讀書(shū)筆記是讀者在閱讀一本書(shū)后，通過(guò)記錄自己的思考、感悟和體會(huì)，總結(jié)書(shū)中內(nèi)容的產(chǎn)物。如何養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，提高學(xué)習(xí)效率是我們應(yīng)該思考的問(wèn)題。作為學(xué)習(xí)的參考，下面是一些經(jīng)典的名言警句。
道德修養(yǎng)的重要性與方法篇一
道德修養(yǎng)，是指人們?cè)诘赖乱庾R(shí)和道德行為方面，為實(shí)現(xiàn)一定的道德理想，自覺(jué)按照一定社會(huì)或階級(jí)的道德要求，所進(jìn)行的自我鍛煉、自我改造和自我提高等行為活動(dòng)，以及經(jīng)過(guò)這種努力所形成的相應(yīng)道德情操和達(dá)到的道德境界。下面是本站小編給大家搜集整理的加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng)的重要性文章內(nèi)容。
道德修養(yǎng)是道德活動(dòng)的重要形式。人們道德品質(zhì)的形成，關(guān)鍵在于進(jìn)行認(rèn)真的自我修養(yǎng)。那么什么是道德修養(yǎng)呢?道德修養(yǎng)，是指人們?cè)诘赖乱庾R(shí)和道德行為方面，為實(shí)現(xiàn)一定的道德理想，自覺(jué)按照一定社會(huì)或階級(jí)的道德要求，所進(jìn)行的自我鍛煉、自我改造和自我提高等行為活動(dòng)，以及經(jīng)過(guò)這種努力所形成的相應(yīng)道德情操和達(dá)到的道德境界。道德修養(yǎng)的驅(qū)動(dòng)力一般不是源于對(duì)個(gè)人直接利益的追求，而是遵循社會(huì)生活規(guī)律與法則，為著社會(huì)整體利益，檢驗(yàn)和修正自己的思想和行為。這是人們的自我調(diào)適、自我完善行為，是將外在的道德規(guī)范內(nèi)化為道德良心，使個(gè)人價(jià)值融入社會(huì)價(jià)值，使個(gè)體與社會(huì)整體及自然環(huán)境趨于和諧的過(guò)程。道德修養(yǎng)，是社會(huì)道德活動(dòng)的又一種重要形式。
古今中外的思想家、政治家、教育家都十分重視道德修養(yǎng)問(wèn)題。中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子就說(shuō)，他最憂慮的事情是“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徒，不善不能改”。(《論語(yǔ)?述而篇》)孔子不僅強(qiáng)調(diào)“修己以敬”，而且強(qiáng)調(diào)“修己以安百姓”。認(rèn)為只有修養(yǎng)好自己的品德，才能嚴(yán)肅認(rèn)真地對(duì)待一切事物，也才能使百姓得到安定。孟子認(rèn)為，一個(gè)要想能夠承擔(dān)天下“大任”的人，就要經(jīng)過(guò)一番“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚”的修養(yǎng)功夫。秦漢出現(xiàn)的儒家著作《大學(xué)》、《中庸》，把“正心”、“誠(chéng)意”、“修身”提到“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”的高度，強(qiáng)調(diào)“自天子以致庶人，一是皆以修身為本”。
馬克思主義不僅主張道德修養(yǎng)，而且為自我修養(yǎng)提供了理論依據(jù)與指導(dǎo)。馬克思主義關(guān)于人是社會(huì)的人、人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系總和的理論，使人類對(duì)自身的社會(huì)價(jià)值及其歷史使命有了新的覺(jué)悟。它把人類對(duì)自身的認(rèn)識(shí)，推向了一個(gè)新的階段。人的本質(zhì)不是一成不變的，而是隨著歷史的發(fā)展不斷發(fā)展變化的。人的本質(zhì)形成過(guò)程，就是一個(gè)自然人轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)能夠掌握一定的社會(huì)文化，參與社會(huì)生活，履行某種社會(huì)角色行為的社會(huì)人的過(guò)程。人的社會(huì)本質(zhì)是在社會(huì)關(guān)系中形成的。由此可見(jiàn)，道德修養(yǎng)，是人類成為從自然人到社會(huì)人、有別于動(dòng)物的人，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自身社會(huì)化的需要，也是人類能夠適應(yīng)社會(huì)、滿足社會(huì)的需要;從而能動(dòng)地培養(yǎng)改造社會(huì)所必備的一種生存與發(fā)展的能力。
提高社會(huì)公德，必須先提高社會(huì)成員的個(gè)人品德。社會(huì)公德是社會(huì)全體公民為維護(hù)社會(huì)正常生活秩序和人際關(guān)系而必須共同遵守的最簡(jiǎn)單、最起碼的社會(huì)公共生活準(zhǔn)則。它是社會(huì)普遍公認(rèn)的最基本的行為準(zhǔn)則，屬于社會(huì)主義道德教育和建設(shè)中的基礎(chǔ)層次，是最基本的道德規(guī)范。社會(huì)公德教育和建設(shè)的目的是保障人們?nèi)粘Ｉ詈徒煌恼＿M(jìn)行，并且使人們?cè)谙嗷ソ煌凶杂X(jué)養(yǎng)成尊重他人、關(guān)心社會(huì)、關(guān)心企業(yè)、保護(hù)環(huán)境的習(xí)慣，防止破壞和威脅社會(huì)公共生活的各種不良行為，從而確保良好的社會(huì)秩序、工作秩序、生態(tài)環(huán)境秩序。現(xiàn)代社會(huì)尊重每個(gè)人的人權(quán)，包括人的尊嚴(yán)。我們每個(gè)人首先要自尊、自重，加強(qiáng)個(gè)人品德的修養(yǎng)，自己尊重自己，才能獲得別人和社會(huì)的尊重。
加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)，必須以提高個(gè)人品德為前提。職業(yè)道德是社會(huì)主義道德建設(shè)的重要組成部分，是社會(huì)道德在職業(yè)活動(dòng)中的具體表現(xiàn)，是一種更為具體化、職業(yè)化、個(gè)性化的社會(huì)道德，也是一個(gè)人性格、學(xué)識(shí)和職業(yè)修養(yǎng)的綜合體現(xiàn)。它既是對(duì)從業(yè)人員在職業(yè)活動(dòng)中的行為要求，又是對(duì)社會(huì)所承擔(dān)的道德、責(zé)任和義務(wù)。職業(yè)操守包括：愛(ài)崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、辦事公道，廉潔奉公、勇于創(chuàng)新、敢于競(jìng)爭(zhēng)、團(tuán)結(jié)協(xié)作，互助友愛(ài)等。共產(chǎn)黨員在本職崗位發(fā)揮先鋒模范作用，就應(yīng)該帶頭實(shí)踐、模范遵守社會(huì)主義職業(yè)道德規(guī)范，養(yǎng)成高尚的職業(yè)道德，在本職崗位上，始終自覺(jué)地用高尚的職業(yè)道德規(guī)范自己的言行，激勵(lì)自己在本職崗位上創(chuàng)造一流業(yè)績(jī)。同時(shí)，要堅(jiān)決與各種違反社會(huì)主義職業(yè)道德的人和事作斗爭(zhēng)，帶頭反對(duì)和抵制各種置企業(yè)聲譽(yù)和財(cái)產(chǎn)于不顧、投機(jī)取巧、極端自私、貪污腐敗和嚴(yán)重?fù)p害黨的形象的行為，使高尚的職業(yè)道德在行業(yè)的改革與發(fā)展實(shí)踐中蔚然成風(fēng)。
一個(gè)人不管從事何種職業(yè)，都必須具備良好的職業(yè)操守，否則將成為另類。現(xiàn)在很多行業(yè)的職業(yè)道德出現(xiàn)了一些不容樂(lè)觀的狀況:有些醫(yī)院以藥養(yǎng)醫(yī)，有些醫(yī)生收受紅包;有些教師教學(xué)時(shí)課上不講、課外講;有些媒體利欲熏心制作虛假?gòu)V告，賺取眼球炒作假新聞;執(zhí)法人員吃拿卡要，不秉公辦事等等。細(xì)究起來(lái)，這些不講職業(yè)道德的行為多是由于這些工作人員缺少個(gè)人品德的修養(yǎng)造成的。他們平時(shí)輕視自己的人格，不用個(gè)人品德來(lái)約束自己，面對(duì)各種職業(yè)道德守則，仍我行我素，以個(gè)人為中心，喪失了一名員工的職業(yè)操守，是很可恥、可悲的事情。
樹(shù)立家庭美德，要不斷加強(qiáng)個(gè)人品德修養(yǎng)。家庭美德是每個(gè)公民在家庭生活中應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則，是調(diào)節(jié)家庭內(nèi)部成員和家庭生活密切相關(guān)的人際交往關(guān)系的行為規(guī)范。涵蓋了夫妻、長(zhǎng)幼、鄰里之間的關(guān)系。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家庭的安寧與和諧，有利于形成安定團(tuán)結(jié)的社會(huì)局面。我國(guó)近日評(píng)選的道德模范中“孝老愛(ài)親”模范，就是踐行家庭美德的杰出代表。家庭是每個(gè)人最后的精神港灣與情感歸宿，也是構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。可是一個(gè)家庭中，若有一兩個(gè)成員缺乏個(gè)人品德修養(yǎng)，只從個(gè)人出發(fā)，無(wú)視家庭成員的感受，不盡家庭成員的義務(wù)，沒(méi)有責(zé)任感，這個(gè)家庭還能安寧、美滿嗎?由此可見(jiàn)家庭美德，也是靠每個(gè)家庭成員的個(gè)人品德來(lái)構(gòu)建的。
因此，無(wú)論是提高社會(huì)公德、加強(qiáng)職業(yè)道德和弘揚(yáng)家庭美德，都離不開(kāi)加強(qiáng)個(gè)人品德建設(shè)。道德建設(shè)中的“以人為本”，就是要從具體的個(gè)體抓起，重視個(gè)人品德教育，人人講道德，人人重修養(yǎng)，人人促和諧，我們社會(huì)主義道德建設(shè)的各項(xiàng)要求才能落到實(shí)處。
道德修養(yǎng)的重要性與方法篇二
有修養(yǎng)的人往往更受人歡迎。一個(gè)人修養(yǎng)的重要性是哪些?下面是本站小編搜集整理的一些個(gè)人修養(yǎng)的重要性內(nèi)容，希望對(duì)你有幫助。
個(gè)人修養(yǎng)伴隨著人的一生，并隨著年齡的增長(zhǎng)而日漸完善。在現(xiàn)代社會(huì)，一個(gè)人的修養(yǎng)好與否，在一定意義上對(duì)個(gè)人成功有決定性作用，這當(dāng)中涉及個(gè)人誠(chéng)信，正確處理人際關(guān)系等內(nèi)容，通過(guò)專題的學(xué)習(xí)，使本人學(xué)會(huì)了人與人接觸更應(yīng)注意個(gè)人修養(yǎng)在此當(dāng)中發(fā)揮的魅力，你的修養(yǎng)好與壞都直接通過(guò)你的言行傳遞給對(duì)方，是你能否融入社交圈子的一個(gè)重要標(biāo)志。
本人認(rèn)為，一個(gè)人要想在個(gè)人的發(fā)展有更大的發(fā)展空間，必須加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)的鍛煉，專題學(xué)習(xí)教會(huì)了我們?nèi)绾翁幨?，如何尊重別人，同時(shí)讓人尊重自己，學(xué)會(huì)如何與人互動(dòng)、溝通，在禮儀層面上，我們學(xué)習(xí)如何約束自已的言行，提高自已的品味，使我在合法合理合情的范圍內(nèi)，正確處理人與人之間的關(guān)系找到方向，為自已未來(lái)創(chuàng)造良好的人際球境。
人是社會(huì)的人，對(duì)物質(zhì)與精神都有需求，專題學(xué)習(xí)對(duì)本人的價(jià)值觀有很大的影響，教會(huì)了我們?nèi)绾卧谪暙I(xiàn)與索取之間形成一個(gè)平衡點(diǎn)，我認(rèn)為團(tuán)干部應(yīng)該培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感，主動(dòng)關(guān)心別人，以實(shí)際行為回饋社會(huì)，這是我們新時(shí)代的青年人應(yīng)該具備的一種責(zé)任與義務(wù)。
要不斷提高個(gè)人的底蘊(yùn)，加強(qiáng)自已的能力建設(shè)，強(qiáng)化服務(wù)社會(huì)服務(wù)集體的意識(shí)，影響身邊的年輕人，在實(shí)際工作中，我認(rèn)為我應(yīng)敬業(yè)受崗，奉獻(xiàn)在崗位，珍惜工作機(jī)會(huì)，多為企業(yè)作貢獻(xiàn)。
在人與人之間的互動(dòng)中，重要的一點(diǎn)就是包容一點(diǎn)，我們不能強(qiáng)求每個(gè)人都與你的思想、觀點(diǎn)，行動(dòng)一致，允許差異性的存在，聽(tīng)專題的學(xué)習(xí)，不僅能在理論層面找到包容別人的依據(jù)，而且實(shí)際的案例也委好地作了解釋，改變了本人原來(lái)的思維模式，打破束縛，本人在看人看物的態(tài)度一方面要分析別人的真實(shí)意圖，另一方面接受別人沒(méi)惡意但不符合禮節(jié)的舉動(dòng)。
一個(gè)人修養(yǎng)對(duì)個(gè)人成功發(fā)展具有決定意義個(gè)人修養(yǎng)伴隨著人的一生，并隨著年齡的增長(zhǎng)而日漸完善。在現(xiàn)代社會(huì)，一個(gè)人的修養(yǎng)好與否，在一定意義上對(duì)個(gè)人成功有決定性作用，這當(dāng)中涉及個(gè)人誠(chéng)信，正確處理人際關(guān)系等內(nèi)容，通過(guò)專題的學(xué)習(xí)，使本人學(xué)會(huì)了人與人接觸更應(yīng)注意個(gè)人修養(yǎng)在此當(dāng)中發(fā)揮的魅力，你的修養(yǎng)好與壞都直接通過(guò)你的言行傳遞給對(duì)方，是你能否融入社交圈子的一個(gè)重要標(biāo)志。本人認(rèn)為，一個(gè)人要想在個(gè)人的發(fā)展有更大的發(fā)展空間，必須加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)的鍛煉，專題學(xué)習(xí)教會(huì)了我們?nèi)绾翁幨?，如何尊重別人，同時(shí)讓人尊重自己，學(xué)會(huì)如何與人互動(dòng)、溝通，在禮儀層面上，我們學(xué)習(xí)如何約束自已的言行，提高自已的品味，使我在合法合理合情的范圍內(nèi)，正確處理人與人之間的關(guān)系找到方向，為自已未來(lái)創(chuàng)造良好的人際球境。
道德修養(yǎng)的重要性與方法篇三
提高高校教師職業(yè)道德修養(yǎng)既是全面提高高等教育質(zhì)量，實(shí)施素質(zhì)教育的重要保證，又是促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要手段。下面是本站小編給大家搜集整理的提高高校教師職業(yè)道德修養(yǎng)的方法文章內(nèi)容。
高校教師在教學(xué)工作中應(yīng)首先明確自己是一名教師，加強(qiáng)教師職業(yè)理念學(xué)習(xí)，然后才能教書(shū)育人。
(一)高校教師必須參加相關(guān)思想政治教育和道德教育。在成為一名高校教師之前，各大高校都有崗前培訓(xùn)，進(jìn)行思想道德教育學(xué)習(xí)，但這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，應(yīng)該在學(xué)院每周開(kāi)展的政治學(xué)習(xí)中加強(qiáng)思想道德教育學(xué)習(xí)。同時(shí)，高校教師大部分是黨員，更應(yīng)該具有過(guò)硬的思想作風(fēng)、高尚的思想品質(zhì)及堅(jiān)定的社會(huì)主義信念。通過(guò)認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想，以“”精神指導(dǎo)和充實(shí)自己，提高政治素養(yǎng)。此外，高校教師還可以通過(guò)學(xué)習(xí)模范教師的先進(jìn)事例進(jìn)行自我激勵(lì)。如楊小玲，武漢市第一聾校中學(xué)高級(jí)教師，曾借調(diào)中國(guó)殘疾人藝術(shù)團(tuán)指導(dǎo)老師、手語(yǔ)指揮，北京殘奧會(huì)開(kāi)幕式演出手語(yǔ)指揮。從教二十余年來(lái)，她以廣博的愛(ài)心感召學(xué)生，以高尚的人格魅力影響學(xué)生，用舞蹈開(kāi)啟殘疾學(xué)生的人生夢(mèng)想，拓展殘疾學(xué)生藝術(shù)個(gè)性，塑造殘疾學(xué)生健康心靈，鼓舞他們自信、自立、自強(qiáng)，幫助他們成人、成才、成功，將一批批學(xué)生培養(yǎng)成全國(guó)殘疾人頂尖藝術(shù)人才，帶領(lǐng)殘疾學(xué)生走上世界的舞臺(tái)，使他們擁有同樣精彩的藝術(shù)人生。這樣的模范教師還有很多，通過(guò)學(xué)習(xí)他們的職業(yè)道德理念，為自己今后教學(xué)生涯添磚加瓦。
(二)高校教師必須拓展專業(yè)知識(shí)、發(fā)展專業(yè)能力和形成專業(yè)自我[2]。教師的專業(yè)知識(shí)是教師職業(yè)區(qū)別于其他職業(yè)的理論體系與經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)，專業(yè)知識(shí)的拓展要求教師不斷擴(kuò)大知識(shí)范圍、補(bǔ)充知識(shí)及更新知識(shí)，即從知識(shí)理解、掌握到知識(shí)反思，再到知識(shí)創(chuàng)新及知識(shí)結(jié)構(gòu)優(yōu)化。對(duì)于新教師來(lái)說(shuō)，自己所在學(xué)院一般都會(huì)安排新教師聽(tīng)課，學(xué)習(xí)有經(jīng)驗(yàn)教師的教學(xué)能力，不斷提高教學(xué)能力，形成獨(dú)特的教學(xué)方法。教師的教育教學(xué)能力一般包括以下幾個(gè)方面：設(shè)計(jì)教學(xué)的能力、表達(dá)能力、教育教學(xué)組織管理能力、教育教學(xué)交往能力、課堂反思能力及教學(xué)創(chuàng)新能力等。其中，最關(guān)注的是教師的教育教學(xué)組織管理能力、課堂反思能力及教學(xué)創(chuàng)新能力。教育教學(xué)組織管理能力指教師對(duì)課堂的管理和掌控能力。課堂反思能力是正確評(píng)價(jià)教育教學(xué)狀況的能力。通過(guò)一段時(shí)間的課堂教學(xué)，發(fā)現(xiàn)自己在教學(xué)中的問(wèn)題，及時(shí)反思和調(diào)整，更好地組織今后教學(xué)。教學(xué)創(chuàng)新能力包括創(chuàng)新教學(xué)方法、教學(xué)思想、教學(xué)內(nèi)容及教學(xué)模式等能力。教師的專業(yè)自我是教師在職業(yè)生活中創(chuàng)造并體現(xiàn)出符合自己個(gè)性與能力的獨(dú)特教育教學(xué)生活方式及自身在教育生活中形成的教育觀念、教育價(jià)值與教學(xué)風(fēng)格的統(tǒng)一。具體包括對(duì)自我教學(xué)形象的正確認(rèn)識(shí)、積極的自我教學(xué)體驗(yàn)、正確的教學(xué)動(dòng)機(jī)、對(duì)教學(xué)狀況的滿意度、對(duì)理想教學(xué)生涯的清晰認(rèn)識(shí)等。
(三)搞好教學(xué)。教學(xué)是教師的首要任務(wù)，也是最主要任務(wù)。教師要明確教育目的和學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)，遵循教育教學(xué)規(guī)律，在認(rèn)真鉆研教材和全面了解學(xué)生的基礎(chǔ)上組織好教學(xué)活動(dòng)。教師要經(jīng)常和學(xué)生進(jìn)行有效溝通，目前很多高校都實(shí)施了學(xué)生評(píng)教活動(dòng)，這一活動(dòng)促使教師不斷提高自身教學(xué)水平，選擇適合所教班級(jí)學(xué)生的教學(xué)方法，搞好教學(xué)。
在二十一世紀(jì)的今天，“以人為本”已經(jīng)不是一個(gè)陌生和新鮮的詞匯，每個(gè)人都有自身的理解，“以人為本”是科學(xué)發(fā)展觀的核心，以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾根本利益出發(fā)促發(fā)展、謀發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的政治、經(jīng)濟(jì)和文化權(quán)益，讓發(fā)展成果惠及全體人民[3]。
對(duì)于高校教師而言，都有同樣一種感受，那就是學(xué)生一年比一年難教，難在哪里呢?“90后”學(xué)生與“80后”，甚至“70后”學(xué)生有著不同的人生觀和價(jià)值觀，他們的思想都很活躍，都非常有個(gè)性。這就對(duì)教師提出了更高和更新要求，怎樣對(duì)待和教育學(xué)生顯得尤為重要。一些高校中出現(xiàn)師生矛盾與不和諧，一部分是學(xué)生自身的問(wèn)題，另一部分是教師的不足，這就需要教師樹(shù)立和堅(jiān)持“以人為本”的學(xué)生觀?！耙匀藶楸尽钡膶W(xué)生觀要求教師在教育教學(xué)活動(dòng)中把學(xué)生的利益作為一切教學(xué)工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，公正對(duì)待每一個(gè)學(xué)生，不因性別、地域、民族、家庭背景、經(jīng)濟(jì)狀況及身心缺陷等歧視任何一個(gè)學(xué)生。要關(guān)心和愛(ài)護(hù)學(xué)生，尊重學(xué)生人格，平等公正地對(duì)待學(xué)生。不諷刺、挖苦和歧視學(xué)生，不體罰或變相體罰學(xué)生。對(duì)學(xué)生嚴(yán)慈相濟(jì)，做學(xué)生的良師益友[4]。雖然教師面對(duì)的不再是小學(xué)生或中學(xué)生，不會(huì)像中小學(xué)教師那樣每天圍著學(xué)生轉(zhuǎn)，但是大學(xué)教師對(duì)學(xué)生的人生是有非常大的影響力的，只有堅(jiān)持“以人為本”的學(xué)生觀，師生關(guān)系才會(huì)良性發(fā)展，才會(huì)更和諧，學(xué)生才能在教師身上學(xué)到做人的道理，把教師作為自己人生的航標(biāo)燈，一路前行。
“活到老，學(xué)到老”。這句話在任何時(shí)候都不會(huì)過(guò)時(shí)，特別是從事教學(xué)活動(dòng)的高校教師。因?yàn)榇髮W(xué)生跟小學(xué)生和中學(xué)生不同，大學(xué)生基本已經(jīng)是成年人了，他們的思想已經(jīng)成熟，有自己的價(jià)值觀，認(rèn)知水平也有了更高起點(diǎn)。因此，對(duì)教師的要求越來(lái)越高。在這種新形勢(shì)下，教師只有連貫地、持續(xù)地學(xué)習(xí)以習(xí)得專業(yè)知識(shí)和教學(xué)方法，對(duì)自己所教學(xué)科有足夠把握，才能提高課堂教學(xué)效率。俗話說(shuō)，給學(xué)生一滴水，教師要有一桶水，而現(xiàn)在教師要有源源不斷的新鮮之水，尤其是高校教師。那么，新鮮水從哪里來(lái)呢?來(lái)源于所謂的終身學(xué)習(xí)[5]。目前，終身學(xué)習(xí)思想觀念正變?yōu)樯鐣?huì)及個(gè)人可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)要求，學(xué)習(xí)越來(lái)越成為個(gè)人日常生活的一部分。我國(guó)教師繼續(xù)教育已經(jīng)趨向制度化，教師將是最先進(jìn)入終身學(xué)習(xí)體系的一個(gè)群體，終身學(xué)習(xí)已成為教師的責(zé)任和義務(wù)。與普通人相比，教師的終身學(xué)習(xí)更具系統(tǒng)性、目的性和緊迫性。教師進(jìn)行終身學(xué)習(xí)的方法有很多種，比如，參見(jiàn)研修班、出國(guó)進(jìn)修及投身科研活動(dòng)等。教師除了通曉本學(xué)科知識(shí)外，還應(yīng)該多方面拓展和涉獵各學(xué)科知識(shí)，現(xiàn)在的雙語(yǔ)教師就是一個(gè)例子。高校教師要不斷更新自身知識(shí)體系，提高自身文化修養(yǎng)，即使做不到上知天文、下知地理，也要有能讓學(xué)生佩服的資本。一旦教師停止了學(xué)習(xí)，教師的工作便如同機(jī)械地運(yùn)作，在機(jī)械枯燥的活動(dòng)中，教師會(huì)喪失對(duì)課堂的激情，這種不良情緒會(huì)影響學(xué)生的學(xué)習(xí)。因此，學(xué)習(xí)本身也是在拯救教師自己。學(xué)習(xí)就是這樣一種東西，使學(xué)生尊重教師、親近教師及敬佩教師，讓教師永葆活力，更有魅力。因此教師要樹(shù)立終身學(xué)習(xí)意識(shí)，提高教學(xué)水平。
高等院校在人們心目中原本應(yīng)該是一片圣潔之地，擔(dān)當(dāng)著“傳道、授業(yè)、解惑”職責(zé)的教育工作者應(yīng)該是品德高尚、甘于奉獻(xiàn)的楷模。然而，近年來(lái)發(fā)生在高等教育領(lǐng)域的職務(wù)犯罪案件如同籠罩在這片“圣壇”上的陰影，令人心頭沉重。據(jù)統(tǒng)計(jì)，發(fā)生在高校及教育領(lǐng)域的腐敗案件近年來(lái)呈上升趨勢(shì)，數(shù)量之多，金額之巨，情節(jié)之惡劣，涉案人員職務(wù)級(jí)別之高，讓人觸目驚心。
人們不得不反思高校教師這個(gè)讓人尊敬的職業(yè)，為什么會(huì)有人走向犯罪的道路，歸根結(jié)底就是一些教師經(jīng)不住外界誘惑，如金錢和名利，讓他們不得不陷入“困境”，無(wú)法自拔。這些腐敗事例為高校教師敲響了警鐘，那就是要抵制誘惑，為人師表，牢固樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和權(quán)力觀，并且始終保持清醒的頭腦，心懷警惕，防微杜漸，遠(yuǎn)離腐敗。
高校教師承擔(dān)著培養(yǎng)高素質(zhì)人才的重任，是人類文化的積極傳播者，對(duì)傳播社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明具有不可推卸的責(zé)任，因此提高教師職業(yè)道德修養(yǎng)刻不容緩。上述四種方法可以在一定程度上提高教師的職業(yè)道德修養(yǎng)，當(dāng)然，職業(yè)道德修養(yǎng)提高不是一蹴而就的，需要時(shí)間沉淀。
道德修養(yǎng)的重要性與方法篇四
教師的道德修養(yǎng)在教學(xué)中對(duì)學(xué)生的影響是很深刻的。下面是本站小編給大家搜集整理的教師道德修養(yǎng)的重要性文章內(nèi)容。希望可以幫助到大家！
比如說(shuō)，教師剛講完一節(jié)課時(shí)，想坐下喝口水、喘口氣兒，可偏偏就有孩子敲門來(lái)問(wèn)問(wèn)題，教師講了一遍，他不會(huì)，再講一遍，他還是不會(huì)，也許此時(shí)教師不知不覺(jué)間，心里冒火，有些過(guò)頭的話隨口而出。殊不知這樣說(shuō)話無(wú)形中就留下了兩個(gè)隱性的潛在危機(jī)。一是這孩子鉆牛角尖，真的以為自己是無(wú)藥可救。另一種可能是，他此時(shí)對(duì)教師恨之入骨，以后跟老師唱反調(diào)。
一些老師在不經(jīng)意間，喜歡這樣訓(xùn)學(xué)生：“你爸媽是怎么教你的?你這么沒(méi)教養(yǎng)?”我相信：絕大多數(shù)教師是出于好心，是想喚醒學(xué)生，激發(fā)他們的上進(jìn)心，他們對(duì)學(xué)生并無(wú)惡意，但這種喚醒、激勵(lì)的方式真的是后患無(wú)窮。孩子不是獨(dú)立的個(gè)體，他們也是家庭的成員，也是社會(huì)的一分子，如果他們把這樣的話告訴家長(zhǎng)，家長(zhǎng)雖然氣憤孩子表現(xiàn)不佳，但相信這其中也有對(duì)更多老師的不滿成分。如果這樣進(jìn)而傳向更多的家長(zhǎng)，傳向社會(huì)，那這個(gè)老師的形象又如何呢?千百個(gè)好，力氣賣了一大堆，卻因言失而自毀，多么可惜!
其實(shí)，支持是一種影響。現(xiàn)實(shí)生活中，很多學(xué)校有受學(xué)生、家長(zhǎng)、社會(huì)、歡迎的名師。當(dāng)我們走進(jìn)他們時(shí)發(fā)現(xiàn)：他們不但教學(xué)特別突出，班級(jí)管理有很多技巧，更重要的是他們做人做得明白，有一份寬厚、仁愛(ài)做支撐。正所謂“得道多助，失道寡助”“得人心者得天下”!有些年輕教師怕因?yàn)樽约耗贻p受輕視，喜歡在家長(zhǎng)面前端架子，擺譜，以為這樣就會(huì)得到家長(zhǎng)更多的尊重。其實(shí)恰恰相反，這樣帶來(lái)的負(fù)效應(yīng)就是家長(zhǎng)遠(yuǎn)離你，不支持你。
名師的優(yōu)勢(shì)在哪里，名師的“名”是何因?為人師表，無(wú)上光榮。我們?yōu)槿藥熣?，不僅是在用我們所宣講的做人理論在教育學(xué)生，我們的一言一行，甚至潛意識(shí)里的心理變化都在潛移默化地影響著學(xué)生，教育著學(xué)生。做科任和經(jīng)常下班級(jí)聽(tīng)課的領(lǐng)導(dǎo)都不難發(fā)現(xiàn)，一個(gè)班級(jí)的學(xué)生一個(gè)樣，學(xué)生很“隨”班主任老師，那些孩子身上帶著老師所有的影子。所以當(dāng)一個(gè)平時(shí)大呼小叫的老師沒(méi)有注意自己的言行時(shí)，他身邊的一群孩子也都在無(wú)意間形成了那樣一種狀態(tài)。有的班級(jí)，走進(jìn)去，就發(fā)現(xiàn)孩子們陽(yáng)光、積極向上，彬彬有禮;有的卻相反。有的班級(jí)，科任老師特別喜歡去上課，因?yàn)楹⒆觽儜B(tài)度端正，積極配合;有的班級(jí)卻是情緒偏激、話語(yǔ)無(wú)序，一些不該有的語(yǔ)言時(shí)常冒出課堂。這固然不全是教師的責(zé)任，但至少有一部分。成功不是偶然，也不是一時(shí)一事，他背后有諸多因素。而這些因素中除了技術(shù)、技巧、能力之外，更多的還是德的影響，這就像花開(kāi)，馨香的飄散是看不見(jiàn)的，但卻是能感覺(jué)到的。教師接觸的每一項(xiàng)事物，尤其是正在成長(zhǎng)的人，成長(zhǎng)的班集體無(wú)時(shí)無(wú)處不映射出這個(gè)影子。孩子的話語(yǔ)里有你，孩子的行動(dòng)里有你，孩子的為人處世里也有你。
“良言一句三冬暖，惡語(yǔ)傷人六月寒。”語(yǔ)言是一個(gè)人綜合素質(zhì)的展現(xiàn)，為人師者，學(xué)習(xí)、思考、修養(yǎng)提升語(yǔ)言及語(yǔ)言背后的根本素質(zhì)，是我們一輩子研習(xí)不盡的學(xué)問(wèn)。
教師是向受教育者傳遞人類積累的文化科學(xué)知識(shí)和進(jìn)行思想政治品德教育的專業(yè)人員。唐?韓愈《師說(shuō)》中“師者，所以傳道授業(yè)解惑也。”道德是依靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)倫理習(xí)俗、人的信念和良知等來(lái)維系的，是用以維持社會(huì)的安定和秩序，調(diào)節(jié)個(gè)人與個(gè)人之間、社會(huì)與個(gè)人之間、集體與集體之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和。
職業(yè)分工使得從事不同職業(yè)的人們之間形成了特殊的社會(huì)關(guān)系——職業(yè)關(guān)系，這種職業(yè)關(guān)系需要與之相適應(yīng)的特殊的行為規(guī)范來(lái)加以調(diào)節(jié)，職業(yè)道德因此而形成。
職業(yè)道德是指從事一定職業(yè)的人們，在其特定的工作或勞動(dòng)中所應(yīng)遵循的帶有職業(yè)特點(diǎn)的道德規(guī)范總和。比如，醫(yī)生救死扶傷、法官明鏡高懸、商人誠(chéng)信公平、教師教書(shū)育人，為人師表等都是具有職業(yè)特點(diǎn)的職業(yè)道德。
教師道德也是一種職業(yè)道德。教師職業(yè)道德簡(jiǎn)稱“師德”，它是教師和一切教育工作者在從事教育活動(dòng)中必須遵守的道德規(guī)范應(yīng)遵守的道德品質(zhì)和行為準(zhǔn)則的總要求。
教師職業(yè)道德規(guī)范的形成并不是簡(jiǎn)單的出自某個(gè)行政機(jī)構(gòu)或單位領(lǐng)導(dǎo)的意愿和要求，而是教育者在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中提煉出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)結(jié)晶。在中國(guó)，高尚師德源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?？鬃訒r(shí)期就已總結(jié)了一整套教師道德行為規(guī)范，形成了我國(guó)最早的教師道德體系。如：“有教無(wú)類”、學(xué)而不厭誨人不倦”、“三人行必有我?guī)熝伞钡鹊?。這些思想流傳幾千年，魅力依舊。盡管時(shí)代變遷，要求發(fā)展，但由教師這個(gè)職業(yè)本質(zhì)屬性決定的教師職業(yè)道德的精髓是永恒的。
道德修養(yǎng)的重要性與方法篇五
之所以提出并進(jìn)行“基礎(chǔ)”課主題教學(xué)的探索和思考，直接的動(dòng)因是源于對(duì)當(dāng)前“基礎(chǔ)”課教學(xué)中存在現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的檢視，深層的思考則源于對(duì)“基礎(chǔ)”課課程性質(zhì)與教學(xué)目標(biāo)的理念反思。
（一）“基礎(chǔ)”課教學(xué)的三種類型及其問(wèn)題檢視。
從當(dāng)前“基礎(chǔ)”課教學(xué)中存在的問(wèn)題看，有三種主要的教學(xué)類型代表：
一是“政治灌輸型”教學(xué)。這種教學(xué)類型的教師認(rèn)為，“基礎(chǔ)”課作為一門高校思想政治理論課，擔(dān)負(fù)著對(duì)大學(xué)生進(jìn)行國(guó)家主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)灌輸、培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和接班人的光榮職責(zé)，因此必須堅(jiān)守和突出“基礎(chǔ)”課作為一門“政治課”的政治性立場(chǎng)。但從實(shí)際教學(xué)看，這種“政治灌輸型”教學(xué)缺乏理論的深入論證和邏輯推演，缺乏思想的啟迪和思維的激活，僅僅流于機(jī)械宣讀、生硬照搬，其話語(yǔ)體系中充斥著“一定要、必須、應(yīng)該、貫徹、落實(shí)、深刻領(lǐng)會(huì)、大力推進(jìn)、積極響應(yīng)……”等程式化、結(jié)論性語(yǔ)言。從教學(xué)效果看，這往往是大學(xué)生最為逆反和排斥的教學(xué)類型。
二是“知識(shí)傳授型”教學(xué)。這種教學(xué)類型側(cè)重以“純科學(xué)”“價(jià)值無(wú)涉”的立場(chǎng)進(jìn)行學(xué)科知識(shí)的講解，且部分教師在倫理學(xué)、法學(xué)等方面專業(yè)知識(shí)基礎(chǔ)扎實(shí)，視野開(kāi)闊，知識(shí)淵博，更易于獲得思維獨(dú)立、拒斥灌輸?shù)拇髮W(xué)生的好感，甚至為學(xué)生敬佩和崇拜。然而，這種無(wú)導(dǎo)向的“價(jià)值中立”不僅難以擔(dān)負(fù)起“基礎(chǔ)”課作為一門高校思想政治理論課對(duì)大學(xué)生進(jìn)行價(jià)值引導(dǎo)的職責(zé)，反而可能由于其無(wú)立場(chǎng)的“價(jià)值澄清”使得大學(xué)生思想更加困惑、迷亂。
三是“生活?yuàn)蕵?lè)型”教學(xué)。這種教學(xué)類型的教師一般生活閱歷豐富，熟悉社會(huì)生活動(dòng)態(tài)，善于及時(shí)吸取社會(huì)生活中的新鮮案例，教學(xué)語(yǔ)言或幽默或煽情，教學(xué)中充斥著故事、段子、俏皮話，課堂氣氛輕松活躍，常能博得學(xué)生的笑聲和掌聲。遺憾的是，笑聲、掌聲之后，這樣的課堂給學(xué)生留下的思想啟迪和心靈震撼卻不多，個(gè)別有意迎合學(xué)生、庸俗淺薄的教學(xué)更是損害了“基礎(chǔ)”課教學(xué)的聲譽(yù)。對(duì)照“基礎(chǔ)”課課程性質(zhì)與教學(xué)目標(biāo)顯然可以看到這三種課型的局限和不足。
（二）基于“基礎(chǔ)”課程性質(zhì)與教學(xué)目標(biāo)的理念反思。
《中共中央宣傳部教育部關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)高等學(xué)校思想政治理論課的意見(jiàn)》（教社政[20xx]5號(hào)）明確指出：“高等學(xué)校思想政治理論課承擔(dān)著對(duì)大學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的馬克思主義理論教育的任務(wù)”，具體到“基礎(chǔ)”課而言，就是要開(kāi)展馬克思主義人生觀、價(jià)值觀、道德觀和法制觀的教育，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立高尚的理想情操，養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)和法治精神。這表明，“基礎(chǔ)”課是一門以我國(guó)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)為指導(dǎo)，以大學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀、道德觀和法制觀教育為主線，遵循大學(xué)生成長(zhǎng)成才的基本規(guī)律，綜合運(yùn)用相關(guān)學(xué)科知識(shí)，教育、引導(dǎo)大學(xué)生加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)和增強(qiáng)法律意識(shí)，從而幫助其成長(zhǎng)為“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的社會(huì)主義合格公民的課程。由此看來(lái)，“基礎(chǔ)”課以培育社會(huì)主義“四有”公民為根本教學(xué)目標(biāo)，是一門融知識(shí)性、政治性和生活性于一體的綜合性課程。知識(shí)性是指“基礎(chǔ)”課教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成需要借助于哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科知識(shí)體系的支撐；政治性是指“基礎(chǔ)”課作為一門高校思想政治理論課擔(dān)負(fù)著意識(shí)形態(tài)教育和價(jià)值引導(dǎo)的使命；生活性是指“基礎(chǔ)”課意識(shí)形態(tài)使命的完成必須與關(guān)注、服務(wù)于大學(xué)生健康成長(zhǎng)的生活需求相統(tǒng)一。這三重性質(zhì)與特征，生活性是根基，知識(shí)性是依托，政治性是導(dǎo)向，三者有機(jī)統(tǒng)一，缺一不可。只有實(shí)現(xiàn)三者的有機(jī)結(jié)合，才能真正全面實(shí)現(xiàn)“基礎(chǔ)”課的教學(xué)目標(biāo)和任務(wù)，即服務(wù)于大學(xué)生健康成長(zhǎng)，培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者與可靠接班人。在“基礎(chǔ)”課教學(xué)中，知識(shí)性講授需遵循知識(shí)的邏輯，具有系統(tǒng)性、抽象性、普遍性、客觀性等特征；政治性引導(dǎo)需遵循意識(shí)形態(tài)的邏輯，具有灌輸性、價(jià)值性、排他性等特征；生活性指導(dǎo)需遵循生活的邏輯，具有現(xiàn)實(shí)性、具體性、鮮活性等特征。這三重邏輯既有統(tǒng)一也有對(duì)立，“基礎(chǔ)”課教學(xué)中出現(xiàn)的許多問(wèn)題，特別是前述三種“政治灌輸型”、“知識(shí)傳授型”、“生活?yuàn)蕵?lè)型”課型中存在的問(wèn)題，即根源于這三重邏輯關(guān)系的處理不當(dāng)：或?qū)⒄n程當(dāng)做“價(jià)值無(wú)涉”的客觀知識(shí)講授，或當(dāng)做機(jī)械生硬的意識(shí)形態(tài)灌輸，或當(dāng)做簡(jiǎn)單膚淺的生活指南和“心靈雞湯”。這其中任何一種偏失都會(huì)影響教學(xué)的效果，難以真正全面地實(shí)現(xiàn)“基礎(chǔ)”課教學(xué)目標(biāo)，并偏離了課程的本質(zhì)要求。也有個(gè)別教師將三種“課型拼盤”當(dāng)做三者的“有機(jī)統(tǒng)一”，即在教學(xué)中時(shí)而“價(jià)值中立”，時(shí)而“價(jià)值灌輸”，時(shí)而“貼近生活”，如同“變色龍”般自覺(jué)不自覺(jué)地不斷變化教學(xué)的性質(zhì)和立場(chǎng)，學(xué)生常常困惑于教師的講授為何有時(shí)“通情達(dá)理”，有時(shí)卻又“強(qiáng)灌硬輸”、“霸道無(wú)理”，從而嚴(yán)重影響了教學(xué)實(shí)效。因此，如何在教學(xué)中實(shí)現(xiàn)知識(shí)邏輯、意識(shí)形態(tài)邏輯與生活邏輯的有機(jī)統(tǒng)一，這是促進(jìn)“基礎(chǔ)”課教材體系向教學(xué)體系轉(zhuǎn)化、達(dá)成教學(xué)目標(biāo)和任務(wù)的關(guān)鍵所在。
二、“基礎(chǔ)”課教學(xué)內(nèi)容主題式整合的內(nèi)在依據(jù)是什么。
（一）“基礎(chǔ)”課教學(xué)內(nèi)容的主題式整合。
“基礎(chǔ)”課主題教學(xué)模式試圖從教材體系中提煉深層次的理論主題，從大學(xué)生成長(zhǎng)需求中提煉針對(duì)性的成長(zhǎng)主題，在兩者的契合點(diǎn)上建構(gòu)“基礎(chǔ)”課教學(xué)主題，從而實(shí)現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容的主題式整合。這一努力正是遵循和實(shí)現(xiàn)知識(shí)、政治與生活這三重邏輯契合與統(tǒng)一的探索與嘗試。陳秉公教授認(rèn)為，“基礎(chǔ)”課的實(shí)施表現(xiàn)為兩個(gè)階段，第一階段是理論體系向教材體系的轉(zhuǎn)化，主要解決教什么的問(wèn)題；第二個(gè)階段是教材體系轉(zhuǎn)化為教學(xué)體系，主要解決怎么教、怎么學(xué)和將課程目標(biāo)與內(nèi)容轉(zhuǎn)化為學(xué)生的知識(shí)、信念和品德的問(wèn)題。兩次轉(zhuǎn)化和飛躍前后銜接、連續(xù)一貫構(gòu)成了完整的課程實(shí)施過(guò)程，缺一不可。[1]因此，第一次轉(zhuǎn)化重在內(nèi)容，第二次轉(zhuǎn)化重在方法。第一次轉(zhuǎn)化關(guān)鍵在教材編寫者，第二次轉(zhuǎn)化關(guān)鍵在授課教師。筆者贊同這兩個(gè)階段的分析，同時(shí)也認(rèn)為，在第二次轉(zhuǎn)化中，依然存在著通過(guò)授課教師實(shí)現(xiàn)教材內(nèi)容向教學(xué)內(nèi)容轉(zhuǎn)化的任務(wù)。并且，教師對(duì)教材內(nèi)容體系的理解、詮釋和整合能力，將是實(shí)現(xiàn)第二次轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵所在。在這一環(huán)節(jié)中，教師基于自我對(duì)于教材內(nèi)容、學(xué)生需求、國(guó)家社會(huì)要求和國(guó)際國(guó)內(nèi)社會(huì)背景的理解與把握，重新組織和整合教材內(nèi)容，使之轉(zhuǎn)化為更具針對(duì)性和“現(xiàn)場(chǎng)感”的教學(xué)內(nèi)容，其創(chuàng)造性勞動(dòng)的價(jià)值和難度并不亞于第一次轉(zhuǎn)化。
（二）“基礎(chǔ)”課教學(xué)內(nèi)容主題式整合的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。
在教材內(nèi)容向教學(xué)內(nèi)容的轉(zhuǎn)化過(guò)程中，教師作為思想的使節(jié)，猶如希臘神話中諸神的信使赫爾墨斯，在教材與學(xué)生之間搭建起思想信息流轉(zhuǎn)的橋梁和通道。赫爾墨斯作為諸神信使，他的任務(wù)是來(lái)往于奧林匹亞山上的諸神與人世之間，迅速給人們傳遞諸神的消息和指示。因?yàn)橹T神的語(yǔ)言與人間的語(yǔ)言不同，因此他的傳達(dá)不是單純的報(bào)導(dǎo)或簡(jiǎn)單的重復(fù)，而是需要翻譯和解釋，前者是把人們不熟悉的諸神的語(yǔ)言轉(zhuǎn)換成人間的語(yǔ)言，后者則是對(duì)諸神的晦澀不明的指令進(jìn)行疏解，以使一種意義關(guān)系從陌生的世界轉(zhuǎn)換到人們熟悉的世界。詮釋學(xué)大師伽達(dá)默爾認(rèn)為，要完成這樣一項(xiàng)工作，需要在“各方利益之間進(jìn)行中介”。[2]（p1―5）對(duì)于“基礎(chǔ)”課教師來(lái)說(shuō)，其教學(xué)正是一項(xiàng)在“各方利益之間進(jìn)行中介”的工作。能否兼顧各方利益或需求，是教師能否準(zhǔn)確、有效地完成“中介”任務(wù)的關(guān)鍵所在。而教師能否兼顧各方利益或需求的前提則是：在教學(xué)過(guò)程中的“各方利益”本身是否存在可以兼顧的契合點(diǎn)。對(duì)于“基礎(chǔ)”課教學(xué)來(lái)說(shuō)，其中的“利益主體”一方為國(guó)家社會(huì)，其“利益訴求”乃是國(guó)家為維護(hù)其政權(quán)統(tǒng)治與社會(huì)管理而遵照其執(zhí)政綱領(lǐng)對(duì)社會(huì)成員提出的“政治化要求”，為此，它需要通過(guò)領(lǐng)導(dǎo)“精神生產(chǎn)”的途徑與方式來(lái)培養(yǎng)、塑造符合自身階級(jí)利益和需求的建設(shè)者、接班人；另一方則是大學(xué)生個(gè)體，其“利益訴求”乃是個(gè)體健康成長(zhǎng)和順利發(fā)展的“社會(huì)化需求”，為此，他需要學(xué)習(xí)適應(yīng)和融入社會(huì)的規(guī)則與精神，掌握相應(yīng)的方法與技能，以此來(lái)減少或避免成長(zhǎng)的阻力和障礙，并最大限度地獲得社會(huì)的接納與支持。在當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義制度下，這兩種利益訴求在國(guó)家根本制度保障下的一致性提供了兩者契合的前提和基礎(chǔ)：當(dāng)代大學(xué)生本身即是國(guó)家的主人，其政治社會(huì)化既符合于國(guó)家社會(huì)的政治要求，同時(shí)也有利于自身成長(zhǎng)為國(guó)家社會(huì)主人的發(fā)展需求。因此，在“基礎(chǔ)”課教學(xué)內(nèi)容的主題式整合過(guò)程中，兼顧課程的“政治性”要求與“成長(zhǎng)性”需求既是必要的，也是可行的。質(zhì)言之，國(guó)家社會(huì)發(fā)展需求與大學(xué)生成長(zhǎng)要求的契合提供了“基礎(chǔ)”課教學(xué)內(nèi)容主題式整合的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。
（三）“基礎(chǔ)”課教學(xué)內(nèi)容主題式整合的理論依據(jù)。
“基礎(chǔ)”課作為一門對(duì)大學(xué)生進(jìn)行馬克思主義理論教育的課程，馬克思主義的真理性、價(jià)值性和實(shí)踐性的統(tǒng)一，是“基礎(chǔ)”課教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行主題式整合得以可能的內(nèi)在理論依據(jù)。首先，馬克思主義的真理性要求包括“基礎(chǔ)”課在內(nèi)的所有高校思想政治理論課必須秉持嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度，嚴(yán)格遵循知識(shí)生成與傳授的邏輯來(lái)展開(kāi)教學(xué)，以此來(lái)充分展現(xiàn)馬克思主義理論作為科學(xué)和真理的力量。其次，與一般宣稱“價(jià)值中立”、“價(jià)值無(wú)涉”的理論不同，馬克思主義理論具有鮮明的、公開(kāi)的價(jià)值立場(chǎng)和追求。這就意味著，所謂“純科學(xué)”的價(jià)值無(wú)涉的“知識(shí)型”教學(xué)不可能真正完成，并且有悖于馬克思主義理論教育的任務(wù)和職責(zé)。第三，實(shí)踐性是馬克思主義的根本特征。對(duì)于“基礎(chǔ)”課而言，馬克思主義的世界觀和方法論是指導(dǎo)大學(xué)生處理思想問(wèn)題、道德問(wèn)題與法律問(wèn)題的理論武器，“基礎(chǔ)”課教學(xué)以培養(yǎng)大學(xué)生思想道德素質(zhì)與法律素質(zhì)為己任，就必須秉承馬克思主義的實(shí)踐精神，充分關(guān)注大學(xué)生的生活世界和現(xiàn)實(shí)需求，以具有實(shí)踐品格的.教學(xué)來(lái)幫助大學(xué)生獲得了解社會(huì)與人生的認(rèn)識(shí)框架與實(shí)踐能力。忽視、輕視教育對(duì)象及其生活世界的“基礎(chǔ)”課教學(xué)既是盲目的，也注定是無(wú)價(jià)值、無(wú)效益的。事實(shí)上，“基礎(chǔ)”課作為一門高校思想政治理論課，與其他以專業(yè)知識(shí)講授和學(xué)習(xí)為主要目標(biāo)的課程相比，具有自身鮮明而獨(dú)特的課程特性。一般專業(yè)課程以傳授專業(yè)知識(shí)為主要目標(biāo)，“基礎(chǔ)”課教學(xué)作為一門以教學(xué)生學(xué)習(xí)做人、學(xué)習(xí)做事的綜合性課程，則不能僅僅止步于知識(shí)，而需在“轉(zhuǎn)知成識(shí)”、“轉(zhuǎn)知成智”、“轉(zhuǎn)知成行”上下工夫。因此，科學(xué)性與價(jià)值性、理論性與實(shí)踐性的統(tǒng)一，本來(lái)就是“基礎(chǔ)”課教學(xué)的應(yīng)然狀態(tài)與應(yīng)有之義?！盎A(chǔ)”課教學(xué)的課程性質(zhì)、教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)邏輯都決定它必須以生活為根基，以知識(shí)為媒介，以信仰為目標(biāo)，并以生活、知識(shí)與信仰的三位一體來(lái)克服教學(xué)中一定程度存在的“精神分裂”與“邏輯錯(cuò)亂”。
三、如何進(jìn)行“基礎(chǔ)”課教學(xué)內(nèi)容的主題式整合。
從目前的教材內(nèi)容體系看，經(jīng)過(guò)教材編寫組專家的集體努力，已經(jīng)形成了一個(gè)較為完整清晰的邏輯體系，“教材的內(nèi)容遵循思想、行為發(fā)生的規(guī)律，按照有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義‘四有’新人理論的邏輯，由思想到行為、由自律的道德行為到他律的合法行為而依次展開(kāi)，形成了一個(gè)環(huán)環(huán)緊扣、有機(jī)融合的完整體系。”[3]可以看到，無(wú)論是教材的邏輯主線還是基本框架，現(xiàn)有教材內(nèi)容體系所體現(xiàn)的政治性引導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)邏輯是清晰明確的，這與該課程的意識(shí)形態(tài)功能也是相適應(yīng)的。因此，要實(shí)現(xiàn)“基礎(chǔ)”課教材內(nèi)容的主題整合，就需要在堅(jiān)守教材現(xiàn)有政治性、方向性基礎(chǔ)上，著重從兩個(gè)維度下工夫：一是深度挖掘教材，探詢教材背后的基礎(chǔ)理論和重大理論問(wèn)題，通過(guò)教材內(nèi)容的再組織來(lái)提煉教材內(nèi)容體系中蘊(yùn)含的理論主題；二是深入調(diào)查研究學(xué)生，掌握大學(xué)生思想道德?tīng)顩r及其思想品德發(fā)展規(guī)律，了解大學(xué)生成長(zhǎng)中的思想困惑和價(jià)值需求，從中提煉大學(xué)生關(guān)注和困惑的主要現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，即把握大學(xué)生的成長(zhǎng)主題。理論主題的提煉意在知識(shí)性的維度上增強(qiáng)和保證“基礎(chǔ)”課教學(xué)的科學(xué)性與思想深度；成長(zhǎng)主題的提煉意在生活性的維度上增強(qiáng)和保證“基礎(chǔ)”課教學(xué)的針對(duì)性和生活厚度。在此基礎(chǔ)上，尋找教材中的理論主題與大學(xué)生成長(zhǎng)主題的契合點(diǎn)，形成“基礎(chǔ)”課教學(xué)主題及其內(nèi)容體系，才有可能在價(jià)值維度上獲得大學(xué)生樹(shù)立馬克思主義科學(xué)信仰的自覺(jué)性與精神高度。這無(wú)疑是極具挑戰(zhàn)性的任務(wù)。它要求教師對(duì)教材內(nèi)容的透徹理解，對(duì)教材中蘊(yùn)含理論問(wèn)題的深刻認(rèn)識(shí)，對(duì)大學(xué)生成長(zhǎng)需求的準(zhǔn)確定位，對(duì)大學(xué)生成長(zhǎng)規(guī)律的科學(xué)把握。這需要教師看到教材觀點(diǎn)背后的理論問(wèn)題，看到生活現(xiàn)象背后的成長(zhǎng)問(wèn)題。需要說(shuō)明的是，教材內(nèi)容的主題式整合，絕非拋開(kāi)現(xiàn)有教材另起爐灶，而必須以遵循教材的基本精神，覆蓋教材的核心理論觀點(diǎn)為基礎(chǔ)和前提。
（一）成長(zhǎng)主題的提煉。
為提煉和概括大學(xué)生成長(zhǎng)主題，筆者結(jié)合自身近從事“基礎(chǔ)”課教學(xué)的實(shí)踐，以“社會(huì)變革時(shí)期中國(guó)大學(xué)生道德價(jià)值觀調(diào)查”為主題，自20xx年至20xx年間通過(guò)面向全國(guó)9個(gè)省市9所高校近2000名大學(xué)生的問(wèn)卷調(diào)研，以及北京地區(qū)部分高校大學(xué)生的訪談與座談，對(duì)大學(xué)生思想道德的基本狀況和發(fā)展規(guī)律進(jìn)行了較為全面和深入的研究。[4]通過(guò)調(diào)查研究我們發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生所有的需求與困惑均圍繞其社會(huì)身份的發(fā)展變化而產(chǎn)生。如作為一名社會(huì)性個(gè)體，如何處理好人際關(guān)系（包括婚戀關(guān)系）以順利融入社會(huì)共同體？作為一名學(xué)習(xí)者，如何高效地學(xué)習(xí)以適應(yīng)學(xué)習(xí)型社會(huì)的挑戰(zhàn)？作為一名勞動(dòng)者，如何獲得職業(yè)并為未來(lái)的職業(yè)發(fā)展做準(zhǔn)備？作為一名公民，如何處理與國(guó)家社會(huì)的關(guān)系，如何正確看待和履行公民權(quán)責(zé)？等等。事實(shí)上，這正如馬克思所指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵5]（p505）個(gè)體的成長(zhǎng)乃是其社會(huì)本質(zhì)的不斷豐富和發(fā)展過(guò)程，這一過(guò)程伴隨著社會(huì)關(guān)系的豐富和拓展而不斷發(fā)展。社會(huì)關(guān)系的發(fā)展要求個(gè)體不斷學(xué)習(xí)和逐漸培養(yǎng)相應(yīng)的社會(huì)角色意識(shí)與能力，大學(xué)生成長(zhǎng)的問(wèn)題和困惑歸根結(jié)底來(lái)自于其社會(huì)角色意識(shí)和能力與相應(yīng)社會(huì)關(guān)系發(fā)展要求的不協(xié)調(diào)、不匹配和不適應(yīng)。筆者的調(diào)查研究結(jié)果和教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)均顯示，伴隨大學(xué)生社會(huì)化角色發(fā)展的成長(zhǎng)問(wèn)題主要反映為如下三大現(xiàn)實(shí)主題：求學(xué)、求友（偶）、求職，其核心則是“求發(fā)展”。即大學(xué)生在自身健康成長(zhǎng)中追求學(xué)業(yè)發(fā)展、人際發(fā)展、職業(yè)發(fā)展，并在此基礎(chǔ)上尋求更高層次的政治發(fā)展，以充分實(shí)現(xiàn)自我的人生價(jià)值。
（二）教材主題的提煉。
“基礎(chǔ)”課教材由三大版塊構(gòu)成，即思想、道德和法律。透過(guò)這三大版塊，我們可以看到，它們分別對(duì)應(yīng)和解決的主要有三大問(wèn)題：“思想”版塊主要解決“人生有方向”的問(wèn)題，該版塊實(shí)質(zhì)上對(duì)應(yīng)的是“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”的有關(guān)理論問(wèn)題，體現(xiàn)為以馬克思主義信仰為引領(lǐng)的科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，以及在此基礎(chǔ)上確立的遠(yuǎn)大理想信念等問(wèn)題；“道德”版塊主要解決“做人有準(zhǔn)則”的問(wèn)題，該版塊實(shí)質(zhì)對(duì)應(yīng)的是“社會(huì)主義道德體系”的有關(guān)理論問(wèn)題，集中體現(xiàn)為個(gè)體在社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德與個(gè)體道德四大領(lǐng)域中的道德規(guī)范問(wèn)題；“法律”版塊主要解決“做事有底線”的問(wèn)題，該版塊實(shí)質(zhì)對(duì)應(yīng)的是“社會(huì)主義法律體系”的有關(guān)理論問(wèn)題。對(duì)于大學(xué)生的成長(zhǎng)而言，教材中三大版塊圍繞“人生有方向”、“做人有準(zhǔn)則”、“做事有底線”三大主題的內(nèi)容設(shè)計(jì)的價(jià)值和意義，概括起來(lái)其核心就是“助發(fā)展”。即如何從發(fā)展方向、發(fā)展準(zhǔn)則、發(fā)展邊界等維度為大學(xué)生的健康發(fā)展提供引導(dǎo)助推、保駕護(hù)航。
（三）教學(xué)主題的整合。
如此，在生活維度上以“求發(fā)展”為核心的成長(zhǎng)主題，與在理論維度上以“助發(fā)展”為核心的教材主題，就在“發(fā)展”問(wèn)題上找到了契合點(diǎn)。這里的發(fā)展無(wú)疑包括“個(gè)體發(fā)展”與“國(guó)家社會(huì)發(fā)展”兩個(gè)方面。這兩個(gè)方面又圍繞“個(gè)體與社會(huì)”關(guān)系這一核心問(wèn)題在政治、倫理、法律等維度上找到了“共同發(fā)展、和諧發(fā)展”的契合點(diǎn)。即全面、健康的個(gè)體成長(zhǎng)與發(fā)展需要在適應(yīng)、融入和奉獻(xiàn)社會(huì)的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)，個(gè)體的健康發(fā)展則是國(guó)家社會(huì)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的源頭活水和原初動(dòng)力。因此，“基礎(chǔ)”課教學(xué)內(nèi)容的主題整合應(yīng)該緊扣“國(guó)家社會(huì)與個(gè)體共同發(fā)展、和諧發(fā)展”的契合點(diǎn)和主脈搏。這一點(diǎn)事實(shí)上也正是社會(huì)主義核心價(jià)值體系、社會(huì)主義道德體系、社會(huì)主義法制體系的精神實(shí)質(zhì)和價(jià)值歸宿。圍繞“共同發(fā)展、和諧發(fā)展”的教學(xué)主題，筆者在近五年的教學(xué)實(shí)踐中嘗試將其細(xì)化和分解為“大學(xué)之道”、“信仰之道”、“身心之道”、“相與之道”、“樂(lè)業(yè)之道”、“家國(guó)之道”、“德法之道”、“自然之道”等分主題，并在此基礎(chǔ)上再將每一個(gè)分主題轉(zhuǎn)化為以問(wèn)題鎖鏈方式呈現(xiàn)的具體專題。事實(shí)上，“基礎(chǔ)”課教學(xué)內(nèi)容的主題式整合或許有多個(gè)維度和進(jìn)路，其主題的專題化分解也有多個(gè)著眼點(diǎn)和識(shí)破點(diǎn)。但不論教學(xué)內(nèi)容如何整合，專題如何分化，“基礎(chǔ)”課教學(xué)主題整合與專題分化都應(yīng)具備如下特點(diǎn)：其一，應(yīng)是對(duì)教材內(nèi)容的問(wèn)題提煉和重點(diǎn)聚焦，其二，應(yīng)是對(duì)教材內(nèi)容的理論挖掘與深度拓展；其三，應(yīng)是對(duì)教材內(nèi)容貼近和針對(duì)大學(xué)生成長(zhǎng)主題的生活化轉(zhuǎn)化。筆者圍繞“基礎(chǔ)”課主題教學(xué)的實(shí)踐探索表明，這種努力兼顧理論深度、價(jià)值高度與生活厚度的教學(xué)探索讓師生共同收獲了思維訓(xùn)練、價(jià)值引導(dǎo)和生活智慧，也得到了大學(xué)生的喜愛(ài)和認(rèn)同。當(dāng)然，筆者深知，教學(xué)活動(dòng)本身是一項(xiàng)“缺憾的藝術(shù)”，我們以不斷的教學(xué)探索和創(chuàng)新來(lái)追求教學(xué)實(shí)效提升的努力將永無(wú)止境。
道德修養(yǎng)的重要性與方法篇六
人們常說(shuō)教師是塑造人類靈魂的工程師。為人師，一言一行都會(huì)對(duì)別人，特別是學(xué)生產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。人們總是把教師當(dāng)做一面鏡子，當(dāng)做做人的典范。作為人民教師，應(yīng)該具有高尚的職業(yè)道德。
自古以來(lái)、學(xué)校都是育人的場(chǎng)所，既擔(dān)負(fù)著教育學(xué)生長(zhǎng)知識(shí)的任務(wù)，又擔(dān)負(fù)著教育學(xué)生修德行的任務(wù)。作為教師，勞動(dòng)的對(duì)象是尚未成熟的兒童和青少年。他們的可塑性很強(qiáng)，有思想、有感情、有意志、有個(gè)性，而不是無(wú)生命、無(wú)思想活動(dòng)的自然物。因此，教師要在各方面起到表率作用，起到“以身立教”的作用。教師的表率性對(duì)學(xué)生的影響并不是機(jī)械的、呆板的，而是生動(dòng)的、潛移默化的。教師勞動(dòng)的“產(chǎn)品”應(yīng)具有高質(zhì)量，既要求每個(gè)學(xué)生在德、智、體、美、勞諸方面得到全面發(fā)展，又要注意因材施教，更好地發(fā)展各類學(xué)生的個(gè)性。而且，教師的勞動(dòng)產(chǎn)品不同于工業(yè)產(chǎn)品，既不能生產(chǎn)“次品”、“廢品”，更不能生產(chǎn)“危險(xiǎn)品”。因此，加強(qiáng)教師職業(yè)道德修養(yǎng)和教育，對(duì)于把青少年培養(yǎng)成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義新人，具有特別重要的意義。
2、教師職業(yè)道德修養(yǎng)的要求。
教師職業(yè)道德修養(yǎng)的要求概括起來(lái)是16個(gè)字，即政治堅(jiān)定、業(yè)務(wù)精通、遵紀(jì)守法、為人師表。政治堅(jiān)定，就是要講政治。毛澤東同志曾經(jīng)指出：“沒(méi)有正確的政治觀點(diǎn)，就等于沒(méi)有靈魂。”作為青少年學(xué)生“靈魂的工程師”的人民教師，就應(yīng)樹(shù)立正確的政治觀點(diǎn)，堅(jiān)持正確的政治方向，熱愛(ài)教育，忠誠(chéng)于黨的教育事業(yè)。業(yè)務(wù)精通既要求教師在專業(yè)知識(shí)上縱橫馳騁，又要求教師與新知識(shí)緊密相連，做到善于化舊為新，新舊融合。
從某種意義上，精通業(yè)務(wù)是教師職業(yè)道德的核心內(nèi)容。教師的職責(zé)是教書(shū)育人，提高業(yè)務(wù)修養(yǎng)應(yīng)該成為教師勝任現(xiàn)代條件下的教育教學(xué)任務(wù)的自覺(jué)要求。離開(kāi)了具體任務(wù)，師德便失去了載體;沒(méi)有較高的業(yè)務(wù)水平，敬業(yè)會(huì)落入“心有余而力不足”的窘境。作為一名有造詣的教師，在專業(yè)知識(shí)上應(yīng)該向縱、橫兩個(gè)維度拓展和延伸，要?jiǎng)诙粎?、博觀厚積。在這個(gè)知識(shí)爆炸的'年代，那種抱著一點(diǎn)點(diǎn)專業(yè)知識(shí)就夜郎自大的教師，早已不適應(yīng)新形勢(shì)的要求，知識(shí)的陳舊、不合時(shí)宜與新時(shí)代的要求相去甚遠(yuǎn)。作為教師，對(duì)新知識(shí)的占有，對(duì)新信息的洞察，更應(yīng)比同時(shí)代的人領(lǐng)先一步。人民教師是精神文明的建設(shè)者和傳播者。
在學(xué)校里、人民教師是學(xué)生的表率，應(yīng)當(dāng)做遵紀(jì)守法的模范。教師只有增強(qiáng)法制意識(shí)，才能正確履行教師的權(quán)利和義務(wù)，才能自覺(jué)運(yùn)用法律維護(hù)教師的自身權(quán)益，才能切實(shí)推進(jìn)全面依法治教。作為一名人民教師，理應(yīng)“為人師表”。有人稱教師的行為是“無(wú)聲的命令”、因此每個(gè)教師必須在思想、政治、教學(xué)、道德、語(yǔ)言、儀表、人際關(guān)系等方面，自覺(jué)地遵循國(guó)家和社會(huì)對(duì)教師提出的各種準(zhǔn)則和規(guī)范。要不斷地追求新知識(shí)，提高教學(xué)能力和教學(xué)水平，全心全意為人民服務(wù)，要以自己規(guī)范的言行作為表率，把學(xué)生培養(yǎng)成為社會(huì)主義“四有”新人，從而使自己無(wú)愧于“人類靈魂的工程師”的崇高稱號(hào)。
教師職業(yè)道德修養(yǎng)是教師通過(guò)接受道德教育，進(jìn)行道德修養(yǎng)所達(dá)到的教師道德覺(jué)悟程度及所形成的道德品質(zhì)狀況和情操的水平。一方面，教師要接受職業(yè)道德教育;另一方面，教師要不斷地進(jìn)行職業(yè)道德修養(yǎng)，把外在的職業(yè)道德要求內(nèi)化為自己對(duì)教育的信念與信仰，使自己不僅達(dá)到基本的職業(yè)道德境界，還能不斷提升以致達(dá)到完美的境界。因此，作為教育者，教師是否具有自我修養(yǎng)的自覺(jué)性和能力，自覺(jué)地加強(qiáng)職業(yè)道德修養(yǎng)是十分重要的。
教師加強(qiáng)職業(yè)道德修養(yǎng)的途徑和方法概括起來(lái)就是：勤學(xué)、慎獨(dú)、內(nèi)省、兼聽(tīng)、自律。作為一名人民教師，要加強(qiáng)職業(yè)道德修養(yǎng)，第一要勤學(xué)，不但要學(xué)政治、文化，而且要學(xué)教育學(xué)、心理學(xué)、法律。要不斷用學(xué)習(xí)來(lái)充實(shí)自己，以適應(yīng)新形勢(shì)教育的需要;第二要慎獨(dú)，不計(jì)較個(gè)人得失，以坦蕩、無(wú)私的心境干好自己的教育教學(xué)工作;第三要內(nèi)省，通過(guò)自己不斷的反省，回顧和總結(jié)工作中的得失，“擇其善者而從之，其不善者而改之”;第四要兼聽(tīng)，就是要正確處理好個(gè)人與領(lǐng)導(dǎo)、教師、家長(zhǎng)的關(guān)系，要廣泛聽(tīng)取各方面的意見(jiàn)、建議和批評(píng)、要克服“文人相輕”、互不服氣的不良風(fēng)氣;第五要自律，用人民教師的道德規(guī)范來(lái)衡量自己、約束自己，真正做到處處以身作則、事事為人師表，以自己較完善的人格和高尚的符為去影響學(xué)生，促進(jìn)學(xué)生良好人格和行為的形成。
師德不僅是對(duì)教師個(gè)人行為的規(guī)范要求，而且是教育學(xué)生的重要手段，起著“以身立教”的作用。它不僅深刻地作用于學(xué)生的心靈，塑造學(xué)生的品質(zhì)，而且通過(guò)學(xué)生反作用于家庭和社會(huì)。師德既影響學(xué)生的成長(zhǎng)，又影響學(xué)生今后的生活道路，由此可見(jiàn)師德的重要性。作為一名人民教師，要自覺(jué)加強(qiáng)師德修養(yǎng)，只有不斷完善自身、發(fā)展自身。才能不辜負(fù)黨和人民的重托，努力培養(yǎng)新人，為教育事業(yè)作出貢獻(xiàn)。
道德修養(yǎng)的重要性與方法篇七
教師道德修養(yǎng)不僅是一個(gè)理論問(wèn)題，而且也是實(shí)踐的問(wèn)題。要使教師道德原則和規(guī)范成為教師行為的準(zhǔn)則，必須依靠自己長(zhǎng)期不懈的努力，自覺(jué)地進(jìn)行修養(yǎng)和鍛煉。因此，掌握正確的師德修養(yǎng)的途徑和方法是十分重要的，也是十分必要的。
第一，努力學(xué)習(xí)教師道德理論，樹(shù)立人民教師道德的理論人格。人民教師道德理論是教師進(jìn)行職業(yè)道德修養(yǎng)的指導(dǎo)思想掌握了它，才能辨別善惡、是非，才能在自己思想領(lǐng)域里戰(zhàn)勝那些錯(cuò)誤的，落后的道德觀念。學(xué)習(xí)教師道德理論，主要是個(gè)人自學(xué)和教育部門組織的教師道德學(xué)習(xí)。個(gè)人自學(xué)不受時(shí)間地點(diǎn)限制，有一定的自我支配的靈活性、機(jī)動(dòng)性，但由于受教師個(gè)人理論水平、理想覺(jué)悟和自我控制能力的影響，有時(shí)達(dá)不到預(yù)期的目的。教育部門，包括學(xué)校組織的教師道德學(xué)習(xí)，是一種有組織、有計(jì)劃的教師道德教育，它克服了自學(xué)中的不利因素。樹(shù)立教師道德的理想人格，就是要確立人民教師道德的理想。一個(gè)只有在道德修養(yǎng)中以教師道德的先進(jìn)典型作為自己思想行為的楷模，鼓勵(lì)自己，在思想意識(shí)中凝聚著教師道德原則和規(guī)范，常以崇高的道德品質(zhì)作為自己行為的.目標(biāo)，才能使自己的道德修養(yǎng)不會(huì)迷失方向，才能使自己成為一個(gè)有較高教師道德修養(yǎng)的人民教師。
第二，參加社會(huì)實(shí)踐，做到知行統(tǒng)一。參加社會(huì)實(shí)踐，在實(shí)踐中進(jìn)行教師道德修養(yǎng)，是教師修養(yǎng)的根本辦法。在教師道德修養(yǎng)的過(guò)程中，從教師道德認(rèn)識(shí)，道德情感，道德意志，道德信念到教師的道德行為和習(xí)慣，自始至終都是在社會(huì)實(shí)踐中和教育教學(xué)完成的。教師只有在教育教學(xué)實(shí)踐中，在處理師生之間、教師之間、教師與家長(zhǎng)及教師與社會(huì)其他成員之間的關(guān)系中，才能認(rèn)識(shí)自己的行為是與非，才能辨別善與惡習(xí)，才能培養(yǎng)自己良好的教師道德品質(zhì)。如果只是“閉門思過(guò)”、“坐而論道”，脫離實(shí)踐去修養(yǎng)，那么教師道德修養(yǎng)就要成為一句空話。
總之，參加社會(huì)實(shí)踐，投身教育教學(xué)工作中，堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則，是教師道德修養(yǎng)的根本途徑。
1、正確開(kāi)展批評(píng)和自我批評(píng)。正確開(kāi)展批評(píng)和自我批評(píng)，是促進(jìn)個(gè)人進(jìn)步的內(nèi)在動(dòng)力和外在推動(dòng)力，是教師道德修養(yǎng)的根本方法，由于教師工作的艱辛、繁重、復(fù)雜，教師在道德修養(yǎng)上會(huì)出現(xiàn)反復(fù)或曲折，也會(huì)因種種原因產(chǎn)生這樣那樣的缺點(diǎn)或錯(cuò)誤，都是在所難免的。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，關(guān)鍵是如何對(duì)待自己在道德實(shí)踐中出現(xiàn)的違背教師道德的言論和行為。正確解決方法是開(kāi)展批評(píng)和自我批評(píng)。
[1][2]。
道德修養(yǎng)的重要性與方法篇八
以教師職業(yè)道德建設(shè)為核心，將開(kāi)展道德建設(shè)作為推動(dòng)教師職業(yè)道德修養(yǎng)的重要抓手。不斷健全組織領(lǐng)導(dǎo)、標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范、考核獎(jiǎng)懲等各項(xiàng)制度和工作機(jī)制。建立切實(shí)可行的職業(yè)道德評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)，加強(qiáng)對(duì)教師的考評(píng)。制定可操作的師德考核測(cè)評(píng)標(biāo)準(zhǔn)和測(cè)評(píng)方法，建立個(gè)人自評(píng)、教師互評(píng)、學(xué)生評(píng)價(jià)和組織評(píng)價(jià)的師德考評(píng)機(jī)制。這樣既可確保學(xué)校師德考評(píng)工作落到實(shí)處，同時(shí)又有利于發(fā)揮教師、學(xué)生和組織等方面的監(jiān)督作用。
加強(qiáng)教師職業(yè)道德建設(shè)，除了提高教師自身的主觀積極性、自覺(jué)性外，還要抓好先進(jìn)典型的示范作用，組織開(kāi)展道德模范人物評(píng)選活動(dòng)，引導(dǎo)和鼓勵(lì)教師之間相互學(xué)習(xí)、探討、交流和借鑒。榜樣的力量是無(wú)窮的`，在師德師風(fēng)建設(shè)中，要注意歸納、挖掘師德師風(fēng)建設(shè)中的典型材料，大力宣傳師德師風(fēng)先進(jìn)典型的好思想、好作風(fēng)、好經(jīng)驗(yàn)、好方法，努力營(yíng)造尊重先進(jìn)、學(xué)習(xí)先進(jìn)、追趕先進(jìn)、爭(zhēng)當(dāng)先進(jìn)的氛圍，對(duì)在道德建設(shè)過(guò)程中成績(jī)突出的，應(yīng)予以表彰和獎(jiǎng)勵(lì)，并在教師職務(wù)評(píng)聘晉升和干部選拔等方面予以優(yōu)先考慮。
良好的環(huán)境能陶冶人的情操、凈化人的心靈、蕩滌人的胸懷，所以要充分重視學(xué)校軟環(huán)境和硬環(huán)境在師德建設(shè)中的作用。教師職業(yè)道德建設(shè)離不開(kāi)社會(huì)大環(huán)境和學(xué)校內(nèi)部小環(huán)境的支持。努力在社會(huì)上營(yíng)造一個(gè)尊重知識(shí)、尊重人才、尊重教師的良好風(fēng)氣，不斷提高教師的社會(huì)地位和各方面的待遇，對(duì)教師的勞動(dòng)予以充分的肯定，調(diào)動(dòng)起教師的積極性，激發(fā)他們獻(xiàn)身教育事業(yè)的熱情。要盡可能地給教師創(chuàng)造良好的工作和生活條件，幫助他們解決生活中的實(shí)際困難和后顧之憂，使廣大教師安心于教育事業(yè)。
加強(qiáng)教師職業(yè)道德修養(yǎng)教育，一方面要加大宣傳普及力度，利用廣播、?？?、黑板報(bào)、校園網(wǎng)絡(luò)等媒介作用，構(gòu)建家庭、學(xué)校、社會(huì)三位一體教育網(wǎng)絡(luò)，實(shí)現(xiàn)家長(zhǎng)、學(xué)校、教師、學(xué)生勤溝通、多了解、變方式、學(xué)方法、互補(bǔ)臺(tái)、成合力，打造學(xué)生健康成長(zhǎng)平臺(tái)，借以帶動(dòng)教師師德修養(yǎng)的提高。另一方面舉辦道德講堂、介紹先進(jìn)人物的師德經(jīng)驗(yàn)、專題演講、齊誦《弟子規(guī)》等活動(dòng)，進(jìn)一步拓展活動(dòng)空間，創(chuàng)新活動(dòng)載體，始終堅(jiān)持把創(chuàng)新當(dāng)作推動(dòng)教師職業(yè)道德建設(shè)蓬勃開(kāi)展、永葆活力的“閥門”，做到“規(guī)定動(dòng)作不走樣”，又要“自選動(dòng)作有特色”。從而進(jìn)一步凝聚廣大教師對(duì)開(kāi)展職業(yè)道德教育實(shí)踐活動(dòng)的吸引力和感召力，倡導(dǎo)職業(yè)道德新風(fēng)，使教師職業(yè)道德規(guī)范深入人心，自覺(jué)成為廣大教師行動(dòng)的指南。
教師道德修養(yǎng)是教師職業(yè)道德要求的一項(xiàng)根本內(nèi)容，教師應(yīng)該通過(guò)上述途徑和方法，積極提高自身的師德修養(yǎng)，成為領(lǐng)導(dǎo)賞識(shí)、同事稱贊、學(xué)生喜愛(ài)、家長(zhǎng)信賴、社會(huì)認(rèn)可的優(yōu)秀教師，從而推動(dòng)推動(dòng)和諧校園建設(shè)。
道德修養(yǎng)的重要性與方法篇九
教師道德修養(yǎng)不僅是一個(gè)理論問(wèn)題，而且也是實(shí)踐的問(wèn)題。要使教師道德原則和規(guī)范成為教師行為的準(zhǔn)則，必須依靠自己長(zhǎng)期不懈的努力，自覺(jué)地進(jìn)行修養(yǎng)和鍛煉。因此，掌握正確的師德修養(yǎng)的途徑和方法是十分重要的，也是十分必要的。
第一，努力學(xué)習(xí)教師道德理論，樹(shù)立人民教師道德的理論人格。人民教師道德理論是教師進(jìn)行職業(yè)道德修養(yǎng)的指導(dǎo)思想掌握了它，才能辨別善惡、是非，才能在自己思想領(lǐng)域里戰(zhàn)勝那些錯(cuò)誤的，落后的道德觀念。學(xué)習(xí)教師道德理論，主要是個(gè)人自學(xué)和教育部門組織的教師道德學(xué)習(xí)。個(gè)人自學(xué)不受時(shí)間地點(diǎn)限制，有一定的自我支配的靈活性、機(jī)動(dòng)性，但由于受教師個(gè)人理論水平、理想覺(jué)悟和自我控制能力的影響，有時(shí)達(dá)不到預(yù)期的目的。教育部門，包括學(xué)校組織的教師道德學(xué)習(xí)，是一種有組織、有計(jì)劃的教師道德教育，它克服了自學(xué)中的不利因素。樹(shù)立教師道德的理想人格，就是要確立人民教師道德的理想。一個(gè)只有在道德修養(yǎng)中以教師道德的先進(jìn)典型作為自己思想行為的楷模，鼓勵(lì)自己，在思想意識(shí)中凝聚著教師道德原則和規(guī)范，常以崇高的道德品質(zhì)作為自己行為的`目標(biāo)，才能使自己的道德修養(yǎng)不會(huì)迷失方向，才能使自己成為一個(gè)有較高教師道德修養(yǎng)的人民教師。
第二，參加社會(huì)實(shí)踐，做到知行統(tǒng)一。參加社會(huì)實(shí)踐，在實(shí)踐中進(jìn)行教師道德修養(yǎng)，是教師修養(yǎng)的根本辦法。在教師道德修養(yǎng)的過(guò)程中，從教師道德認(rèn)識(shí)，道德情感，道德意志，道德信念到教師的道德行為和習(xí)慣，自始至終都是在社會(huì)實(shí)踐中和教育教學(xué)完成的。教師只有在教育教學(xué)實(shí)踐中，在處理師生之間、教師之間、教師與家長(zhǎng)及教師與社會(huì)其他成員之間的關(guān)系中，才能認(rèn)識(shí)自己的行為是與非，才能辨別善與惡習(xí)，才能培養(yǎng)自己良好的教師道德品質(zhì)。如果只是“閉門思過(guò)”、“坐而論道”，脫離實(shí)踐去修養(yǎng)，那么教師道德修養(yǎng)就要成為一句空話。
總之，參加社會(huì)實(shí)踐，投身教育教學(xué)工作中，堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則，是教師道德修養(yǎng)的根本途徑。
1、正確開(kāi)展批評(píng)和自我批評(píng)。正確開(kāi)展批評(píng)和自我批評(píng)，是促進(jìn)個(gè)人進(jìn)步的內(nèi)在動(dòng)力和外在推動(dòng)力，是教師道德修養(yǎng)的根本方法，由于教師工作的艱辛、繁重、復(fù)雜，教師在道德修養(yǎng)上會(huì)出現(xiàn)反復(fù)或曲折，也會(huì)因種種原因產(chǎn)生這樣那樣的缺點(diǎn)或錯(cuò)誤，都是在所難免的。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，關(guān)鍵是如何對(duì)待自己在道德實(shí)踐中出現(xiàn)的違背教師道德的言論和行為。正確解決方法是開(kāi)展批評(píng)和自我批評(píng)。
2、學(xué)習(xí)先進(jìn)教師的優(yōu)秀道德品質(zhì)。因?yàn)橄冗M(jìn)教師是存在于社會(huì)之中，生活在教師隊(duì)伍里的活生生的人，它能夠以直觀形式啟發(fā)教育和感染教師，進(jìn)而影響教師的思想和行為，監(jiān)督和促使他們以先進(jìn)人物為榜樣，取長(zhǎng)補(bǔ)短，提高道德修養(yǎng)水平。學(xué)習(xí)先進(jìn)教師的優(yōu)秀品質(zhì)，主要有兩個(gè)途徑：一是多讀教育界名人的傳記和模范教師的先進(jìn)事跡。這些名人身上都具有優(yōu)秀的道德品質(zhì)，體現(xiàn)著高尚的道德情操，多接觸他們，以便受到感染和鼓舞，使自己的行為趨于道德原則和規(guī)范的要求。二是學(xué)習(xí)身邊的模范教師，他們生活在自己身邊，看得見(jiàn)、摸得著，影響更直接、更深刻、更快捷。
綜上所述，教師道德修養(yǎng)是教師職業(yè)道德要求的一項(xiàng)根本內(nèi)容，教師應(yīng)該通過(guò)上述途徑和方法，積極地進(jìn)行道德修養(yǎng)，在外界客觀因素的影響下，更主要地通過(guò)自身不懈地努力，日積月累，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的鍛煉，就能夠成為具有良好教師道德修養(yǎng)的教師。
道德修養(yǎng)的重要性與方法篇十
想要作為一個(gè)美甲師，你必須知道這個(gè)職業(yè)應(yīng)有的道德修養(yǎng)，這能使你在美甲行業(yè)做的更持久，那么作為美甲師，職業(yè)道德修養(yǎng)為什么重要，下面小編來(lái)告訴你。
加強(qiáng)美甲師的職業(yè)道德修養(yǎng)，是美甲師對(duì)于自己的自我完善。美甲師只有不斷提高自身的職業(yè)道德修養(yǎng)，才能給美甲師自己有深刻的信念，而且要將這信念轉(zhuǎn)化為道德的行為操守，不斷完善自己，形成自身的職業(yè)道德和信念。所以，美甲師職業(yè)道德修養(yǎng)，是眾多美甲師自我實(shí)現(xiàn)價(jià)值的必經(jīng)之路。
加強(qiáng)美甲師的職業(yè)道德修養(yǎng)，是美甲師事業(yè)步步高升的重要保證。美甲師的事業(yè)成功其實(shí)就是美甲師這一生的體現(xiàn)，而決定美甲師事業(yè)能否成功的關(guān)鍵就是良好的職業(yè)道德修養(yǎng)則。美甲師職業(yè)道德修養(yǎng)的水平，會(huì)決定美甲師本職工作完成的質(zhì)量。
加強(qiáng)美甲師的'職業(yè)道德修養(yǎng)，是美甲師能否促進(jìn)自己事業(yè)發(fā)展的重要關(guān)鍵。美甲師要在尊重和滿足服務(wù)中得到發(fā)展。美甲師職業(yè)道德修養(yǎng)程度的表現(xiàn)直接體現(xiàn)著美甲師行業(yè)的職業(yè)道德?tīng)顩r。所以，美甲師要加強(qiáng)自己的職業(yè)道德修養(yǎng)，形成行業(yè)形象的前提條件。
加強(qiáng)美甲師的職業(yè)道德修養(yǎng)，是美甲師能否促進(jìn)人際關(guān)系和諧的重要形式。在社會(huì)轉(zhuǎn)變期間，各種思想充斥著市場(chǎng)，為了自己的利益而不擇手段。所以，美甲師只有加強(qiáng)自身的職業(yè)道德修養(yǎng)，才能提高服務(wù)質(zhì)量，才能保證和諧的人際關(guān)系，才能促使美甲師行業(yè)在社會(huì)的良好發(fā)展。
一個(gè)人想要成功，僅僅只靠某一方面的優(yōu)秀是不會(huì)走長(zhǎng)久的，現(xiàn)在的社會(huì)就是一個(gè)全面發(fā)展的社會(huì)，所以作為其中的一份子，也要順應(yīng)這個(gè)發(fā)展潮流，在我們北京京彩美甲化妝學(xué)校，要教給同學(xué)們的不僅是美甲技術(shù)，也會(huì)幫助同學(xué)們從心理，思想上完成一個(gè)更好的蛻變，讓同學(xué)們能夠在今后的美甲師這條路上少走些彎路，少些絆腳石，盡快實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。
道德修養(yǎng)的重要性與方法篇十一
重視道德修養(yǎng)是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，德是做人的靈魂和根本。一個(gè)人的道德水平如何，直接決定著這個(gè)人的行為準(zhǔn)則和人生方向。因此，做人德為先，育人先育德。我國(guó)古代偉大的教育家孔子說(shuō)過(guò)“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是我憂也”。教師職業(yè)道德是教師在履行職責(zé)的過(guò)程中應(yīng)遵循的特定的職業(yè)思想、行為準(zhǔn)則和行為規(guī)范，以及與教師職業(yè)相適應(yīng)的觀念意識(shí)和行為品質(zhì)。它是一般社會(huì)道德在特定的職業(yè)活動(dòng)中的體現(xiàn)，但又突出教師職業(yè)領(lǐng)域內(nèi)特殊的職業(yè)道德要求，是評(píng)價(jià)教師行為善惡的具體標(biāo)準(zhǔn)。教師作為傳遞和傳播人類文明的專業(yè)人員，是學(xué)校教育教學(xué)職能的主要實(shí)施者，欲加強(qiáng)教育的內(nèi)涵建設(shè)，就必須加強(qiáng)素質(zhì)教育，提高教師的職業(yè)道德修養(yǎng)。從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)信息社會(huì)，是一個(gè)充滿競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代，在這樣的時(shí)代里，競(jìng)爭(zhēng)歸根到底是教育和人才的競(jìng)爭(zhēng)。而培養(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展需要的人才，很重要的一點(diǎn)是取決于教師的綜合素質(zhì)和職業(yè)道德水平的高低。因此，加強(qiáng)教師職業(yè)道德修養(yǎng)建設(shè)是提高教師整體素質(zhì)的重要內(nèi)容和關(guān)鍵環(huán)節(jié)，也是提高教師思想政治素質(zhì)的最具體最現(xiàn)實(shí)的方式和手段，有利于教師整體素質(zhì)的提高;有利于強(qiáng)化的事業(yè)心和責(zé)任感，凈化教育行業(yè)風(fēng)氣，推動(dòng)社會(huì)精神文明建設(shè)。
(一)爭(zhēng)做勤于學(xué)習(xí)的帶頭人。
加強(qiáng)道德理論的學(xué)習(xí)，不斷完善自我，才不會(huì)迷失道德修養(yǎng)的方向，才能培養(yǎng)出真正完美的師德。每一名教師都要勤于學(xué)習(xí)、善于學(xué)習(xí)、精于學(xué)習(xí)，通過(guò)學(xué)習(xí)比較，找出理念上的差距，方法上的差異，從而提升自己。教師要形成良好的道德品質(zhì)，就必須不斷學(xué)習(xí)和掌握教師職業(yè)道德知識(shí)，深刻理解教師職業(yè)道德原則和規(guī)范，把外在的道德規(guī)范內(nèi)化成為教師從事教學(xué)工作的行為準(zhǔn)則。只有這樣，才能提高教師明辨是非、善惡和進(jìn)行師德評(píng)價(jià)的能力，從而進(jìn)一步明確師德修養(yǎng)的目的和方向。每一名教師都要虛心向周圍道德品質(zhì)優(yōu)秀的人學(xué)習(xí)，在師德修養(yǎng)中，要向歷史上和現(xiàn)實(shí)生活中一切偉大的'教育家和優(yōu)秀教師學(xué)習(xí)。一切優(yōu)秀教師的道德實(shí)踐，都是教師道德理論的具體化，具有鮮明、生動(dòng)、形象、感人的特點(diǎn)，體現(xiàn)了教師的道德風(fēng)貌。正如偉大的發(fā)明家愛(ài)因斯坦所說(shuō)：“只有偉大而純潔的人物榜樣，才能引導(dǎo)我們具有高尚的思想和行為”。每一名教師都要向社會(huì)生活中學(xué)習(xí)，以自身的模范帶頭作用帶動(dòng)和推進(jìn)道德建設(shè)。
(二)爭(zhēng)做勇于實(shí)踐的帶頭人。
提高教師的職業(yè)道德修養(yǎng)離不開(kāi)實(shí)踐，實(shí)踐是提高教師職業(yè)道德修養(yǎng)的根本途徑。道德實(shí)踐是教師職業(yè)道德教育的最終目的和歸宿，教師只有在教育活動(dòng)的實(shí)踐中，提高道德認(rèn)識(shí)，積累情感體驗(yàn)，磨煉道德意志，堅(jiān)定道德信仰。作為一名教師，要始終銘記自己的職責(zé)所在，要不斷在自己所分工的專業(yè)領(lǐng)域精益求精，刻苦鉆研，才能在一個(gè)更高的平臺(tái)，達(dá)到傳道授業(yè)解惑的基本職能。要積極發(fā)揮教師的創(chuàng)造性、思維廣闊的特點(diǎn)，樹(shù)立良好的學(xué)術(shù)風(fēng)氣和教育風(fēng)氣，抵制腐敗思想的侵襲，完成教師所應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)培養(yǎng)人才的責(zé)任。教師只有在教育教學(xué)實(shí)踐中，在處理師生之間、教師之間、教師與家長(zhǎng)及教師與社會(huì)其他成員之間的關(guān)系中，才能認(rèn)識(shí)自己行為的是與非，才能辨別善與惡，才能培養(yǎng)自己良好的教師道德品質(zhì)。
(三)爭(zhēng)做嚴(yán)于律己的帶頭人。
教師所肩負(fù)的社會(huì)職責(zé)，決定了教師在道德水平要求上必然高于社會(huì)的一般人群。教師肩負(fù)著為社會(huì)培養(yǎng)合格人才的職責(zé)，其教育學(xué)生的手段主要是自己的知識(shí)、才能、情感、理想和人格。其中教師的道德品質(zhì)，人格的教育作用是其他任何手段所不能代替的。教師只有以自己純潔的靈魂，高尚品格去影響學(xué)生的心靈，才能培養(yǎng)出具有優(yōu)良品質(zhì)的新一代，因而才無(wú)愧于“人類靈魂的工程師”的稱呼。特別是當(dāng)今社會(huì)，隨著科技的發(fā)展，知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，教師的社會(huì)價(jià)值越來(lái)越突出。首先，教師職業(yè)道德是社會(huì)道德不可缺少的組成部分。因?yàn)榻處熉殬I(yè)道德所要求的是教師在自己的職業(yè)行為中必須遵循一定社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)一定社會(huì)的道德風(fēng)貌，反映社會(huì)發(fā)展的潮流和方向，合乎時(shí)代的要求。當(dāng)教師將自己在本職工作中所表現(xiàn)出來(lái)的這種品格和境界融入社會(huì)整體道德環(huán)境中，成為社會(huì)道德環(huán)境的一個(gè)有機(jī)組成部分時(shí)，他必然對(duì)社會(huì)的和諧、完善、發(fā)展，對(duì)公眾利益的廣泛體現(xiàn)做出自己特有的貢獻(xiàn)。其次，教師在社會(huì)生活中的特殊地位和聲望，使教師職業(yè)道德的價(jià)值含量更高。教師的職責(zé)是為社會(huì)培養(yǎng)人，在培養(yǎng)人的過(guò)程中，一方面教師職業(yè)道德規(guī)范著教師以高雅的行為舉止，高尚的人格品質(zhì)，健康向上的精神面貌影響學(xué)生，成為學(xué)生學(xué)習(xí)的楷模，使學(xué)生從教師身上學(xué)會(huì)做人。另一方面教師職業(yè)道德要求教師更準(zhǔn)確、更有效、更積極的向?qū)W生傳播社會(huì)的道德和真理。
道德修養(yǎng)的重要性與方法篇十二
進(jìn)行職業(yè)道德修養(yǎng)的提高，不但要有理論和實(shí)踐相結(jié)合，還應(yīng)該總結(jié)其中的經(jīng)驗(yàn)和方法。下面是本站小編給大家搜集整理的教師職業(yè)道德素質(zhì)修養(yǎng)的提高方法文章內(nèi)容。
1、嚴(yán)于剖析自己。
教師應(yīng)該在心靈的深處進(jìn)行自我認(rèn)識(shí)、自我解剖、自我教育、自我斗爭(zhēng)、自我改造和自我提高。學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)自己，開(kāi)展好自我批評(píng)，嚴(yán)于剖析自己。俗話說(shuō)知人者智，自知者明。這不僅要求我們不但要能夠認(rèn)識(shí)別人還要正確地認(rèn)識(shí)自己，作為教師應(yīng)該擺正自己的位置，善于發(fā)現(xiàn)自己身上的缺點(diǎn)和不足，經(jīng)常反省和檢查自己思想和行為上的問(wèn)題，明確前進(jìn)的方向，增強(qiáng)自身修養(yǎng)動(dòng)力，高標(biāo)準(zhǔn)地要自己。
2、認(rèn)真想革命前輩、英雄和優(yōu)秀教師學(xué)習(xí)。
愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)“只有偉大而純潔的人物榜樣，才能引導(dǎo)我們具有高尚的思想和行為”。周恩來(lái)同志也始終堅(jiān)持“活到老學(xué)到老”的立場(chǎng)。革命前輩、英雄和優(yōu)秀教師都具有崇高的革命理想、忘我的獻(xiàn)身精神，默默地?zé)o私奉獻(xiàn)，他們不涂名利地位，全心全意地為國(guó)家、民族和人民謀利益，有時(shí)候甚至為了追求真理而不惜犧牲自己的生命，在工作中他們忠于職守，高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，不怕艱難險(xiǎn)阻，善于戰(zhàn)勝困難，敢于攀登高峰。這些高貴的品質(zhì)都是提高我們教師職業(yè)道德修養(yǎng)的榜樣，值得我們認(rèn)真地學(xué)習(xí)，這不僅能陶冶我們的情操，凈化我們的心靈，還能鼓舞我們的斗志，激勵(lì)我們向著更高的目標(biāo)前進(jìn)。
3、善于從教育對(duì)象中吸取營(yíng)養(yǎng)和力量。
在學(xué)校教師與學(xué)生的關(guān)系是最為密切的，教師的一言一行、一舉一動(dòng)都在學(xué)生的窺視下，學(xué)生是喜歡評(píng)論老師的，也經(jīng)常把叫是的言行加以對(duì)照、比較，看看教師的言行是否一致，表里是否如一，教師應(yīng)該從學(xué)生的反饋信息中檢查自己，審視自己，尋找自己在思想、工作和行為上的不足，并努力加以改進(jìn)。同時(shí)，學(xué)生樸實(shí)、善良，有一顆純潔的童心，與他們接觸會(huì)發(fā)現(xiàn)許多道德品質(zhì)上的閃光點(diǎn)，比如：關(guān)心集體、助人為樂(lè)、熱愛(ài)勞動(dòng)、見(jiàn)義勇為等等。所以在學(xué)生身上有許多可貴的品質(zhì)也值得教師學(xué)習(xí)，教師應(yīng)該放下架子，主動(dòng)到學(xué)生去，利用課余時(shí)間同他們一起活動(dòng)、一起娛樂(lè)、一起談心，多看、多聽(tīng)、多觀察，從各種渠道了解學(xué)生的心聲和對(duì)自己品德行為的評(píng)判，善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)，注意聽(tīng)取學(xué)生的批評(píng)、建議，做到有則改之，無(wú)則加勉，誠(chéng)懇、主動(dòng)、虛心地想學(xué)生學(xué)習(xí)，進(jìn)一步提高自己職業(yè)道德修養(yǎng)的自覺(jué)性。
教師職業(yè)道德是學(xué)校精神文明的窗口，是教師應(yīng)具備的重要品質(zhì)。具有高尚的職業(yè)道德是教師職業(yè)活動(dòng)的最基本的要求。
當(dāng)前，教育改革和發(fā)展呼喚著中小學(xué)教師職業(yè)道德素質(zhì)的提高。實(shí)施素質(zhì)教育不僅需要教師轉(zhuǎn)變教育思想和觀念，更新知識(shí)，提高教育教學(xué)能力，更需要教師愛(ài)崗敬業(yè)、無(wú)私奉獻(xiàn)的精神。加強(qiáng)中小學(xué)教師的職業(yè)道德教育，提高教師的職業(yè)道德素質(zhì)，將直接關(guān)系到素質(zhì)教育能否健康順利的實(shí)施。
因此，必須足夠重視學(xué)校的職業(yè)道德建設(shè)問(wèn)題，提高教師職業(yè)道德素質(zhì)，讓教師在社會(huì)主義精神文明建設(shè)中發(fā)揮輻射和示范作用。
教師職業(yè)道德修養(yǎng)是指教師在職業(yè)道德方面的自我認(rèn)識(shí)、自我鍛煉、自我改造、自我提高，是教師自覺(jué)地將社會(huì)主義道德原則、規(guī)范和要求轉(zhuǎn)換為自己道德品質(zhì)的道德活動(dòng)。
教師要為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)跨世紀(jì)的人才，所以就決定了教師隊(duì)伍的優(yōu)良性，那么建立一支優(yōu)良的教師隊(duì)伍就必須加強(qiáng)教師職業(yè)道德的修養(yǎng)，既有利于促進(jìn)教師道德品質(zhì)的完善，提高師德水平;也有利于造就一代新人培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)良品質(zhì)。教師周圍的人們并間接地影響整個(gè)社會(huì)的一切，對(duì)社會(huì)主義精神文明的建設(shè)也起著積極的作用。
教師良好的職業(yè)道德修養(yǎng)并不是先天固有的，而是在科學(xué)理論的知道下經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐進(jìn)行緝拿哭鍛煉的結(jié)果。所以理論和實(shí)踐相結(jié)合是提高教師職業(yè)道德修養(yǎng)的根本途徑。
我國(guó)古代有很多的思想家都曾經(jīng)探索過(guò)用“內(nèi)省”、“修身”、“讀書(shū)”、“靜養(yǎng)”等途徑來(lái)進(jìn)行道德修養(yǎng)。如：在明朝的時(shí)候個(gè)叫黃綰的讀書(shū)人，他非常篤信儒家的修養(yǎng)經(jīng)，并親身實(shí)踐“閉門思過(guò)”、“閉門修養(yǎng)”的方法。但最后通過(guò)自己的實(shí)踐還是說(shuō)明了理論和實(shí)踐相分離，不管在道德修養(yǎng)上如何虔誠(chéng)，如何認(rèn)真，都不能從根本上解決問(wèn)題，不能提高自己的道德修養(yǎng)。
道德修養(yǎng)的重要性與方法篇十三
教師職業(yè)道德修養(yǎng)既影響教師素質(zhì)的發(fā)展，又影響學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展，而勤奮學(xué)習(xí)，認(rèn)真實(shí)踐，嚴(yán)于律己是提高教師職業(yè)道德水準(zhǔn)的根本途徑。所以提高教師職業(yè)道德修養(yǎng)至關(guān)重要。下面是本站小編給大家搜集整理的提高教師職業(yè)道德修養(yǎng)途徑和方法內(nèi)容。
重視道德修養(yǎng)是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，德是做人的靈魂和根本。一個(gè)人的道德水平如何，直接決定著這個(gè)人的行為準(zhǔn)則和人生方向。因此，做人德為先，育人先育德。我國(guó)古代偉大的教育家孔子說(shuō)過(guò)“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是我憂也”。教師職業(yè)道德是教師在履行職責(zé)的過(guò)程中應(yīng)遵循的特定的職業(yè)思想、行為準(zhǔn)則和行為規(guī)范，以及與教師職業(yè)相適應(yīng)的觀念意識(shí)和行為品質(zhì)。它是一般社會(huì)道德在特定的職業(yè)活動(dòng)中的體現(xiàn)，但又突出教師職業(yè)領(lǐng)域內(nèi)特殊的職業(yè)道德要求，是評(píng)價(jià)教師行為善惡的具體標(biāo)準(zhǔn)。教師作為傳遞和傳播人類文明的專業(yè)人員，是學(xué)校教育教學(xué)職能的主要實(shí)施者，欲加強(qiáng)教育的內(nèi)涵建設(shè)，就必須加強(qiáng)素質(zhì)教育，提高教師的職業(yè)道德修養(yǎng)。從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)信息社會(huì)，是一個(gè)充滿競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代，在這樣的時(shí)代里，競(jìng)爭(zhēng)歸根到底是教育和人才的競(jìng)爭(zhēng)。而培養(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展需要的人才，很重要的一點(diǎn)是取決于教師的綜合素質(zhì)和職業(yè)道德水平的高低。因此，加強(qiáng)教師職業(yè)道德修養(yǎng)建設(shè)是提高教師整體素質(zhì)的重要內(nèi)容和關(guān)鍵環(huán)節(jié)，也是提高教師思想政治素質(zhì)的最具體最現(xiàn)實(shí)的方式和手段，有利于教師整體素質(zhì)的提高;有利于強(qiáng)化的事業(yè)心和責(zé)任感，凈化教育行業(yè)風(fēng)氣，推動(dòng)社會(huì)精神文明建設(shè)。
(一)爭(zhēng)做勤于學(xué)習(xí)的帶頭人。
加強(qiáng)道德理論的學(xué)習(xí)，不斷完善自我，才不會(huì)迷失道德修養(yǎng)的方向，才能培養(yǎng)出真正完美的師德。每一名教師都要勤于學(xué)習(xí)、善于學(xué)習(xí)、精于學(xué)習(xí)，通過(guò)學(xué)習(xí)比較，找出理念上的差距，方法上的差異，從而提升自己。教師要形成良好的道德品質(zhì)，就必須不斷學(xué)習(xí)和掌握教師職業(yè)道德知識(shí)，深刻理解教師職業(yè)道德原則和規(guī)范，把外在的道德規(guī)范內(nèi)化成為教師從事教學(xué)工作的行為準(zhǔn)則。只有這樣，才能提高教師明辨是非、善惡和進(jìn)行師德評(píng)價(jià)的能力，從而進(jìn)一步明確師德修養(yǎng)的目的和方向。每一名教師都要虛心向周圍道德品質(zhì)優(yōu)秀的人學(xué)習(xí)，在師德修養(yǎng)中，要向歷史上和現(xiàn)實(shí)生活中一切偉大的教育家和優(yōu)秀教師學(xué)習(xí)。一切優(yōu)秀教師的道德實(shí)踐，都是教師道德理論的具體化，具有鮮明、生動(dòng)、形象、感人的特點(diǎn)，體現(xiàn)了教師的道德風(fēng)貌。正如偉大的發(fā)明家愛(ài)因斯坦所說(shuō)：“只有偉大而純潔的人物榜樣，才能引導(dǎo)我們具有高尚的思想和行為”。每一名教師都要向社會(huì)生活中學(xué)習(xí)，以自身的模范帶頭作用帶動(dòng)和推進(jìn)道德建設(shè)。
(二)爭(zhēng)做勇于實(shí)踐的帶頭人。
提高教師的職業(yè)道德修養(yǎng)離不開(kāi)實(shí)踐，實(shí)踐是提高教師職業(yè)道德修養(yǎng)的根本途徑。道德實(shí)踐是教師職業(yè)道德教育的最終目的和歸宿，教師只有在教育活動(dòng)的實(shí)踐中，提高道德認(rèn)識(shí)，積累情感體驗(yàn)，磨煉道德意志，堅(jiān)定道德信仰。作為一名教師，要始終銘記自己的職責(zé)所在，要不斷在自己所分工的專業(yè)領(lǐng)域精益求精，刻苦鉆研，才能在一個(gè)更高的平臺(tái)，達(dá)到傳道授業(yè)解惑的基本職能。要積極發(fā)揮教師的創(chuàng)造性、思維廣闊的特點(diǎn)，樹(shù)立良好的學(xué)術(shù)風(fēng)氣和教育風(fēng)氣，抵制腐敗思想的侵襲，完成教師所應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)培養(yǎng)人才的責(zé)任。教師只有在教育教學(xué)實(shí)踐中，在處理師生之間、教師之間、教師與家長(zhǎng)及教師與社會(huì)其他成員之間的關(guān)系中，才能認(rèn)識(shí)自己行為的是與非，才能辨別善與惡，才能培養(yǎng)自己良好的教師道德品質(zhì)。
(三)爭(zhēng)做嚴(yán)于律己的帶頭人。
教師所肩負(fù)的社會(huì)職責(zé)，決定了教師在道德水平要求上必然高于社會(huì)的一般人群。教師肩負(fù)著為社會(huì)培養(yǎng)合格人才的職責(zé)，其教育學(xué)生的手段主要是自己的知識(shí)、才能、情感、理想和人格。其中教師的道德品質(zhì)，人格的教育作用是其他任何手段所不能代替的。教師只有以自己純潔的靈魂，高尚品格去影響學(xué)生的心靈，才能培養(yǎng)出具有優(yōu)良品質(zhì)的新一代，因而才無(wú)愧于“人類靈魂的工程師”的稱呼。特別是當(dāng)今社會(huì)，隨著科技的發(fā)展，知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，教師的社會(huì)價(jià)值越來(lái)越突出。首先，教師職業(yè)道德是社會(huì)道德不可缺少的組成部分。因?yàn)榻處熉殬I(yè)道德所要求的是教師在自己的職業(yè)行為中必須遵循一定社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)一定社會(huì)的道德風(fēng)貌，反映社會(huì)發(fā)展的潮流和方向，合乎時(shí)代的要求。當(dāng)教師將自己在本職工作中所表現(xiàn)出來(lái)的這種品格和境界融入社會(huì)整體道德環(huán)境中，成為社會(huì)道德環(huán)境的一個(gè)有機(jī)組成部分時(shí)，他必然對(duì)社會(huì)的和諧、完善、發(fā)展，對(duì)公眾利益的廣泛體現(xiàn)做出自己特有的貢獻(xiàn)。其次，教師在社會(huì)生活中的特殊地位和聲望，使教師職業(yè)道德的價(jià)值含量更高。教師的職責(zé)是為社會(huì)培養(yǎng)人，在培養(yǎng)人的過(guò)程中，一方面教師職業(yè)道德規(guī)范著教師以高雅的行為舉止，高尚的人格品質(zhì)，健康向上的精神面貌影響學(xué)生，成為學(xué)生學(xué)習(xí)的楷模，使學(xué)生從教師身上學(xué)會(huì)做人。另一方面教師職業(yè)道德要求教師更準(zhǔn)確、更有效、更積極的向?qū)W生傳播社會(huì)的道德和真理。
(一)組織推動(dòng)，保障“強(qiáng)”起來(lái)。
加強(qiáng)教師職業(yè)道德建設(shè)，除了提高教師自身的主觀積極性、自覺(jué)性外，還要抓好先進(jìn)典型的示范作用，組織開(kāi)展道德模范人物評(píng)選活動(dòng)，引導(dǎo)和鼓勵(lì)教師之間相互學(xué)習(xí)、探討、交流和借鑒。榜樣的力量是無(wú)窮的，在師德師風(fēng)建設(shè)中，要注意歸納、挖掘師德師風(fēng)建設(shè)中的典型材料，大力宣傳師德師風(fēng)先進(jìn)典型的好思想、好作風(fēng)、好經(jīng)驗(yàn)、好方法，努力營(yíng)造尊重先進(jìn)、學(xué)習(xí)先進(jìn)、追趕先進(jìn)、爭(zhēng)當(dāng)先進(jìn)的氛圍，對(duì)在道德建設(shè)過(guò)程中成績(jī)突出的，應(yīng)予以表彰和獎(jiǎng)勵(lì)，并在教師職務(wù)評(píng)聘晉升和干部選拔等方面予以優(yōu)先考慮。
(三)優(yōu)化環(huán)境，氛圍“濃”起來(lái)。
良好的環(huán)境能陶冶人的情操、凈化人的心靈、蕩滌人的胸懷，所以要充分重視學(xué)校軟環(huán)境和硬環(huán)境在師德建設(shè)中的作用。教師職業(yè)道德建設(shè)離不開(kāi)社會(huì)大環(huán)境和學(xué)校內(nèi)部小環(huán)境的支持。努力在社會(huì)上營(yíng)造一個(gè)尊重知識(shí)、尊重人才、尊重教師的良好風(fēng)氣，不斷提高教師的社會(huì)地位和各方面的待遇，對(duì)教師的勞動(dòng)予以充分的肯定，調(diào)動(dòng)起教師的積極性，激發(fā)他們獻(xiàn)身教育事業(yè)的熱情。要盡可能地給教師創(chuàng)造良好的工作和生活條件，幫助他們解決生活中的實(shí)際困難和后顧之憂，使廣大教師安心于教育事業(yè)。
(四)創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)，特色“亮”起來(lái)。
加強(qiáng)教師職業(yè)道德修養(yǎng)教育，一方面要加大宣傳普及力度，利用廣播、?？?/p>
黑板報(bào)。
校園網(wǎng)絡(luò)等媒介作用，構(gòu)建家庭學(xué)校社會(huì)三位一體教育網(wǎng)絡(luò)，實(shí)現(xiàn)家長(zhǎng)學(xué)校教師學(xué)生勤溝通多了解變方式學(xué)方法互補(bǔ)臺(tái)成合力，打造學(xué)生健康成長(zhǎng)平臺(tái)，借以帶動(dòng)教師師德修養(yǎng)的提高。另一方面舉辦道德講堂介紹先進(jìn)人物的師德經(jīng)驗(yàn)專題演講齊誦《。
弟子規(guī)。
》等活動(dòng)，進(jìn)一步拓展活動(dòng)空間，創(chuàng)新活動(dòng)載體，始終堅(jiān)持把創(chuàng)新當(dāng)作推動(dòng)教師職業(yè)道德建設(shè)蓬勃開(kāi)展、永葆活力的“閥門”，做到“規(guī)定動(dòng)作不走樣”，又要“自選動(dòng)作有特色”。從而進(jìn)一步凝聚廣大教師對(duì)開(kāi)展職業(yè)道德教育實(shí)踐活動(dòng)的吸引力和感召力，倡導(dǎo)職業(yè)道德新風(fēng)，使教師職業(yè)道德規(guī)范深入人心，自覺(jué)成為廣大教師行動(dòng)的指南。
教師道德修養(yǎng)是教師職業(yè)道德要求的一項(xiàng)根本內(nèi)容，教師應(yīng)該通過(guò)上述途徑和方法，積極提高自身的師德修養(yǎng)，成為領(lǐng)導(dǎo)賞識(shí)、同事稱贊、學(xué)生喜愛(ài)、家長(zhǎng)信賴、社會(huì)認(rèn)可的優(yōu)秀教師，從而推動(dòng)推動(dòng)和諧校園建設(shè)。
道德修養(yǎng)的重要性與方法篇十四
社會(huì)道德素質(zhì)指一個(gè)人在處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系中所遵循的行為規(guī)范的總和，包括行為的道德準(zhǔn)則和道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。下面是本站小編給大家搜集整理的當(dāng)代大學(xué)生道德素質(zhì)修養(yǎng)的重要性文章內(nèi)容。希望可以幫助到大家!
高等教育提高了學(xué)生的專業(yè)知識(shí)和技能，卻沒(méi)有教會(huì)大學(xué)生怎樣做人。一個(gè)人要能在社會(huì)上生存發(fā)展，必須加強(qiáng)各方面的修養(yǎng)，其中社會(huì)道德修養(yǎng)是核心內(nèi)容。學(xué)會(huì)“做人”，具有高度的責(zé)任感、社會(huì)公德意識(shí)，是當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)有的素質(zhì)。
1.具有良好的社會(huì)道德素質(zhì)才能適應(yīng)社會(huì)。人們生活在社會(huì)上，不可能脫離社會(huì)關(guān)系而獨(dú)立存在，必須勇敢面對(duì)和善于處理各種社會(huì)關(guān)系。有些大學(xué)生聽(tīng)到談道德就避而遠(yuǎn)之，覺(jué)得大而空，其實(shí)在現(xiàn)實(shí)生活中，人們之所以能根據(jù)一個(gè)人的行為表現(xiàn)判斷、評(píng)價(jià)其道德品質(zhì)高低，是因?yàn)槿藗冃膬?nèi)心都有一個(gè)道德準(zhǔn)則，即“人人心中都有道德”。有些大學(xué)生認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)談利益的多，談道德的少，其實(shí)道德是調(diào)整人與人之間、人與社會(huì)之間、人與自然之間關(guān)系的行為規(guī)范，道德所調(diào)整的關(guān)系就是利益關(guān)系。沒(méi)有規(guī)距不成方園，社會(huì)和諧需要人們遵守一定的規(guī)則，而道德就是人們?cè)谏鐣?huì)中所應(yīng)遵守的最基本、最普遍的行為準(zhǔn)則。道德實(shí)實(shí)在在地與人們?nèi)缬半S形，大學(xué)生生活在社會(huì)上，也是社會(huì)關(guān)系的組成部分，只有按照社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律和社會(huì)道德要求，自覺(jué)加強(qiáng)個(gè)人的社會(huì)道德修養(yǎng)，提高道德素質(zhì)，才能適應(yīng)當(dāng)今和未來(lái)時(shí)代的要求。
2.具有良好的社會(huì)道德素質(zhì)是大學(xué)生職業(yè)發(fā)展的需要。良好的道德素質(zhì)，是個(gè)人發(fā)展的核心內(nèi)容和主要目標(biāo)。大學(xué)生群體知識(shí)層次高，文化素養(yǎng)好，其道德修養(yǎng)也應(yīng)與其知識(shí)層次和文化素養(yǎng)相對(duì)應(yīng)。在大學(xué)生的職業(yè)發(fā)展中，良好的道德素質(zhì)幫助和強(qiáng)化大學(xué)生個(gè)體的成才動(dòng)機(jī)，引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立科學(xué)的人生觀、價(jià)值觀、職業(yè)觀，培養(yǎng)百折不撓的精神和虛懷若谷的胸懷;激勵(lì)大學(xué)生認(rèn)真學(xué)好技能，積極進(jìn)取，開(kāi)拓創(chuàng)新，樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想和抱負(fù);幫助大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)與理解社會(huì)，樹(shù)立正確的政治方向，堅(jiān)定成才立業(yè)的決心。著名香港實(shí)業(yè)家、金利來(lái)集團(tuán)有限公司董事局主席曾憲梓被譽(yù)為中國(guó)經(jīng)濟(jì)界的“常青樹(shù)”。他的成功法則就是“勤儉誠(chéng)信+智慧=成功”，其中：勤，就是勤奮、勤勞;儉，就是節(jié)儉、節(jié)約;誠(chéng)，就是以誠(chéng)待人，這是廣交朋友的秘訣;信，就是言出必行。中國(guó)有句。
諺語(yǔ)。
：“一兩重的真誠(chéng)等于一噸重的聰明”。也有人說(shuō)，“一切徹底的成功都是做人的成功，一切徹底的失敗都是做人的失敗?！币粋€(gè)人品不完善的人不可能成為一個(gè)真正有所作為的人。
1.自我意識(shí)強(qiáng)，但團(tuán)隊(duì)意識(shí)和協(xié)作精神欠缺。當(dāng)代大學(xué)生多為獨(dú)生子女，是家里的中心，將自我看得非常重要，但由于兄弟姐妹少，鄰里現(xiàn)在來(lái)往也不多，在家時(shí)玩伴少，課余時(shí)間多與電腦電視為伍，特殊的家庭氛圍使得部分當(dāng)代大學(xué)生自我意識(shí)重，自尊心強(qiáng)，但缺少與人合作的意識(shí)，喜歡獨(dú)來(lái)獨(dú)往，在與同學(xué)出現(xiàn)小的矛盾時(shí)不愿意忍讓，集體意識(shí)也有些淡薄。在到用人單位進(jìn)行專業(yè)頂崗實(shí)習(xí)中，稍受主管批評(píng)就覺(jué)得不尊重自己，而忽略了對(duì)同學(xué)同事、上級(jí)、長(zhǎng)者的尊重。
2.自信心強(qiáng)，但抗挫折能力差。當(dāng)代大學(xué)生多在家長(zhǎng)呵護(hù)下長(zhǎng)大，現(xiàn)代家長(zhǎng)為鼓勵(lì)孩子的積極性，對(duì)孩子多以表?yè)P(yáng)、贊美為主，批評(píng)少，使得部分當(dāng)代大學(xué)生非常有自信，自視過(guò)高，對(duì)自己的前途充滿信心。但由于很少受批評(píng)，慢慢變得難以接受別人的批評(píng)，心里承受力差，一旦遇到一點(diǎn)點(diǎn)挫折，就由自信到灰心失望，甚至出現(xiàn)大學(xué)生因?yàn)槭芰死蠋熍u(píng)或生活、戀愛(ài)不順而尋短見(jiàn)的現(xiàn)象。
3.自我?jiàn)^斗意識(shí)強(qiáng)，但較缺乏社會(huì)責(zé)任感。當(dāng)代大學(xué)生已清楚地認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下競(jìng)爭(zhēng)激烈，優(yōu)勝劣汰，創(chuàng)業(yè)成功人士年齡趨年輕化。就業(yè)的壓力使大學(xué)生感到拼搏奮斗的緊迫性，而創(chuàng)業(yè)者尤其是年輕創(chuàng)業(yè)者的成功事跡激勵(lì)了大學(xué)生創(chuàng)業(yè)。許多大學(xué)生認(rèn)為，當(dāng)代社會(huì)必然要在競(jìng)爭(zhēng)中求生存和發(fā)展。但也有些學(xué)生過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人奮斗，缺乏社會(huì)責(zé)任感和為社會(huì)服務(wù)的意識(shí)。
4.講究生活品質(zhì)，但文明禮儀有待加強(qiáng)。當(dāng)代大學(xué)生對(duì)生活要求高，消費(fèi)觀念有很大改變，“勤儉節(jié)約，艱苦樸素”的傳統(tǒng)道德觀念有所淡化，喜歡“小資”生活，講究生活品味。但待人接物基本禮儀和社會(huì)公德意識(shí)需要進(jìn)一步加強(qiáng)。
道德修養(yǎng)的重要性與方法篇十五
加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生不良行為的矯正和德行養(yǎng)成成為大學(xué)生思想政治教育工程的重中之重。由此,高校教師職業(yè)道德修養(yǎng)建設(shè)的任務(wù)更成為亟待解決之問(wèn)題。下面是本站小編給大家搜集整理的當(dāng)代高校教師職業(yè)道德修養(yǎng)建設(shè)的途徑和方法文章內(nèi)容。
(一)塑成教師對(duì)教育事業(yè)熱愛(ài)的情感。愛(ài)的情感――對(duì)教育事業(yè)和學(xué)生的熱愛(ài),是教師重要的心理素質(zhì),它是教師無(wú)私奉獻(xiàn)、嘔心瀝血、誨人不倦的原動(dòng)力。只有教師心中有愛(ài),他才可能做到讓學(xué)生“親其師,信其道”,他才有可能進(jìn)行更好的教書(shū)育人,所以塑成教師對(duì)教育事業(yè)熱愛(ài)的情感是當(dāng)代高校教師職業(yè)道德修養(yǎng)的根本前提。如何塑成教師對(duì)教育事業(yè)的熱愛(ài)呢?首先,我們高校教師要做到愛(ài)的自覺(jué)性,即把自己終生的希望、終生的追求寄托在學(xué)生的成才上,心甘情愿地付出自己的全部心血。其次,要做到愛(ài)的自覺(jué)性,即對(duì)學(xué)生的愛(ài)是嚴(yán)格要求學(xué)生,嚴(yán)慈相濟(jì),培養(yǎng)學(xué)生心靈中閃光的智慧、思想和品德,幫助克服不足,成就國(guó)家人才。再次,愛(ài)要具有普遍性,即愛(ài)學(xué)生的整體發(fā)展,愛(ài)全體學(xué)生,盡可能拋開(kāi)個(gè)人成見(jiàn)和偏見(jiàn),全心愛(ài)每一位學(xué)生的成長(zhǎng)。最后,愛(ài)的恒久性,愛(ài)學(xué)生是長(zhǎng)久的事,這是一個(gè)老師的不變的心境,不能為一時(shí)的情緒或者其他因素而不停擺動(dòng)。
(二)加強(qiáng)教師的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感。培養(yǎng)教師的職業(yè)責(zé)任感和使命感是當(dāng)代高校教師職業(yè)道德修養(yǎng)的重要保障。高校教師要擔(dān)當(dāng)社會(huì)交給的培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的人才的重任,把學(xué)生培養(yǎng)成國(guó)家忠誠(chéng)合格的接班人,這是每一位高校教師的義務(wù)、責(zé)任和使命。為此,當(dāng)代高校教師的職業(yè)道德修養(yǎng)就要求教師有對(duì)社會(huì)、對(duì)歷史的負(fù)責(zé)任的態(tài)度,這樣才可能內(nèi)化為教育工作的內(nèi)在不解的動(dòng)力。
(三)加強(qiáng)教師的“義-利辯證統(tǒng)一”觀。面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的各種利益和誘惑,作為當(dāng)代高校教師,要正確處理自己的“義利觀”,這樣才能更加牢固地提升和完善高校教師職業(yè)道德修養(yǎng)的水準(zhǔn)和內(nèi)涵,所以,正確、科學(xué)“義利觀”的確立是當(dāng)代高校教師職業(yè)道德修養(yǎng)實(shí)踐中關(guān)鍵的一環(huán)。堅(jiān)持正確的“義利觀”就是正確、科學(xué)地認(rèn)定在教育實(shí)踐中的“義”與“利”,即最大的“義”就是愛(ài)學(xué)生、愛(ài)教育、對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)、對(duì)國(guó)家負(fù)責(zé),最大的“利”就是培養(yǎng)出多少有益社會(huì)和國(guó)家的人才、培養(yǎng)出多大對(duì)人類和歷史有重大價(jià)值的棟梁。誠(chéng)然,在國(guó)家和社會(huì)逐漸提升教師的身份地位和物質(zhì)生活的現(xiàn)實(shí)下,我們的高校教師要堅(jiān)持正確的“義利觀”,因?yàn)檫@是我們的職業(yè)道德的要求,只有在心中樹(shù)立起正確的“義利觀”,我們的職業(yè)道德修養(yǎng)才能順利進(jìn)展。
(四)加強(qiáng)教師的業(yè)務(wù)和專業(yè)學(xué)習(xí)提升職業(yè)道德修養(yǎng)。21世紀(jì)教育的重要呼吁之一就是“終生學(xué)習(xí)”,面對(duì)社會(huì)的紛繁復(fù)雜和人類精神、物質(zhì)生活的迅速變化,面對(duì)新事物、新問(wèn)題的曾出不窮,面對(duì)個(gè)人和社會(huì)發(fā)展的多元化,只有加強(qiáng)高校教師的業(yè)務(wù)和專業(yè)學(xué)習(xí),才能更好適應(yīng)工作的要求,才能提升自己的職業(yè)道德修養(yǎng)。加強(qiáng)教師的業(yè)務(wù)和專業(yè)學(xué)習(xí)是提升職業(yè)道德修養(yǎng)的重要途徑,通過(guò)業(yè)務(wù)能力進(jìn)而內(nèi)化為職業(yè)道德修養(yǎng)。加強(qiáng)業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)包括思想政治領(lǐng)域的學(xué)習(xí)和專業(yè)知識(shí)的更新,用專業(yè)知識(shí)的深入研習(xí)來(lái)提升思想政治學(xué)習(xí)、用思想政治學(xué)習(xí)來(lái)引領(lǐng)專業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí),最后將知識(shí)和能力內(nèi)化為職業(yè)道德實(shí)踐。
(五)在教學(xué)科研的實(shí)踐中完善職業(yè)道德修養(yǎng)。高校教師職業(yè)道德修養(yǎng)就是一個(gè)“內(nèi)化-外展”的過(guò)程,而這一過(guò)程就直接體現(xiàn)在高校教師的教學(xué)科研活動(dòng)中,所以提高教師的科研教學(xué)實(shí)踐能力是完善高校教師職業(yè)道德修養(yǎng)最主要的途徑和方法。這一途徑和方法就是要求高校教師一方面教學(xué)和科研“以學(xué)生為本”,一方面教學(xué)和科研尤其是科研要給學(xué)生作成表率和榜樣,用教研活動(dòng)完善自己的職業(yè)道德素養(yǎng)。
(一)當(dāng)代教育宏觀教育價(jià)值取向的要求。20世紀(jì)50年代科技取向思潮興起,科學(xué)技術(shù)治國(guó)的功能被強(qiáng)調(diào),英、法、日本和聯(lián)邦德國(guó)以及亞洲“四小龍”都搶抓機(jī)遇掀起教育科技取向的高潮,科技教育的確帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)提升。然而,這是把雙刃劍,70年代這種教育取向弊端開(kāi)始出現(xiàn),教育的經(jīng)濟(jì)化取向,教育培養(yǎng)“經(jīng)濟(jì)動(dòng)物”開(kāi)始受到指責(zé),青少年犯罪、道德水準(zhǔn)降低和精神文化素質(zhì)跌落。全面教育發(fā)展重新成為熱點(diǎn),教育必須尋求同社會(huì)、同人的精神、道德層面協(xié)調(diào)發(fā)展。社會(huì)教育學(xué)功能論、沖突論學(xué)派的興起和對(duì)科學(xué)技術(shù)主義、經(jīng)濟(jì)主義弊端的批判,這一宏觀教育價(jià)值取向成為對(duì)高校教師職業(yè)道德修養(yǎng)建設(shè)的根本要求。
(二)當(dāng)代教育人才培養(yǎng)內(nèi)容的要求。1989年聯(lián)合國(guó)教科文組織召開(kāi)“面向二十一世紀(jì)教育的國(guó)際研討會(huì)”,會(huì)議報(bào)告《學(xué)會(huì)關(guān)心:21世紀(jì)的教育》成為了繼20世紀(jì)70年代初提出的“學(xué)會(huì)生存”之后的教育目標(biāo)和教育內(nèi)容的又一重大變革和更新。內(nèi)爾?諾丁斯認(rèn)為學(xué)會(huì)關(guān)心的哲學(xué)基礎(chǔ)就是人文人道主義,以關(guān)心為內(nèi)容并以關(guān)心為目的?！皩W(xué)會(huì)關(guān)心”要做到將德育和智育、將個(gè)人發(fā)展和社會(huì)發(fā)展統(tǒng)一起來(lái),解決人類的道德危機(jī)和精神危機(jī)。這一教育內(nèi)容和目標(biāo)對(duì)教師職業(yè)道德修養(yǎng)建設(shè)提出了新要求。
(三)當(dāng)代大學(xué)生品德修養(yǎng)和心理健康發(fā)展的要求。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和各種外來(lái)文化沖擊下,大學(xué)生品德修養(yǎng)和心理健康發(fā)展日益成為當(dāng)前高校人才培養(yǎng)的焦點(diǎn)。培養(yǎng)大學(xué)生正確的人生價(jià)值觀、促進(jìn)大學(xué)生對(duì)他人的共感理解、加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生不良行為的矯正和德行養(yǎng)成成為大學(xué)生思想政治教育工程的重中之重。由此,高校教師職業(yè)道德修養(yǎng)建設(shè)的任務(wù)更成為亟待解決之問(wèn)題。
道德修養(yǎng)的重要性與方法篇十六
學(xué)校對(duì)于培養(yǎng)大學(xué)生良好的思想品德修養(yǎng)，做一個(gè)對(duì)社會(huì)發(fā)展有用之才應(yīng)負(fù)有重要的職責(zé)。下面是本站小編給大家搜集整理的提高大學(xué)生思想道德修養(yǎng)的方法文章內(nèi)容。
第一，加強(qiáng)課堂中思想道德修養(yǎng)的教育工作。在學(xué)校理論課的學(xué)習(xí)中，應(yīng)把思想品德教育擺在第一位，從最基礎(chǔ)的做人做事的道理深入展開(kāi)，讓思想修養(yǎng)深入每一位學(xué)生心中。在實(shí)踐學(xué)習(xí)中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育，結(jié)合社會(huì)中的實(shí)例，比如“杭州最美媽媽”吳菊萍、甘孜州菊美多吉等這些正面例子，給予學(xué)生人生觀的正確引導(dǎo)。而如藥家鑫案件和復(fù)旦大學(xué)投毒案，則折射了道德思想缺失的事例，也必須從負(fù)面的例子來(lái)教育學(xué)生。
第二，重視校園課余文化建設(shè)。在校園文化墻上設(shè)立道德教育專欄，用每周的海報(bào)對(duì)學(xué)生思想素質(zhì)進(jìn)行滲透，教導(dǎo)他們公民基本的道德規(guī)范“愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”。學(xué)校經(jīng)常開(kāi)設(shè)學(xué)術(shù)講座，與著名大師進(jìn)行互動(dòng)，不僅對(duì)自身道德素質(zhì)有全方位的提高，而且從中體會(huì)道德修養(yǎng)在未來(lái)成長(zhǎng)成才中的重要性。
第三，樂(lè)于見(jiàn)賢思齊。見(jiàn)賢思齊的意思是看見(jiàn)賢人，我們要向他看齊;如果看不見(jiàn)賢人，我們要檢查自身。我們做事要按照道德規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)，善于站在他人的立場(chǎng)上，多為他人著想。
第四，在生活中鍛煉自我。道德修養(yǎng)是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，在豐富自己的文化知識(shí)的同時(shí)，應(yīng)該把道德教育提升至新的高度，在同學(xué)朋友中互相勉勵(lì)，互相監(jiān)督，促使共同進(jìn)步。
第一，努力提升思想道德修養(yǎng)，樹(shù)立正確的價(jià)值觀，這對(duì)于建設(shè)和諧社會(huì)甚是重要。“美麗中國(guó)――五位一體”發(fā)展，社會(huì)進(jìn)程也關(guān)乎人民的思想道德素質(zhì)的高低。政治方面，要加強(qiáng)民主政治建設(shè);經(jīng)濟(jì)方面，要堅(jiān)持社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度，保證經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)快速增長(zhǎng);文化方面，要弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化;生態(tài)文明方面，要增強(qiáng)環(huán)境保護(hù)意識(shí)，建設(shè)城市濕地保護(hù)區(qū)等;社會(huì)建設(shè)方面，要多考慮民生工程，加強(qiáng)市政建設(shè)，為百姓和諧安定的生活不斷努力。
第二，加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，培養(yǎng)大學(xué)生高尚的道德情操，從精神文明建設(shè)中鍛煉學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，在校園舉辦的活動(dòng)中，充實(shí)學(xué)生的精神生活，不斷教會(huì)他們處理好人際關(guān)系，讓學(xué)生從優(yōu)秀傳統(tǒng)觀念中學(xué)到社會(huì)公德意識(shí)的重要性。作為新時(shí)期的大學(xué)生，努力學(xué)習(xí)，磨煉自己的意志，成為德才兼?zhèn)涞拇髮W(xué)生才是我們教育最終的歸宿點(diǎn)。
大學(xué)時(shí)期是培養(yǎng)學(xué)生思想道德素質(zhì)的關(guān)鍵，也是建立健全人格的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。
在如今的大學(xué)校園里，道德敗壞的問(wèn)題層出不窮，比如：考試作弊;評(píng)獎(jiǎng)學(xué)金投機(jī)取巧;看見(jiàn)摔倒老人不攙扶;看見(jiàn)司機(jī)碾過(guò)小孩身體不予施救，等等。這些事例在我們身邊經(jīng)常在上演，我們也在拷問(wèn)著自己的良心，拷問(wèn)著社會(huì)的道德底線。
歸根結(jié)底，由于現(xiàn)在的孩子基本是獨(dú)生子女，生活水平提高了，物質(zhì)資源很豐富，父母不愿意讓子女受苦，從小被家人嬌慣，導(dǎo)致整天無(wú)所事事，對(duì)父母辛苦賺來(lái)的錢任意揮霍。現(xiàn)在，父母教育子女的方式普遍是讓他們上很多興趣班，彈鋼琴、唱歌、跳舞等，抱著不能讓自己的孩子輸在起跑線的心態(tài)，最終忽視了對(duì)孩子的人格思想道德教育。校園道德缺失尤為嚴(yán)重，考試作弊、論文抄襲、惡意制造。
貧困證明。
評(píng)定助學(xué)金，等等。
建設(shè)和諧的校園，首先要從人格道德開(kāi)始，建立誠(chéng)信檔案，處理好學(xué)校與個(gè)人之間的關(guān)系。其次，校園的安定依靠道德的約束力。誠(chéng)信是社會(huì)進(jìn)步的基石，是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，道德規(guī)范只有深入民心，才能構(gòu)建社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。當(dāng)然，父母應(yīng)該為孩子樹(shù)立良好的做人的榜樣，對(duì)其做人進(jìn)行全面的教育，培養(yǎng)健康心態(tài)，身心共同發(fā)展的孩子才是社會(huì)教育的宗旨。加強(qiáng)大學(xué)生思想道德教育，讓他們通過(guò)理論和實(shí)踐，認(rèn)真體會(huì)思想道德修養(yǎng)在人生成長(zhǎng)過(guò)程中的意義，樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的矛盾，我們內(nèi)心會(huì)有正確的價(jià)值取向，積極主動(dòng)地自我教育，正確評(píng)價(jià)自己，發(fā)現(xiàn)自己的長(zhǎng)處，克服不足，不斷反省自我。
作為當(dāng)代大學(xué)生，我們應(yīng)該明確自己的目標(biāo)――我們究竟要做什么樣的人?成為什么樣的人才?我們的理想應(yīng)該切合社會(huì)發(fā)展，符合我們自己實(shí)際需求，應(yīng)該明確我們身上肩負(fù)的社會(huì)責(zé)任，胸懷大志。不斷提升自身道德素質(zhì)修養(yǎng)，是全面建設(shè)小康社會(huì)和建設(shè)和諧社會(huì)的要求，也是大學(xué)生踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的時(shí)代要求。
道德修養(yǎng)的重要性與方法篇十七
窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。中國(guó)儒家提出“天人合一”，人事必須順應(yīng)天意，要將天之法則轉(zhuǎn)化為人之準(zhǔn)則，順應(yīng)天理，方能國(guó)泰民安。
表現(xiàn)在十個(gè)方面即“仁、義、禮、智、信、忠、孝、節(jié)、勇、和”。
“仁”：仁人、愛(ài)人、仁愛(ài)。自孔子倡導(dǎo)“仁”學(xué)以來(lái)，“仁”成為中華民族的“共德”和“恒德”?？鬃影选叭省弊鳛閭€(gè)人道德修養(yǎng)的最高境界，把“愛(ài)人”作為道德的根本要求，把“天下歸仁”作為最高的社會(huì)道德理想。講“仁”，就是講人與人的關(guān)系，講人對(duì)人的愛(ài)，由對(duì)父母之愛(ài)、兄弟姐妹之愛(ài)，進(jìn)而推及對(duì)他人之愛(ài)?！叭省保粌H是最基本的德目，而且是最普遍的德性標(biāo)準(zhǔn)，講“仁愛(ài)”，成為中華民族傳統(tǒng)文化理念。中國(guó)人至今仍視為有德者為“仁人”，無(wú)德者為“不仁”。“仁愛(ài)”思想，作為幾千年來(lái)中華民族的主要價(jià)值取向和道德要求，滲透在中華民族的血液中，鑄就了中華民族的特殊品質(zhì)。
“義”：大義、正義、公平、公正、公道。中華傳統(tǒng)文化把“義”作為人生的終極目標(biāo)和價(jià)值取向?！抖Y記·中庸》：“義者宜也。尊資為大?！敝腥A傳統(tǒng)文化把義與仁并用，作為傳統(tǒng)道德的核心內(nèi)容，提出了“仁義道德”、“仁至義盡”、“殺身成仁”、“舍生取義”的思想?！傲x”是合宜、應(yīng)當(dāng)、應(yīng)該之意，是作為人應(yīng)該遵循的最高道義。利他，不以損害和出賣他人尤其朋友來(lái)?yè)Q取一己的生存和利益。“義”，還有情誼、恩誼之宜，包括人與人之間的互相牽掛、互相關(guān)照、互相提攜。親情和友情，發(fā)展到完美的程度，就有“義”的成分。有“義”，使友誼友情友善純久。有“義”在，朋友不會(huì)出賣朋友，丈夫也不會(huì)拋棄妻子兒女?！傲x”，是中華民族崇高的道德表現(xiàn)。
“禮”：明禮、禮貌、禮讓、禮節(jié)、禮儀、禮制?！岸Y”是中華傳統(tǒng)文化的突出精神，是社會(huì)交往之道。禮與仁互為表里，仁心愛(ài)人是禮的內(nèi)在精神，恭敬辭讓是仁的外在表現(xiàn)。好禮、有禮、注重禮儀是中國(guó)這個(gè)“禮儀之邦”的傳統(tǒng)美德。中華傳統(tǒng)文化認(rèn)為，“禮”是人與動(dòng)物相區(qū)別的標(biāo)志?！胺踩酥詾槿苏撸Y儀也?！?《禮記》)“禮”也是治國(guó)安邦的根本。中國(guó)倫理文化從某種意義上可以說(shuō)是“禮儀文化”。“明禮”，從廣義說(shuō)，就是講文明。作為倫理制度和倫理秩序，謂“禮制”;作為待人接物的形式，謂“禮節(jié)”、“禮儀”;作為個(gè)體修養(yǎng)，謂“禮貌”;用于處理與他人的關(guān)系，謂“禮讓”。明禮、禮貌、禮讓、禮節(jié)、禮制，是中華民族傳統(tǒng)美德的體現(xiàn)。
“智”：知者、明智、智慧、機(jī)智?！爸恰蓖ā爸?。中國(guó)古代思想家賦予“智”以豐富的道德和內(nèi)涵?！爸恰痹谥雷竦?。學(xué)而致知，不知不覺(jué)，智而不奸?！叭?、義、禮、信”是為人處事的基本原則，而要將這一切聯(lián)系起來(lái)就需要“智”貫穿其中，否則即使有“仁、義、禮、信”加持于身，也都不可能通達(dá)無(wú)礙。新時(shí)期需要把中華民族的道德智慧同人文智慧、科學(xué)智慧聚成一體，開(kāi)啟新的智慧。
“信”：誠(chéng)信、信任?！墩f(shuō)文》講：“人言為信”?！靶拧笔橇⑸碇?、興業(yè)之道、治世之道。誠(chéng)信求和。誠(chéng)信是約定俗成的社會(huì)交往準(zhǔn)則?？鬃影选靶拧绷袨閷?duì)學(xué)生進(jìn)行教育的“四大科目”(文、行、忠、信)和“五大規(guī)范”(恭、寬、信、敏、惠)之一，強(qiáng)調(diào)要“言而有信”，“信則人任焉?！薄耙哉\(chéng)待人”、“以信取人”、“一諾千金”、“誠(chéng)實(shí)守信”等傳統(tǒng)美德千百年來(lái)為人們所推崇并發(fā)揚(yáng)光大。
“忠”：忠誠(chéng)、忠良、忠恕。“忠”，是中華民族傳統(tǒng)文化主張的一種優(yōu)良品德。一提“忠”，人們往往想到“愚忠”，其實(shí)這是誤解。在孔子看來(lái)，不只是對(duì)“君”，對(duì)普通的人、所有的人，都有一個(gè)“忠”的問(wèn)題。孔子時(shí)代，“君”并不稀奇，到處是大大小小的“君”。其實(shí)，孔子很反對(duì)愚忠，對(duì)路對(duì)心才能忠。在中華傳統(tǒng)文化中，“忠”講的是君王人民：“上思利民，忠也?！彼^忠，就是內(nèi)心求善，外求盡職盡責(zé)。中華民族自古以來(lái)就有精忠報(bào)國(guó)、舍生取義的優(yōu)良傳統(tǒng)，“天下興亡，匹夫有責(zé)”，是歷代仁人志士的共同心愿。忠于事業(yè)，忠于祖國(guó)，忠于人民，是中華民族崇高的最高最神圣的價(jià)值追求。
“孝”：孝心、孝敬、孝道。中華民族崇尚祖輩傳承理念。主要是對(duì)父母、長(zhǎng)輩之“孝”，強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)幼有序。孔子首創(chuàng)私學(xué)，把“孝”放在教學(xué)首位，說(shuō)“孝”是道德的根本?！靶⒛说轮尽?，“百善孝為先”。人們往往把“孝敬父母”與“包銷祖國(guó)”起來(lái)，認(rèn)為“忠孝不能兩全”，甚至貶低“孝敬父母”。這是誤區(qū)。其實(shí)“孝敬父母”與“報(bào)效祖國(guó)”二者都光榮。二者可以統(tǒng)一，也應(yīng)該統(tǒng)一。忠孝可以兩全。個(gè)別人受條件限制不能統(tǒng)一，也是有的，但不能因此而泛化。我們要把二者盡量同意起來(lái)，既盡到“報(bào)效祖國(guó)”之“忠”，又盡到“孝敬父母”之“孝”。這是中華民族歷久彌新的傳統(tǒng)美德。
“節(jié)”：節(jié)氣、名節(jié)、操守、節(jié)制。崇尚理想、信念、信仰?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·述而》中說(shuō)：“不義而富且貴，于我如浮云。”孟子在《騰文公下》中提出了“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的至理。
名言。
講氣節(jié)、重操守、重名節(jié)、軟利欲，歷經(jīng)千百年的錘煉和發(fā)展熔鑄成為不圖名利、為政清廉、公正無(wú)私的高尚品質(zhì)，克己為人、自強(qiáng)不息、奮發(fā)有為的偉大精神和崇高的民族氣節(jié)，成為中華民族自尊自強(qiáng)的精神支柱和一個(gè)人涌葆錚錚鐵骨的人格追求。
“勇”：勇敢、堅(jiān)強(qiáng)、剛毅。中華傳統(tǒng)文化對(duì)“勇”賦予了豐富內(nèi)涵：“持節(jié)不恐謂之勇”，“持義不掩曰勇”，“投身為義曰勇”，“知死不避曰勇”，“懸命為仁曰勇”，“棄命為仁曰勇”，“勝敵壯志曰勇”?！坝隆本褪且蚁搿⒏腋?、敢闖，敢于創(chuàng)新，敢于開(kāi)拓，敢于承擔(dān)責(zé)任，敢于說(shuō)真話，敢于堅(jiān)持原則，敢于實(shí)事求是。一言蔽之，“勇”就是勇敢果斷、徇義不懼、剛健不屈。中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵的這種自強(qiáng)不息、英勇頑強(qiáng)的剛健精神，是中華民飽經(jīng)磨難、歷久彌新、愈挫愈勇、愈挫愈奮的不竭動(dòng)力。
“和”“和睦、和氣、中和、和平、和諧。求同存異。中華傳統(tǒng)文化把“和”作為最高價(jià)值，作為最高的道德境界?！岸Y用之，和為貴。”(《論語(yǔ)*學(xué)而》)提出為政應(yīng)“寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬”，寬猛相濟(jì)，“和”以治國(guó)。周幽王大夫史伯針對(duì)當(dāng)時(shí)周政權(quán)危機(jī)，提出了“和實(shí)生物，同則不濟(jì)”的理論。墨子提出：“兼相愛(ài)、交相利”，“離散不能相和合。”(《墨子*間詁》卷三)“和”被認(rèn)為是人道追求的最高目標(biāo)。傳統(tǒng)文化還把“中”與“和”并提：“中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也。。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！?《禮記*中庸》)“中和”作為儒家文化的重要內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)“和諧”、“允執(zhí)其中”、“時(shí)中“等思想，在今天仍有十分重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。和睦夫妻、和合家族、順和鄰里、和諧社會(huì)、協(xié)和萬(wàn)邦、天人合一、和氣生財(cái)、和平天下、和衷共濟(jì)，是中華民族傳統(tǒng)美德的最高境界和最高目標(biāo)。
“十德”可分為兩組：原“五常”——“仁、義禮、智、信”為一組;新“五德”——“忠、孝、節(jié)、勇、和”為一組。10個(gè)字內(nèi)涵外延，相對(duì)區(qū)別，難免有交叉，主要取其本意、主意。“十德”既有內(nèi)向的，就自身內(nèi)心修養(yǎng)而言的;又有外向的，從與他人關(guān)系、社會(huì)關(guān)系、改造世界而言的。每組各字之間，均有次序，相互對(duì)應(yīng)，仁忠、義孝、禮節(jié)、智勇、信和，使中華民族傳統(tǒng)美德基本內(nèi)涵概括更加完整、豐滿、全面。孟子認(rèn)為，“四德”不是平行的，“仁”是之首，是“四德”之根本，“信”貫穿;新“五德”，“忠”為首，是根本，“和”貫穿。“仁”是中華民族傳統(tǒng)美德核心思想?！昂汀币彩秦灤笆隆闭w的，是中華民族傳統(tǒng)美德的最高境界、最高目標(biāo)。
“十德”具有綜合性、全面性、現(xiàn)實(shí)性?！笆隆笔侨轿坏?，“十德”中有道德，有價(jià)值，有人格，有文化，有制度，有法治，有經(jīng)濟(jì)，有政治，有實(shí)踐，有家庭，有國(guó)家。
“十德”是中華民族傳統(tǒng)美德的基本內(nèi)涵，是要義，是精華，是人生的基本準(zhǔn)則，是社會(huì)倫理規(guī)范?！笆隆背浞直砻髁酥腥A民族傳統(tǒng)美德的博大精深，充分體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)思想的深厚底蘊(yùn)，充分反映了中華民族傳統(tǒng)文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
“十德”是個(gè)很高、很全、很美、很理想的目標(biāo)，是崇高的境界。每個(gè)人，甚至每一代人，不可能徹底做到，不可能完全達(dá)到，但我們要堅(jiān)定不移地向往之、為之奮斗之，不懈努力，不斷地接近，直到永遠(yuǎn)!
“十德”是中華民族傳統(tǒng)美德的至德要道。中華民族堅(jiān)持“十德”、弘揚(yáng)“十德”、追求“十德”、實(shí)踐“十德”，那么，我們的社會(huì)一定是非常和諧的，我們的國(guó)家一定是非常發(fā)達(dá)的，我們的民族一定是非常強(qiáng)盛的，我們的人民一定是非常幸福的!
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道德修養(yǎng)的重要性與方法篇十八
職業(yè)道德修養(yǎng)，是指?jìng)€(gè)人在職業(yè)活動(dòng)中自覺(jué)按照職業(yè)道德原則、規(guī)范和理想進(jìn)行自我教育、自我改造和自我鍛煉的過(guò)程，并由此形成的職業(yè)道德境界。在對(duì)待職業(yè)道德修養(yǎng)問(wèn)題上，不少人存在著一些模糊的、錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。因此，充分認(rèn)識(shí)職業(yè)道德修養(yǎng)的必要性，不僅是培養(yǎng)職業(yè)道德的首要環(huán)節(jié)，也是掃除一切思想障礙，努力提高從業(yè)人員職業(yè)道德修養(yǎng)自覺(jué)性，促進(jìn)社會(huì)主義事業(yè)全面健康發(fā)展的迫切需要。
加強(qiáng)職業(yè)道焦修養(yǎng)，是從業(yè)人員自我完善的需要。只有不斷提高職業(yè)道德修養(yǎng)，才能將外在的職業(yè)道德要求轉(zhuǎn)化為從業(yè)人員內(nèi)在的深刻信念，進(jìn)而將這種內(nèi)在信念轉(zhuǎn)化為實(shí)際的道德行為，自覺(jué)改造、主動(dòng)鍛煉、反復(fù)認(rèn)識(shí)、反復(fù)實(shí)踐、不斷追求、不斷完善，形成較穩(wěn)固的職業(yè)道德情操和職業(yè)道德信念，達(dá)到較高的職業(yè)道德境界。因此，職業(yè)道德修養(yǎng)，是廣大大從業(yè)人員自我實(shí)現(xiàn)、自我完善、全面發(fā)展的客觀尺度和必經(jīng)之路。
加強(qiáng)職業(yè)道德修養(yǎng)，是事業(yè)成功的重要保證。人一生有二分之一的時(shí)間是在職業(yè)生涯中度過(guò)的，事業(yè)是否成功是人生是否成功的重要標(biāo)志，而良好的職業(yè)道德修養(yǎng)則決定一個(gè)人事業(yè)能否成功的關(guān)鍵。這是因?yàn)椋旱谝?，職業(yè)道德修養(yǎng)水平的高低，直接決定從業(yè)人員本職工作完成的質(zhì)量。從業(yè)人員能否勝任并出色完成本職工作，與一定的外部條件和自身的知識(shí)、能力、經(jīng)歷、水平等有關(guān)，也與從業(yè)人員的.職業(yè)道德修養(yǎng)有關(guān)。現(xiàn)實(shí)生活中存在德才畸形發(fā)展的現(xiàn)象，即“有德無(wú)才”和“有才無(wú)德”等。在職業(yè)活動(dòng)中，往往會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)地做出損公肥私、損人利己、違反職業(yè)道德和職業(yè)紀(jì)律的事情，甚至走向犯罪的深淵，斷送自己的前程。第二，從業(yè)人員只有注重職業(yè)道德修養(yǎng)，并且達(dá)到一定道德境界，才能充分認(rèn)識(shí)本質(zhì)工作對(duì)社會(huì)、個(gè)人及家庭的意義，才會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的事業(yè)心、責(zé)任感、使命感，自覺(jué)把本質(zhì)工作同人民幸福、國(guó)家興旺聯(lián)系起來(lái)，嚴(yán)于律己，恪盡職守，以出色的工作造福人類社會(huì)，即使在平凡的崗位上也能做出不平凡的業(yè)績(jī)。
加強(qiáng)職業(yè)道德修養(yǎng)，能夠促進(jìn)行業(yè)的興旺發(fā)達(dá)。任何行業(yè)都有特定的服務(wù)對(duì)象和服務(wù)內(nèi)容，需要在尊重和滿足服務(wù)對(duì)象利益和要求中得到發(fā)展。行業(yè)或部門的職業(yè)道德?tīng)顩r，是通過(guò)從業(yè)人員職業(yè)道德修養(yǎng)程度表現(xiàn)出來(lái)的。因此，從業(yè)人員加強(qiáng)職業(yè)道德修養(yǎng)，是形成行業(yè)形象、體現(xiàn)行業(yè)服務(wù)質(zhì)量、維護(hù)行業(yè)道德信譽(yù)、促進(jìn)本行業(yè)興旺發(fā)達(dá)必不可少的前提條件。
加強(qiáng)職業(yè)道德修養(yǎng)，能夠促進(jìn)人際關(guān)系的和諧和良好社會(huì)風(fēng)尚的形成。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，各種思想魚(yú)龍混雜，拜金主義、享樂(lè)主義、個(gè)人主義還有一定的市場(chǎng)，為了金錢不講道德、不擇手段、違法亂紀(jì)、鋌而走險(xiǎn)、害人害己的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。因此，只有加強(qiáng)職業(yè)道德修養(yǎng)，從業(yè)人員才能夠樹(shù)立“人人為我，我為人人”的意識(shí)，在公平合理的基礎(chǔ)上，提高服務(wù)質(zhì)量，保證人們心情舒暢、友好相待，和諧人際關(guān)系，促使社會(huì)風(fēng)尚得到良性發(fā)展。
加強(qiáng)職業(yè)道德修養(yǎng)，能夠保證現(xiàn)代化事業(yè)發(fā)展的社會(huì)主叉方向。社會(huì)職業(yè)道德水平的高低，取決于從業(yè)人員能否加強(qiáng)職業(yè)道德修養(yǎng)及其所達(dá)到的道德境界。近年來(lái)，隨著改革開(kāi)放步伐的加快，封建腐朽思想、資產(chǎn)階級(jí)道德觀念、生活方式的影響和滲透，侵蝕著人們的思想。
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因此，從業(yè)人員只有加強(qiáng)職業(yè)道德修養(yǎng)，清除與社會(huì)主義道德要求相違背的道德觀念和行為習(xí)慣，自覺(jué)抵制一切腐朽落后的道德觀念侵蝕，才能保證改革開(kāi)放的成果和社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展方向。
社會(huì)主義職業(yè)道德修養(yǎng)主要是指勞動(dòng)者在職業(yè)道德意識(shí)、職業(yè)道德行為和職業(yè)道德品質(zhì)方面的自我教育、自我修養(yǎng)。其內(nèi)容包括職業(yè)道德認(rèn)識(shí)修養(yǎng)、職業(yè)道德情感修養(yǎng)、職業(yè)道德意志修養(yǎng)，職業(yè)道德行為修養(yǎng)。
職業(yè)道德認(rèn)識(shí)修養(yǎng)，是指從業(yè)人員正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義職業(yè)道德關(guān)系，領(lǐng)悟社會(huì)主義職業(yè)道德價(jià)值，認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)、深刻領(lǐng)會(huì)、準(zhǔn)確掌握社會(huì)主義職業(yè)道德理論、原則和規(guī)范等基本知識(shí)，逐步形成社會(huì)主義職業(yè)道德觀念，努力提高社會(huì)主義職業(yè)道德自我評(píng)價(jià)能力和職業(yè)道德行為選擇能力。
在職業(yè)道德認(rèn)識(shí)修養(yǎng)過(guò)程中，只有認(rèn)真學(xué)習(xí)、深刻理解社會(huì)主義職業(yè)道德理論、原則和規(guī)范，并把這些理論、原則和規(guī)范自覺(jué)轉(zhuǎn)化為堅(jiān)定的職業(yè)道德觀念，才能正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義職業(yè)道德關(guān)系，在職業(yè)道德行為選擇中自覺(jué)接受社會(huì)主義職業(yè)道德理論、原則和規(guī)范的指導(dǎo)，形成社會(huì)主義職業(yè)道德品質(zhì)。
加強(qiáng)職業(yè)道德認(rèn)識(shí)修養(yǎng)，提高職業(yè)道德認(rèn)識(shí)水平，首先，要認(rèn)真學(xué)習(xí)基本知識(shí)，把握是非、善惡、美丑的標(biāo)準(zhǔn)，提高道德認(rèn)識(shí)水平。其次，把理論學(xué)習(xí)與職業(yè)道德實(shí)踐緊密結(jié)合起來(lái)，在職業(yè)道德活動(dòng)中踐行職業(yè)道德理論、原則和規(guī)范，明辨是非，提高職業(yè)道德評(píng)價(jià)、選擇能力;最后，必須認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義、毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論，自覺(jué)實(shí)踐。這些活動(dòng)是提高職業(yè)道德認(rèn)識(shí)修養(yǎng)的重要保證。
我們所說(shuō)的職業(yè)道德情感的修養(yǎng)包括正義感、責(zé)任感、良心感、榮譽(yù)感的自我激發(fā)和培養(yǎng)。
職業(yè)道德情感修養(yǎng)是從業(yè)人員進(jìn)行職業(yè)道德修養(yǎng)的重要內(nèi)容。加強(qiáng)職業(yè)道德情感修養(yǎng)，對(duì)于協(xié)調(diào)社會(huì)主義職業(yè)道德關(guān)系，創(chuàng)造良好的職業(yè)道德氣氛，促使從業(yè)人員自覺(jué)遵守社會(huì)主義職業(yè)道德規(guī)范，履行職業(yè)道德義務(wù)，養(yǎng)成高尚職業(yè)道德品質(zhì)，具有十分重要的意義。
職業(yè)道德意志，是從業(yè)人員在履行職業(yè)道德責(zé)任義務(wù)過(guò)程中，所表現(xiàn)出來(lái)的克服困難的力量和毅力。它是職業(yè)行為持之以恒的精神力量，也是道德觀內(nèi)化并形成良好道德品質(zhì)的重要因素。
職業(yè)道德行為修養(yǎng)。職業(yè)道德行為，是指從業(yè)人員在一定的職業(yè)道德認(rèn)識(shí)、情感、意志支配下所采取的自覺(jué)行為。它是衡量從業(yè)人員職業(yè)道德水平高低、職業(yè)道德品質(zhì)好壞的客觀標(biāo)志。衡量從業(yè)人員是否具備高尚的職業(yè)道德品質(zhì)，關(guān)鍵就是看他是否能自覺(jué)地把職業(yè)道德原則和規(guī)范貫徹落實(shí)到自己職業(yè)道德實(shí)踐中去，是否能做到知行統(tǒng)一、言行一致。
加強(qiáng)職業(yè)道德行為修養(yǎng)，是指從業(yè)人員自覺(jué)地把自己的道德認(rèn)識(shí)和道德情感轉(zhuǎn)化為堅(jiān)強(qiáng)的道德意志，并在這種意志的支配下，踏踏實(shí)實(shí)地工作，保持高度的自覺(jué)性，逐步形成良好的職業(yè)道德習(xí)慣。
職業(yè)道德行為修養(yǎng)，還必須與職業(yè)技能的培養(yǎng)緊密結(jié)合。只有具備了良好的職業(yè)技能，才能使從業(yè)人員的職業(yè)道德認(rèn)識(shí)、情感、意志有用武之地，才能轉(zhuǎn)化為具體的職業(yè)道德行為，并使這種行為得到充分展現(xiàn)，取得良好效果。如果僅僅具有履行職業(yè)道德責(zé)任、義務(wù)、執(zhí)行職業(yè)道德、義務(wù)、執(zhí)行職業(yè)道德原則、規(guī)范的良好愿望，缺乏必要的職業(yè)技能去實(shí)現(xiàn)這一愿望，職業(yè)道德的履行就成了一句空話。
職業(yè)道德行為的養(yǎng)成，必須依靠從業(yè)人員自覺(jué)自愿的努力，離不開(kāi)職業(yè)技能的培養(yǎng)與提高。
隨著社會(huì)主義現(xiàn)代建設(shè)的深入發(fā)展，倫理道德和社會(huì)風(fēng)尚問(wèn)題日益突出。適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求，構(gòu)建既反映我國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，又體現(xiàn)現(xiàn)代文明的社會(huì)主義職業(yè)道德體系和職業(yè)道德規(guī)范，是我國(guó)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的一個(gè)重要方面，也是建設(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明的迫切需要。從業(yè)人員應(yīng)充分認(rèn)識(shí)職業(yè)道德在兩個(gè)文明建設(shè)中的重要地位，積極參與新的歷史時(shí)期社會(huì)主義道德建設(shè)，不斷探索社會(huì)主義職業(yè)道德修養(yǎng)的新內(nèi)容，新途徑、新方法，努力提高職業(yè)道德修養(yǎng)水平，真正把自己培養(yǎng)成為合格的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者。
道德修養(yǎng)的重要性與方法篇十九
優(yōu)秀的管理團(tuán)隊(duì)?wèi)?yīng)當(dāng)有核心外，還告訴我們身為領(lǐng)導(dǎo)更要不斷學(xué)習(xí)提升自我修養(yǎng)，道德修養(yǎng)有一定的重要性。以下是本站小編收集整理的關(guān)于道德修養(yǎng)的重要性，希望對(duì)你有幫助。
翻開(kāi)歷史的畫卷，道德品行修養(yǎng)，古往今來(lái)都被人們看作是立身之本、治國(guó)之要。在中國(guó)，先秦時(shí)期就十分重視道德修養(yǎng)，他們把個(gè)人的道德修養(yǎng)，同齊家、治國(guó)、平天下結(jié)合起來(lái)，認(rèn)為“物有本末、事有終始”，一切都要從修養(yǎng)個(gè)人的道德品行做起，只有修身才能齊家，然后才能達(dá)到治國(guó)平天下的目的。宋明時(shí)期的理學(xué)家們也提出要“居敬窮理”和“省察克治”。明清之際的思想家顏元等人則強(qiáng)調(diào)“習(xí)行”，主張?jiān)诹?xí)行中遷善改過(guò)，提高人的道德品質(zhì)。在中國(guó)革命過(guò)程中，許多無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家，都十分重視道德品質(zhì)的修養(yǎng)。劉少奇曾作《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》長(zhǎng)篇講話;周恩來(lái)曾手訂《我的修養(yǎng)要?jiǎng)t》作為自己政治、思想、道德修養(yǎng)的。
座右銘。
在本世紀(jì)之初，我國(guó)頒布了《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)公民道德建設(shè)，實(shí)行依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合在西方，古希臘的赫拉克利特，強(qiáng)調(diào)“教養(yǎng)是有教養(yǎng)人的第一個(gè)太陽(yáng)”亞里士多德更是把教育和修養(yǎng)看作是人們能否具有美德的重要條件馬克思主義倫理學(xué)認(rèn)為，道德修養(yǎng)對(duì)于純潔人們的道德意識(shí)、培養(yǎng)道德品質(zhì)、形成道德行為，進(jìn)而達(dá)到理想的道德境界，具有重要意義它指出，只有在改造客觀世界的斗爭(zhēng)中，人們的道德品質(zhì)才能真正得到改造。
縱觀改革開(kāi)放30多年來(lái)，雖然我國(guó)在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面已取得了巨大的成績(jī)，綜合國(guó)力、人民生活水平、城鄉(xiāng)面貌都有了巨大的變化。但是在社會(huì)道德建設(shè)方面，還存在著不少亟待解決的突出問(wèn)題，諸如“毒膠囊”“虐童”“人體試驗(yàn)”“白酒塑化劑”、“速成雞”……等道德失范、誠(chéng)信缺失、人生觀價(jià)值觀扭曲之類事件屢屢發(fā)生。這些問(wèn)題不斷沖擊著社會(huì)的道德底線，挑戰(zhàn)著社會(huì)的公序良俗，拷問(wèn)著人們的道德良知。
于發(fā)展大局而言，很大程度上，全體社會(huì)成員的道德品行修養(yǎng)素質(zhì)，關(guān)乎一個(gè)社會(huì)是否文明進(jìn)步，關(guān)乎一個(gè)國(guó)家能否長(zhǎng)治久安。于公民個(gè)體而言，道德品行修養(yǎng)就是一個(gè)人的第二身份證，相對(duì)外表而言，個(gè)人的道德品行修養(yǎng)才是他真正的形象。這正如五千多年前，“四書(shū)”之首《大學(xué)》所倡導(dǎo)的“富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖，故君子必誠(chéng)其意”。也正如意大利詩(shī)人彼德拉克所強(qiáng)調(diào)的“不朽之名譽(yù)，獨(dú)存于德”。的確，相對(duì)于任何其他東西來(lái)說(shuō)，個(gè)人的道德品行才是第一位的。財(cái)富雖然可以讓人的物質(zhì)需求得到豐富、得到滿足，但唯有道德品行才是真正充實(shí)自身的精神食糧，個(gè)人的道德品行修養(yǎng)才是至高無(wú)上的。
那么，個(gè)人如何提高自身道德品行修養(yǎng)呢?我認(rèn)為可以從以下三個(gè)方面努力：
一是要加強(qiáng)自修。生活就是一門自修課。只有不斷的自我修煉，個(gè)人的道德品行素質(zhì)才能不斷的提高。美國(guó)的富蘭克林就是一個(gè)加強(qiáng)自我修煉的很好例子。他在青年時(shí)代就對(duì)自己提出了13個(gè)條目的道德修煉計(jì)劃：節(jié)制、沉默、程序、決定、儉樸、勤勞、誠(chéng)懇、正直、中庸、清潔、寧?kù)o、貞潔、謙遜，并且制成冊(cè)子，堅(jiān)持天天努力，不懈修煉，嚴(yán)于律己，最終成了十九世紀(jì)一位偉大的政治家、外交家和科學(xué)家。
二是要不斷自省。多多自我反省。只有不斷的自我反省，才能發(fā)現(xiàn)自身的不足，才會(huì)取得進(jìn)步。曾子啟示我們：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”通過(guò)自我意識(shí)不斷省察自己言行，達(dá)到揚(yáng)長(zhǎng)避短。
其目的正如朱熹所說(shuō)：“日省其身，有則改之，無(wú)則加勉。”
三是要強(qiáng)化自律。堅(jiān)持從細(xì)節(jié)做起，從小事做起，隨時(shí)隨地，自覺(jué)養(yǎng)成一種修煉道德品行的習(xí)慣。偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)導(dǎo)師列寧就是我們注重自身道德品行修養(yǎng)的榜樣。還記得小時(shí)候?qū)W過(guò)的課文，有這么一個(gè)故事：有一次列寧去克里姆林宮理發(fā)室理發(fā)。當(dāng)時(shí)，這個(gè)理發(fā)室只有兩個(gè)理發(fā)師，忙不過(guò)來(lái)，很多人都坐著排隊(duì)，等候理發(fā)。列寧進(jìn)去后，大家連忙讓座，并且請(qǐng)列寧先理，可是列寧卻微笑著對(duì)大家說(shuō)：“謝謝同志們的好意。不過(guò)這樣做是要不得的，每個(gè)人都應(yīng)該遵守公共秩序，按照先后次序理發(fā)?！彼f(shuō)完后，就隨手搬了一把椅子，坐在最后一個(gè)位置上。
1、德行的實(shí)現(xiàn)是由行為，不是由文字?！涿兰~斯。
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4、不是不能見(jiàn)義，怕的是見(jiàn)義而不勇為?！x覺(jué)哉。
8、君子之守，修其身而天下平?！献印?/p>
9、君子不可以不修身?！铀?。
11、驕諂，是一個(gè)人。遇勝我者則諂，遇不知我者則驕。——申居鄖。
12、講話氣勢(shì)洶洶，未必就是言之有理?！_迪。
13、好脾氣是一個(gè)人在社交中所能穿著的最佳服飾?！嫉隆?/p>
14、國(guó)家用人，當(dāng)以德為本，才藝為末。——康熙。
16、高行微言，所以修身?！S石公。
17、感情有著極大的鼓舞力量，因此，它是一切道德行為的重要前提?！?jiǎng)P洛夫。
18、夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)?！T葛亮。
19、歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉破由奢?！钌屉[。
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