時氏家族的名人傳記應(yīng)包括女性內(nèi)傳和外傳。 傳記中可配有相關(guān)人物的畫像或照片，讓后代讀來倍感親切、生動。

其他家族成員則按世系圖表中所列各人的先后次序編定。分別介紹各人的字號、名諱、行次、時代、職官、封爵、享年、卒日、謚號、姻配等。這些介紹性的文字要簡明扼要，長者50余字，短者僅二三字，實際是人物小傳。這一部分所占家譜的篇幅較大。

傳記應(yīng)真實，以直敘為主，用詞樸實，溢美之詞可摘自權(quán)威評價并注明出處或物證。

契據(jù)文約是專門登載與記錄和族產(chǎn)有關(guān)的契據(jù)文約、管理制度以及宗族、家族內(nèi)部關(guān)于承嗣、婚姻、分家等的文書及契約。

記載族中公共墳地的情況，包括墓地圖、墳向、祖墳及各支派墓地分布等。

名跡錄是記載與本族或族中成員有關(guān)的山水橋梁、亭臺堂舍、庵寺書院等。

任宦記是記載族中成員歷代官宦名人事跡，其內(nèi)容與傳記部分大致相同，包括履歷、科第、政績、功勛、著作、學(xué)說等。 年譜是按照年、月、日專門記載一個人生平事跡的一種體裁。 藝文是收錄家族、宗族成員的著述，包括奏書、殿試文、萬言策、詩詞和各式文章等。

纂修、捐資人名錄：家譜的纂修或續(xù)修，是家族、宗族中的一件大事，涉及族中許多人員，且須動員全族成員捐款助修。

續(xù)后篇或稱余慶錄。是指家譜修完后，專門留空白紙數(shù)頁，留待后世子孫續(xù)寫，寓意世系綿延不絕。

●氏族文化。包括族人的著述和受獎；先祖留下的遺跡；祖先們用的命名序，族規(guī)、族訓(xùn)等。并對中華傳統(tǒng)美德賦以新的內(nèi)容。

●領(lǐng)譜、修譜與捐款。修譜是族人共同關(guān)心的一件大事，也是積善成德的好事，也是族人對修譜的認同和對后裔應(yīng)負的責(zé)任，一定要敬重，還須族人捐款。修譜要選德高望重之長者作為領(lǐng)譜人，組織各支系長者共同參與，并指定執(zhí)筆人一至兩名，待初稿完成后再一起討論協(xié)商，提出修改意見和建議，最后定稿并付諸印刷或書寫，分發(fā)給每個支系一本惠存。

●后記。這部分包括成書過程，需要進一步查詢的問題，感謝對修譜有貢獻的人等內(nèi)容。 故居、村莊圖：除記述居址遷徙，還以精美的版圖，印制出家族的庭院、樓閣、書齋、房舍等。

●風(fēng)水圖(祠堂圖、墓圖)祠堂是供奉先人的地方，在古代更是家族聚會之所，所以一般的家譜均有記載和刊載建筑物版圖、描繪實狀，有的還附有墓圖與地理方位。因祖先相信風(fēng)水，認為一個家族的興衰和祖輩所居住陽宅、陰宅有很大關(guān)系，所以也被稱為“風(fēng)水圖”。

審核：時禮震

來自：天心文檔>《文字研究》

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來自：飛燕圖書館673>《生活》

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緬懷先人、追遠祖德、秉承先祖?zhèn)鹘y(tǒng)、繼承家業(yè)、傳承家規(guī)、以勵后人，實為族人之眾望。

而今，族人戶戶人丁興旺，四方散落，為以防后世之人隨年歲久遠，相遇不相識，相識不相知、相知而長幼不分、輩分難辨；雖一本之親，卻難究同本之源,而今編撰家譜，上以敬宗，下以規(guī)族。將家史整理成文、圖，以便后人考究追遠。

家人編撰家譜心切，追遠祖德心意之誠，特托付于我寫譜，以彌補家族無譜之憾，以慰藉家人尋根之情，以報先祖血脈之緣，以感召親人念祖之心。使其家風(fēng)祖德流芳后世，鞭策后代，不忘根本，繼往開來，發(fā)揚祖上傳統(tǒng)，開創(chuàng)未來之輝煌，以此報水源木本之恩澤，是為序也。

雖我寫譜心意之誠，可謂盡心盡力，可寫譜實為首次，加之因考究家族史需要進行大量文字實物及其書刊

史料等的收集甄別，因時間不夠，實地考究走訪不廣、不透，敘寫不全、不真、不妥、不實，錯誤在所難免，特敬請知情人士及長輩、族人、后人加以考究、修編、斧正，我不甚感激。

尤其是在整理敘寫《譜論》、及《族源探究》章節(jié)中我倍感寫譜責(zé)任之重大，哪里是我先祖的發(fā)脈地？我既怕寫譜把無關(guān)內(nèi)容牽強附會進去、把家史寫得云里來霧里去而使后人一片迷茫，又怕相關(guān)家史的文獻資料搜集得不夠，只言片語云云毫無寫譜的價值及意義。所以，在撰編過程中，我把與本族相關(guān)的歷史文化、祖上口傳相近的文史資料、傳說、他族家譜、選擇性整理于本家譜中，以便為后人考證、探究族源家史提供研究的線索及方向。先祖祖籍是否真正為今江西省,何時入滇?族別原先是否為真正的少數(shù)民族彝族?傳說中由江西帶來葬于大山大寨子村東頭的祖人骨灰始末緣由，及族人喪生持續(xù)12年之久的烏土寨打城墻亂戰(zhàn)內(nèi)幕疑問一直困擾著后人心思。

家譜譜例與譜論寫法篇四

后記該記錄哪些內(nèi)容?

寫后記的人，不一定非要對你族過往修譜過程有所了解，但一定要對此次整個修譜過程全面了解。就是從修譜開始啟動之時到整個修譜過程結(jié)束都清楚，才能準確記錄，并且有感而發(fā)。這點非常重要。了解了整個過程后，你才能知道修譜過程中做過哪些事，其中有哪些艱辛、哪些曲折、哪些事讓你久久難忘、哪些人讓你感動得淚流滿面、哪些東西讓你憤慨，哪些感想讓你覺得應(yīng)該留給子孫。等等。

其實，每一次修譜，都會經(jīng)歷過很多不同人和不同事，有好也有壞，有贊美也有謾罵，有支持也有反對。不光是修譜負責(zé)人有這樣的感受，每一個參與修譜人都會有各自的感受。這些都可以成為你寫后記的素材。還是那句話，越曲折的過程，越容易寫出好文章，曲折本身就充滿戲曲要素。

因為都是你親身經(jīng)歷的，這些能觸發(fā)你內(nèi)心的東西，其實也是整個修譜過程的重點。不管是人還是事，都值得你用后記記錄下來。

后記要用怎么的時間順序?

后記的順序，按事件主次這個順序。這個怎么理解呢?修譜中事件是有大小區(qū)別的。因為修譜中有幾個關(guān)鍵要素：一：組織修譜的成員。二、給整個修譜資金極大支持。三、修譜重要決策。這就是順序。因為這幾個要素是完成修譜最核心的成因。寫文章的時候，再在其中按時間順序來記錄，后記就有重點以及次重點了。文章也就清晰有章法。

后記用什么寫作體裁?

家譜譜例與譜論寫法篇五

1、掌握“次”、“修”、“與”、“因”等重要的文言詞語;積累一些寫景的句子。

2、提高誦讀文言文的能力，培養(yǎng)語感;學(xué)會比較，質(zhì)疑與思考。

1、掌握重要的文言詞語，學(xué)會聯(lián)想與比較，在“語境”中對其意義確認。

2、理清文章結(jié)構(gòu)，提高誦讀能力。

3、領(lǐng)會王羲之在文中的哲學(xué)思考與人生認識。

1、如此美文，誦讀至關(guān)重要。準備高雅的古琴、古箏曲《高山流水》配樂誦讀。

2、通過聯(lián)想、比較的方法，來闡釋文體、積累詞語、拓寬視野。

3、多媒體配合。

(一)作家作品

1.王羲之

王羲之(303～361)東晉書法家、文學(xué)家。字逸少。會稽(今浙江紹興)人。祖籍瑯邪(今山東臨沂)。初為秘書郎,征西將軍庾亮引為參軍，累遷長史。后拜寧遠將軍、江州刺史。復(fù)授護軍將軍，遷右軍將軍，會稽內(nèi)史。因與揚州刺史王述不和，稱病離郡，放情山水，弋釣自娛。以壽終。世稱王右軍。原有集10卷，已佚。張溥輯有《王右軍集》2卷,見《漢魏六朝百三家集》。

相傳王羲之7歲學(xué)書,12歲讀前人筆論。少時曾學(xué)衛(wèi)鑠，自以為學(xué)得不差。后渡江北游名山，見到李斯、曹喜、鍾繇、梁鵠等著名書法家的書跡，又在洛陽看到蔡邕書寫的石經(jīng)及張昶《華岳碑》，開始意識到自己不及。于是遍學(xué)眾碑，從此書藝大進。王羲之所處的時代，楷書逐漸成熟，草書得到發(fā)展。他在此基礎(chǔ)上，又博采眾長，一變漢、魏以來質(zhì)樸淳厚的書風(fēng)，而創(chuàng)造了妍美流便的新風(fēng)格，把草書推向全新的境界。他的行草書最能表現(xiàn)雄逸流動的藝術(shù)美?！稌x書》說他的書法為古今之冠，論者稱其筆勢，以為飄若浮云，矯若驚龍。由于他在書法上的成就和貢獻，被后世譽為書圣。

2.關(guān)于王羲之的逸聞

王羲之，字逸少，瑯琊臨沂(山東臨沂)人。著名書法家，亦能詩文。郗鑒派人到丞相王導(dǎo)家造女婿，王家子弟知道后都顯得拘謹，只有王多之坦腹躺在東床上，毫不在意，于是被選中?！妒勒f新語·雅量》：“郗太傅在京口，遣門生與王丞相(王導(dǎo))書，求女婿。丞相語郗信：‘君往東廂，任意選之?！T生歸白郗曰：‘王家諸郎，亦皆可嘉，聞來覓婿，咸自矜持。唯有一郎，在東床上坦腹臥，如不聞?！疲骸苏??！L之，乃是逸少，因嫁女與焉?！?/p>

王羲之曾看到一個老大娘賣竹扇，就在竹扇上寫了五個字。結(jié)果扇價驟增，人人爭買。過了幾日，老大娘又拿扇來，王羲之笑而不答。《晉書·王羲之傳》：“羲之嘗在聚山，見一老姥持六角竹扇賣之。羲之書其扇，各為五字。老姥慍色，因謂姥曰：“但言是王右軍書，以求百錢邪?’姥如其言，人競買之。他日，姥又持扇來，羲之笑而不答?！?/p>

王羲之曾寫《黃庭經(jīng)》，換取山陰道士的好鵝。何法盛《晉中興書》：“山陰道士養(yǎng)群鵝，羲之意甚悅。道士云：‘為寫《黃庭經(jīng)》，當(dāng)舉群相贈。’乃為寫訖，籠鵝而歸?！卑矗稌x書·王羲之傳》說王羲之寫的是《道德經(jīng)》。

有人把王羲之《蘭亭集序》比作石崇《金谷詩序》，又把他與石崇并論。王聽說后頗有喜色?！妒勒f新語·企羨》：“王右軍得人以《蘭亭集序》方《金谷詩序》，又以己敵石崇，甚有欣色。”

王羲之和謝安共登冶城，王舉夏禹王和周文王的勤于政務(wù)，批評當(dāng)世的虛談廢務(wù)，浮文妨要。謝卻有高世之志，反對其說，認為秦二世而亡，并非清談所致。

許詢就宿于丹陽尹劉候處，床帳新麗，飲食豐美。劉、許兩位名士樂此安逸，言語中俗情流露。王羲之譏諷說：“如果上古高士巢、許通稷、契，當(dāng)不會有此類話?！倍寺犃硕加欣⑸?/p>

謝安曾對王羲之說中年后對哀樂很敏感，與親友別，常數(shù)日不快。羲之謂人至晚年，自然如此，正要靠音樂陶冶性情?！妒勒f新語·言語》：“謝太傅語王右軍曰;‘中年傷于哀樂，與親友別，輒作數(shù)日惡。’王曰：‘年在桑榆，自然至此，正賴絲竹陶寫。恒恐兒輩覺，損欣樂之趣?！?/p>

王徽之放達不羈，在官而不理政務(wù)。有次桓沖叫他料理官務(wù)，他卻拿著藥悠閑地看西山云氣。

王徽之非常喜愛竹子，以至認為不能一天沒有此君?！妒勒f新語·任誕》：“王子猷嘗暫寄人空宅住，便令種竹?；騿枺骸畷鹤『螣?’王嘯詠良久，直指竹曰;‘何可一日無此君?”’《世說新語·簡傲》亦載：“王子猷愛行過吳中，見一士大夫家，極有好竹。主已知子猷當(dāng)往，乃灑掃施設(shè)，在聽事坐相待。王肩輿徑造竹下，諷嘯良久。主已失望，猶冀還當(dāng)通，遂直欲出門。主人大不堪，便令左右閉門不聽出。王更以此賞主人，乃留坐，盡歡而去。”

王獻之(344—386)，字子敬，瑯琊臨沂(今山東臨沂)人。王羲之第七子。工書法，尤以行草擅名。與其父王羲之齊名，并稱“二王”。亦能詩文。王獻之死，其兄王徽之去吊喪，取獻之琴彈，因悲傷而弦不中調(diào)，便將琴摔在地上，嘆息“人琴俱亡”，不久亦病死?！妒勒f新語·傷逝》：“王子猷、子敬俱病篤，而子敬先亡。子猷問左右：‘何以都不聞消息?此已喪矣!”語時了不悲。便索輿來奔喪，都不哭。子敬索好琴，使徑人坐靈床上，取子敬琴彈。弦既不調(diào)，擲地云：‘子敬，子敬，人琴俱亡!’因慟絕良久，月余亦卒。”

(二)背景資料

蘭亭，是東晉時期會稽郡治山陰(今浙江紹興市)城西南郊名勝。這里山清水秀、風(fēng)景幽雅，是當(dāng)時名流雅士時常集會的地方。

晉穆帝永和九年三月三日(上巳節(jié))，“初渡浙還有終焉之志”的王羲之，曾在會稽山陰的蘭亭修禊之禮，舉行過一次盛大的風(fēng)雅集會，參加的名士，有“東山再起”的司徒謝安、“擲地作金石聲”的辭賦家孫綽，潛心物外的高僧支遁等四十一人。這天天氣很好，名士們分坐在溪水兩旁，飲酒賦詩。他們做曲水流殤之飲，當(dāng)時要求每人作四言、五言詩各一首。之后王羲之將諸名爵及詩作一一記錄集結(jié)成集，是為《蘭亭集》，并為此集作序一篇，這就是《蘭亭集序》。五十一歲的王羲之，用蠶繭紙、鼠須筆，興樂而書，完成一篇“興于詩敘”的妙文。手稿凡二十八行，三百二十四字，寫得既遒媚，又飄逸，各個字勢縱橫變化，如花亂飛，但轉(zhuǎn)左側(cè)右，無一處相抵觸，好比以線穿珠，大小參差，而不失其重心，特別是「之」字，寫了二十多個不同的樣子，達到藝術(shù)的多樣與統(tǒng)一。

王羲之寫這篇敘時，已經(jīng)喝醉了酒，下筆如有神助，醒后自己也感到驚異;他日更書數(shù)十本，比起原來的這一稿本，終莫能及。稿本珍藏在王家，到了唐初為太宗所得，尊為「天下第一行書」，并命虞世南、歐陽詢、褚懷良等臨寫了幾本。被呼為「行書之龍」的王羲之的《蘭亭集序》，在古代書跡里，像一盞燦爛的明燈，照耀著東晉以來我國書體的前進道路。

兩晉政治恐怖，統(tǒng)治集團內(nèi)部互相傾軋，殘殺現(xiàn)象時有發(fā)生。士大夫不滿，普遍崇尚老莊，追求清靜無為自由放任的生活。玄學(xué)盛行，對士人的思想，生活以及文學(xué)創(chuàng)作都產(chǎn)生了很復(fù)雜的影響。文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容消沉，出世入仙和逃避現(xiàn)實的情調(diào)很濃。東晉時期，清談老莊玄理的風(fēng)氣很盛，是玄言文學(xué)泛濫之時。

漢武帝行幸河?xùn)|，中流與群臣歡飲，自作《秋風(fēng)辭》：“橫中流兮揚素波，蕭鼓鳴兮發(fā)棹歌。歡樂極兮哀情多，少壯幾時奈老何!”魏文帝《與朝歌令吳質(zhì)書》敘在與吳質(zhì)等人宴樂之后：“樂往哀來，愴然傷懷。余顧而言：‘斯樂難常’足下之徒，咸以為然?！蔽鲿x石崇《金谷詩敘》亦在與眾人宴樂之后說：“感性命之不永，懼凋落之無期?！笨梢姀臐h魏以來，人們因歡聚由樂生悲的感慨是屢見不鮮的。俗話說“天下沒有不散的筵席”。大家難得一聚，是快事、樂事;但有聚就有散，分離訣別更容易使人傷懷!再說相聚是困難的、短暫的，分散是容易的，也是長久的。本來這種聚散兩依依的情形已使人感慨萬端，再由此使人聯(lián)想到人生無常、生死相隔，怎不使人悲從中來。

(三)關(guān)于文體特點

《蘭亭集序》是一篇序言。“序言”簡稱“序”，也叫前言，屬實用文體，同“跋”是一類。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。其作用在于推薦介紹某人著作或某一材料，說明寫作過程、寫作目的、主要內(nèi)容或說明一些同書本有關(guān)的事情，幫助讀者更好地去閱讀或理解。序言，有自己作的，叫“自序”;也有請他人寫的，叫“他序”，他序除了介紹著作外，往往還有一些評價的內(nèi)容。

不論是古代還是今天，都有一種叫作“序”的文章，比如描述文人雅集的《蘭亭集序》、記述高閣盛宴的《滕王閣序》、自勉勵人的《送東陽馬生序》、交待寫作因由的《〈吶喊〉自序》，等等。

序，到底是一種什么文體呢?它又有哪些種類和特點呢?

現(xiàn)代人所說的序，是一種寫在書或詩文前面、申述其寫作因由、內(nèi)容、體例等事項的應(yīng)用文體，也寫作“敘”或“緒”。上文所舉的《〈吶喊〉自序》以及本文后面所附的張岱年先生的序都屬于這一類。

可是，古代的情況和現(xiàn)在有所不同，古人所說的序包含的意思比今天要豐富得多。

早在西漢就出現(xiàn)了序，司馬遷的《史記·太史公自序》開其濫觴。班固所著的《漢書》中有《敘傳》、揚雄的《法言》中有《言序》。早期的序并不都寫在文章的前面，而是單篇文章序于前，整部書則序于后，直到梁代蕭統(tǒng)《昭明文選》等書才把序一律放在了前面，后面類似序的文章稱作“后序”或“跋”。

在序的家族中還有“小序”、“引”等變體。所謂“小序”就是詩文前敘述感興或緣起的短序。明代人徐師曾的《文體明辨》中說：“小序者，序其篇章之所由作，對大序而名之也?！薄耙币彩且环N簡短的序，《文體明辨》中解釋說，“唐以后始有此體，大略如序而稍為短簡?！绷谠鬟^《霹靂琴贊引》的文章。

跋，也稱“題跋”、“跋尾”或“書后”。清代姚鼐的《古文辭類纂》：“題跋者，簡編之后語也，凡經(jīng)傳子史詩文圖書之類，前有序引，后有后序，可謂盡矣，其后覽者，或因人之請求，或因感而有得，則復(fù)撰詞以綴于末簡，而總謂之題跋?！卑铣霈F(xiàn)于唐代，時稱“題某后”或“讀某”，如李翱的《題燕太子丹后》、韓愈的《讀荀子》。歐陽修最早稱這種文章為跋，其《集古錄》有“跋尾”若干篇，附在他珍藏的碑文之后。

贈序，是一種與序有密切關(guān)系但也有很大不同的一種散文，它是專門為了送別親友而寫的以述友誼、敘交游、道惜別為主的文辭。就起源而言，贈序是由詩文之序演化而來的，古人餞別時，飲酒賦詩，詩篇多了，就由在場的人作序，敘其緣起。但，清代的姚鼐認為贈序類者，乃“老子曰：‘君子贈人以言’”之意，所以在他所編的《古文辭類纂》中單獨列出“贈序”一類。贈序晉代已有，如傅玄的《贈扶風(fēng)馬鈞序》、潘尼的《贈李二郎詩序》等，唐代贈序最為興盛。對廣大的中學(xué)同學(xué)來說，最熟悉的贈序是明代宋濂所作的《送東陽馬生序》。

另外，還有一個看似與序跋之序有關(guān)，實則毫無干系的名詞——序論。序論不是文體，而是議論文開頭的提出問題部分。它和本論、結(jié)論構(gòu)成議論文的基本框架。

(四)有關(guān)文化常識

流觴曲水：古人的一種游藝項目，眾人坐在環(huán)曲的溪水邊，把酒杯放在水面上任其漂動，停于某人處，即取而飲之，或吟詠詩賦來代替。

修禊：古代的一種風(fēng)俗。于三月第一個巳日(上巳日)歡聚水濱，歌舞娛神，祈禱幸福，消除“妖邪”。到了王羲之生活的時代，許多文人名士借此機會，歌舞歡宴，游春享樂。禊，祭祀的禮節(jié)。

彭殤：指生命的長短。彭，彭祖，傳說中的人物，據(jù)說活了八百歲。殤，未成年而死。

含活用詞句：“映帶左右”、“一觴一詠”、“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”。

會稽：郡名,今浙江省北部和江蘇省東南部一代地方。

這篇文章語言清新，樸素自然，其中有些詞語今天已經(jīng)發(fā)展成了成語：崇山峻嶺、茂林修竹、天朗氣清、游目騁懷、世殊事異、感慨系之、放浪形骸。

(一)通過書法作品《蘭亭集序》導(dǎo)入課文。

1、你知道王羲之是在什么狀態(tài)下創(chuàng)作出《蘭亭集序》的嗎?

2、由書法美來領(lǐng)略文采美。

(二)學(xué)生對照注釋自讀課文

1、朗讀

(三)配樂，古琴曲《高山流水》。教師范讀。

1、提出思考題：分別用一個字(詞)來概括每段的意思。

2、教師范讀。

3、播放錄音帶。

(四)揣摩鑒賞文本

1、第一段可用哪一個詞加以概括(可在文字中尋找)

明確：樂

2、哪些東西信可“樂”呢?

明確：景——美崇山峻嶺，茂林修竹(山)

清流急湍，映帶左右(水)

天朗氣清，惠風(fēng)和暢(天)

人——賢—群賢畢至，少長咸集

事——雅—一觴一詠

3、聯(lián)想、比較、拓展：

①引入丘遲《與陳伯之書》暮春三月，江南草長，雜花生樹，群鶯亂飛。

②兩人同寫暮春江南，景物特點有什么不同?

明確：丘遲之景，勃勃生機，活潑熱烈。意在喚起身處北方的陳伯之的思鄉(xiāng)之情;羲之之景，清俊高雅，有超凡脫俗之韻。

③講到“人賢”，引入劉禹錫《陋室銘》“談笑有鴻儒，往來無白丁”。意在表明，美景配賢人(賞心悅目，良辰美景)。

4、學(xué)生試背第一段，教師示范背誦

5、朗讀第2段，用哪一個詞概括本段?

明確：痛

6、“痛”在何處?

取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)——談玄悟道

因寄所托，放浪形骸之外——歸隱山林情隨事遷修短隨化，終期于盡——痛

7、引入范仲淹《岳陽樓記》之“不以物喜，不以己悲”比較他們的精神境界。

8、學(xué)生試背第二段，教師示范背誦。

9、學(xué)生朗讀第三段，用一個詞概括本段：

明確：悟

明確：一死生為虛誕，齊彭殤為妄作

否定“老莊”的背后是對人生的肯定(王羲之，被稱為“書圣”，他是有所作為的)

11、學(xué)生試背，教師示范背誦。

(五)基礎(chǔ)知識(字詞)的教學(xué)穿插在文本鑒賞之中，但可注意讓學(xué)生聯(lián)想舊知識，閱讀工具書。如：

修鄒忌修八尺有余《鄒忌諷齊王納諫》

蓋簡桃核修狹者為之《核舟記》

乃重修岳陽樓，增其舊制《岳陽樓記》

修守戰(zhàn)之具《過秦論》

茂林修竹《蘭亭集序》

修短隨化，終期于盡《蘭亭集序》

因因利乘便《過秦論》

因河為池《過秦論》

不如因善遇之《鴻門宴》

因人之力而敝之《燭之武退秦師》

因寄所托《蘭亭集序》

罔不因勢象形，各具形態(tài)《核舟記》

現(xiàn)在有：因地制宜，因勢利導(dǎo)，因陋就簡，因材施教等。

(六)聽錄音：

1、再次體會文本內(nèi)容

2、配樂，同學(xué)們邊讀邊背課文

蘭亭集序

王羲之

樂人賢

痛或取諸懷抱……(談玄悟道)

或因勢所托……(歸隱山林)終期于盡

悟一死生……

齊彭殤……

1、根據(jù)示范整理總結(jié)有關(guān)文言詞語：與、次、期、臨、致、或、

2、背誦課文

名句默寫檢查設(shè)計：

①寫出《蘭亭集序》中寫景的短語

②《蘭亭集序》中道出古今人們普遍共同感受的句子

家譜譜例與譜論寫法篇六

各位來賓、各位長輩、各位族親：

大家好!

今天，我們舉行盛大儀式，祭告皇天厚土、列祖列宗，為xxxx支脈重修族譜。

人之有祖，正如水之有源，木之有本，水流千里不舍其源，樹高萬丈不離其根。我xxx氏家族源遠流長，歷史上出了不少成功人士。飲水思源，葉落歸根，尋根訪祖，承繼發(fā)揚祖業(yè)，是我xxxx氏后裔之傳統(tǒng)美德。修族譜、立排行的目的就是為了正本清源，尊祖敬宗，使長幼有序、尊卑有份;是為了追念先人創(chuàng)業(yè)之艱辛，弘揚先人優(yōu)秀文化和精神傳承，加強道德教育，建設(shè)和諧家園;是為了加強族人間的聯(lián)系溝通，增進情誼，增強團結(jié)，共同發(fā)展;更是為了使我xxx氏家族更加興旺發(fā)達、枝繁葉茂!

借此機會，我謹代表我自己，向倡導(dǎo)發(fā)起重修族譜事宜并付出辛勤勞動的會長xxx，副會長xxx、xxx、xxx及理事會各成員表示崇高的敬意和真誠的感謝!對社會賢達及各位師傅的指導(dǎo)幫助，表示真誠的感謝!向關(guān)心理解和大力支持這項工作的各位族親表示忠心的感謝!

族譜是一個家族的生命史，是一個家族的傳家寶，是子子孫孫的根系所在，是維系家族和睦的紐帶。本次我族重修族譜，凝聚了大家的智慧和心血，希望大家通過這次大團圓、大聚會，能在思想、精神和感情上進一步唇齒相依、水乳交融，在經(jīng)濟、文化、生活等方面加強交流，促進溝通。只有這樣，我們才能同心同德，精誠協(xié)作，續(xù)寫我族的綿繡篇章，共創(chuàng)xxx氏后裔的現(xiàn)代輝煌。我堅信，全體族親有志氣、有信心、有智慧、有能力，必將大有作為!

在此，我們祈愿我們偉大的祖國繁榮昌盛、國泰民安!祈愿我們xxx氏家族人丁興旺、英才輩出!祈愿各族親全家幸福、萬事如意!謝謝!

家譜譜例與譜論寫法篇七

家譜？是什么？我的腦子一片空白，后來在媽媽的引導(dǎo)下，我才略知一二，我就簡單來介紹一下我家的三代家譜。

爺爺：有七位兄弟姐妹，排行老三，他是一位地地道道的舟山漁民，爺爺是家里最寵我的人，只要是我需要的任何東西，他都會盡力滿足我，在我心里爺爺還是一個非常有愛心的人，每每看到街上乞討的老人或者是殘疾人，爺爺都會給他們錢。

奶奶：有三位兄弟姐妹，排行老大，她是一位勤勞、愛干凈的人，家里零零散散的東西，奶奶都要把它們擺放得整整齊齊，角角落落的灰塵都要擦得干干凈凈。她還喜歡做各種各樣的美食，但是我的奶奶比較愛嘮叨，每每我把東西弄亂了，奶奶就會在我耳邊嘮叨，要我做一個愛干凈的孩子。

爸爸：是一個胖胖的人，正好符合他的生肖豬。我的爸爸在學(xué)習(xí)方面對我特別嚴厲，可能是望子成龍，望女成鳳吧，每每我做得不好的時候，他就會罵我，甚至打我，但我一點也不討厭他，因為我知道爸爸付出的一切都是為我著想。

媽媽：是一位年輕、漂亮，又勤勞、助人為樂的人，我清楚的記得，有一次我和媽媽手牽手地走在路上，一位老奶奶的購物袋破了，里面零零碎碎的東西撒了一地，媽媽二話沒說就把自己的袋子遞給了老奶奶，并幫她把東西撿進新的袋子，媽媽還經(jīng)常教導(dǎo)我要有愛心，這件事讓我想起了我們學(xué)過的名言平時肯幫人，急時有人幫。

我：是一個粗心的馬大哈，做任何事情總是丟三落四、拖拖拉拉、注意力集中不到三秒的一個人，但我也有好的一面熱情好客、助人為樂、善于交友。

這大概就是我心中的三代家譜。我覺得自己很幸福，一直在愛中成長。

家譜譜例與譜論寫法篇八

上聯(lián)：元吉光耀在上;下聯(lián)：福祿繁榮來成。

上聯(lián)：宗功丕著鐘麟趾;下聯(lián)：祖澤長綿起鳳毛。

上聯(lián)：一脈源流先世澤;下聯(lián)：滿堂醞釀太和春。

上聯(lián)：敬恭誠則篤其慶;下聯(lián)：昭格明戴賜之光。

上聯(lián)：澤及后裔典萬古;下聯(lián)：姻怡鄉(xiāng)黨俎千秋。

上聯(lián)：保民子而民歡樂;下聯(lián)：寧爾裔則爾熾昌。

上聯(lián)：聰聽祖考之懿德;下聯(lián)：思貽父母以令名。

上聯(lián)：惟籍葵忱修俎豆;下聯(lián)：敢憑明德薦馨香。

上聯(lián)：乃圣乃神監(jiān)有赫;下聯(lián)：維宗維袒啟無疆。

上聯(lián)：匡扶民物昭千古;下聯(lián)：燮理陰陽障一方。

上聯(lián)：祖功宗德流芳遠;下聯(lián)：子孝孫賢世澤長。

上聯(lián)：雨順風(fēng)調(diào)四時無害;下聯(lián)：民安物阜一視同仁。

上聯(lián)：必有豐年人耕禹甸;下聯(lián)：貽爾多福家戴堯天。

家譜譜例與譜論寫法篇九

在延令陳氏敦行堂祭祖暨續(xù)修宗譜頒譜慶典上的發(fā)言各位來賓、各位宗親：

大家上午好！

我是x字輩第xx世xxx，在xx世算不上學(xué)業(yè)有成、事業(yè)有成，讓我發(fā)言確實誠惶誠恐。

編修家譜是家族發(fā)展歷程中的大事，我知道修譜已有兩年有余，編委會的長輩做了許多艱苦細致的工作。在取得階段性成果的今天，我首先向編委會的前輩和倡議、關(guān)心、支持修譜工作的所有宗親致以崇高的敬意！

隨著歷史變遷、時代發(fā)展，我們敦行堂陳氏宗親流動性非常大，有些宗親可能已遷徙至千里、萬里之外了，編修家譜意義重大。

家譜具有傳承文明、正史補正、宣揚名人、聚宗睦族等作用。觀本族，一世祖請于朝而作家譜，宋高宗賜金錢譜，并命史官汪藻作序，令我非常感動。史臣汪藻承圣上之命在族譜序中寫到“家聲四銳，赫赫播揚，世不乏人”使我等眾后生深受鼓舞。序文我不一一宣讀了，總之看完全文深有感悟。xxx先生說過：“由于家族的團結(jié)，擴充到國家民族的大團結(jié)，這是中國人才有的良好的傳統(tǒng)觀念，應(yīng)當(dāng)加以發(fā)揚和利用。”

我想，也正是基于這種情懷，陳氏族人在漫漫的歷史長河中，祖祖輩輩將家譜的繕修工作延續(xù)到了今天，并以此來教育后代銘記祖先、不忘根源，厚德敦行凝聚親緣?？樧V、修譜、續(xù)譜，彰顯的正是不忘歷史、頌揚祖先、傳承族風(fēng)、激勵后人的思想和精神。這與當(dāng)今社會所倡導(dǎo)的凝聚人心、構(gòu)建和諧社會是一脈相承的，可以說家族振興是實現(xiàn)中國夢的堅強基石。作為陳氏后輩和所有前輩一樣，我熱切期望全族宗親人同努力，把我們的家譜、家族發(fā)揚光大，為子孫后代留下寶貴的精神財富，為族人的發(fā)展創(chuàng)造更大的動力。有宗親曾提議修建陳氏宗祠，我本人非常贊成，并愿力盡所能予以支持。為了更好地推動今后宗祠修建、宗親聯(lián)系及與其它堂號陳氏或其它姓氏宗族交流，建議本次會議就成立“敦行堂宗親聯(lián)席會秘書處”予以討論。希望各地敦行堂陳氏后裔在今后要加強聯(lián)系、互相鼓勵、互相學(xué)習(xí)，為弘揚陳氏家族的優(yōu)良族風(fēng)不斷努力，為當(dāng)?shù)睾图亦l(xiāng)的經(jīng)濟社會發(fā)展貢獻力量！

最后，衷心祝愿家族繁榮富強，各位來賓、各位宗親幸福安康！謝謝！

家譜譜例與譜論寫法篇十

一、姓氏源流

袁（yuán）姓源出有三：

1、出自媯姓，為帝周代陳國始君胡公滿裔孫諸之后，以祖名字為氏。據(jù)《名賢氏族言行類稿》、《唐書·宰相世系表》、《明方九靈序四明姓氏譜圖》等所載，袁姓出自媯姓，帝舜之裔，周時陳國始君胡公滿之十一世孫諸，字伯爰，其孫濤涂，從齊桓公盟會，賜邑陽夏（故城在今河南省太康），以祖父名字為姓（因古時爰、袁、轅相同），稱為袁氏。據(jù)《袁樞年譜》載：“袁通爰、轅、榬、溒、援，一姓六字五族之異?！?/p>

2、出自媯姓，與上同源，以祖上稱號為氏。袁姓的另一說濤涂字仲，謚號宣，時人稱之為袁宣仲，其裔孫告，秦末時避難于河洛之間，少子政，以祖上稱號為姓，稱為袁氏。由于“爰”字和袁、轅、榬、溒、援等字的古義是相通的，所以后來的子孫就分別以這六個字為姓，這就是《袁樞年譜》上所謂的“一姓有六字五族之異”。

3、出自其他少數(shù)民族有袁姓。如滿、蒙、回、土家、彝、瑤、白、朝^v^等均有此姓。

得姓始祖：袁濤涂。以媯為姓的后裔，有被周武王滅商后封為陳侯的胡公滿，媯滿其孫靖伯庚，靖伯庚第九世孫名諸，字伯爰，其孫濤涂，以祖父的字“爰”為氏，稱爰氏，春秋時世襲陳國上卿。“爰”和“袁”在古時通用，爰氏亦為袁氏。又因上古時爰又寫作“轅、溒、榬、援”等字，所以后來的子孫就分別以這六個字為姓。正如《袁樞年譜》所云：“一姓有六字五族之異?！睗康暮蟠谰雨栂?，秦末年，傳至轅頗裔孫轅告又避難徙居河洛之間，告少子名政，以袁為氏，其子孫后代未再混用。這樣袁濤涂就成為袁姓的得姓始祖。

家譜譜例與譜論寫法篇十一

家譜序言是家譜不可或缺的一部分，因為這部分需要解釋很多問題，一個沒有序言的家譜顯然是不完整的。那么今天我們通過構(gòu)建這個家譜序言專題，來向大家介紹各式各樣的各個姓氏的家譜序言，希望給大家的工作帶來幫助。

家譜的序言主要包括以下幾個部分，分別是：①序言名稱：***重修家譜或支譜，一般用支譜。②說明原因：為什么重修家譜或者續(xù)修家譜，現(xiàn)在大多解釋xxx族譜毀之貽盡為緣由。③敘述現(xiàn)狀：現(xiàn)在本族是什么情況，在****以后家族的發(fā)展情況，如今社會有志青年各奔東西等。為了讓本族以后永遠保持聯(lián)系，勿忘祖宗等。④修譜貢獻：***為本次修譜信息作出貢獻，***提供經(jīng)費，***撰寫等。⑤結(jié)尾：說點立譜的重要性，寫個日期（干支紀年和公元紀年都要寫）。⑥落款：a.撰修***（從有譜以來你是第多少代）世孫***（名字不要寫姓氏）；b.繕寫***世孫***等。

當(dāng)然不同的修譜人有不同的思想，有的人喜歡用文言文，以此表達對祖先的尊敬。也有人喜歡用白話文，目的則是讓后人容易理解，不造成歧義。但無論哪種方式，都有其作用和意義。這里我們推薦大家使用白話文來寫家譜序言。

范文如下：

王氏家譜重修家譜序言

蓋聞“侖公注史記，以褒揚功臣，孔氏興家譜，以追頌祖先，此先賢之功，世世代代而得顯，祖宗之恩，子子孫孫相繼而無忘焉。”是以我族自洪武遷民以來，原期即有家譜留傳于后，惜遺失代遠，無可追稽，幸而自廷器公以下，名字雖然紊亂，輩次因循依然當(dāng)遵老年人建立家譜的意愿，即著手反復(fù)查對詳加搜索。一九五一年重新建起家譜，又制訂了十個排行字，即是：新、作、獻、景、清、成、培、增、澤、明，從此支門清，輩次明，祖宗顯，后代起名因循有章，此雖不可遺我湮沒追親之責(zé)，亦可彌我遺棄先祖之罪。

當(dāng)修訂家譜八部，分送兩村珍藏，迄今相去僅三十一年，由于文化革命十年不安，追宗祭祖之道湮沒不彰，人情淡漠，宗族渙散，九族不親，子不知父名者，大有其人，雖知祖明者，寥而無幾，各門宗牌過半遺棄，甚者投入灰燼，八部家譜尚存無幾，形成無本之木，無源之水，可不嘆哉。

噫：昔軒轅制衣冠以載史冊，神農(nóng)教稼穡而載書籍，三皇之德，千古而尤顯，舜堯之恩，至今而昭彰，況生我父母，養(yǎng)我祖先，寧可忍予湮沒不彰，祖先遺棄家譜至此而頺廢哉?，F(xiàn)以我族八部家譜損失不全，內(nèi)容還欠完善，后代子孫待要入譜，重續(xù)家譜之舉迫不容辭。

幸于一九八二年，國家安定，喜慶豐收，民富國強，百廢俱興，遵老愛幼之道又興追宗念祖之風(fēng)也，萌我族老人重續(xù)家譜宿愿，油然同聲，再三商討由丙仁、鴻禧二公親自動筆，四處通信，著手整理，即反復(fù)查對依次增添詳加批注，半年余整理就諸，這次又交我來匯編，奈我忙于醫(yī)務(wù)雇及弗暇，又念我先祖之德，情不容辭，責(zé)無旁待，真使我欲進不得，欲罷不能，不得已改敢當(dāng)重任，即著手整理閱而再三，反復(fù)舉棋，凡男娶女適功顯事績，生亡時日，墳向墓址，無不盡量搜集，冊補了原來的原本之不足，又完善了個人簡史,見以原本按始祖?zhèn)魇来蔚凇⑴盘枴⒅чT、輩次，雖已分明，然若欲查我門系者，混如云天一色，漫無邊跡，因我族人口繁眾，支門岐多，不畫以圖其支門難明，輩次難分，此次又繪制了支門系統(tǒng)圖，如百川之匯海，萬脈之歸宗，綱舉目張，使湮者明，遺者見，支門連接輩次洞沏，一翻閱支門條然詳顯在目，凡欲追溯祖先，查考門次，研究祖先者，無不開卷可得矣。

又增添了一篇我族遷居家史傳略，俾后代子子孫孫知其木本，水源血肉聯(lián)系和歷次災(zāi)荒，祖先所承受之慘景，又將歷代散遷者，匯集為散遷簡易錄，觸目可知血肉親族，散居概況。一年余大功告竣，其中有外出久遠和家失掉聯(lián)系和個人簡史無人供述者，恕我遺漏不錄，又念及我族各地散居年湮代遠，親族聯(lián)系恐其蒂落瓜離，所以此次重續(xù)廣印三十余部分送各地俾爾后代子子孫孫對譜認親，繼傳百世，此是我輩之予望也，是為序。

公元一九八二年

家譜譜例與譜論寫法篇十二

在延令陳氏敦行堂祭祖暨續(xù)修宗譜頒譜慶典上的發(fā)言 各位來賓、各位宗親：

大家上午好！我是新字輩第33世孫陳凱，在33世孫中本算不上學(xué)業(yè)有成、事業(yè)有成，讓我發(fā)言確實誠惶誠恐。

編修家譜是家族發(fā)展歷程中的大事，我知道修譜已有兩年有余，編委會的長輩做了許多艱苦細致的工作。在取得階段性成果的今天，我首先向編委會的前輩和倡議、關(guān)心、支持修譜工作的所有宗親致以崇高的敬意！

隨著歷史變遷、時代發(fā)展，我們敦行堂陳氏宗親流動性非常大，有些宗親可能已遷徙至千里、萬里之外了，編修家譜意義重大。

家譜具有傳承文明、正史補正、宣揚名人、聚宗睦族等作用。觀本族，一世祖請于朝而作家譜，宋高宗賜金錢譜，并命史官汪藻作序，令我非常感動。史臣汪藻承圣上之命在族譜序中寫到“家聲四銳，赫赫播揚，世不乏人”使我等眾后生深受鼓舞。序文我不一一宣讀了，總之看完全文深有感悟。xxx先生說過：“由于家族的團結(jié)，擴充到國家民族的大團結(jié)，這是中國人才有的良好的傳統(tǒng)觀念，應(yīng)當(dāng)加以發(fā)揚和利用。”

我想，也正是基于這種情懷，陳氏族人在漫漫的歷史長河中，祖祖輩輩將家譜的繕修工作延續(xù)到了今天，并以此來教育后代銘記祖先、不忘根源，厚德敦行凝聚親緣?？樧V、修譜、續(xù)譜，彰顯的正是不忘歷史、頌揚祖先、傳承族風(fēng)、激勵后人的思想和精神。這與當(dāng)今社會所倡導(dǎo)的凝聚人心、構(gòu)建和諧社會是一脈相承的，可以說家族振

家譜譜例與譜論寫法篇十三

家譜，是民族走向文明和繁榮的象征。

家譜，是國家不斷強盛和興旺的標志。

因為，有家族才有民族，有民族才有國家。如果家不能成為族，國也就失去了生存的血脈。所以，理順家族脈絡(luò)，探尋家族根源，發(fā)展家族文化，是一件關(guān)乎國家生死存亡的大事。要發(fā)家興國，首要的是要研究家族歷史，編寫家庭族譜，構(gòu)建和諧家族關(guān)系，促進國家不斷發(fā)展和社會全面進步。所以，歷朝歷代的先祖?zhèn)?，在國泰民安、中興鼎盛時期，都傾其所有、群策群力，編寫好自己的家譜。

家譜是家族發(fā)展流程的真實寫照，也是家族歲月足跡的歷史刻記。自有人類社會以來，特別是進入文明社會以后，人類“不知父母”的原始愚昧?xí)r期已經(jīng)過去了，掀開了人類社會高速發(fā)展的嶄新篇章。因而，姓氏興起了，家族興起了，家族發(fā)展的漫長歷程就被記載下來了，因而成為一個家族斑斕的歷史典籍。

家譜是子孫學(xué)習(xí)的最好教科書。一般來說，家譜都記載了先祖?zhèn)兩a(chǎn)、生活、遷徙等最大事件，特別是先祖?zhèn)優(yōu)榱俗约杭易迳姘l(fā)展而形成的奮斗精神和自我品格塑造精神，是后人們不可多得的直接范本。在一般的家譜里，有社會名流的詳細記錄，也有家族敗類的真實記載，為子孫后代做人、做事提供了最鮮活的教育材料。

家譜是國史方志的最好補充。國史是一國之史，方志是一方之史，記載的都是國家和地方的大事、概事以及一種發(fā)展流程趨勢，沒有平凡人、平凡事的記載。然而，各族各房的家譜，就很好地彌補了國家歷史、地方志書這一天然性的空白。因為家譜，可以細致地記錄每一個民族、每一個家庭、每一個人的生命流程，包括個人的出生、成長、業(yè)績、死亡、墓葬等等，是最完整、最真實、最細膩的人類活動的歷史書卷。

家譜是社會走向文明和進步的階梯。家譜可以很直接地反映族內(nèi)人與人之間、族外人與人之間的各種倫理關(guān)系，為人們的各種交往，特別是愛情、婚姻、家庭交往提供了很好的倫理世系圖，避免了許多不健康、不道德、不科學(xué)行為的發(fā)生。現(xiàn)今的高速發(fā)展社會，人們遷居的機會多，流動的節(jié)奏快，不按照派序取單名的多，族人互相不認識的多。如果沒有家譜，人們只知姓而不知族，更不知輩份，很容易在倫理道德上出現(xiàn)失誤，給社會和家族造成不必要的傷害。

當(dāng)然，編寫家譜要破除封建的宗法觀念和迷信思想，要對歷史負責(zé)，對子孫負責(zé)，對社會負責(zé)，絕不能把編寫家譜作為積聚宗族勢力、宣揚房頭霸業(yè)、美化家族歷史的卑劣手段，更不能把家譜作為傳播封建迷信思想和精神污染的工具。

現(xiàn)在，中國正在邁向小康社會，人們的物質(zhì)文化生活越來越豐富，最需求的是精神文化生活，是認祖歸宗的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，因而全國各地都在收集資料，編寫家譜，弘揚家族文化和民族文化，這是一件值得慶幸和十分有價值的好事。但是，一定要運用歷史唯物主義和辯證唯物主義的目光和手法，站在中華民族50厚重的大幕下，才能編寫出符合歷史真實而又獨具家族個性的家譜，才能促進社會和諧、家族文明、人類進步，才能讓中華民族在世界民族之林，更加秀美光艷。

家譜譜例與譜論寫法篇十四

名稱：周氏家族

人口：四人

成員簡介：

周××：父親，年齡：40，職業(yè)：名義上的一家之主。優(yōu)點：樂于對他人進行無償指導(dǎo)。缺點：有時不懂裝懂，以致孩子們誤入歧途；看球時總愛一驚一乍的，搞得家人精神緊張；觀棋時，常忍不住寂寞，手腳并上給對弈雙方出謀劃策，引來白眼亂飛……此人缺點種類繁多，限于篇幅，不再贅述。

田××：母親，年齡：保密；職業(yè)：家庭會計師兼管掌大勺的炊事班長（實則如假包換的一家之主）。優(yōu)點：多年“基層工作”從無怨言。缺點：喜歡獨斷專行。最愛在家里使用的句子是：“這袋牛奶你必須喝完，否則……”（據(jù)長期觀察，其實是怕牛奶放壞。）“由于你的惡劣表現(xiàn)，你這個星期的零用錢全部扣完！”（然后一分不落地列入自己的化妝品清單中。）

周××：本人，年齡：前幾年還過兒童節(jié)；職業(yè)：聽老師羅嗦而不敢表示反感的“忍者”。優(yōu)點：不計其數(shù)，限于篇幅，無法展開，敬請諒解。缺點：目前還沒有發(fā)現(xiàn)，不過私下里認為，沒有缺點是我最大的缺點――太完美。（再說多就有自吹的嫌疑了。）

周××：比我小的同輩男性；年齡：氣死他也趕不上我。優(yōu)點：與本人相反，渾身上下沒有哪一點值得欣賞，誰要欣賞他肯定要后悔一輩子。缺點：限于篇幅，略舉幾例：喜歡每天傻頭傻腦地寫那些永遠也寫不完的叫做“作業(yè)”的東西；不會花錢，一塊錢能在身上裝一個星期愣沒辦法花掉；對了，還有――每天拿自來水去折磨我家花盆里的花……

不跟他們一般見識，背地里是不能說別人壞話的――這是我一貫的做人準則。

（本文純屬寫實，如有雷同，不無可能。）

家譜譜例與譜論寫法篇十五

各位來賓、各位宗親：

大家上午好!我是新字輩第33世孫陳凱，在33世孫中本算不上學(xué)業(yè)有成、事業(yè)有成，讓我發(fā)言確實誠惶誠恐。

編修家譜是家族發(fā)展歷程中的大事，我知道修譜已有兩年有余，編委會的長輩做了許多艱苦細致的工作。在取得階段性成果的今天，我首先向編委會的前輩和倡議、關(guān)心、支持修譜工作的所有宗親致以崇高的敬意!

隨著歷史變遷、時代發(fā)展，我們敦行堂陳氏宗親流動性非常大，有些宗親可能已遷徙至千里、萬里之外了，編修家譜意義重大。

家譜具有傳承文明、正史補正、宣揚名人、聚宗睦族等作用。觀本族，一世祖請于朝而作家譜，宋高宗賜金錢譜，并命史官汪藻作序，令我非常感動。史臣汪藻承圣上之命在族譜序中寫到“家聲四銳，赫赫播揚，世不乏人”使我等眾后生深受鼓舞。序文我不一一宣讀了，總之看完全文深有感悟。^v^先生說過：“由于家族的團結(jié)，擴充到國家民族的大團結(jié)，這是中國人才有的良好的傳統(tǒng)觀念，應(yīng)當(dāng)加以發(fā)揚和利用?！?/p>

我想，也正是基于這種情懷，陳氏族人在漫漫的歷史長河中，祖祖輩輩將家譜的繕修工作延續(xù)到了今天，并以此來教育后代銘記祖先、不忘根源，厚德敦行凝聚親緣?？樧V、修譜、續(xù)譜，彰顯的正是不忘歷史、頌揚祖先、傳承族風(fēng)、激勵后人的思想和精神。這與當(dāng)今社會所倡導(dǎo)的凝聚人心、構(gòu)建和諧社會是一脈相承的，可以說家族振興是實現(xiàn)中國夢的堅強基石。作為陳氏后輩和所有前輩一樣，我熱切期望全族宗親共同努力，把我們的家譜、家族發(fā)揚光大，為子孫后代留下寶貴的精神財富，為族人的發(fā)展創(chuàng)造更大的動力。有宗親曾提議修建陳氏宗祠，我本人非常贊成，并愿力盡所能予以支持。為了更好地推動今后宗祠修建、宗親聯(lián)系及與其它堂號陳氏或其它姓氏宗族交流，建議本次會議就成立“敦行堂宗親聯(lián)席會秘書處”予以討論。希望各地敦行堂陳氏后裔在今后要加強聯(lián)系、互相鼓勵、互相學(xué)習(xí)，為弘揚陳氏家族的優(yōu)良族風(fēng)不斷努力，為當(dāng)?shù)睾图亦l(xiāng)的經(jīng)濟社會發(fā)展貢獻力量!

最后，衷心祝愿家族繁榮富強，各位來賓、各位宗親幸福安康! 謝謝!

家譜譜例與譜論寫法篇十六

一樣平常均稱為家譜、宗譜、族譜、家乘、世譜、統(tǒng)譜、支譜、祖譜、合譜、聯(lián)宗譜、大成譜、房譜等;

也有的稱為譜傳、真譜、淵源錄、源流考、清芬錄、世典、世牒、世恩錄、故譜、族譜圖、族系、族講、石譜、世家、私譜;

本書、大同譜、鄉(xiāng)賢錄、傳芳集、家傳簿、先德傳、系譜、譜志略、家譜匯編、家模匯編等，可謂名目繁多。

二、譜序

譜序包括新序、舊序、族外人的客序、跋語、目錄和刻印人名以及其它關(guān)于本族的記述。

三、譜例

四、譜論

對修譜的作用、功能、意義、歷史、原理、方法等加以發(fā)明和闡述，是研究譜學(xué)的珍貴資料。

五、恩榮錄

以表現(xiàn)和夸耀朝廷對該家庭及其成員的獎勵和贊譽，同時反映高家族的地位和身份。

六、像贊、遺像

七、姓氏源流

它重要是用來記述本姓來源、本族的歷史淵源、始祖、世派、遷徙、各支派間關(guān)系甚至改姓的原委等。

八、族規(guī)家法

其名稱各異，種類許多，諸如家規(guī)、家約、家戒、家法、家禮 、家典、家儀、家條、族規(guī)、族約、祠規(guī)、祠約、規(guī)范、規(guī)條、規(guī)矩、條規(guī)、戒諭等。

九、世系、世傳

每每占到一部家譜的四分之三的篇幅，是尋根的重要依據(jù)。

十、傳記

十一、族產(chǎn)

十二、契約

十三、墳?zāi)?/p>包括墓圖、墳向(如乾山坤向)，祖墳、各支派墳的地理位置，便于后人祭祖掃墓，“不忘祖先”。

十四、藝文

十五、字輩、排行、行第

十六、領(lǐng)譜字號

家譜譜例與譜論寫法篇十七

袁曉冬 袁高明 袁毅晨 袁亞鑫 袁朝鑫 袁潞 袁逸晨 袁儀晨

袁義晨 袁衛(wèi)萌 袁翌晨 袁立群 袁涌強 袁顥珉 袁愛時 袁昊琛

袁昊辰 袁仲舟 袁鑫杰 袁晟宇 袁宇晨 袁晨宇 袁亦晨 袁錚

袁奕晨 袁志偉 袁子漓 袁紅巖 袁波波 袁華琛 袁驪晨 袁鸚晨

袁灤晨 袁灝晨 袁蚌晨 袁歡晨 袁顯晨 袁懷晨 袁譜晨 袁穗晨

袁澤晨 袁興晨 袁漢晨 袁福晨 袁云晨 袁會晨 袁八晨 袁品晨

袁雨晨 袁貝晨 袁名晨 袁文晨 袁三晨 袁洋晨 袁一晨 袁驥晨

袁驥辰 袁灤辰 袁灝辰 袁鸚辰 袁靂辰 袁驪辰 袁麟辰 袁歡辰

袁鶴辰 袁秉辰 袁合辰 袁田辰 袁文辰 袁子辰 袁卜辰 袁一辰

美辰 袁士辰 袁世辰 袁洋辰 袁繁辰 袁浩辰 袁銘辰 袁博辰

袁詩辰 袁華辰 袁福辰 袁仕寧 袁孝辰 袁本辰 袁家辰 袁佳辰

袁嘉辰 袁嘉晨 袁嘉陳 袁豫陳 袁豫辰 袁少辰 袁宇辰 袁雨辰

袁玉晨 袁與晨 袁與陳 袁凱汶

家譜譜例與譜論寫法篇十八

親愛的家族同胞們：

大家好！

我先祖自xx末由...遷居xx，經(jīng)朝歷代，距今已有...年歷史。此刻欣逢盛世，政通人和，x氏族人子孫興旺，人才輩出。

然而人之有本、水之有源、木之有根，飲水思源，尊宗念祖是我們共同的心聲，為及時修整家譜，恐年遠代湮，后人欲識水源木本之誼、昭穆宗支之別，且不可得。前些時日，家族鄉(xiāng)紳執(zhí)事多方努力，發(fā)掘、整理出珍貴的x氏古碑10余塊，并舉行了隆重的立碑祭祖儀式，在方圓鄉(xiāng)鄰引起較大影響。

目前根據(jù)碑文、入譜登記正在開展家譜修編工作，我們這次編譜與時俱進，摒棄了舊時家譜“重男輕女”的陳舊觀念，把x氏姑娘及男性的配偶全部堂堂正正列入了世系表，并作詳述。還將按照世系概況、世系圖、世系表、藝文志等篇目精心設(shè)置體例。根據(jù)眾多族人提議，理事會決定修譜的同時在立碑處修建x氏祠堂，以此作為x氏族人崇宗祀祖，垂教訓(xùn)導(dǎo)、商談族事之基地，這將是x氏家族禮貌友孝，興旺發(fā)達的象征，也是庇佑家族鼎盛、促進親宗睦祖，造福子孫后代的千秋功業(yè)。

擬修建祠堂東西長xx米，南北寬x米，坐北朝南，帶有小院大門。目前修建一座上檔次的古建式祠堂造價在xx萬元左右，就是按最低標準修建一座簡單的祠堂，加上院墻、地面，預(yù)算也在xx萬元左右，為表達眾族人之孝意，在家的族人每戶集資...元不等，會長...個人捐資x萬元，但除去修譜費用，缺口仍然很大。鑒于此，理事會決定特向在外工作、經(jīng)商、事業(yè)有成的x氏眾位后裔發(fā)出倡議：

為振興家族事業(yè)，光宗耀祖，期望各位x氏宗親賢達、男女長幼，慷慨解囊，踴躍捐款。目前，我族續(xù)譜建祠的大幕已經(jīng)拉開，在這個舞臺上，人人是主角，讓我們?nèi)翰呷毫?，以進取之志，奉獻之心，務(wù)實之風(fēng)，把這項追本溯源，弘揚祖德，凝聚族親，激勵后人的大事做實做好。我們將匯聚各方之力，根據(jù)捐款數(shù)額確定建祠堂標準，力爭讓x氏宗祠早日開工，使先祖早日安臥于華堂，了卻x氏裔孫崇宗敬祖之心愿！

從即日起理事會理解認捐，捐款數(shù)額根據(jù)個人本事及心愿多少不拘，所有捐款數(shù)額在...元以上者，將在祠堂功德碑及家譜上鐫刻芳名，以彰其德。捐款到帳將開具收據(jù)，并由專門的會計、出納統(tǒng)收統(tǒng)付，賬目公開，嚴格管理，歡迎各地宗親監(jiān)督審查。請各位捐款人匯款后務(wù)必經(jīng)過電話告知已捐款項，以作第三方核實、監(jiān)督。

多謝大家！

倡議人：xxx

20xx年xx月xx日

家譜譜例與譜論寫法篇十九

作為一個家族，就應(yīng)該有自己的家譜，就好象一個國家應(yīng)該有自己的史志一樣。國不可一日無史，家族豈能一世無譜？為什么，因為任何一個國家、民族都有它的發(fā)展史，歷史記錄下氏族、國家、人類的繁衍生息過程。家庭是家族的細胞，家族是社會的細胞，一個個家族繁衍、遷徙、生息的歷史構(gòu)成了一個民族、一個國家的發(fā)展史。纂修

遲仁距今已越3000年，人口繁衍越來越多。原于漫長的歷史演變，朝代更迭，我遲氏后裔相當(dāng)多的族眾前前后后相繼離開故里，奔徙他鄉(xiāng)而定居。形成了支支派派的流寓戶。據(jù)史料記載，其最早的發(fā)祥地應(yīng)在盤庚遷前之舊都——奄（曲阜）、盤庚遷后之新都——殷（安陽）一帶。歷商周之時光飛逝，xxx更迭，遲姓漸離開祖居之地，播遷他鄉(xiāng)。

《漢書·王莽傳》中載有：“平原女子遲昭平，……”，表明在兩漢之交已有遲姓落籍平原郡，平原之故城在今山東省平原縣西南，說明后世曾長期昌盛于山東的遲姓進入該省甚早。由于遲姓長期以來表現(xiàn)得較為沉寂，故很難讓人把握其準確的播遷脈落。北魏時，漢化改革，有尉遲氏更為遲姓，孝文帝遷都洛陽，他們則更多的盤桓于北都太原及其附近，并與原先繁衍于此地之遲姓漢人相融合，經(jīng)繁衍發(fā)展，后來遲姓昌盛為該郡之大族，是故后世遲姓有以太原為其郡望堂號的。隋唐兩代，太原遲姓由于仕宦、謀生、避難、尋求新的生存環(huán)境等原因漸擴散至陜西、河北、河南以及山東等地。唐末五代十國以后，遲姓漸南遷于安徽、江蘇、浙江、湖北諸省。南宋偏安江南以及滅南宋以后，更加劇了遲姓南遷的步伐，遲姓更廣泛的播遷于華南、中南之地。元朝末年，國家腐敗，導(dǎo)致農(nóng)民四起，他們?yōu)闋帄Z王權(quán)而相互攻殺，加之災(zāi)疫連綿，導(dǎo)致生靈涂炭，民不聊生，河北、河南“積骨成丘”，山東、皖北“人口鮮少”。大明甫定江山，便制訂了移民屯田的復(fù)興之策，而山西由于表里山河的特殊地理位置未曾傷筋動骨，是故明初，山西遲姓作為洪洞大槐樹遷民姓氏之一，被分遷山東、河南、江蘇、安徽、湖北等地。明中葉以后，有遲姓入居遼東。明末張獻忠屠川后，有湖南、湖北之遲姓入填今四川、重慶。清康乾年間以后，山東等地之遲姓伴隨闖關(guān)東之風(fēng)潮入遷東三省，其中含有山西洪洞之移民后裔，他們扎根于白山黑水之間，人口得以迅猛增長。歷民國至今，遲姓分布區(qū)域愈廣，并有沿海之遲姓入居臺灣等地。如今，遲姓在全國分布較廣，尤以黑龍江等地多此姓。

據(jù)史料記載山東萊陽遲氏家譜、山東日照遲氏族譜、山東膠州遲家續(xù)譜都是清末民國修的，僅記有十一派、幾百戶；而各《遲氏世家流寓支譜》中不完全統(tǒng)計也僅有二、三百支。這絕不是遲氏的全部！事實證明更大量的支派族人在遲府中卻找不到傳世家譜，甚至一開始遷出就沒有譜。分析原因不外乎在歷史的長河中或避戰(zhàn)亂、或逃災(zāi)逃難等因離鄉(xiāng)背井，而后又原于生計、交通等諸多不便，與故里失去聯(lián)系，鑄成了無源之水、無本之木的現(xiàn)實。甚至已有譜的宗親戶，其寶貴的家譜在“xxx”中被毀之一炬。

無譜以及失譜的廣大宗親離開故里多年，卻不忘先祖，追根溯源，靠前輩人的代代記錄，制作了各式各樣的傳世“家譜”，借以表達敦親睦族的濃厚宗族觀念。為了規(guī)范遲氏家譜的纂修，在《中華遲氏族譜》修編工作編委會的計劃安排下，準備編寫一個小冊子，借此，建議廣大宗親盡可能地為完成《中華遲氏族譜》續(xù)修工作編委會準備續(xù)修全國一統(tǒng)的《中華遲氏族譜》提供自己支派的信息資料。

同時，這次，我族合修譜牒之舉，不僅涉及國內(nèi)全境，涉及全球亦有不少遲氏宗裔，工程之浩，任務(wù)之艱，宗人深有感焉！

現(xiàn)經(jīng)各宗支宗親熱心關(guān)愛族務(wù)之士，歷半載艱辛籌備，正式開始收集各支家譜資料，預(yù)計成書30萬字，定名為《中華遲氏族譜》。

《中華遲氏族譜》書寫格局，基本上綜合卷和分支卷兩卷。

《中華遲氏族譜》需經(jīng)眾族賢致力，共同克服諸多因素，力爭達到遲氏族親希望的水平。

甘肅省永昌縣柴氏家族慎言傳悉是山西省大柳樹來的移民，我們最早來永昌的祖先名叫柴輿，是明朝歳貢學(xué)位，定居落戶在牧羊川，馬蹄山以北十里馬蓮灘，建莊創(chuàng)業(yè)。所生四子為了擴大莊院發(fā)展家業(yè)，四子分居，一個分在北鄉(xiāng)寺門，一個分住東鄉(xiāng)下四壩，一個分住西鄉(xiāng)饅頭山，一個留住柴家莊。在柴鶴壽當(dāng)事家業(yè)時，但一時柴莊被賊破開，他爲(wèi)護其祖翁未離而遇難，從此以後這份家業(yè)破産，部分莊院，土地出賣給祁家?，F(xiàn)在祖先古墓坑一處，在二壩溝以上祁家老莊後面，（原柴家莊）鄉(xiāng)人皆呼祁家馬蓮灘著名的柴家壩灣。此墓坑與一九五八年平整土地時廢除。撬挖出的衣帽（紅纓帽）認定是明朝人士。其余幾處填墓一處在馬黃口柴家山灣，一處在下四壩麻子灣柴家梁，按穴土堆的實際考察子孫繁衍生系實數(shù)爲(wèi)十九輩子。隨著戰(zhàn)亂，饑荒相遇，我家族流落在山丹，民勤、武威四十裏堡、新疆沙灣系胡家海子村的也不少。

由于柴氏家族子孫繁衍廣，分布在全市各鄉(xiāng)鎮(zhèn)，家譜失傳，子孫沒有往來，造成輩分不清，西鄉(xiāng)家族另立家譜，東鄉(xiāng)有些地方通知后未能表談，意為要分宗立家譜。 家譜

慎詳言傳我家族原有家譜因受戰(zhàn)亂饑荒賊寇燒殺，人口失散，為人妥善保存而失傳，只有口頭祖輩師傅的宗族排行還在奉信。位繼承柴氏家族的亮節(jié)高風(fēng)美德，述清長幼輩尊，堅持貫徹柴姓同宗同姓不通婚的傳統(tǒng)觀念。經(jīng)家族多數(shù)多次提議繼《柴氏家譜》，繼往開來，后繼有人，祖宗偉業(yè)世代相傳，由柴秉楨，柴作魁主持撰寫家譜。

柴氏家族應(yīng)繼承先業(yè)教子成人。行正道，愛祖國，愛人民，遵守公共秩序，講仁義，講道德，出宜事其長上，入宜事其父兄。贍養(yǎng)父母做到老有所養(yǎng)，幼有所愛，宗族之間相輕相愛，相互尊重，不能欺辱，要以德為本，有禮儀廉恥之感，遵守法紀，發(fā)憤創(chuàng)業(yè)，聞先輩訓(xùn)育之教，讀書習(xí)武，耕耘多藝，發(fā)名成業(yè)。

排行是一個家族不亂宗，不滅輩，不顛倒人倫的更本準則，必須人人信守，嚴格要求，不能隨意更改。這是中華名族的傳統(tǒng)美德，尚德者在君子也。柴氏家族排行前輩世傳者，上四輩四字為 中、發(fā)中仲中、得中，現(xiàn)有吾輩有一名一字者，一名兩字者如柴、美、柴、拳為一名一字者柴秉貴、柴作中、柴永知為一名兩字者?，F(xiàn)五輩名字為：（柴）彭秉中、作中、山下、永中。下續(xù)繼有八輩八字順序為：子中、江下、國下、強中、澤中、泰下、福中、堂下參加議定人通過

柴 禮 柴 仁 柴 林

柴振基 柴占基 柴秉禎 柴秉祥 柴秉武 柴秉元

柴秉福 柴秉樹 柴秉仁 柴兆明 柴秉禮 柴作魁

柴作高 柴作忠 柴作德 柴作仁 柴作儒 柴作明

柴作仁 柴作兵 柴作友 柴與禮 柴榮德 柴榮壽

柴作珍 柴作會 柴登泰 柴泰元 柴彪泰

柴守山 柴永山 柴恒山 柴松山 柴青山 柴中山

柴進山 柴玉山 柴倫山 柴永知 柴永忠

議定地址：河西堡鎮(zhèn)西莊子村柴作仁住宅

議定時間：陽歷公元一九九七年六月二十九日

陰歷丁丑年仲夏月任寅日

水源木本之思，人孰無之，欲識宗支源流世系分派，端有賴于譜，想先人應(yīng)敘之于前也，惜乎久而失傳。安 幼領(lǐng)父訓(xùn)口傳祖宗遷派事因與敘譜之意，奈有志焉而未逮，偶于辛酉元旦(辛酉年為1921和1981年)與于族叔 諱 明、遠者叩拜新節(jié)，見五世祖奉祀神軸歷代輩次確有可據(jù)，不覺欣然喜曰：吾之家譜由是而可敘也，明、遠二叔因以敘譜之役責(zé)，安 夫何能辭，于是采諸縣志，考之簡編及祖父之言，錄為成書，用為敘譜之役。我岳氏一族本山西洪洞縣人也，元末明初，屢遭喪亂，山左土滿，奉遷我予，是為序。

來自：龍山園丁>《文化》

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家譜譜例與譜論寫法篇二十

遷徙分布

袁姓發(fā)源于河南太康，轅告徙居河洛之間 ，而袁政因把轅改為袁，因而也有人認為袁政是袁姓的得姓始祖。西漢初年，袁政十一世孫袁爰，被封貴鄉(xiāng)侯，復(fù)舉家遷回陽夏定居，并成為當(dāng)?shù)赝澹柗Q陳郡袁氏。東漢有袁姓播遷河南汝南，到袁爰八世孫袁安時貴顯榮耀，因其不避權(quán)貴，為時人所稱頌，又因袁安的子孫后代，累世官宦，四世三公，盛于東漢，“汝南袁氏”遂成為東漢的著姓。到東漢末年，袁姓有袁紹稱雄河朔，袁術(shù)僭號壽春，皆名噪一時。魏晉南北朝時期，有陳郡袁姓遷河?xùn)|太原，有陳郡的袁煥（袁安叔父袁璋的后裔）遷京兆，后又分出華陰一支，袁紹次子袁熙的裔孫袁令喜，世居河北東光；袁術(shù)敗后，子孫散逃于襄陽；居彭城者，出自陳郡，為袁生之后。西晉末年，八王之亂，中原板蕩，晉室南遷，許多居于中原的袁姓士族渡江南下，歷東晉、宋、齊、梁、陳，多因仕宦而散居江南各地，另外還有許多袁姓人聚居在江西袁州宜春郡，形成當(dāng)?shù)卮笞?，袁州也因袁姓聚族而居得名。隋唐時期，袁姓子孫旺于江南，而中原袁姓依然繁衍不衰，而且有資料表明唐宋時期袁姓仍為中原大姓，這一時期，還有部分袁姓徙居浙江杭州、寧波、奉化、鄞縣及四川成都、江西南昌、福建福安等地。宋末，隨著金兵南下和蒙古騎兵進擾，袁姓又徙居于今湖北丹陽，安徽廬江，江蘇無錫、揚州、南京等地。宋元以后，袁姓子孫輾轉(zhuǎn)徙居到全國各地。近代史上，做了八十三^v^帝的袁世凱，望出項城，其妻妾成群，家族龐大達千人，分居全國各地，僑居美、英、法、德、日、加拿大、新加坡、馬來西亞、港、澳、臺。至此袁姓人已遍布海內(nèi)外。如今，袁姓人在全國分布廣泛，尤以四川、河北、江蘇、河南、江西、浙江等省多此姓，上述六省袁姓約占全國漢族袁姓人口的百分之五十四。袁姓是當(dāng)今中國姓氏排行第三十三位的大姓，人口眾多，約占全國漢族人口的百分之零點五四。

袁氏早期主要是在其發(fā)祥地河南發(fā)展繁衍，其發(fā)展中心為陳郡，尤其是汝南。

秦漢時期袁氏以向外地播遷。由于戰(zhàn)亂、官職調(diào)遷等原因，陳郡袁氏與汝南袁氏又派生出許多支脈，如袁干的后裔有一支徙居彭城（今江蘇徐州），還有一支徙居河?xùn)|（今山西永濟西南）；袁紹的后裔有一支徙居?xùn)|陵東光（今屬河北）；袁術(shù)的子孫分散于江、淮間，有一支居住在襄陽；袁渙的后裔有一支徙居京兆（今陜西西安），又有一支徙居華陰。 南宋有史學(xué)家袁樞為建安人（今福建建甌），說明南宋以前，已有袁氏徙居福建。據(jù)《袁氏族譜》記載，袁安第38世孫袁志君因任廣東布政使，自江西信豐遷至廣東東莞溫塘茶園定居，為廣東袁氏開基始祖，其后裔分居興寧、梅縣、惠陽等地。閩、粵袁氏于清代開始陸續(xù)有人移居臺灣，有的又進而徙居新加坡、印尼及其他國家。

袁氏是一個多民族、多源流的古老姓氏群體，在當(dāng)今中國大陸的姓氏排行榜上名列百家姓第三十七位，在臺灣省則名列第八十九位，屬于大姓系列，人口約七百六十三萬一千余，占全國人口總數(shù)的％左右。

袁氏一族最早發(fā)源于今河南淮陽一帶，世居陽夏(今河南太康)。

至西漢時，其子孫世代為官，地位顯赫，成為當(dāng)?shù)匾淮笸?，陽夏是袁氏族人的祖居地，該地晉代屬陳留，所以袁氏族人以陳留郡最望。此后，遷徙各地的袁氏族人多為陳留分支，他們都以‘陳留”為其堂號，

至東漢，遷居汝南的袁氏族人發(fā)展形成了當(dāng)?shù)氐囊淮笸濉?/p>

秦漢朝期，袁氏族人以向外地播遷。由于戰(zhàn)亂，官職調(diào)遷等原因，陳郡袁氏族人與汝南袁氏族人又派生出許多支脈，如袁干的后裔有一支徙居彭城(今江蘇徐州)，另一支徙居河?xùn)|(今山西永濟)；袁紹的后裔有一支徙居?xùn)|陵東光(今河北東陵)；袁術(shù)的子孫分散于江、淮之間，有一支居住在襄陽；袁渙的后裔有一支徙居京兆(今陜西西安)，另一支徙居華陰。

從魏、晉、南北朝至隋、唐時期，汝南袁氏后裔，因仕途、避難等原因形成眾多支系，在北方的廣大地區(qū)及江南的許多地方，經(jīng)過不斷的繁衍、發(fā)展，成為當(dāng)時望族，形成了彭城、

家譜譜例與譜論寫法篇二十一

各位來賓、各位宗親：

大家上午好！我是新字輩第33世孫xx，在33世孫中本算不上學(xué)業(yè)有成、事業(yè)有成，讓我發(fā)言確實誠惶誠恐。

編修家譜是家族發(fā)展歷程中的大事，我知道修譜已有兩年有余，編委會的長輩做了許多艱苦細致的工作。在取得階段性成果的今天，我首先向編委會的前輩和倡議、關(guān)心、支持修譜工作的所有宗親致以崇高的敬意！

隨著歷史變遷、時代發(fā)展，我們敦行堂陳氏宗親流動性非常大，有些宗親可能已遷徙至千里、萬里之外了，編修家譜意義重大。

家譜具有傳承文明、正史補正、宣揚名人、聚宗睦族等作用。觀本族，一世祖請于朝而作家譜，宋高宗賜金錢譜，并命史官汪藻作序，令我非常感動。史臣汪藻承圣上之命在族譜序中寫到“家聲四銳，赫赫播揚，世不乏人”使我等眾后生深受鼓舞。序文我不一一宣讀了，總之看完全文深有感悟。xxx先生說過：“由于家族的團結(jié)，擴充到國家民族的大團結(jié)，這是中國人才有的良好的傳統(tǒng)觀念，應(yīng)當(dāng)加以發(fā)揚和利用?！?/p>

我想，也正是基于這種情懷，陳氏族人在漫漫的`歷史長河中，祖祖輩輩將家譜的繕修工作延續(xù)到了今天，并以此來教育后代銘記祖先、不忘根源，厚德敦行凝聚親緣?？樧V、修譜、續(xù)譜，彰顯的正是不忘歷史、頌揚祖先、傳承族風(fēng)、激勵后人的思想和精神。這與當(dāng)今社會所倡導(dǎo)的凝聚人心、構(gòu)建和諧社會是一脈相承的，可以說家族振興是實現(xiàn)中國夢的堅強基石。作為陳氏后輩和所有前輩一樣，我熱切期望全族宗親人同努力，把我們的家譜、家族發(fā)揚光大，為子孫后代留下寶貴的精神財富，為族人的發(fā)展創(chuàng)造更大的動力。有宗親曾提議修建陳氏宗祠，我本人非常贊成，并愿力盡所能予以支持。

為了更好地推動今后宗祠修建、宗親聯(lián)系及與其它堂號陳氏或其它姓氏宗族交流，建議本次會議就成立“敦行堂宗親聯(lián)席會秘書處”予以討論。希望各地敦行堂陳氏后裔在今后要加強聯(lián)系、互相鼓勵、互相學(xué)習(xí)，為弘揚陳氏家族的優(yōu)良族風(fēng)不斷努力，為當(dāng)?shù)睾图亦l(xiāng)的經(jīng)濟社會發(fā)展貢獻力量！

最后，衷心祝愿家族繁榮富強，各位來賓、各位宗親幸福安康！謝謝！

家譜譜例與譜論寫法篇二十二

前兩天，我的老家“石壁”舉行了一次盛大的“家譜盛會”。

大家也行對“家譜”這個詞并不是很了解，甚至一無所知吧。那么，就由我來給大家解說一下吧。家譜是我們的祖先們一代代傳下來的，它記載了某個姓氏祖祖輩輩所有人的名字，因此家譜又稱“族譜”。

家譜一般為30年做一次，但因上一百年先是外界勢力入侵，后來國內(nèi)內(nèi)戰(zhàn)不斷，百姓民不聊生，哪還有精力做家譜，因此我們?yōu)鯉r蔡氏一族也有88年沒做家譜了。

4月5日，就是發(fā)家譜的日子。石壁湖村，一個平時沒有幾個人的小山村里人山人海，各種各樣的車子從村口排到了村尾，甚至連公路上都密密麻麻?？恐?。這些人中有些是街坊鄰居，有些卻是千里迢迢從外地特地趕來尋根，有的熟悉無比，有的卻素未謀面。但不管是誰，每個人臉上都洋溢著幸福的笑容。

典禮開始了。首先主持人宣布讓受邀嘉賓入座。全體起立鄭重的向祖先畫像鞠躬。然后激情昂揚的詳述了烏巖蔡氏的過往。最后便進入發(fā)放家譜的環(huán)節(jié)。

嘉賓們揭開了蒙在家譜上的紅布，我頓時目睜口呆：家譜有整整好幾大箱，每箱有二十多本。加上爺爺說每本家譜有四十多斤重，于是我懷著迫不及待的心情等待我家去領(lǐng)家譜。

等呀等，其實也沒有多少時間，但我卻像過了半個世紀，終于輪到我家了。我拿真紅燈籠和爸爸一起走上主席臺。老爸把家譜慢慢拿了起來，從表情看非常累也非常嚴肅。這時我心想：幸虧不是我拿，要不然還不被家譜給壓得半死。

回到家里，爺爺告訴我家譜要小心保管，永遠不要忘了自己的根。這就是做家譜所要傳達的最重要的信息。

家譜譜例與譜論寫法篇二十三

袁妤琳 袁嘉雪 袁辛琳 袁辛莉 袁辛茹 袁辛婧 袁甜琳 袁偉蓉

袁慧媛 袁婧秀 袁溧梅 袁向娜 袁瑞文 袁倩茹 袁旭莉 袁國萍

袁嬡琴 袁翼琴 袁松花 袁云芬 袁銳瑤 袁瑛孌 袁秀梅 袁修文

袁成娟 袁琳麗 袁琳利 袁玲利 袁新芳 袁明悅 袁顏妍 袁昕潔

袁可蓉 袁燕峰 袁善美 袁友紅 袁忠梅 袁瑛茗 袁嫵嬋 袁姿嬋

袁姝瑤 袁妍姍 袁琬穎 袁瑛荷 袁瑛莎 袁玫瑛 袁婷穎 袁瑤婭

袁蓓穎 袁嫻婷 袁苗婭 袁翠娜 袁芬瑩 袁紫媛 袁清玲 袁也茹

袁琴華 袁曉婧 袁婧雷 袁燕蕾 袁霞蕾 袁婧蕾 袁凱怡 袁莉平

袁涌雪 袁妙琴 袁冀紅 袁笄紅 袁旭英 袁茂芳 袁驥紅 袁基紅

袁幾紅 袁季紅 袁璣紅 袁郁婷 袁七英 袁月芬 袁宏霞 袁怡心

袁躍芳 袁銘芳 袁筱芳 袁婧敏 袁瀅秀 袁碗萍 袁勤芬 袁琴芬

袁金美 袁改萍 袁湘麗 袁學(xué)茹 袁珈玲 袁若妍 袁藝娟 袁靜瑤

袁樂玲 袁希娟 袁宏麗 袁學(xué)琴

家譜譜例與譜論寫法篇二十四

安徽省天長市（高郵市、盱眙縣）朱氏家譜（內(nèi)省堂）

【內(nèi)省堂--朱氏家譜】 后 記

朱慶文

在眾多朱氏族人的熱心支持下，經(jīng)過了三年多的努力，《內(nèi)省堂--朱氏家譜》一書終于和大家見面了。這是我們?nèi)w家族共同努力的結(jié)果。

盛世修志、望族列譜。內(nèi)省堂--朱氏家族的成員，無論從何職業(yè)，無論身在何方，都能夠堅守誠實守信、潔身自好的作風(fēng)，尊老愛幼，團結(jié)互助，勤勞善良，奮發(fā)向上，這是我們家族不斷興旺發(fā)達的重要因素。

家譜編撰，看似簡單，實很繁雜?！秲?nèi)省堂--朱氏家譜》的編寫從20xx年冬月12日始,至20xx年冬月12日完成。在三年多時間內(nèi)，收集、整理、核對，涉及家族許多戶及眾多成員，從序言、世系表、繁衍圖、成員簡歷表、合家歡、家訓(xùn)錄、大事記、編寫說明、到后記，共計130多頁。

【內(nèi)省堂--朱氏修譜】的萌想，是在很多年前了。20xx年冬月12日，在族兄朱兆海家做會時，由族兄朱兆海倡議，得到了長輩們的贊同，尤其是長輩朱玉林、朱玉平、朱玉春、朱永高和族兄朱春林、朱慶朝、朱兆海等人關(guān)注下，增強了編寫家譜的信心；在此，本人謹向各位支持修譜者表示誠摯的謝意。

修譜其初，堂兄朱慶朝及朱兆海等人向我說起修譜事。其實，我也有這方面的想法，我是七十年代高中生，八十年代的大學(xué)生，教書已有三十多年，對修家譜也知道一些，也略懂農(nóng)村的紅白喜事和婚喪禮節(jié)等。另外，我還有幾個同事也寫過家譜。認為自己有信心、有能力修好家譜。修家譜重在于需要付出時間、人力、財力，修譜也需要一定愛好、對其有認知，也要有責(zé)任感。將我們知道的本家族的人和事，要用圖文記載下來。修譜的事，族人也要支持，應(yīng)把家族的所有資料收集起來。

家譜譜例與譜論寫法篇二十五

湖南家譜簡論

〔摘 要〕 文章比較全面地介紹了湖南家譜纂修情況，重點論述了家譜 的利用價值及其在使用中應(yīng)注意的問題，并且提出了新修家譜已經(jīng)基本失去其社會功能的看 法。

湖南家譜和湖南方志一樣，都是屬于湖南地方文獻的范疇，要研究、開發(fā)湖南地方文獻， 必須研究、開發(fā)湖南家譜資源。湖南家譜是一部厚重的書，更是一部厚重的史，且塵封日久 ，涉足者寥寥。筆者囿于學(xué)識水平，要“論”湖南家譜，即使是“簡論”，也底氣不足。但 愿借此提供些線索，傳遞些信息，拋磚引玉，以期引起學(xué)術(shù)界的關(guān)注。

家譜，亦稱族譜、宗譜、家乘、通譜、統(tǒng)譜、世譜、支譜、房譜等等，名稱各異，其內(nèi)涵是 同一的，只是外延有所區(qū)別而已?，F(xiàn)在一般都叫家譜或族譜。家譜是系統(tǒng)記述某一同宗共祖 的血緣集團世系人物或兼及其他方面情況的歷史圖籍。古人云：家之有譜，猶國之有史也。 它的起源可上溯至先秦時代，周代的《世本》，曾對司馬遷創(chuàng)作紀傳體通史有過參考作用， 學(xué)術(shù)界公認為中國家譜的開山之祖；戰(zhàn)國時代的《春秋公子血脈譜》，啟我國家族史籍以“ 譜”為名之先河。唐以前，家譜一般官修，用官選人“不考人才行業(yè)，空辨姓名高下”，“ 有司選舉，必稽譜牒”，魏晉南北朝時期，此風(fēng)尤盛。宋以降，官府修譜逐漸發(fā)展為私家修 譜。家譜的功能也由過去主要是出仕、聯(lián)姻的社會政治功能轉(zhuǎn)變?yōu)椤白鹱?、敬宗、收族”?倫理道德功能。封建統(tǒng)治階級大力鼓勵私修家譜，“聚其骨肉，以系其身心”，以利于維護 和鞏固封建王朝的統(tǒng)治。

譜圖之式，至北宋后始成定例。江西廬陵歐陽修撰《歐陽氏譜圖》〔1〕，《譜例》 曰 ：“譜圖之法，斷自可見之世，即為高祖，下至五世玄孫，而別自為世”，五世為一圖，五 世以后，格盡另起。圖內(nèi)“凡遠者疏者略之，近者親者詳之……凡諸房子孫，各紀其當(dāng)紀者 ，使譜互見，親疏有倫，宜視此例而審求之。”在歐陽修稍后，四川眉山蘇洵撰《蘇氏族譜 》，其所異歐譜者，為因親近而不著始遷祖，詳己之所自出，故僅著高祖至父仕不仕，聚某 氏享年幾，某日卒，此所謂蘇氏小宗譜法。歐蘇譜例是在總結(jié)前人修譜章法的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的 比較完整的修譜體例，內(nèi)容包括譜序、譜例、世系圖、世系錄、先世考辨等五項，其體例重 在圖表創(chuàng)新。爾后，家譜體例多兼采歐蘇之法，沿著歐蘇譜例有所完善和發(fā)展。明清以來， 家譜記事范圍受方志、史書的影響，內(nèi)容不斷增多，篇幅不斷擴大，其核心仍是遵循歐蘇“ 一圖一傳”的圖傳體，也就是說，主體部分仍然是世系圖、世系表，如果沒有家族血緣關(guān)系 的世系，那就不成為譜書了。

家譜有著重要的學(xué)術(shù)研究和社會利用價值，有人認為“它與正史、方志一起，構(gòu)成中華民族 歷史學(xué)三大支柱，是中華民族悠久歷史文化的重要組成部分?！薄?〕近代學(xué)者梁啟 超說：“盡集天下之家譜，俾學(xué)者分科研究，實不朽之盛業(yè)。”〔3〕著名歷史學(xué)家 顧頡剛認為：“我國史籍之富，舉世無比。然列代公認的官修正史，由于種種原因，自今論 之，尚難允稱信史。今青年治史學(xué)，當(dāng)于二十五史外博求史料，取精用宏，成就當(dāng)非前代所 可比。而今我國史學(xué)領(lǐng)域有尚待開發(fā)的二個‘大金礦’，即地方志和族譜。它一向為治史者 所忽視，實則其中蘊藏?zé)o盡有價值的史料，為正史所難于悉紀而不為人所知者”。??〔4 〕?

以上所述，是為鋪墊，旨在便于我們更好地去認識、去研究湖南家譜。湖南家譜在中國家譜 簇中有著舉足輕重的地位，有效統(tǒng)計數(shù)量之多，僅次于經(jīng)濟文化發(fā)達的江浙地區(qū)，這是湖湘 人民一筆寶貴的精神和物質(zhì)財富，亟須引起我們足夠的重視。

1 纂修源流、數(shù)量、種類及分布情況

源流。湖南古為蠻、越之地，至春秋、戰(zhàn)國時代，才漸次進入楚秦版 圖，北人南下，中原文化開始浸潤荊楚大地，經(jīng)濟、文化有一定發(fā)展，但與中原地區(qū)比較， 仍然是原始、落后的。在這樣的經(jīng)濟、文化環(huán)境下，湖南一地不可能有家譜的生產(chǎn)，最早的 可能出現(xiàn)在官修譜牒的黃金時代魏晉南北朝時期〔5〕?！昂献胄拮钤绲募易V，有 史可查的是晉代常德的《廖氏家譜》，刊刻最早的家譜，現(xiàn)在知道的是宋政和、宣和年間(1 111～1125)刻的新化《陳氏族譜》，宋紹興二十七年(1157)刻的新化《伍氏族譜》?！?? 〔6〕?伍新福說：“宋代湖南僅衡陽顏學(xué)廷《顏氏家譜》一種，明代見諸記載的有8種： 《劉氏家譜》(益陽劉憲撰)、《譚氏家譜》(茶陵譚時中撰)、又《譚氏家譜》(茶陵譚玉瑞 撰)、《茹氏家譜》(衡山茹?nfea1?撰)、《蔣氏家譜》(零陵蔣向榮撰)，《蒲氏家譜》( 永明蒲彪撰)、《周氏家譜》(永明周鵬撰)、《朱氏家譜》(桂陽朱克寬撰)?！薄?〕 筆者翻閱了唐代以前的書目，有關(guān)湖南譜牒文獻的記載幾近于無。兩宋以降，自胡安國、胡 宏父子講學(xué)南岳，朱熹，張?nfea2?布道岳麓之后，湖湘學(xué)派逐漸形成，湖湘文化發(fā)展到 了一個里程碑式的歷史階段。同時，大批東方人，包括贛、蘇、浙、皖、閩人或墾殖、或宦 游到了湖南，給湖南注入了新鮮的血液。私修家譜又是以宋明理學(xué)為其思想理論基礎(chǔ)的。因 此，可以推斷，在兩宋時期，特別是南宋時期，湖南家譜纂修是很興旺的。年代久遠，史實 湮滅，無文獻足以征信。至今，沒有發(fā)現(xiàn)一種宋元時期纂修的譜牒。明代湖南家譜，可稽征 考或現(xiàn)存的遠不及皖、蘇、浙等地，但也絕不是伍新福先生所說的只有8種，據(jù)《中國家譜 綜合目錄》、《上海圖書館館藏家譜提要》、《湖南圖書館館藏家譜目錄》的粗略統(tǒng)計，各 館共藏明代湖南家譜有20種左右?，F(xiàn)在的湖南家譜百分之九十以上是清道光以后，而又主要 是清末至民國時期的，這與湖南的人文社會環(huán)境是相吻合 數(shù)量。有史以來，湖南一地撰修過多少家譜，這是誰也回答不了的問 題。存世的湖南家譜究竟有多少，同樣難以回答。據(jù)北京中華書局出版的《中國家譜 綜合目錄》記載，全國440余家“圖書館、文化館、文管會，博物館、紀念館、檔案館(室) 、文物商店收藏的湖南家譜1511種，占收錄總數(shù)14719種的10?3%；而當(dāng)時未曾完全列入收 錄范圍的上海圖書館收藏湖南家譜2255種，占該館收藏總數(shù)11700種的；湖南圖書館館 藏湖南家譜1500多種，三者加起來5000多種，剔除重復(fù)的700種左右，再加上省內(nèi)一些檔案 館、圖書館、博物館、方志辦收藏的湖南家譜，估計公藏單位收藏湖南家譜5000種左右，是 家譜存世的最多省份之一。因為家譜是私修，印數(shù)也很少，主要保存在民間，有的家譜還“ 秘不示人”，經(jīng)過歷代的戰(zhàn)火烽煙，水火蟲蛀，還有^v^成立后的歷次政治運動 ，藏于民間的大量家譜散佚，但還有很大一批被幸運地保存下來的，究竟有多少?這是一個 無法統(tǒng)計的數(shù)據(jù)。陳寧寧提出“編撰《中國家譜總目》應(yīng)包括民間藏譜在內(nèi)”〔8〕 ，想法是對的，思路也正確，卻是一種完全脫離中國實際的空想。誰去“清查”?如何組織 “社會力量”去清查?調(diào)查家譜收藏，一般來說，很難形成政府行為，而調(diào)查家譜的范圍涉 及鄉(xiāng)村，甚至各家各戶，是任何單位或個人無法用民間行為的這種方式牽頭做好的。在一個 小范圍內(nèi)可以，在大范圍內(nèi)就不行了。江西師范大學(xué)一位教授說江西一省散藏在民間的家譜 就在四萬種以上，不知是用什么方法算出來的。湖南家譜知多少?使筆者想起一副絕妙好聯(lián) ：“泉自幾時冷起?峰從何處飛來?”應(yīng)對者很多，只有“泉自冷時冷起，峰從飛處飛來”才 妙不可言。順著這種思維模式，就可以用“存世多少是多少”去回答“湖南家譜知多少?” 雖為笑對，卻是真實。沒有可能，也沒有必要廣泛地開展藏譜調(diào)查，因此不可能產(chǎn)生出一個 準確的統(tǒng)計數(shù)據(jù)。誠為斯言。

種類。家譜、族譜，這是湖南民間各家族廣泛使用的譜牒名稱，在湖 南家譜中，百分之九十的譜牒稱族譜或家譜。家譜，族譜，還有宗譜，三者之間有什么關(guān)系 ?在概念上又有些什么區(qū)別呢?譜牒研究者的看法基本趨向認同，也存在一些岐義。有的認為 “家是最基本的血緣單位；若干個家崇奉一人為尊長，成為一個宗；各個具有原始共同祖先 的宗都屬于一個族?！薄?〕也有的認為“在規(guī)模較大的宗族，血緣近親的家庭，成 立家庭組織，其(宗族內(nèi)部)結(jié)構(gòu)則為：家庭-家族-宗族”〔10〕，譜牒是宗族制度的 產(chǎn)物，是具有男性血緣關(guān)系的社會群體成員參予纂修的圖籍。既然家、宗、族或者家、族、 宗在概念上不存在本質(zhì)上的區(qū)別，那么家譜、族譜、宗譜也就不存在本質(zhì)上的區(qū)別，只是在 世系記錄的范圍上存在大、小或多、少的區(qū)別。人們在實際使用中，更是不加以區(qū)別而通用 。清光緒十六年(1890)修的〔湘潭〕《中湘謝氏族譜》，始遷祖謝可安在明洪武年間由江西 高安遷湘潭；民國(1932)修的〔湘潭〕《易家塘易氏家譜》，始遷祖易仲劍，明永樂年 間由江西廬陵遷湘潭；清咸豐四年(1854)修的〔湘鄉(xiāng)〕《劉氏續(xù)修宗譜》，始遷祖劉翊圣在 元泰定年間從江西泰和遷湘鄉(xiāng)。三譜除了外世紀外，內(nèi)世紀都是遷湘后始遷祖以下世系記錄 。

支譜、房譜。支譜、房譜是兩個可以互用的概念，都是指某一始祖或始遷祖分支之下的子孫 譜牒，也有聯(lián)稱支房譜或房支譜的，如清光緒二十五年(1896)修的〔湘鄉(xiāng)〕《上湘張氏房支 譜》。支下還可以分房，房下也可以再分支，因而很難區(qū)分支譜、房譜。但在較多的場合， 支的概念，似乎更側(cè)重于指族中分化并獨立出來的血親組織，尤其是遷居外地另辟族屬的血 親組織。如〔湘潭〕羅氏九修族譜，羅山壽纂修，1948年明德堂木活字本。是譜譜序所題書 名：鼓磉洲羅氏九修支譜，始遷祖應(yīng)龍公，字世興，號政齋，明初由江西吉安府吉水縣?nf ea3?下遷湖廣長沙府湘潭縣鼓磉洲南岸鷓鴣坪。顯然，是譜把徙湘潭鼓磉洲的羅氏作為吉 水?nfea3?下的一支來處理的。從譜述世系看，實為鼓磉洲羅氏九修族譜蕨山堂瑤祖房大 憲公支譜，“目錄”上已交待清楚，此譜支下分房，房下再分支。這一支人丁興旺，名人輩 出，見諸于湘潭縣志、湖南通志和國史傳的就有羅熙、羅璣、羅天閶、羅典、羅修元、羅汝 懷、羅逢元、羅萱、羅啟勇、羅正鈞等文職武將，還有著名的革命烈士羅學(xué)瓚，譜贊其“樸 外茂中，好學(xué)深思，博聞善記，操行嚴謹，意志猶堅定，絕不依人俯仰。銳意改革，與惡勢 力奮斗不折不回?！?/p>

還有家乘，如《長沙瞿氏家乘》、〔巴陵〕《毛田李氏家乘》；通譜、統(tǒng)譜、世譜，如〔桂 陽〕《朱氏通譜》、〔瀏陽〕《吳氏通譜合纂》，有一種叢書性質(zhì)的通譜，總譜只有卷首， 子譜獨立成帙，如〔邵陽〕《吳氏八修合輯通譜》；族志，如〔桃源〕《翦氏族志》；祠譜 ，如《瀏陽縣祠吳氏族譜》；祠志，如〔寧鄉(xiāng)〕《李氏祠志》；圖譜，如〔湘陰〕《大洲胡 氏圖譜》；譜系，如〔瀏陽〕《大溪泉塘胡氏譜系》；傳書，如〔湖南〕《李氏傳書》等等 。有的家譜以始祖名作為譜名，實為罕見，如〔新化〕《鄒氏世守續(xù)譜》(清咸豐二年睦親 堂木活字本)，新化洋溪鄒氏尊世守公為始祖。有一種雙姓譜，如〔邵陽〕《龍張氏三修族 譜》(清宣統(tǒng)元年木活字本)，譜稱始祖表宣公，隨舅龍于田，明洪武二年由江西遷邵陽東鄉(xiāng) 官橋鋪，舅愛之，因撫為嗣，故稱龍張二姓。另外有一些比較特殊的譜牒，如〔湘陰〕《桃 林吳氏義譜》，專載桃林吳氏義子世表；〔瀏陽〕鐘甲堂《劉親睦祠特牌譜》，載捐資修祠 堂名單，有捐名、配氏、世次、籍貫、附注各項。

分布情況。湖南各地，包括湘西、湘南少數(shù)民族居住地區(qū)，在不同的 歷史時期都纂修 過家譜，由于各地經(jīng)濟、文化條件的差異，纂修的數(shù)量有很大的差距。比較集中的是長沙地 區(qū)，包括寧鄉(xiāng)、長沙、瀏陽、醴陵等縣市；湘潭地區(qū)，包括湘鄉(xiāng)、湘潭等縣市；岳陽地區(qū)， 包括湘陰、汨羅、平江、岳陽等縣市；常德地區(qū)，包括常德、桃源、臨澧等縣、市。還有邵 陽、新化、益陽等縣市。湘鄉(xiāng)應(yīng)包括從湘鄉(xiāng)劃出的雙峰、漣源、婁底等縣市。下面以《上海 圖書館館藏家譜提要》所收錄的2255部湖南家譜為例：收錄家譜的縣市44個，占目前湖南行 政區(qū)劃縣市的五分之二左右。比較多的是寧鄉(xiāng)(72部)、湘潭(68部)、常德(武陵)(48部)、長 沙(善化)(47部)、醴陵(45部)、湘陰(44部)、湘鄉(xiāng)(39部)、瀏陽(38部)、岳陽(34部)、益陽 (28部)、平江(26部)等，與湖南圖書館所藏家譜情況基本相符。姓氏分布，仍以上書為例， 主要集中在一些大姓，前八位依次是劉(215部)、李(161部)、張(139部)、陳(128部)、周(1 09部)、黃(86部)、王(77部)、楊(70部)。也有稀有姓氏，如瀏陽尋姓，長沙貴姓，慈利庹 姓，江永奉姓，衡陽賓姓等。

2 內(nèi)容、體例及特征

家譜內(nèi)容。明以前家譜散佚無考。明以后，一種新的家族制開始形成 ，它以尊祖、敬 宗、睦族為宗旨，根據(jù)理學(xué)的倫理綱常制定宗規(guī)家法以約束族眾?！白鹱妗北財⒆V牒，“敬 宗”當(dāng)建祠堂，“睦族”需賑濟族人。修譜建祠，開辦義學(xué)、義莊，耕種義田，管理祠產(chǎn)， 家族活動自然多了起來。家譜的內(nèi)容也逐漸由記載單一的血緣世系到比較全面記載家族的整 體情況，內(nèi)容愈來愈多，篇幅愈來愈大。不過，相對清代家譜而言，明代家譜的內(nèi)容還是比 較簡單的，例如，明正德十五年(1520)彭澤主修的《長沙青山彭氏會宗譜》。此譜是湖南圖 書館館藏中唯一的一部明代湖南家譜，紙質(zhì)低劣，印刷粗糙。譜稱始祖旭湖公江西吉州廬陵 人，唐末領(lǐng)兵征剿黃巢，以老疾辭官，落籍長沙青山，六子隨侍。是譜僅一冊，有譜序、跋 和世系圖(表)，譜采蘇氏，小傳內(nèi)有遷徙源流簡介。譜序中有正德七年(1512)茶陵李東陽、 新都楊廷和、鉛山費宏的贈序。三人均當(dāng)朝大員，官至極品，豈會同時為青山一族作序，實 為造假之拙劣也。

歷史進入滿清以后，湖南家譜纂修數(shù)量驟增，內(nèi)容不斷增加。就總體情況而論，大致包含以 下方面：

譜序。譜序是每部家譜不可或缺的部分，包括闔家或某幾位族人撰寫的序和當(dāng)時名流寫的贈 序，以及跋語等。序跋的內(nèi)容主要是介紹家族世系淵源、傳承關(guān)系、修譜緣由和經(jīng)過以及任 事人員等，是熟悉，研究一部家譜的直接切入點，是了解該家族世系源流的重要資料。由于 一次次地續(xù)修，序跋也不斷增多，不僅有新修的序跋，還照錄舊序，有些譜的序跋有10多篇 甚至幾十篇，如〔湘鄉(xiāng)〕《大界曾氏五修族譜》的序跋近30篇，有數(shù)萬字之多?！蚕驵l(xiāng)〕《 龍氏族譜》(清嘉慶三年敦周堂木活字本)僅新序就有14篇。

譜例、譜論和目錄。譜例又稱凡例，用條文形式主要闡明族譜纂修原則和體例以及類目安排 的理由。譜例強調(diào)家族血緣的純潔性，維護以男子為中心的倫理綱常，表示遵循“信以傳信 ，疑以傳疑”的修譜原則。譜論一般是摘錄前代碩學(xué)名人論家譜之重要的語錄，也有直接把 皇帝的喻民榜、喻民詔刊載在譜前，以靠誡族人。目錄又稱總目，說明該譜的卷數(shù)，每卷的 主要內(nèi)容，多不注明頁碼，給檢索帶來一定困難。譜例和目錄是識譜的入門指南，緣徑方可 探幽。

恩綸錄。又稱恩榮錄、褒頌、誥?nfea4?、賜諭、告身等。主要登載歷代皇帝和中央、地 方兩級政府官員對家族成員封贈、褒獎文字，舉凡?nfea4?書、誥命、上諭、御制碑文、 祭文、賜匾等，靡不備載。如〔湘鄉(xiāng)〕《葉氏續(xù)修族譜》(清光緒十年石林堂木活字本)前用 50頁的篇幅載“誥軸”。有些家族沒有的，也要造些出來炫耀家世，唬弄子孫。

傳記。一般家譜都有先祖像贊、小傳，把本族先祖中有顯赫身份的人繪成遺像載諸譜端，并 附像贊。不少家族自稱是黃帝的后裔，于是遺像從軒轅皇帝始，再才是列祖列宗遺像。大多 數(shù)家譜不僅有先祖像贊，還有列傳，對本族名望著世或德行懿范者列傳志行，包括節(jié)婦、烈 女，附載年譜、壽序、墓志銘、祭文、行述、碑銘等。〔寧鄉(xiāng)〕《溈寧八仙石葉氏續(xù)修支譜 》(清咸豐四年石林堂木活字本)有傳記，包括行述、壽序壽文65篇，一卷之多。

族規(guī)、家訓(xùn)。這是每部家譜必載的內(nèi)容，要敬宗收族，沒有一定的族規(guī)、家法不行。族規(guī)、 家訓(xùn)的內(nèi)容十分龐雜，除了傳統(tǒng)的宗法內(nèi)容外，還有諸如財產(chǎn)繼承、婚姻糾紛、禁盜禁賭 、封山禁林等。有的譜載族規(guī)、家訓(xùn)幾十條。如〔湘鄉(xiāng)〕《闕里衍派湘鄉(xiāng)孔氏支譜》(清乾 隆六十年木活字本)，僅家訓(xùn)就有二十二則；孝父母、友兄弟、睦宗族、洽姻鄰、端閨化、 擇婚姻、供賦役、尚節(jié)儉、訓(xùn)子弟、存心地、勤職業(yè)、存厚道、安本份、崇廉節(jié)、恤孤貧、 存忍讓、慎言語、勿酗酒、戒浮蕩、毋領(lǐng)忌、勿多事、戒健訟，長達50頁，引經(jīng)據(jù)典，“誨 汝諄諄”。

典制。包括冠禮，笄禮、婚禮、祭禮等，有的譜以儀禮統(tǒng)之，含儀文、喪禮的圖式、器具和 祭品的制作，繁文縟節(jié)，長篇累牘?！查L沙〕《湘西許氏四修族譜》僅“宗祠祭禮”占18頁 ，有行省牲禮、行迎神禮、行初獻禮、行亞獻禮、行三獻禮、行侑食禮、行飲福禮、行謝福 禮、行先祭禮、行告祖禮、行辭神禮。還有的譜把祠規(guī)、祠產(chǎn)、義學(xué)、祀田的管理條例和契 據(jù)也放在典制之內(nèi)。

墓圖、墓志。墓圖繪有所在地地名、方位、四址交界；墓志介紹墓主的生平和墓廬建置情況 。湖南家譜特別重視墓圖，不少家譜都將其單獨列為一卷，有的甚至幾卷、十幾卷，如清光 緒二十五年西平堂木活字本《湘潭龍船港李氏六修族譜》，僅墓圖就占了五卷；1921年穎 川堂木活本《湘陜陳氏通譜》墓圖十卷、墓表六卷。

捐款、領(lǐng)譜名目。修譜是族人共同的事，必須大家捐資，是族人對修譜的認同和責(zé)任。領(lǐng)譜 名目是族譜修完后發(fā)給各房各派的登記錄。家譜是按房按派編號發(fā)放的，不能冒領(lǐng)。編號 有的按“千字文”“天地玄黃……”；有的按八卦“乾坤震巽坎離艮兌”，每字下再編號； 有的按十二生肖“子丑寅卯申酉戌亥辰已午未”，還有的以修譜宗旨編號，如“敬宗睦族， 繼志述事，征文考獻，敦本重倫”，還有的以聯(lián)語編號，如〔湖南〕《危氏族譜》的46字聯(lián) ：“立志恢先緒孝友傳家文章報國貽祖父以令名 騰芳在后人公侯無種卿相有由毋?nfea5 ?厥功勵子孫而顯貴”；以敘修譜情況編號，如〔新化〕《游氏六修族譜》：“我游氏家乘 自有明嘉靖至清末宣統(tǒng)曾經(jīng)五修今為第六屆以民國丁亥暮秋發(fā)引己丑季冬告成世系圖表周歐 蘇混合式譜弁因革損益精神依舊譜面貌一新綱舉目張極便檢索篇幅簡略記載務(wù)詳凡屬宗親允 宜篤念前徽什襲珍藏?nfea6?昭來裔”，等等。

世系圖。湖南家譜有很多稱垂絲圖，顧名思義，喻世系子孫綿延不絕，似垂柳絲絲。圖實為 表，多采歐式，以五世為一圖，下五世格盡另起。稱始祖為第一世或第一派祖，以此序列， 清晰可考。有的譜分外世紀和內(nèi)世紀。外世紀從受姓始祖至譜尊始祖(或始遷祖)止，內(nèi)世紀 則以始祖(或始遷祖)奉為一世祖或一派祖。

世系表。湖南多稱齒錄?！褒X錄”何解?《辭?！吩唬骸翱婆e時代同登一榜首，各具姓名、 年齡、籍貫等，匯刻成帙，稱齒錄。”很顯然，湖南家譜中的“齒錄”絕不是這個意思，而 “好事之徒”卻翻用了詞意，可理解為：按家族輩份、長幼序列，各具派名、字號、生卒年 、官階爵次、婚配、子女情況。世系圖、世系表是家譜的主體部分，大多數(shù)家譜外世紀有“ 圖”無“表”，即有“表”無“傳”。外世紀基本不可信，“遙遙華胄”，據(jù)史編造而已。

清及清以后湖南家譜的內(nèi)容大體上如前所述，但并非千篇 一律，沒有統(tǒng)一的類目設(shè)置要求， 只是互相參照。因此，不同家譜內(nèi)容上有增有減，有分有合，同一種家譜，后修的內(nèi)容要多 于前修的內(nèi)容，大多如此。有的家譜還有恩榮表、仕宦錄，登載歷代族人及第入仕的名單及 簡要業(yè)績；派語，登載族人排行字輩，有的譜派行或稱班次多達八十輩、一百輩、如〔漣源 〕《?nfea7?田劉氏族譜》，可用幾個世紀；著述、藝文，收錄涉及族人的壽文、挽詩以 及賦詠山水名勝的詩文；少數(shù)家譜列有余慶錄，留下許多空頁，作為草譜備用，裝訂于譜書 之末，以示子孫綿延不絕。在私修家譜時，各家競相仿效，以致于譜書愈來愈厚，內(nèi)容冗余 駁雜，不少家譜動輒幾十冊、上百冊，真乃“煌煌巨著”。地方志乃一地之全史，卻無以與 家譜爭高下。在纂修質(zhì)量上，家譜卻不可與地方志相抗衡。地方志纂修人員是從本地名流學(xué) 者中遴選出來的，家譜只是在族人之中推選出來的。

體例。湖南家譜多兼采歐、蘇譜式。歐陽修先圖后傳，這里的“圖” 屬“表”的范疇，是表與傳的分別運用。蘇洵譜圖下注高祖至父之仕不仕，娶某氏，享年幾 ，某日卒，是表與傳的綜合運用。清代以后，湖南家譜雖然遵照歐蘇“一圖一傳”的譜式， 卻有很多發(fā)展。綜合地運用了正史、方志所采用的幾種體裁，不僅有表、傳，傳不僅有小傳 ，還有列傳、墓志銘之類。增加了“圖”，如墓圖、祠圖、人物圖；“考”的內(nèi)容也有所增 加，如“世系源 流考”、“姓氏辨”；“志”，如墓志，用“志”記載典章制度的原委；“紀”，記本族名 人的事跡；“記”，記歷年發(fā)生在族內(nèi)的大事；“錄”，如：嘉言錄、先祖遺訓(xùn)錄等?！残?化〕《吳氏九修族譜》(清光緒十九年三讓堂木活字本)“凡例”始曰：“家乘與郡縣志通志 歷代史相表里，是編為錄三，表七合世系而為八，略二，記三，紀一，志則統(tǒng)為一而復(fù)分為 三，務(wù)期確切明晰，不浮不衍，于近世各譜中自成一家之言?！?按：錄三：序論錄、存疑 錄、摭談錄；表七：嫡傳表、派語表、誥封表、貞節(jié)表、縉紳表、耆壽表、壽婦表，加世系 錄；略二：述前略、四禮略；記三：宗祠記、先塋記、宅里記；紀一；詒謀紀；志：藝文志 ，把列傳、行述、像贊也放在“藝文志”里。完全按照史書體裁是否合理，另當(dāng)別論，倒也 “自成一家”。)家譜修至清代，體例漸次完善，代有發(fā)展。結(jié)構(gòu)亦趨合理，前后呼應(yīng)，左 右照顧，既能以綱統(tǒng)目，綱舉目張，又能條目自現(xiàn)，縱橫交錯。究其原由，因為家譜纂修者 成千上萬，營造出了一個互相學(xué)習(xí)的廣大空間，有學(xué)習(xí)，才有提高和進步。

民國期間的家譜，為涵括新時期的內(nèi)容，在體例上又比前代有所創(chuàng)新。有的譜后用近代統(tǒng)計 方法制作表格，標列類名也向志書體轉(zhuǎn)化。如民國23年(1934)王振育等纂修的《湘潭泉沖王 氏五修族譜》，為卷四十首一卷末一卷、凡三十冊，茲列“目錄”：

本原志；舊章志，內(nèi)含歷屆修譜序跋，沿革目錄，樣本，凡例，任事列名，收支數(shù)目，及領(lǐng) 譜字號等；世德志；塋域志，附塋域檢查表；祠廟志，附祠廟墓廬公屋一覽表；箴規(guī)志；禮 節(jié)志；教育志，內(nèi)述族校概況；著述志；公田志；契約志；義舉志；惠澤志；水利志；交涉 志；拾遺志；字名卷頁年齡派系絕房檢查及男丁統(tǒng)計表，同名表，年代生死族事記要表，婦 所出女所適姓氏一覽表，嫁娶人數(shù)比較表，職業(yè)統(tǒng)計比較表，歷修人口比較表，各派平均年 齡比較表，陰陽歷對照表；派系錄；垂系、齒錄；于歸代聘錄；式谷錄；殤葬錄；待征錄， 內(nèi)分世系待征、祖墓待征、遺著待征、族屬待征；裕后錄；全歸錄；修撰始末記。

是譜列目之詳備，連譜牒研究專家、對中國家譜有廣泛涉獵之經(jīng)歷的楊殿?nfea8?先生也 驚嘆不已?！?1〕

特征。有比較才有鑒別，有鑒別才能凸現(xiàn)特征。筆者對其他省市家譜 無所考察，不可能比較出湖南家譜的特征。只是就經(jīng)眼家譜談個人認為有其“特征”的幾個 方面。

名人家譜多。近現(xiàn)代以來，湖湘人才涌動，英雄迭出，從曾國藩到當(dāng)代黨和國家領(lǐng) 導(dǎo)人，成就一世之業(yè)，彪炳中華史冊，這是其他省市無可比擬的。作為家譜，本著揚善隱惡 之原則，對本族之名人極盡渲染。諸如：曾國藩：〔湘鄉(xiāng)〕《大界曾氏五修族譜》；譚嗣同 ：〔瀏陽〕《譚氏譜》；黃興：〔長沙〕《經(jīng)鏗黃氏家譜》(清光緒十八年修)；宋教仁：〔 桃源〕《宋氏族譜》(清光緒二十二年修)；^v^：〔湘潭〕《韶山毛氏四修族譜》；劉少 奇：〔寧鄉(xiāng)〕《南塘劉氏四修族譜》；^v^：〔湘陰〕《毛塘任氏四修支譜》；^v^： 〔湘鄉(xiāng)〕《九溪彭氏續(xù)修族譜》(1922年)；^v^：〔瀏陽〕《西嶺祠十修胡氏族譜》；羅 榮桓：〔衡山〕《黑田羅氏九修族譜》；朱?nfea9?基：〔長沙〕《棠坡朱氏族譜》(80年 代末朱?nfea9?堅在美國纂修)等等。

遷湘始祖多來自江西?，F(xiàn)所見湖南家譜中，在縷述世系源流時，有60%以上的家譜都 稱始遷祖在宋元明之際來自江西，特別是元末明初從江西吉安府泰和、廬陵、吉水，南昌府 的豐城、南昌諸縣。張國雄著《明清時期的兩湖移民》〔12〕的附錄《移民檔案》， 收湖南各地家譜197部，其中遷出地為江西的148部，占75%；而遷出地是泰和縣的54部，占 江西的36%。早在1931年，譚其驤先生以清道光《寶慶府志》、光緒《邵陽鄉(xiāng)土志》、《武 岡州鄉(xiāng)土志》、《湘陰縣圖志》、《靖州鄉(xiāng)土志》中的氏族志表為依據(jù)，經(jīng)過縝密的分析， 結(jié)論為五代以后，湖南移民主要來自江西，幾占三分之二；江西又以泰和最多，依次為豐城 、廬陵、南昌、吉水、安福諸縣。遷徙時代多在元明，而元末明初六七十年間尤為突出。? ?〔13〕?元末明初的連年的戰(zhàn)禍和兵燹，使湖南大部分地區(qū)田園荒蕪，廬舍成為廢墟，原 有居民大量散亡。隨后，蘇、浙、皖、閩、贛人，特別是江西人大批涌進湖南，“從征”， “屯墾”，“宦游”和從事商貿(mào)活動，而江西人大都為稼穡耕墾而來，少有在城市繁華之地 ，多在窮鄉(xiāng)僻壤之間。清代以后，湖南人口逐漸飽和，外省移民日漸停止。而大批湖南人往 四川、貴州遷徙，也有少量湘中、湘東地區(qū)向湘南、湘西以及洞庭湖區(qū)遷移的。民謠“江西 填湖廣，湖廣填四川”，也主要是指湖北了。清康熙以后，湖南發(fā)展比較快，經(jīng)濟、文化比 湖北發(fā)達，成了全國主要的糧食輸出省。

現(xiàn)在，湖南人一講江西人，多稱江西老表，筆者茫然不知何意，鑒于湖南人的祖先多來自江 西的歷史淵源，姑妄釋之：表，有表親之意，指父親姊妹和母親兄弟姊妹所生的孩子都稱表親；老，祖宗之謂也?！袄媳怼奔醋孀诘谋碛H，“江西老表”，指江西、湖南兩省人的祖宗 存在表親關(guān)系，是湖南人對江西人的一種“昵稱”。

女子入譜。家譜是封建倫理道德的產(chǎn)物，對女子是不尊重的，女子只能作為男子的 附屬入譜，連名字也沒有。但民國以后的有些湖南家譜，把女子放在和男子的同等地位寫到 家譜里去。如〔湘鄉(xiāng)〕《大界曾氏五修族譜》，曾昭?nfeb1?(約農(nóng))主修，1946年三省堂 木活字本。“凡例”中明確說明“女子不字且經(jīng)親友公認為承嗣權(quán)者得照男丁例提行”，曾 寶蓀、曾寶菡都“提行”入譜，且曾寶蓀還是監(jiān)纂，譜后的“跋”也是曾寶蓀撰寫的。這樣 情況的家譜在湖南極少，不過，象曾寶蓀這樣的女中才子也極少。作為“晚清大儒”曾國藩 的后裔曾約農(nóng)是受過西方教育的，文明程度比一般家譜的纂修者要高一些，不過也是有限的 ，“已字”女子就不能入譜了。

版刻特征。顧燕在《家譜的區(qū)域版刻特征》〔14〕一文中講了“湖南家譜的 版刻特征”， 大體如是說。湖南家譜在清嘉慶以前大都是雕板印刷，字體分軟體和宋體兩種，書品大，書 寬30厘米左右，書高42厘米左右，版闊高，一般刻印較精。清嘉慶以后，絕大多數(shù)為木活字 印刷，由于字模是拼排而成，加上字模的制造做不到完全一致，以致于出現(xiàn)字體大小不一， 筆畫粗細不整，墨色深淺不勻，欄線互不銜接的現(xiàn)象。書品千差萬別，大小不一，但多數(shù)是 普通本，書寬20厘米左右，書高32厘米左右；版框?qū)?7厘米左右，高26厘米左右。也有少數(shù) 大本，書高達45厘米，書寬31厘米，多在湘北一帶。也有小本，和現(xiàn)在的大32開本差不多， 這是極少數(shù)。版框一般是上下雙欄、左單右雙，粗細欄線。版心一般是上方用黑體書譜名、 單魚尾，中間右書卷次、卷名，左書纂修年代，下方書堂號。譜中多使用小字，大字黑體一 般只用世系表中的提行人名。家譜中紙質(zhì)精良，印刷精細，裝幀精美，能給人賞心悅目者極 少。這與湖南刻印家譜的“譜匠”(尊稱“譜師”)有直接關(guān)系。清代的譜匠以長沙、寧鄉(xiāng)、 湘潭、湘鄉(xiāng)、益陽、寶慶、新化、衡州、永州為多，長沙、寶慶是刻印家譜中心。這些譜匠 多是結(jié)幫成伙，四處流動，哪個家族需要刻印家譜就到那家的祠堂去，很難印制出質(zhì)量上乘 的家譜出來。民國以后，家譜逐步轉(zhuǎn)向由書局印刷，質(zhì)量相對有所提高，有些家譜印刷質(zhì)量 很好，給人以美的藝術(shù)享受。........ (待續(xù))

〔出處〕 《圖書館》（5）

家譜譜例與譜論寫法篇二十六

家譜是宗族記載本族世系和重要人物事跡的書，它蘊藏著大量歷史資料，涉及到人口學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)、民族學(xué)、地方史、人物傳記等等, 通過家譜記載，使我們了解不同歷史時期、不同民族種姓、不同社會形態(tài)是如何興衰更替、繁衍、搬遷的整個過程， 因此，作為學(xué)術(shù)研究有著極其重要的利用價值。

除此這外，家譜也是海外華人尋根認祖的依據(jù)，對增進中華民族凝聚力有著極其重要的意義。

1家譜的興衰更替與作用

家譜，是一種以表譜形式記載一個以血緣關(guān)系為主體的家族世系繁衍及重要人物事跡的特殊圖書形態(tài)。

它產(chǎn)生于上古時期，完善于封建時代，是華夏文明最早形成的文字記錄。

從古至今，中華民族子孫勤勤懇懇編制了無數(shù)家譜，流傳至今的至少仍有三萬多種，其內(nèi)容豐富，價值珍貴，給后人留下寶貴的研究資料。

家譜雖然是家族生命延續(xù)的真實歷史記錄，我們可以看到某家庭發(fā)展的基本情況，如家庭里出現(xiàn)了名人、能人，一般在家譜上都有記載。

但家譜也從側(cè)面反映了社會政治、經(jīng)濟、文化和地位的變遷，是一種重要的文化承傳媒介。

從家譜里看到社會發(fā)展的歷史變遷，又從客觀上起到了檔案的作用，是值得研究人員研究的難得資料。

漢代司馬遷編撰了流傳千古的《史記》，采用大量家譜檔案，從中可見家譜研究的意義和編修家譜的價值。

在漫漫歷史長河中，家譜有著坎坷經(jīng)歷，代表過族權(quán)及血緣關(guān)系家譜的興衰更替，有的家譜已失散或不知下落。

上世紀80 年代，隨著我國經(jīng)濟的飛速發(fā)展和改革開放的不斷深入，家譜這一珍貴的文化遺產(chǎn)又重新受到史學(xué)界的重視。

家譜譜例與譜論寫法篇二十七

1、郡望

陳 郡：秦置陳郡，治所在陳縣（今河南省淮陽）。西漢淮陽國，東漢陳國，獻帝時改陳郡，均治陳縣（今淮陽）。隋唐為陳州淮陽郡。此之袁氏為淘涂裔孫直系地望。

汝南郡：漢時置郡，治所在上蔡（今屬河南省上蔡西北）。東晉治懸瓠城，即今汝南。隋唐汝南郡即蔡州（曾名豫州）。此之袁氏為陳郡袁氏分支，其開基始祖為袁安。

河南郡：漢又有河南郡，即秦三川郡地，治雒陽（今河南省洛陽）。隋有豫州河南郡，唐為洛州河南府，轄境都遠小于漢河南郡。元為路，明為府。

彭城郡：指今江蘇徐州。傳堯封彭祖于此，為大彭氏國。秦置彭城縣。西漢后期一度以楚國為彭城郡，治所在彭城（今江蘇省徐州）。東漢建彭城國。以后或為彭城郡，或為徐州，均治彭城。彭城縣于元初撤銷，并入州治。此之袁氏出自陳郡，為袁生之后。

東光縣：西漢高祖四年（公元前203年）以秦時胡蘇等地置東光縣，治所在今河北東光。

京兆郡：漢以京兆尹、左馮翊、右扶風(fēng)為三輔。魏改建京尹郡，“尹”為太守。唐以雍州為京兆府，置京兆尹。以上稱京兆者，均指京師及其附近地區(qū)，治所在長安（今陜西省西安）。金元在陜西置京兆府（路），此“京兆”與建都之地?zé)o關(guān)。民國改順天府為京兆地方，府尹為京兆尹，符合金以前“京兆”之意。^v^政府成立時廢。

華陰縣：本春秋時晉地。漢高帝八年置華陰縣，以在華山之北，故名。治所在今陜西省華陰縣。

太原郡：秦漢太原郡，治所在晉陽，在今山西省太原市西南。隋改晉陽為太原，又另設(shè)晉陽，與太原同城。唐太原府洽亦在此地。宋太宗太平興國中，改并州為太原府，移治陽曲（今太原市）。以后宋、金河?xùn)|路、河?xùn)|北路，明清以來省會都在此地。

濮陽郡：濮陽古為帝丘；春秋衛(wèi)數(shù)遷至此。地在今河南省濮陽西南，古黃河南岸。漢魏為東郡治所。晉建濮陽國，改濮陽郡，均治古濮陽。北魏移濮陽郡治所于鄄城（今山東省鄄城北）。隋唐濮州濮陽郡治所均在鄄城。五代梁晉夾河苦戰(zhàn)，晉王李存助建德勝二城。其后德勝北城為濮陽，就在黃河邊上。這一帶是河道變動頻繁之處，宋金之際，黃河主流南趨，濮陽便遠離黃河。

陳留郡：秦時置郡，治所在今河南省開封東南陳留城。歷代均置。1957年并入開封縣。又西漢陳留郡，治陳留縣。北魏時治浚儀，隋唐為汴州陳留郡。

襄陽郡：東漢時置郡，治所在襄陽（在今湖北省襄樊）。隋唐為襄州襄陽郡。宋為襄陽府。元改路。明清仍為府。民國廢府。此之袁氏出自汝南郡，為袁術(shù)之后。

宜春縣：隋置袁州，治宜春（今屬江西，漢即名宜春，晉為宜陽，隋恢復(fù)原名）。元為路。明清有袁州府，民國廢府。治所在今江西省宜春縣。

2、堂號

臥雪堂：東漢袁安沒作官的時候，客居洛陽，很有賢名。一年冬天，洛陽令冒雪去訪他。他院子里的雪很深，洛陽令叫隨從掃出一條路才進到袁安屋里。袁安正凍得蜷縮在床上發(fā)抖。洛陽令問：“你為什么不求親戚幫助一下？”袁安說：“大家都沒好日子過，大雪天我怎么好去打擾人家？”洛陽令佩服他的賢德，舉他為孝廉。這就是“臥雪堂”的由來。

守正堂：袁安為人嚴謹，后來作了楚郡太守。當(dāng)時楚王謀反，株連了數(shù)千人。袁安處理這個案子時，審清問明，釋放了4000多人。后來外戚竇氏擅權(quán)，袁安守正不屈，所以又叫“守正堂”。

此外，袁姓堂號還有：“陳郡堂”、“汝南堂”、“彭城堂”、“陳留堂”、“懷楚堂”、“維則堂”、“介禳堂”、“介江堂”、“介祉堂”等。

宗族特征

1、在漢晉南北朝時期，代有才人出，風(fēng)光貴顯千余年，為世人所敬仰。

2、字行輩份嚴謹有序。如江蘇丹徒袁姓一支字行輩份排語為：“恭寬信敏惠，仁義乃賢師，忠孝承家學(xué)，道德培?；??！?/p>

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