總結(jié)是一種高效的學(xué)習(xí)工具，它能夠幫助我們節(jié)省時(shí)間和精力。結(jié)合實(shí)際情況，我們可以借鑒一些優(yōu)秀的總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。大家可以從這些總結(jié)范文中找到一些寫作技巧和思路。
中國(guó)文化傳統(tǒng)作文的重要性篇一
只要一到端午，家里到處都飄著粽子的香味，媽媽讓我從電腦上查找有關(guān)端午節(jié)的由來(lái)。原來(lái)是為了紀(jì)念偉大的詩(shī)人屈原的，屈原是一位愛(ài)國(guó)者，他想讓自己的國(guó)家，強(qiáng)大起來(lái)，就常常跟國(guó)王提意見(jiàn)，可是國(guó)王不喜歡聽(tīng)，就把他趕出了國(guó)都。有一次秦國(guó)來(lái)打楚國(guó)，楚國(guó)很快就被打敗了，國(guó)家就快沒(méi)有了，屈原更加傷心，這一年的五月初五，他搬著一塊大石頭投江了自盡了。
人們知道后，非常悲傷，為了不讓魚吃了屈原，就把竹筒里面裝著粽子，扔到河里，希望魚吃飽了就不會(huì)吃屈原了，粽子也就是這樣來(lái)的。這個(gè)故事告訴我們，要愛(ài)自己的國(guó)家。此外我也知道了，現(xiàn)在吃的粽子，只不過(guò)是把竹筒，換成了一種寬寬的葉子。吃粽子也就是紀(jì)念屈原的。
今天我通過(guò)一個(gè)節(jié)日而了解到了一個(gè)歷史故事，我感到很高興，多么有意義的一個(gè)節(jié)日呀。
中國(guó)文化傳統(tǒng)作文的重要性篇二
又是一個(gè)金色的年輪，又是一個(gè)豐收的七月，在這美好的日子里，我們又迎來(lái)了“十一”這個(gè)光輝的節(jié)日。今天我們共聚一堂熱烈慶祝我們黨的生日，向我們偉大的黨獻(xiàn)上我們誠(chéng)摯的祝福。
中國(guó)敞開(kāi)明亮的窗戶，讓世界走進(jìn)我們的視野;祖國(guó)歡呼一個(gè)春天的來(lái)臨，讓拂面的春風(fēng)吹沸我們的熱血。我們是祖國(guó)新的一代，我們有噴薄的青春和熱血。立于三尺講臺(tái)無(wú)怨無(wú)悔，演繹人生的輝煌偉業(yè)。我們會(huì)緬懷過(guò)去，牢記先輩沉甸甸的囑托;我們會(huì)面向未來(lái)，為黨旗續(xù)寫新的一頁(yè)。我們不會(huì)渾渾噩噩，在皮轉(zhuǎn)椅上打發(fā)歲月;我們會(huì)把心的琴鍵擦得锃亮，把生命的音符彈得更富聲色……號(hào)聲嘹亮，鼓聲激越，看!一代新人將在黨旗下集結(jié);放心吧，我們的黨、我們的祖國(guó)，一代新人在接受你們莊嚴(yán)的檢閱!在黨的旗幟下，我們緊密團(tuán)結(jié)：如鋼似鐵;在黨的旗幟下，我們昂首挺胸：如松似柏。
90年的風(fēng)風(fēng)雨雨，87年的艱苦奮斗，終于迎來(lái)了新中國(guó)欣欣向榮的景象。中國(guó)萬(wàn)歲!!
20十一節(jié)到了，從義勇軍進(jìn)行曲到東方紅，從春天的故事到走進(jìn)新時(shí)代，八十七年的風(fēng)雨歷程，八十七年的輝煌歷史，在每一個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻，在每一次重大關(guān)頭，都是您，我們偉大的中國(guó)，把握歷史大勢(shì)，順應(yīng)時(shí)代潮流，帶領(lǐng)人民，依靠人民，不斷開(kāi)創(chuàng)革命和建設(shè)事業(yè)的新局面，建立了彪炳千秋的歷史偉績(jī)。
神舟十號(hào)勝利返航了，三位航天員滿面笑容走出返回艙。神舟七號(hào)載人航天飛行圓滿成功，實(shí)現(xiàn)了我國(guó)空間技術(shù)發(fā)展具有里程碑意義的重大跨越，是中國(guó)人民攀登世界科技高峰的又一偉大壯舉，也是獻(xiàn)給偉大祖國(guó)64歲華誕的珍貴禮物和誠(chéng)摯祝福。
今年，在新中國(guó)的發(fā)展史上很不尋常。面對(duì)嚴(yán)峻挑戰(zhàn)和困難，我國(guó)經(jīng)濟(jì)繼續(xù)保持平穩(wěn)較快發(fā)展，各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)穩(wěn)步向前推進(jìn)，全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗，頑強(qiáng)拼搏，共克時(shí)艱，在改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的道路上邁出了新的步伐，取得了新的成就。去年以來(lái)，我國(guó)相繼發(fā)生雨雪冰凍災(zāi)害、四川汶川大地震等重大自然災(zāi)害。特別是四川汶川/大地震發(fā)生后，全國(guó)人民展開(kāi)了氣壯山河、感天動(dòng)地的斗爭(zhēng)，形成了萬(wàn)眾一心、眾志成城，不畏艱險(xiǎn)、百折不撓，以人為本、尊重科學(xué)的偉大抗震救災(zāi)精神。這種精神彌足珍貴，激勵(lì)著災(zāi)區(qū)人民堅(jiān)定信心勇氣，重建美好家園;鼓舞著全國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)而努力奮斗。北京奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)會(huì)和殘奧會(huì)的成功舉辦，實(shí)現(xiàn)了中華民族的百年夢(mèng)想。中國(guó)運(yùn)動(dòng)員以出色的競(jìng)技能力和頑強(qiáng)的拼搏精神奪得金牌總數(shù)第一，創(chuàng)造了歷史最好成績(jī)。開(kāi)、閉幕式表演、賽事組織工作、志愿者服務(wù)、場(chǎng)館設(shè)施和中國(guó)人民的精神風(fēng)貌，給世界留下深刻美好的印象，贏得了國(guó)際社會(huì)的高度評(píng)價(jià)，更收獲了一筆豐厚的物質(zhì)精神財(cái)富。北京奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)會(huì)，使世界進(jìn)一步了解中國(guó)，中國(guó)進(jìn)一步走向世界。
北京奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)會(huì)和殘奧會(huì)的成功舉辦，標(biāo)志著中華民族以嶄新的姿態(tài)屹立世界的東方，中國(guó)人民正滿懷豪情走向更加光明燦爛的未來(lái)。在這不尋常的一年里，有多少悲壯，有多少感動(dòng)，有多少夢(mèng)想，有多少光榮，銘記在中國(guó)人民的心里，寫進(jìn)了共和國(guó)的歷史畫卷。我們深深地感受到，以同志為總書記的黨中央堅(jiān)定沉著，統(tǒng)攬全局，駕馭各種困難和復(fù)雜的局面，克服各種艱難險(xiǎn)阻，是我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心。我們深深地感受到，改革開(kāi)放是中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的必由之路?；厥?0年，中國(guó)和中國(guó)人民以一往無(wú)前的進(jìn)取精神和波瀾壯闊的創(chuàng)新實(shí)踐，譜寫了中華民族自強(qiáng)不息、頑強(qiáng)奮進(jìn)的壯麗史詩(shī)，中國(guó)人民的面貌、社會(huì)主義中國(guó)的面貌、中國(guó)的面貌發(fā)生了歷史性變化。
神七一飛沖天，奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)成功舉辦，這些具有里程碑意義的輝煌成就，令中國(guó)人民倍感自豪，人們發(fā)自內(nèi)心地贊嘆：好，社會(huì)主義好，改革開(kāi)放好。我們已經(jīng)取得了光榮偉大的成就，我們必將書寫更加雄偉壯美的篇章。中國(guó)正站在一個(gè)新的發(fā)展起點(diǎn)上。對(duì)中華民族來(lái)說(shuō)，抓住并用好重要的戰(zhàn)略機(jī)遇期，促進(jìn)科學(xué)發(fā)展，構(gòu)建社會(huì)，符合億萬(wàn)人民的根本利益，也是擺在我們面前的重大戰(zhàn)略任務(wù)。
我們要全面貫徹黨的十七大精神，高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，深入開(kāi)展學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)，努力在繼續(xù)解放思想上邁出新步伐，在堅(jiān)持改革開(kāi)放上實(shí)現(xiàn)新突破，在推動(dòng)科學(xué)發(fā)展上取得新進(jìn)展，在促進(jìn)社會(huì)上見(jiàn)到新成效，為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利、開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義新局面、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而不懈奮斗。祝愿?jìng)ゴ蟮淖鎳?guó)繁榮富強(qiáng)，祝愿全國(guó)各族人民幸福安康。
中國(guó)文化傳統(tǒng)作文的重要性篇三
今天，家里的人都回來(lái)了，有伯伯、干媽媽、哥哥……我一回到家，就看到了桌上有很多美味可口的美食，當(dāng)然有我最喜歡的粽子，看到它，我口水都快要流出來(lái)了，我迫不及待的跑到了洗手間里，洗了洗手就趕快跑到了椅子上，開(kāi)始吃粽子了。
粽子的外形十分獨(dú)特，有好多種形狀有三角形、圓錐形、枕頭形、寶塔形、圓棒形等等，各式各樣。
我最喜歡粽葉的顏色，是那種墨綠色的，被煮過(guò)之后，就顯得格外綠，青翠欲滴。一剝開(kāi)碧綠的粽葉，里面包裹著黃黃的糯米，黏黏的，讓人一看就覺(jué)得清清爽爽，有一種舒心的感覺(jué)。
粽子的品種也很多，有肉粽、豆沙粽、蛋黃粽等。粽子味道也不同，肉粽是咸咸的，豆沙粽是甜甜的，蛋黃粽是香香的，我最喜歡的可是香香的、沙沙的蛋黃棕喲。
飯桌上，當(dāng)過(guò)老師的爺爺還說(shuō)起了端午節(jié)的來(lái)歷，端午節(jié)吃粽子是紀(jì)念愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原，傳說(shuō)因?yàn)榍躲枇_江死后，楚國(guó)百姓哀痛，人們?yōu)榱瞬蛔岕~兒去吃他，而把粽子投在江里。以后，在每年的五月初五，就有了龍舟競(jìng)渡、吃粽子、喝雄黃酒的風(fēng)俗，以此來(lái)紀(jì)念他。所以我們今天能吃到美味的粽子還要感謝屈原呢。
一家人吃飯可真是其樂(lè)融融，我最喜歡熱鬧的大家庭了，喜歡過(guò)節(jié)日，現(xiàn)在的端午節(jié)啊，早就變成了家人團(tuán)聚的節(jié)日了，我家我的家人，更愛(ài)那美味可口的棕子。
中國(guó)文化傳統(tǒng)作文的重要性篇四
孔子說(shuō)：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿行”。讓我們一起來(lái)看看吧，下面是小編幫大家整理的中國(guó)古代禮儀的重要性，希望大家喜歡。
中國(guó)擁有五千年文明的歷史，素有“禮儀之邦”的美稱，禮儀文明作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，對(duì)中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展起了廣泛的影響，其內(nèi)容深遠(yuǎn)博大，浩渺無(wú)涯。古代禮儀所涉及的范圍十分廣泛，幾乎滲透于古代社會(huì)生活的每一個(gè)方面。
但長(zhǎng)期以來(lái)，大量禮儀文化的精華和糟粕處于交融并存的狀態(tài)，我們應(yīng)立足于吸收民族文化的精華，棄其糟粕，與時(shí)偕行，科學(xué)利用。使傳統(tǒng)文明禮儀古為今用。
國(guó)尚禮則國(guó)昌，家尚禮則家大，身尚禮則身正，心尚禮則心泰，事尚禮則事成。我國(guó)傳統(tǒng)文化中禮儀規(guī)范常被視作人生之本，修身立業(yè)之基。從現(xiàn)代管理學(xué)中延伸出來(lái)的職業(yè)形象和職業(yè)禮儀規(guī)范，也正在成為眾多企業(yè)所關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題。禮儀文化建設(shè)，已經(jīng)成為我國(guó)加入世貿(mào)組織后企業(yè)與國(guó)際市場(chǎng)接軌的必修課，在公共關(guān)系、對(duì)外交往、商務(wù)活動(dòng)、職場(chǎng)管理、信息溝通等方面起著積極的作用。完善的禮儀文化成為企業(yè)職業(yè)化、規(guī)范化管理和國(guó)際化程度的標(biāo)志。
禮儀文化建設(shè)對(duì)企業(yè)形象和企業(yè)素質(zhì)的提升具有促進(jìn)作用。禮儀文化作為企業(yè)文化建設(shè)的重要組成部分，可以從側(cè)面反映出一個(gè)企業(yè)的形象和素質(zhì)。通過(guò)禮儀文化建設(shè)可以提升企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力，同時(shí)禮儀文化也是企業(yè)形象資產(chǎn)最好的容器。員工通過(guò)公司立身處世，成就個(gè)人價(jià)值。公司通過(guò)員工服務(wù)用戶和社會(huì)，成就社會(huì)價(jià)值。每一個(gè)企業(yè)的員工在職場(chǎng)上的表現(xiàn)與行為都是企業(yè)形象的縮影，社會(huì)往往透過(guò)員工行為對(duì)企業(yè)進(jìn)行評(píng)價(jià)。因此，建設(shè)并不斷完善企業(yè)的禮儀文化，從而使公司員工了解現(xiàn)代企業(yè)活動(dòng)中的基本禮儀規(guī)范，不僅體現(xiàn)了員工自身的素質(zhì)，也同時(shí)折射出公司的企業(yè)文化水平和經(jīng)營(yíng)管理境界。加強(qiáng)禮儀文化建設(shè)力度，可以內(nèi)修企業(yè)素質(zhì)，外樹企業(yè)形象，是企業(yè)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展戰(zhàn)略的重要組成部分。
所謂禮者，敬人也，企業(yè)的禮就是企業(yè)的人文。禮儀文化建設(shè)是信息時(shí)代企業(yè)發(fā)展的需要。在企業(yè)的發(fā)展歷程中具有重要戰(zhàn)略地位。無(wú)論是國(guó)有企業(yè)、民營(yíng)企業(yè)，涉外企業(yè)，隨著服務(wù)領(lǐng)域和業(yè)務(wù)范圍的逐漸擴(kuò)大，經(jīng)營(yíng)過(guò)程中所需要的交流亦逐步增多，除了具備精湛的專業(yè)技能和科學(xué)的管理水平，還必須掌握如何與人相處的法則和規(guī)范。這就要求企業(yè)自身的禮儀文化要有一定的內(nèi)涵和高度。
孔子曰：“不學(xué)禮，無(wú)以立”。在現(xiàn)代生活中，禮儀依舊是每一位現(xiàn)代人必須具備的基本素養(yǎng)。作為一名企業(yè)員工要學(xué)習(xí)和講究禮儀。這樣，不僅能提高自身的內(nèi)在素質(zhì)，而且也有助于維護(hù)自己乃至所在企業(yè)的良好形象。
禮儀是對(duì)禮節(jié)，儀式的統(tǒng)稱。它是指在人際交往中自始至終地以一定的、約定俗成的程序、方式來(lái)表現(xiàn)的律己、敬人的完整行為。在古代，禮儀主要分為政治禮儀和生活禮儀，其中政治禮儀主要包括祭祀禮、君王的覲見(jiàn)禮、軍禮，生活禮儀主要包括誕生禮、成年禮，饗燕飲食禮，賓禮及儺儀?，F(xiàn)代禮儀根據(jù)適用范圍分為政務(wù)、商務(wù)、服務(wù)、社交、涉外禮儀等幾大分支。禮儀文化與企業(yè)文化中其他文化系統(tǒng)相比，禮儀具有自身鮮明的特征。表現(xiàn)在規(guī)范性、限定性、可操作性、傳承性和變動(dòng)性。其中相互交錯(cuò)，多元并存。
針對(duì)性強(qiáng)、卓有實(shí)效的文化建設(shè)理念是企業(yè)文化建設(shè)的基本原則。禮儀是人際交往中相互溝通技巧的外在表現(xiàn)。除日常的大眾禮儀外，不同的企業(yè)所屬產(chǎn)業(yè)不同，對(duì)禮儀的要求側(cè)重亦有所不同。
在古代禮是六藝的構(gòu)成部分，是“士”修身的基礎(chǔ)，也是儒家弟子必須掌握的基本要求，禮，樂(lè)，射，御，書，數(shù)，其中禮首當(dāng)其沖，禮是儒家思想的基礎(chǔ)，在古代，無(wú)論是朝廷之上還是民間百姓在日常生活中都要依禮而行，不得逾越半步。在古代禮儀上超過(guò)標(biāo)準(zhǔn)的用禮稱之為逾制，逾制會(huì)帶來(lái)極大的政治風(fēng)險(xiǎn)的，嚴(yán)重的還會(huì)犯"僭越"之罪，如果觸及君王的權(quán)威，還會(huì)帶來(lái)殺生之禍。所以，在古代依禮而行，循規(guī)蹈矩是非常重要的。
“五禮”是中國(guó)古代國(guó)家政治最重要的五個(gè)方面的禮儀系統(tǒng)。包括：吉禮，兇禮，賓禮，嘉禮，軍禮。
從周至清，五禮有不同的要求和表現(xiàn)形式，或因地制宜，或約定俗成。兩千多年的古代歷史，也是五禮的歷史。漢族統(tǒng)治者用這個(gè)禮的系統(tǒng)，掌管中央政權(quán)，管理萬(wàn)千子民。后來(lái)少數(shù)民族統(tǒng)治者也逐漸引入漢人的禮儀系統(tǒng)來(lái)管理百姓。禮的文化在中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展階段起到了穩(wěn)定社會(huì)，促進(jìn)和諧的`重要作用。即使是民國(guó)時(shí)期，政府也將當(dāng)時(shí)的禮儀制度都納入五禮分類中?？梢?jiàn)禮在中國(guó)社會(huì)生活中的重要作用。
我們可以通過(guò)對(duì)古代基本禮儀的了解，來(lái)進(jìn)一步思考現(xiàn)代企業(yè)管理中禮儀規(guī)范的重要性。
吉禮。
吉禮：五禮之冠，是指祭祀有關(guān)的典禮。主要指對(duì)天神，地祗和人鬼宗廟（祖先）的祭祀典禮。封禪是歷代最大的吉禮。
在現(xiàn)代猶如法律和最高道德的要求，在企業(yè)中，是基于符合國(guó)家法律的企業(yè)管理基本制度的表現(xiàn)，是企業(yè)日常行為的基本準(zhǔn)則。是企業(yè)的使命和宗旨。
兇禮。
兇禮：哀憫吊唁憂患之禮。如：水旱、饑饉、兵敗、寇亂等禮。
在現(xiàn)代企業(yè)中可以演變?yōu)槠髽I(yè)中的具體管理制度，以及各種具體事件的處理辦法和作業(yè)流程，并通過(guò)流程的管理來(lái)應(yīng)對(duì)企業(yè)中可能發(fā)生的各類事件，進(jìn)而通過(guò)禮儀（流程）規(guī)范企業(yè)行為.
賓禮。
賓禮：邦國(guó)間的外交及接待賓客的禮儀活動(dòng)，如：朝拜，會(huì)見(jiàn)，會(huì)盟。
企業(yè)內(nèi)部和對(duì)外的基本禮儀規(guī)范，如上下級(jí)溝通的禮儀，跨部門溝通和協(xié)作的流程，執(zhí)行指令和回饋的機(jī)制。企業(yè)和外部發(fā)生業(yè)務(wù)的商務(wù)禮儀規(guī)范。
嘉禮。
嘉禮：即國(guó)家具有喜慶意義和用于親近人際關(guān)系聯(lián)絡(luò)感情的禮儀活動(dòng)。如：登基、冊(cè)封、婚冠、宴樂(lè)、頒詔等。
企業(yè)特定的慶?；顒?dòng)，用以提升企業(yè)凝聚力和增強(qiáng)影響力。企業(yè)中職員的著裝，安全防護(hù)，身份識(shí)別，待人接物語(yǔ)言表達(dá)的禮儀規(guī)范。崗位培訓(xùn)和表彰的方式。
軍禮。
軍禮：國(guó)家有關(guān)軍事方面的軍武之禮。如：親征、遣將、受降、凱旋、大射等。
依照企業(yè)組織架構(gòu)做出的人員考核和組織任免，同時(shí)依照企業(yè)績(jī)效考核方案并依照客觀的數(shù)據(jù)和事實(shí)做出的考評(píng)。
在現(xiàn)代企業(yè)中，建立規(guī)范的組織建構(gòu)，明確組織分工，具體的崗位職責(zé)說(shuō)明都是企業(yè)禮儀的基礎(chǔ)，沒(méi)有做好相應(yīng)的組織準(zhǔn)備，企業(yè)禮儀就會(huì)陷入隨意性的泥淖，在企業(yè)發(fā)展和日常的工作中就會(huì)失去條理和邏輯性，就會(huì)在日常工作中容易產(chǎn)生大量的工作糾紛，進(jìn)而浪費(fèi)企業(yè)的資源，同時(shí)不斷扭曲工作流程而導(dǎo)致工作效率低下，甚至導(dǎo)致徒勞無(wú)功的失敗。
所以，在現(xiàn)代企業(yè)中制定合乎實(shí)際的員工行為規(guī)范，溝通流程，作業(yè)流程，并通過(guò)不斷的宣導(dǎo)和糾正，努力使企業(yè)行為不斷的規(guī)范，直到在企業(yè)中形成一種具有企業(yè)特色適用的禮儀文化。
無(wú)論在任何時(shí)候都不要隨意的偏離企業(yè)既定的禮儀規(guī)范，以保持它的持續(xù)性和穩(wěn)定性。這樣企業(yè)就形成有章可循的氛圍。不因人治而疏亂，不因人情而擾規(guī)。所有員工都依照統(tǒng)一的思想和行為模式工作，驅(qū)力于一處，企業(yè)的使命和精神就有了實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)！
中國(guó)文化傳統(tǒng)作文的重要性篇五
人的自然屬性的和社會(huì)屬性是不可缺一的,但有所偏重是每一思想文化的特色,正如中國(guó)文化的傳統(tǒng)--儒家與道家,兩千多年以來(lái)滿足了中國(guó)人不同的愿望和需求,儒家與道家思想形成了中國(guó)文化的`兩翼,儒家的禮教和社會(huì)等級(jí)思想與道家的返歸自然,不為世俗所累的追求成為中國(guó)文化傳統(tǒng)的主體.佛教作為外來(lái)文化,滲透到了中國(guó)文化的各個(gè)領(lǐng)域,是中國(guó)文化傳統(tǒng)的一個(gè)不可分割的重要組成部分.
作者：孟慶耘作者單位：魯迅美術(shù)學(xué)院基礎(chǔ)部刊名：理論界英文刊名：theorycircle年，卷(期)：“”(7)分類號(hào)：g0關(guān)鍵詞：文化傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)主體
中國(guó)文化傳統(tǒng)作文的重要性篇六
中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日之一――端午節(jié)你好，nancy，我今天要為你介紹優(yōu)秀作文，我們中國(guó)的一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日。聽(tīng)我介紹的時(shí)候，你可要好好地猜一猜，這是什么節(jié)哦！
這個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，發(fā)生在每年農(nóng)歷五月初五。它還有很多別名，常見(jiàn)的是：端陽(yáng)節(jié)、午日節(jié)、五月節(jié)、艾節(jié)、五日節(jié)等。
有關(guān)傳統(tǒng)節(jié)日，還有兩個(gè)傳說(shuō)呢。
第一個(gè)流傳較廣：愛(ài)國(guó)詩(shī)人――屈原，因愿望破滅，在農(nóng)歷五月初五這天，投進(jìn)汨羅江而死。傳統(tǒng)項(xiàng)目賽龍舟據(jù)說(shuō)是為了打撈他的尸體，而吃粽子則是為了讓尸體不被魚蝦蛟龍吃。
第二個(gè)出自《曹娥碑》：曹娥是東漢時(shí)期上虞人，父親溺水于汨羅江中，很久都沒(méi)有回來(lái)。那年，才剛十四歲的曹娥，在五月初五跳進(jìn)江中，五日后，她的尸體緊抱父親的.尸體，浮出水面。為了紀(jì)念這個(gè)孝順的孩子，人們就開(kāi)始流行過(guò)端午節(jié)。
這兩個(gè)悲傷的傳說(shuō)，真令人心寒啊！
在這個(gè)日子里，孩子們還吟誦著一支兒歌：五月五，是端陽(yáng)。插艾葉，戴香囊。吃粽子，撒白糖。龍船下水喜洋洋。
怎么樣，猜出了嗎？對(duì)不起，nancy，因?yàn)闀r(shí)間問(wèn)題，我還是先公布答案吧――端午節(jié)。
南京市瑯琊路小學(xué)明發(fā)濱江分校三六班。
中國(guó)文化傳統(tǒng)作文的重要性篇七
一年一度的端午節(jié)又到啦!
這天一大早，我便與爸爸、媽媽收拾好行禮，采購(gòu)好水果、糖、還買了一些干菜，準(zhǔn)備回老家過(guò)端午節(jié)，我也想回去找二哥玩呢!我們一路有說(shuō)有笑，班車行了大約五十分鐘就到了老家——子午街。
剛一下車，叔叔、嬸嬸和二哥就著迎了過(guò)來(lái)，我激動(dòng)得與二哥擁抱在一起，叔叔、嬸嬸叫了爸爸、媽媽一聲，并趕快幫助提水果和行李。哇!哇!我禁不住大聲感嘆，老家的端午節(jié)可真熱鬧耶!家家戶戶都張燈結(jié)彩，街市上賣著各式各樣的工藝品，如：燈籠、紙?jiān)凝?、虎、狗等等?/p>
一回到老宅，就見(jiàn)大姑媽拿著一盤餃皮從四樓下來(lái)，正準(zhǔn)備與大姑爹一起包餃子。爸爸、媽媽、叔叔、嬸嬸都圍攏坐了過(guò)來(lái)，我和二哥也不約而同地參與到了包餃子的隊(duì)伍中。二哥嘛，包得不算太熟練，可我一點(diǎn)也不會(huì)包，剛開(kāi)始，我只能看著他們其樂(lè)融融的包著餃子，不過(guò)，我可不想眼巴巴的看著，硬是吵著要爸爸教我包餃子，爸爸欣然同意。爸爸叫我跟他一起包，我按照爸爸教的方法，一步一步的包。“先拿一張餃皮，擺在左手手掌上”爸爸嘴里一邊說(shuō)一邊拿起了一張餃皮，我也學(xué)著爸爸拿起了一張餃皮。“然后用小勺舀三分之一勺餃餡，放在餃皮末尾”我按照爸爸教的方法包著，還沒(méi)等爸爸說(shuō)完，沒(méi)想到因?yàn)榈谝淮伟溩?，我心一急手一抖，把那勺餃餡給抖掉了，二哥差點(diǎn)兒沒(méi)有笑破肚皮。爸爸卻鼓勵(lì)我說(shuō)：“雙喜，別灰心，失敗乃成功之母，我有你這么大的時(shí)候，還不會(huì)包呢!”聽(tīng)了爸爸鼓勵(lì)的話語(yǔ)，我又舀了一小勺餃餡，小心翼翼的放在餃皮上?！坝蔑溒ぐ★滒W，折一折，再折一折，把餃餡包住，包嚴(yán)實(shí)”爸爸一邊說(shuō)一邊包著，我便一步一步的按爸爸教的方法包。幾秒鐘后，“咳，注意了，這是最要害的一步，也是最后一步了”爸爸說(shuō)：“把餃皮翻個(gè)身，繞食指圍一圈，兩頭包回來(lái)，用面粉水一粘，就大功告成了”爸爸認(rèn)真的`說(shuō)著，只聽(tīng)“嘩”的一聲，餃皮連著餃餡被我給扯爛了，這次二哥可真是笑得拍桌子了。這時(shí)，爸爸又鼓勵(lì)我說(shuō)：“沒(méi)事兒，小喜其實(shí)你很聰明，我學(xué)包時(shí)，還浪費(fèi)了七八張餃皮呢!”“別灰心，再包一回嘛!”大姑爹也在一旁鼓勵(lì)我說(shuō)。就這樣，我又拿起一張餃皮，呀!這次是粉面水弄少了，再來(lái)一張，哇!我成功啦!“啪!啪!啪!”全家人都不禁為我鼓起了掌，爸爸會(huì)心的沖我點(diǎn)點(diǎn)頭，我也露出微笑。
嬸嬸已經(jīng)把餃子煮好了，我吃著自己親手包的餃子，心里樂(lè)滋滋的。
端午節(jié)少不了的一項(xiàng)活動(dòng)就是劃龍舟，很多人都會(huì)趁熱鬧，頂著烈日看這一年一度的賽龍舟盛況，其實(shí)賽龍舟的習(xí)俗早在先秦就已經(jīng)有記載。而且賽況并不亞于現(xiàn)代的龍舟的比賽。
龍舟一詞，最早見(jiàn)于先秦古書《穆天子傳》卷五：“天子乘鳥舟、龍舟浮于大沼?！鳖A(yù)《九歌·湘君》中“駕飛龍今北征，邅吾道兮洞庭”，“石瀨淺淺，飛龍兮翩翩”，學(xué)者們也認(rèn)為“飛龍”即龍舟?！断婢芳疵鑼懴嫒笋S駕龍舟，將玉佩沉入江中(與拋蹤子入江相仿)悼念某位歷史人物之詩(shī)。這即與“魂舟”暗合，與楚國(guó)《人物御龍帛畫》之像暗合，可互為印證?！肚G楚歲時(shí)記》載：“五月五日，謂之浴蘭節(jié)?！侨?，競(jìng)渡，競(jìng)采雜藥?！?/p>
此后，歷代詩(shī)賦、筆記、志書等記載競(jìng)渡就數(shù)不勝數(shù)了。龍舟，與普通船只不太相同，大小不一，橈手人數(shù)不一。如廣州黃埔、郊區(qū)一帶龍船，長(zhǎng)33米，路上有100人，橈手約80人。南寧龍舟長(zhǎng)20多米，每船約五六十人。湖南汨羅市龍舟則長(zhǎng)16—22米，撓手24—48人。福建福州龍舟長(zhǎng)18米，撓手32人。龍船一般是狹長(zhǎng)、細(xì)窄，船頭飾龍頭，船尾飾龍尾。龍頭的顏色有紅、黑、灰等色，均與龍燈之頭相似，姿態(tài)不一。一般以木雕成，加以彩繪(也有用紙?jiān)?、紗扎?。龍尾多用整木雕，上刻鱗甲。龍船競(jìng)渡前，先要請(qǐng)龍、祭神。如廣東龍舟，在端午前要從水下起出，祭過(guò)在南海神廟中的南海神后，安上龍頭、龍尾，再準(zhǔn)備競(jìng)渡。并且買一對(duì)紙制小公雞置龍船上，認(rèn)為可保佑船平安(隱隱可與古代鳥舟相對(duì)應(yīng))。閩、臺(tái)則往媽祖廟祭拜。有的直接在河邊祭龍頭，殺雞滴血于龍頭之上，如四川、貴州等個(gè)別地區(qū)。
而湖南汨羅市，競(jìng)渡前必先往屈子祠朝廟，將龍頭供在詞中神翁祭拜，披紅布于龍頭上，再安龍頭于船上競(jìng)渡，既拜龍神，又紀(jì)念屈原。而在湖北的屈原家鄉(xiāng)秭歸，也有祭拜屈原的儀式流傳。祭屈原之俗，在《隋書·地理志》中有記載：“其迅楫齊馳，棹歌亂響，喧振水陸，觀者如云?！碧苿⒂礤a《競(jìng)渡曲》自注：“競(jìng)渡始于武陵，及今舉楫而相和之，其音咸呼云：‘何在’，斯沼屈之義。”可見(jiàn)兩湖地區(qū)，祭屈原與賽龍舟是緊密相關(guān)的?？赡芮?及曹娥、伍子胥等)逝去后，當(dāng)?shù)厝嗣褚苍曛鬯推潇`魂歸葬，故有此俗。又如浙江地區(qū)，是以龍舟競(jìng)渡紀(jì)念曹娥。《后漢書·列女傳》中載，曹娥是投江死去的，民間則傳說(shuō)她下江尋找父尸。
浙江地區(qū)多祭祀之，《點(diǎn)石齋畫報(bào)·虔祀曹娥》即描繪會(huì)稽地區(qū)人民祭祀曹娥之景象?！肚寮武洝分杏泤堑?江蘇一帶)競(jìng)渡，是源于紀(jì)念伍子胥，蘇州因此有端午祭伍子胥之舊習(xí)，并于水上舉行競(jìng)渡以示紀(jì)念。另外還有廣西的紀(jì)念馬援、福州的紀(jì)念閻王王審知等儀式。各種祭祀、紀(jì)念之儀式，無(wú)非是點(diǎn)香燭，燒紙錢，供以雞、米、肉、供果、粽子等。如今這些含有迷信色彩的儀式已很少見(jiàn)，但在過(guò)去，人們祭祀龍神廟時(shí)氣氛很嚴(yán)肅，多祈求農(nóng)業(yè)豐收、風(fēng)調(diào)雨順、去邪祟、攘災(zāi)異、事事如意，也保佑劃船平安。用人們的話說(shuō)，“圖個(gè)吉利”，表達(dá)人們內(nèi)心良好的愿望。
中國(guó)文化傳統(tǒng)作文的重要性篇八
下關(guān)二小154班鄧昊杰指導(dǎo)老師：李慧。
茶）來(lái)救治人民。后來(lái)，臺(tái)灣人民為了表達(dá)對(duì)鄭成功這位著名領(lǐng)袖的'敬佩，也把午時(shí)茶稱作成功茶水。到了下午，龍舟隊(duì)會(huì)在江中舉行龍舟比賽，到了晚上，人們就會(huì)吃端午節(jié)最顯著的傳統(tǒng)：粽子。粽子是由米飯加上各種果蔬、肉類食品初中作文，放在棕葉里，包成三角形，蒸熟食用。粽子有甜有咸，某些地區(qū)會(huì)用堿水煮粽子，吃這會(huì)更香一些。
如今，許多節(jié)日的傳統(tǒng)文化正在簡(jiǎn)化，失去了節(jié)日的傳統(tǒng)意義，節(jié)日文化慢慢流失，我們不應(yīng)該讓節(jié)日傳統(tǒng)文化繼續(xù)流失，我們應(yīng)該盡我們的努力去讓節(jié)日文化繼續(xù)延續(xù)下去。
中國(guó)文化傳統(tǒng)作文的重要性篇九
中國(guó)，如雄獅般自豪地屹立在亞洲，中華民族那堅(jiān)貞不屈的精神讓世界為之震撼，為之敬佩。
在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期被譽(yù)為“禮儀之邦”的中國(guó)一直都本。
精神來(lái)鍛煉自己。
中國(guó)精神在天災(zāi)下從不低頭，在困難威懾下從不退縮。1978年唐山大地震24。
都抗擊病魔，
展現(xiàn)了中華民族萬(wàn)眾一心之精神，又悍衛(wèi)了“亞洲雄獅”之稱號(hào)。
21世紀(jì)，中國(guó)自強(qiáng)不息，不斷進(jìn)步，奧運(yùn)會(huì)的成功舉辦使人們感到中國(guó)文化的遠(yuǎn)大高深，認(rèn)識(shí)到中華民族高尚的品質(zhì)?！吧裰萜咛?hào)”如一條長(zhǎng)龍，滿載著中國(guó)千年來(lái)飛天夢(mèng)沖向云霄，在浩瀚的宇宙中證明了中國(guó)天的力量。
這就是中國(guó)精神，這就是我們的祖國(guó)，這就是偉大的中華民族。
中國(guó)文化傳統(tǒng)作文的重要性篇十
這是一個(gè)經(jīng)濟(jì)極其發(fā)達(dá)的城鎮(zhèn)。
政府的大門上掛著“**市十佳美麗城鎮(zhèn)”的金燦燦的牌子。
轉(zhuǎn)載自 xUeFeN.CoM.CN
這里高樓林立，立交橋四通八達(dá)，盤錯(cuò)交接。不計(jì)其數(shù)的汽車在上面如箭一般飛馳著。步行街上人來(lái)人往，熙熙攘攘。街兩旁的'食品店、服裝店等都擁擠不堪。食品店里有花樣繁多的各種美味，服裝店里有五顏六色的華麗服飾。街上有各種全國(guó)聞名的小吃。人來(lái)人往中有蹦蹦跳跳的小孩，有意氣風(fēng)發(fā)的青年，有安逸閑趣的老人。他們中有許多是富商之子，有許多是西裝革履的白領(lǐng)、金領(lǐng)，還有許多退休干部。
在這人群中，還有一個(gè)人，或許他在這種與他極不相配的環(huán)境中已不能被看作是一個(gè)“人”了。他披散到肩的污亂頭發(fā)，一張好像剛從煤灰里鉆出來(lái)的穢臉，身上污黑的破棉襖露出了黑色的破棉絮。他雙腿盤坐著，面前守著他的半個(gè)破碗――這是他唯一的財(cái)產(chǎn)。
他來(lái)自鄰鎮(zhèn)，但那個(gè)鎮(zhèn)很窮，乞不到幾個(gè)錢。
所以，他想來(lái)這多乞些錢。
這是他來(lái)這的第二天。
他沒(méi)有乞到一分錢。
第三天，終于有人在他面前駐足了，是幾個(gè)人民警察。
第四天，沒(méi)有人看到過(guò)乞丐，因?yàn)檫@里從來(lái)沒(méi)有人看過(guò)乞丐。
一個(gè)月后，工業(yè)區(qū)的污水溝干涸了。平坦而污黑的溝底露出了一塊不協(xié)調(diào)的黑泥堆。
沒(méi)有人注意到這塊黑泥堆。
第二天，污水溝被填平了。
不知多少年后，那塊寫有“**市十佳美麗城鎮(zhèn)”的牌子躺在了當(dāng)年乞丐坐過(guò)的地方――垃圾筒旁邊的垃圾堆。
中國(guó)文化傳統(tǒng)作文的重要性篇十一
中國(guó)文化傳統(tǒng)具有突出的人文特征，體現(xiàn)了一種獨(dú)特的人文精神。我們可以嘗試從下面兩層意義上去理解中國(guó)文化傳統(tǒng)的特征和性質(zhì):一方面，中國(guó)文化很早就擺脫了原始神話、巫術(shù)的影響，顯得相當(dāng)理性、成熟;另一方面，中國(guó)沒(méi)有像西方和阿拉伯世界一樣進(jìn)人由一種超越的宗教、至高的人格神君臨一切的社會(huì)。中國(guó)的傳統(tǒng)文化沒(méi)有明顯的宗教超越特征，而是始終將自己的思考限于人世間，尤其關(guān)注人與人的關(guān)系以及人在此世所能取得的精致的文化成就，而對(duì)垂直的人與上帝的關(guān)系以及擴(kuò)展的人與自然界的關(guān)系都不甚注意。所以，不僅系統(tǒng)的神學(xué)教義相對(duì)闊如，系統(tǒng)的自然科學(xué)也不太發(fā)達(dá)。
古代“人文”一詞不太用，但“人”、“文”兩字卻用得極多。我們尤其要注意這“文”字。相對(duì)于商人，周人重“文”是一轉(zhuǎn);相對(duì)于尚武的“士”，孔子著重培養(yǎng)尚文的“士”，使“士”階層“文化”又是一轉(zhuǎn)。儒家之學(xué)也就是人文之學(xué)，儒家之教也就是人文之教，且很早就與宗教脫離，被理性化，以人為中心，注重歷史、文學(xué)，有一種濃厚的人文主義和人道主義的意味。在這種人文學(xué)術(shù)的籠罩之下，不僅神學(xué)、自然科學(xué)不發(fā)達(dá)，乃至社會(huì)科學(xué)也被包裹在人文學(xué)術(shù)之中而未有獨(dú)立長(zhǎng)足的發(fā)展。
傳統(tǒng)中國(guó)的學(xué)問(wèn)常被稱為“經(jīng)、史、子、集”，而這四個(gè)方面又是相通的，其大要可以說(shuō)是文學(xué)、歷史、哲學(xué)。古代一位學(xué)者對(duì)這四個(gè)方面都要涉獵。古代中國(guó)的學(xué)問(wèn)主要是一種人文的學(xué)問(wèn)。中國(guó)文化的傳統(tǒng)內(nèi)容確實(shí)是以現(xiàn)在人文學(xué)科的基本科目一一文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)為核心的:它保留有世界上最豐富和悠久的成文的歷史典籍，從遠(yuǎn)溯三千年以上的正史到各種地方志乃至家譜;它有非常典雅和精致的文學(xué)寶藏，尤其表現(xiàn)在詩(shī)歌方面;它也有深刻和富有洞見(jiàn)的哲學(xué)思考，還有繪畫、書法等藝術(shù)方面的精品。甚至中華民族的氣質(zhì)和性格都相當(dāng)程度上被“人文”化了，在世界進(jìn)人近代社會(huì)之前，它是在其人口中識(shí)字者比例最高的一個(gè)民族，政治的主要職位都由讀書人占據(jù)，這些讀書人所讀的書主要是人文典籍，在社會(huì)上也普遍有一種對(duì)于讀書人及其所代表的文化的艷羨和尊敬。
塑造中華民族這種性格的最重要的歷史變化發(fā)生在西周，并一直下延到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。周以前的殷商相當(dāng)虔信天帝、鬼神、巫術(shù)，而文化上則相當(dāng)粗獷和豪放?，F(xiàn)有的殷商甲骨文中已有“教”、“學(xué)”等字，但當(dāng)時(shí)的殷商貴族一般只是“習(xí)武”和“習(xí)樂(lè)”，并注重生命的享受，乃至少有節(jié)制而趨于極端。到西周的時(shí)候，統(tǒng)治者則開(kāi)始建立一種“親親”色彩很濃的宗法等級(jí)制度和禮樂(lè)文明，并越來(lái)越具有一種“文質(zhì)彬彬”的氣質(zhì)，如在貴族相互交往中相當(dāng)流行賦詩(shī)、觀樂(lè)、有辭，粗獷豪放的習(xí)慣越來(lái)越受到“禮文”的節(jié)制。這一轉(zhuǎn)變之得失，自可見(jiàn)仁見(jiàn)智，但上層階級(jí)的風(fēng)習(xí)和民間的崇拜確實(shí)由此受到人文理性相當(dāng)充分的洗禮。這時(shí)上層貴族的文化主要表現(xiàn)為“詩(shī)書禮樂(lè)”。他們的一言、一行、一舉手、一投足，揖讓進(jìn)退，歌吟諷詠，就像是一種藝術(shù)品。那是尚未衰弱和墮落的貴族的一種藝術(shù)。當(dāng)然，其中令人印象最深的還是從那生活中最終凝結(jié)成形的一些突出的人格和德性?？偟恼f(shuō)，傳統(tǒng)社會(huì)是相當(dāng)重質(zhì)而非重量的社會(huì)，是主要追求人的優(yōu)秀和卓越而非主要追求人的廣泛平等的社會(huì)，在道德上則是更為尊崇人格和德性而非更為尊崇原則和規(guī)范的社會(huì)。
春秋時(shí)期，在孔子之前，就已有如季札、子產(chǎn)、叔向、姜嬰等具有深厚人文素養(yǎng)的人物，孔子雖然是商人后裔，卻推崇西周文化，他說(shuō):“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周?！彼?5歲即“有志于學(xué)",30歲開(kāi)始講學(xué)，晚年更是把全部精力用于學(xué)術(shù)，他的政治活動(dòng)在其當(dāng)世沒(méi)有取得成功，他的學(xué)術(shù)活動(dòng)卻在當(dāng)時(shí)取得了極大的成效，有弟子三千，而精通六藝者也有“一七十余子”，其思想學(xué)術(shù)對(duì)后世更是產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，包括他的政治理想也通過(guò)其學(xué)術(shù)而在相當(dāng)程度上得以實(shí)現(xiàn)。“孔子之學(xué)”則基本上是一種人文學(xué)術(shù)，其綱領(lǐng)可以說(shuō)是“君子博學(xué)于文，約之于禮”，其的目標(biāo)是培養(yǎng)有德行、有學(xué)問(wèn)的“文質(zhì)彬彬”的“君子”，而其主要的學(xué)習(xí)科目則是“詩(shī)、書、禮、樂(lè)”?！霸?shī)”是指孔子親手刪定的《詩(shī)經(jīng)》，主要通過(guò)文學(xué)的形式來(lái)培育道德情感，觀察社會(huì)政治;“書”是指《尚書》等歷史經(jīng)典，后來(lái)孔子并親自撰寫了《春秋》，其中也蘊(yùn)涵著許多道德的教訓(xùn);“禮”是指周禮，尤其是君子應(yīng)該知道和應(yīng)該踐履的行為規(guī)則;“樂(lè)”是指包括音樂(lè)、舞蹈、詩(shī)歌在內(nèi)的綜合性的藝術(shù)，以內(nèi)在地豐富和提高學(xué)習(xí)者的人文和道德素質(zhì)。而以上學(xué)習(xí)內(nèi)容又都可以說(shuō)是貫通的，它們大約不脫今天人文學(xué)科的范疇，而尤以一種人生和道德哲學(xué)為其內(nèi)在核心。傳統(tǒng)的“六藝”自然也是學(xué)習(xí)訓(xùn)練的項(xiàng)目，但在孔子這里確實(shí)大大加強(qiáng)了“文”的內(nèi)容，傳統(tǒng)的下層貴族一一“士”這一階層到孔子這里有了一種重心的轉(zhuǎn)變，即由主要“習(xí)武”變?yōu)橹饕靶尬摹?。在學(xué)校的性質(zhì)和學(xué)生的來(lái)源與出路上，孔子第一個(gè)大規(guī)模興辦私學(xué)，促使文化下移。
孔子首揭“有教無(wú)類”的原則?？鬃觿?chuàng)立了一個(gè)在后世思想學(xué)術(shù)中占據(jù)中心位置的學(xué)派一一儒家學(xué)派。孔門還提出了“學(xué)而優(yōu)則仕”的理念，這不僅是一個(gè)教育的理念，也是一個(gè)政治的理念，即執(zhí)掌政治權(quán)力的官職應(yīng)當(dāng)由有學(xué)問(wèn)、有德行的“學(xué)優(yōu)者”擔(dān)任。到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“學(xué)”分屬“百家”，“士”多為游士，與政治和一元化都有某種距離。秦漢帝國(guó)的建立則漸漸使學(xué)術(shù)走向一元化和政治化。漢武帝時(shí)期“獨(dú)尊儒術(shù)”和“歲舉孝廉”，開(kāi)啟了學(xué)術(shù)政治化(意識(shí)形態(tài)化)和“學(xué)而優(yōu)則仕”的過(guò)程。古代選舉由察舉(薦舉)發(fā)展到科舉(考選)，使人們幾乎可以在學(xué)者文人與社會(huì)上層、政治統(tǒng)治層之間劃上等號(hào)，而這些學(xué)者官員大多數(shù)又是不斷來(lái)自民間，來(lái)自下層，社會(huì)保持了一種很高的垂直流動(dòng)性。
春秋以前，中國(guó)已有“賢賢”的觀念。據(jù)《孟子》追述，齊桓公召集諸侯的“葵丘之會(huì)”，其中第二條盟約即言“尊賢育才，以彰有德”。當(dāng)時(shí)齊國(guó)有周天子所封的國(guó)氏、高氏，世襲為齊國(guó)的上卿，但實(shí)際大權(quán)則由地位較低、曾迫于貧困而與鮑叔“為賈”的管仲掌握。春秋社會(huì)的流動(dòng)性主要表現(xiàn)為貴族內(nèi)部的流動(dòng)，上層貴族有一個(gè)他人很難進(jìn)人的圈子，重要的選賢育才都在這個(gè)圈子里進(jìn)行。相形之下，作為貴族下層的`士階層卻相當(dāng)活躍，不那么封閉，民之秀異可躋身其中，士之頑劣大概也會(huì)下降為民。
“明賢”的思想雖然在古代中國(guó)早就確立了，但關(guān)鍵的問(wèn)題在于是否能夠打破等級(jí)之間的界限，變封閉為流動(dòng)，并指出一條實(shí)際可行的道路來(lái)，而這正是孔子的偉大貢獻(xiàn)，其“有教無(wú)類”的思想與實(shí)踐，可以說(shuō)為社會(huì)開(kāi)辟了一條新路。“有教無(wú)類”不僅僅是一種教育思想，也可以從政治原則和社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度來(lái)認(rèn)識(shí)，它有一種使人不拘出身，各盡所能，秀異者居上、賢者居上的社會(huì)政治理論的涵義。孔子希望，在社會(huì)地位方面，所有人都能合乎正道地上升;在精神境界方面，所有人都能合乎尊嚴(yán)地上升。“有教無(wú)類”也就是不分血統(tǒng)、出身，不管其是來(lái)自貴族還是非貴族，人們都有受教育的權(quán)利和機(jī)會(huì)。考慮到古代教育水準(zhǔn)與其他機(jī)會(huì)和主要社會(huì)資源(名望、權(quán)力、財(cái)富)的緊密聯(lián)系，這一受教育或求學(xué)機(jī)會(huì)的平等，在古代就遠(yuǎn)比現(xiàn)代意義重大?？傊?，孔子的“有教無(wú)類”不是簡(jiǎn)單提出的一個(gè)舉措，而是與孔子的整個(gè)思想體系，尤其是孔子的仁學(xué)有著深深的關(guān)系。孔子身體力行，率先走出了一條打破貴族文化壟斷，使學(xué)術(shù)平民化的道路。他以在野一身之力，聚集、培養(yǎng)和造就了一大批人才，那是一個(gè)新的不再以出身為標(biāo)準(zhǔn)，而是以學(xué)問(wèn)、品德相號(hào)召的士人階層的雛形，這種士人階層成了后來(lái)兩千年中國(guó)社會(huì)政治的主干。
中國(guó)近兩千年學(xué)校和私塾教育的基本教材“五經(jīng)”，在春秋時(shí)期已由孔子整理成形?！拔褰?jīng)”即詩(shī)、書、易、禮和春秋。“人文”這個(gè)詞也首見(jiàn)于《周易》:“觀乎天文，以察時(shí)變;觀乎人文，以化成天下?！睗h武帝時(shí)，“五經(jīng)”成為學(xué)子考核的主要內(nèi)容，其成績(jī)優(yōu)劣作為他們是否能取得官職以及取得何種官職的基本依據(jù)。南宋時(shí)期，朱熹又從“五經(jīng)”中分出“四書”，即從《禮記》中取出“大學(xué)”、“中庸”兩篇，加上《論語(yǔ)》和《孟子》，作為“五經(jīng)”的初階。他認(rèn)為“四書”集“五經(jīng)”之精華，士子最適合由“四書”人圣賢之學(xué)并涵泳其中，并在其后半生用了大量心血來(lái)反復(fù)撰寫和修改“四書”的注釋。元朝科舉考試以“四書”為最重要、最優(yōu)先的考試科目，朱熹的《四書章句集注》遂成為中國(guó)從中央到地方、從私學(xué)到官學(xué)最普及、最流行的教材。
總之，縱觀中國(guó)歷史文化，先秦時(shí)期基本確定了后來(lái)兩千年中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本走向。如果說(shuō)西方中世紀(jì)的封建社會(huì)是一個(gè)相當(dāng)“武化”的封建社會(huì)，中國(guó)早在春秋戰(zhàn)國(guó)之前的封建社會(huì)就已經(jīng)具有濃厚的“文化”色彩，在春秋戰(zhàn)國(guó)之后的中國(guó)社會(huì)中，文化因素對(duì)社會(huì)等級(jí)分層的作用更加重要和明顯。所以，傳統(tǒng)中國(guó)可以說(shuō)就是一個(gè)以“學(xué)”立國(guó)的社會(huì)，而這種“學(xué)”主要就是人文和道德的學(xué)問(wèn)?！稘h書·儒林傳》有言:“古之儒者，博學(xué)乎六藝之文。六藝者，王朝之經(jīng)典，先圣所以明天道，正人倫，教至治之成法也?！彼?，“儒家”之外又有“儒學(xué)”之稱，這是一個(gè)更具廣泛性和超越性的稱謂。在儒家看來(lái)，要成為君子，必須通過(guò)“學(xué)”的磨礪，故《論語(yǔ)》首言“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，荀子說(shuō)“學(xué)止乎沒(méi)而后止”。歷代儒者從荀子到王安石、張之洞，多有勸學(xué)篇或勸學(xué)詩(shī)。學(xué)的另一面則是教。中國(guó)向有尊師重教的傳統(tǒng)，而這種教育基本上也是人文教育。
由于政治權(quán)力、經(jīng)濟(jì)財(cái)富和社會(huì)名望等種種資源都與文化教育水準(zhǔn)相連。所以，社會(huì)上有“一路通，路路通”之謂?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”的結(jié)果，則是社會(huì)上從上到下都極其鼓勵(lì)讀書，讀書也確實(shí)給讀書有成者帶來(lái)了巨大的好處。王安石《勸學(xué)文》說(shuō):“貧者因書富，富者因書貴?！边@在那個(gè)時(shí)代并非虛語(yǔ)，并非像現(xiàn)代社會(huì)常常只是一種精神上的安慰或鼓勵(lì)。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)這種圍繞著文化水準(zhǔn)上下長(zhǎng)期流動(dòng)的結(jié)果，造成了一個(gè)彌漫著書香的世界，從而使中華民族成為世界歷史上一個(gè)最具書卷氣的民族，甚至目不識(shí)丁者也知“敬惜字紙”，普通鄉(xiāng)民也相當(dāng)重視教育，省下菜油讓孩子夜讀，甚至普遍有一種對(duì)于文字、文獻(xiàn)的崇拜。雖然這種崇拜在后來(lái)遭到重大破壞和打擊，但某些風(fēng)習(xí)甚至流衍至今，在有些山野鄉(xiāng)村仍能看到這種崇拜和文風(fēng)的遺跡。對(duì)這種現(xiàn)象，不管人們是褒是貶，這種情況在世界文明史中可說(shuō)是極其特殊的。
中國(guó)文化傳統(tǒng)作文的重要性篇十二
為了尋找我的夢(mèng)想，我忙碌地穿梭于燈紅酒綠的大街小巷，奔波于大江南北，穿越于歷史長(zhǎng)河，開(kāi)始了地毯式的搜索。
點(diǎn)擊鼠標(biāo)，輕敲鍵盤，映入眼簾的是為袁隆平的夢(mèng)想鼓掌?！半s交水稻之父”袁隆平一輩子有兩個(gè)夢(mèng)：一是禾下乘涼夢(mèng)，夢(mèng)想試驗(yàn)田里的超級(jí)雜交水稻長(zhǎng)得有高粱那么高，稻穗有掃把那么長(zhǎng)，谷粒有花生米那么大，他坐在禾下悠閑地納涼;另一個(gè)是雜交水稻覆蓋全球夢(mèng)?！斑@就是我的中國(guó)夢(mèng)，前一個(gè)是我真實(shí)做過(guò)的夢(mèng)，后一個(gè)是我多年來(lái)的夢(mèng)想。實(shí)現(xiàn)這兩個(gè)夢(mèng)是我終生的追求?！痹∑侥贸鰞蓮埑?jí)雜交稻照片遞給。瀏覽至此，我感動(dòng)了，名人因?yàn)橛辛藟?mèng)想而不屑地追求，而我，當(dāng)代的青少年，因試卷上的“滿江紅”而頓時(shí)沮喪，丟失了夢(mèng)想，羞愧極了。
關(guān)閉網(wǎng)頁(yè)，馬不停蹄地在書柜里左抄右翻，眼前一亮，一個(gè)收買佬，干著最不起眼的工作，每天都跟垃圾打交道，靠自己收來(lái)的舊書，日復(fù)一日，年復(fù)一年地坐在墻角旁，津津有味地看著，只為了追求自己的律師夢(mèng)，功夫不負(fù)有心人，他成功了，他成為了一名律師。看到這里，我驚呆了，法律上人人生而平等，現(xiàn)實(shí)中，人人都有夢(mèng)想，我不要在失敗的現(xiàn)實(shí)中丟失了夢(mèng)想，我要在現(xiàn)實(shí)中追求夢(mèng)想。
合上書本，快馬加鞭地穿梭于大街小巷，一位清潔阿姨戴著口罩，穿著清潔服，拿著掃把有節(jié)奏地發(fā)出“刷刷聲”這聲音與趕路的自行車、摩托車組成一曲特殊的“交響曲?”。我走上前詢問(wèn)，阿姨你有什么夢(mèng)想啊?阿姨停止了掃地，詫異地看了看我說(shuō)：“姑娘，阿姨哪里會(huì)有什么夢(mèng)想啊?阿姨最大的夢(mèng)想是要把這里所有的垃圾都清理干凈，換取大家一個(gè)干干凈凈的街道?！蔽业难劬駶?rùn)了，其實(shí)每個(gè)人都有自己的夢(mèng)想。我的夢(mèng)想是要像魯迅先生一樣，寫一篇贊美藤野先生的偉大，來(lái)贊美給予我莫大幫助的老師們，讓這篇文章，成為不朽的佳作。
告別了我的尋找夢(mèng)想之旅，開(kāi)始了新一輪的追逐夢(mèng)想，我相信夢(mèng)想就在走一步，再走一步的前方。人生因有夢(mèng)想而朝氣蓬勃，中國(guó)因有夢(mèng)想而更加繁榮昌盛。
我的夢(mèng)，中國(guó)夢(mèng)!
中國(guó)文化傳統(tǒng)作文的重要性篇十三
中國(guó)舞融合了豐富的民族文化和獨(dú)特的舞蹈形式，遠(yuǎn)近聞名。中國(guó)舞蹈以其獨(dú)特的韻律和舞姿，以及其對(duì)體能的要求而聞名于世。事實(shí)上，中國(guó)舞對(duì)舞者的體能要求極高，無(wú)論是對(duì)力量、柔韌性還是對(duì)耐力都有很高的要求。在我多年的舞蹈訓(xùn)練中，我深刻體會(huì)到了中國(guó)舞體能的重要性。本文將從舞蹈技巧、身體素質(zhì)、心理素質(zhì)、專注力和團(tuán)隊(duì)精神五個(gè)方面來(lái)論述中國(guó)舞的體能重要性，并提供一些個(gè)人體會(huì)和心得體會(huì)。
第一段：中國(guó)舞蹈技巧的體能要求。
中國(guó)舞蹈的藝術(shù)表演往往需要高度的舞蹈技巧來(lái)完成。無(wú)論是高難度的技巧動(dòng)作，如翻騰、跳躍、旋轉(zhuǎn)等，還是需要強(qiáng)大的控制力和平衡力的靜態(tài)動(dòng)作，都需要舞者擁有足夠的力量和柔韌性。例如，古典舞的技巧要求舞者具備良好的肌肉控制力和高度柔韌的關(guān)節(jié)，以完成各種復(fù)雜的技巧動(dòng)作，如大飛腿、鳥翅、回扣等。由此可見(jiàn)，中國(guó)舞蹈對(duì)舞者的體能要求是非常高的。
第二段：中國(guó)舞蹈對(duì)身體素質(zhì)的要求。
中國(guó)舞蹈對(duì)舞者的身體素質(zhì)要求極高，包括力量、柔韌性和耐力。在舞臺(tái)上跳舞需要良好的肌肉力量和靈活度，以完成各種動(dòng)作和技巧。同時(shí)，長(zhǎng)時(shí)間的排練和表演對(duì)舞者的耐力有著極高的要求。舞蹈排練往往需要連續(xù)多小時(shí)的練習(xí)，這對(duì)舞者的體能和耐力是巨大的考驗(yàn)。只有具備了良好的身體素質(zhì)，舞者才能在舞臺(tái)上持之以恒地完成演出。
第三段：中國(guó)舞蹈對(duì)心理素質(zhì)的考驗(yàn)。
中國(guó)舞蹈對(duì)舞者的心理素質(zhì)也有著很高的要求。首先，舞蹈需要舞者保持良好的意志力和毅力。在學(xué)習(xí)新的舞蹈動(dòng)作或面對(duì)復(fù)雜的技巧時(shí)，舞者需要保持持之以恒的努力和積極的心態(tài)。其次，舞蹈需要舞者具備較高的自信心和表演能力，以充分展現(xiàn)自己的藝術(shù)魅力。此外，舞者還需要保持穩(wěn)定的情緒狀態(tài)，以適應(yīng)各種表演環(huán)境和人際關(guān)系?？傊?，中國(guó)舞蹈對(duì)舞者的心理素質(zhì)也是重要的考驗(yàn)。
第四段：中國(guó)舞蹈對(duì)專注力的要求。
中國(guó)舞蹈需要舞者具備極高的專注力。舞蹈要求舞者充分專注于舞蹈動(dòng)作的完成，時(shí)刻保持舞姿的美感和準(zhǔn)確度。同時(shí)，舞者還需要與其他舞者保持良好的協(xié)調(diào)和配合，以保持整個(gè)舞蹈的和諧統(tǒng)一。這需要舞者具備很強(qiáng)的專注力和觀察力，以迅速反應(yīng)和調(diào)整舞姿和動(dòng)作。只有通過(guò)不斷地鍛煉和提高專注力，舞者才能在舞臺(tái)上表現(xiàn)出卓越的舞蹈能力。
第五段：中國(guó)舞蹈的團(tuán)隊(duì)精神。
中國(guó)舞蹈注重團(tuán)隊(duì)合作和集體榮譽(yù)，強(qiáng)調(diào)舞者之間的默契和互助。在一個(gè)舞蹈團(tuán)隊(duì)中，每個(gè)舞者都扮演著不可或缺的角色，他們需要緊密合作和互相配合，以創(chuàng)造出最佳的舞蹈表演。團(tuán)隊(duì)合作對(duì)舞者的體能和心理素質(zhì)都有很高的要求，只有始終堅(jiān)持團(tuán)隊(duì)精神，才能讓整個(gè)舞蹈團(tuán)隊(duì)呈現(xiàn)出共同的光輝。
在我的舞蹈經(jīng)歷中，我深刻體會(huì)到了中國(guó)舞體能的重要性。只有通過(guò)不斷地鍛煉和培養(yǎng)，舞者才能達(dá)到中國(guó)舞蹈對(duì)體能和心理素質(zhì)的高要求。因此，我將繼續(xù)堅(jiān)持舞蹈訓(xùn)練，努力提高自己的舞技和身體素質(zhì)，以更好地展示中國(guó)舞蹈的藝術(shù)魅力。同時(shí)，我也會(huì)加強(qiáng)與伙伴們的團(tuán)隊(duì)合作和互助，以共同創(chuàng)造出更加精彩的舞臺(tái)表演。通過(guò)中國(guó)舞的鍛煉，我相信我不僅可以提高自己的體能水平，還能不斷提升自我，邁向更高的舞蹈境界。
中國(guó)文化傳統(tǒng)作文的重要性篇十四
中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，每一個(gè)方面都承載著獨(dú)特的歷史、哲學(xué)和美學(xué)。中國(guó)文化的傳統(tǒng)之美是我們身為中國(guó)人的驕傲，同時(shí)也是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)和傳承的寶貴財(cái)富。近年來(lái)，我對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)之美心得體會(huì)越發(fā)深刻。
首先，中國(guó)文化傳統(tǒng)之美在于其豐富多樣的傳統(tǒng)節(jié)日。這些節(jié)日經(jīng)過(guò)千百年的沉淀和演變，已經(jīng)成為了中華民族的獨(dú)特風(fēng)景線。比如，春節(jié)作為中國(guó)最重要的傳統(tǒng)節(jié)日，不僅意味著新年的到來(lái)，更是表達(dá)人們對(duì)于福祉和家庭團(tuán)圓的向往和祝愿。端午節(jié)則是為了紀(jì)念屈原這位偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人，人們?cè)谶@一天吃粽子、賽龍舟，以此來(lái)紀(jì)念并緬懷屈原的愛(ài)國(guó)精神。中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日不僅包含了豐富多彩的文化內(nèi)涵，更是人們彼此團(tuán)聚、共同慶祝的重要時(shí)刻，這種團(tuán)結(jié)和溫暖的傳統(tǒng)美讓我備受感動(dòng)。
其次，中國(guó)文化傳統(tǒng)之美體現(xiàn)在民間藝術(shù)的繁榮中。民間藝術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，包括傳統(tǒng)音樂(lè)、舞蹈、戲曲和美術(shù)等形式。我曾有幸欣賞過(guò)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)戲曲表演，感受著這些藝術(shù)形式傳達(dá)出的深厚情感和優(yōu)雅氣質(zhì)。戲曲作為傳統(tǒng)音樂(lè)與表演藝術(shù)的結(jié)合，具有獨(dú)特的格調(diào)和藝術(shù)風(fēng)骨，每一個(gè)動(dòng)作和音符都流露著中國(guó)文化的深層內(nèi)涵。而中國(guó)畫和國(guó)畫的技法則以極簡(jiǎn)的筆觸和生動(dòng)的意象，展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中“虛靜”的內(nèi)涵。這些傳統(tǒng)藝術(shù)不僅具有觀賞性，更體現(xiàn)出了中國(guó)文化傳統(tǒng)之美的博大精深。
此外，中國(guó)文化傳統(tǒng)之美還體現(xiàn)在傳統(tǒng)建筑中。中國(guó)古代的建筑藝術(shù)被譽(yù)為世界建筑的瑰寶，其獨(dú)特的形式和結(jié)構(gòu)吸引了世界各地的游客。例如，故宮作為中國(guó)最重要的宮殿建筑群，它的規(guī)模龐大、氣勢(shì)恢宏、細(xì)節(jié)精致，代表了中國(guó)古代皇家建筑的巔峰之作。而且，在每一座古代建筑中，都有深深的文化意義，不僅表現(xiàn)出皇權(quán)威與尊嚴(yán)，更融入了儒家思想中的人文精神和和諧觀念。這些傳統(tǒng)建筑作品不僅是中國(guó)文化傳統(tǒng)之美的杰出代表，更是我國(guó)古代智慧和審美觀念的結(jié)晶。
最后，中國(guó)文化傳統(tǒng)之美還體現(xiàn)在中醫(yī)藥的智慧中。中醫(yī)藥是中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶，秉承著“天人合一”的思想，強(qiáng)調(diào)了人與自然之間的和諧共存。中醫(yī)藥的藥材來(lái)自于大自然，通過(guò)中草藥的合理搭配和運(yùn)用，可以調(diào)節(jié)人體的陰陽(yáng)平衡，以達(dá)到治療和養(yǎng)生的效果。中醫(yī)的針灸、按摩和湯藥療法等已經(jīng)深深地影響了世界各地的醫(yī)學(xué)界。中醫(yī)藥不僅是一種獨(dú)特的醫(yī)療體系，更是一種智慧和美德的體現(xiàn)。它所強(qiáng)調(diào)的預(yù)防和調(diào)理，引領(lǐng)我們保持良好的身心健康。
總之，中國(guó)文化傳統(tǒng)之美是我們身為中國(guó)人的驕傲和自豪，也是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)和傳承的寶貴財(cái)富。從傳統(tǒng)節(jié)日、民間藝術(shù)、傳統(tǒng)建筑到中醫(yī)藥，中國(guó)文化傳統(tǒng)之美以其深邃的思維、豐富的內(nèi)涵和卓越的藝術(shù)表達(dá)，在世界文化舞臺(tái)上獨(dú)放異彩。保護(hù)和傳承中國(guó)文化傳統(tǒng)之美，是我們的責(zé)任和使命，也是我們對(duì)于中國(guó)文化的熱愛(ài)和敬佩之情。俗話說(shuō)得好：“讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路”。只有通過(guò)全面了解和深入學(xué)習(xí)中國(guó)文化傳統(tǒng)之美，我們才能更好地發(fā)揚(yáng)光大，傳承創(chuàng)新，讓它在現(xiàn)代社會(huì)煥發(fā)出更加奪目的光彩。
中國(guó)文化傳統(tǒng)作文的重要性篇十五
中國(guó)舞是中國(guó)獨(dú)有的藝術(shù)形式，它以富有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的舞蹈動(dòng)作為主要表現(xiàn)手段。要想完美地展現(xiàn)出中國(guó)舞的美感，體能是一個(gè)非常重要的因素。本文將通過(guò)詳細(xì)分析中國(guó)舞體能的重要性，提出一些個(gè)人心得體會(huì)。
第一段：中國(guó)舞體能在整個(gè)表演中的作用。
中國(guó)舞作為一種高度物質(zhì)化的舞蹈形式，需要舞者具備較高的體能水平。在中國(guó)舞的表演過(guò)程中，舞者需要不斷地跳躍、旋轉(zhuǎn)、扭動(dòng)身體，這些動(dòng)作對(duì)舞者的體能要求非常高。只有通過(guò)鍛煉提高自身的體能水平，才能完成這些動(dòng)作，并且能夠持久地維持動(dòng)作的美感。因此，中國(guó)舞體能是整個(gè)表演中不可忽視的重要環(huán)節(jié)。
如何提高中國(guó)舞的體能水平？這是每個(gè)舞者都需要面對(duì)的問(wèn)題。個(gè)人認(rèn)為，首先要進(jìn)行有針對(duì)性的體能訓(xùn)練。舞者可以通過(guò)有氧運(yùn)動(dòng)和力量訓(xùn)練來(lái)提高自身的耐力和力量。有氧運(yùn)動(dòng)可以增強(qiáng)舞者的心肺功能，提高對(duì)舞蹈過(guò)程中長(zhǎng)時(shí)間跳躍的適應(yīng)能力；力量訓(xùn)練可以提高舞者肌肉的爆發(fā)力，使舞者能夠更好地完成跳躍、旋轉(zhuǎn)等動(dòng)作。
中國(guó)舞中的各種復(fù)雜的舞蹈技巧需要舞者擁有較好的靈活性、平衡感和協(xié)調(diào)能力。這些技巧無(wú)一不依賴于舞者的體能水平。良好的體能可以讓舞者更加靈活地完成舞蹈動(dòng)作，保持身體的平衡，并使各個(gè)身體部位協(xié)調(diào)一致。因此，體能對(duì)中國(guó)舞的技巧非常重要。
面對(duì)觀眾的演出需要舞者擁有良好的體能水平。一個(gè)身體素質(zhì)良好的舞者能夠更好地與觀眾產(chǎn)生共鳴，通過(guò)舞蹈動(dòng)作傳遞出更加強(qiáng)烈的情感和意境。而一個(gè)體能較差的舞者可能會(huì)在跳舞過(guò)程中出現(xiàn)力不從心的情況，無(wú)法完全展現(xiàn)出舞蹈的美感和內(nèi)涵。因此，中國(guó)舞體能對(duì)于表演的影響不可忽視。
第五段：個(gè)人體會(huì)與總結(jié)。
在過(guò)去的舞蹈學(xué)習(xí)過(guò)程中，我深刻地體會(huì)到中國(guó)舞體能的重要性。通過(guò)鍛煉提高自己的體能水平以及跟隨舞蹈老師學(xué)習(xí)各種舞蹈技巧，我逐漸感受到自己在表演方面的進(jìn)步。我也認(rèn)識(shí)到，只有不斷地提高自身的體能水平，才能更好地展現(xiàn)中國(guó)舞的美感和魅力。
總之，中國(guó)舞體能是中國(guó)舞表演中不可忽視的重要環(huán)節(jié)。通過(guò)有針對(duì)性的體能鍛煉，舞者能夠提高自身的耐力、力量和靈活性，進(jìn)而影響舞蹈技巧的表現(xiàn)和舞蹈表演的效果。對(duì)于每個(gè)從事中國(guó)舞的舞者來(lái)說(shuō)，提高自身的體能水平是必經(jīng)的道路，只有通過(guò)不斷地努力和鍛煉，才能在中國(guó)舞的舞臺(tái)上展現(xiàn)出優(yōu)秀的表演水平。
中國(guó)文化傳統(tǒng)作文的重要性篇十六
所蘊(yùn)涵的“文化生態(tài)模式”為人們反省全球范圍內(nèi)環(huán)境與生態(tài)危機(jī)提供了總體性思考的角度。“文化生態(tài)模式”是指維護(hù)文化生態(tài)生存、綿延的根本律則與運(yùn)行機(jī)理。中國(guó)哲學(xué)“文化生態(tài)模式”基本的世界圖式可名之為“生機(jī)主義的萬(wàn)物一體”圖式。在這一圖式中，天地萬(wàn)物通過(guò)被生命化而統(tǒng)合為緊密相連的一體;作為萬(wàn)物之靈的人既內(nèi)在于，又有著自己的特殊使命。立足于這一圖式，中國(guó)哲學(xué)“文化生態(tài)模式”表現(xiàn)出了和諧性、平衡性與穩(wěn)態(tài)性等頗為獨(dú)異的特質(zhì)。與西方以強(qiáng)調(diào)人和自然的二元對(duì)立為基本特征的世界圖式、以通過(guò)對(duì)自然的征服和占有而求得人類不斷“增長(zhǎng)”為基本理論特質(zhì)的文化生態(tài)模式形成了鮮明對(duì)比。
近年來(lái)，與全球范圍內(nèi)對(duì)環(huán)境與生態(tài)危機(jī)的深入反省密切相關(guān)，中國(guó)哲學(xué)的“生態(tài)意蘊(yùn)”成為學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)之一。我們認(rèn)為，要進(jìn)一步深入討論這一問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)從中國(guó)哲學(xué)所蘊(yùn)涵的“文化生態(tài)模式”的角度加強(qiáng)總體性的思考。這里所謂“文化生態(tài)”，是指由構(gòu)成文化系統(tǒng)的諸內(nèi)、外在要素及其相互作用所形成的生態(tài)關(guān)系?！拔幕鷳B(tài)模式”則是指維護(hù)文化生態(tài)生存、綿延的根本律則與運(yùn)行機(jī)理。
由于人是以類的方式存在于宇宙之中的社會(huì)動(dòng)物，一個(gè)文化系統(tǒng)的文化生態(tài)必然涉及到人與終極實(shí)在、人與自然宇宙、個(gè)人與他人以及人之身心之間的關(guān)系。正是這些方面構(gòu)成了特定文化系統(tǒng)的基本存在形態(tài)，亦即文化生態(tài)模式的基本“世界圖式”。中國(guó)哲學(xué)“文化生態(tài)模式”基本的世界圖式可名之為“生機(jī)主義的萬(wàn)物一體”圖式。
在這一圖式中，天地萬(wàn)物通過(guò)被生命化而統(tǒng)合為緊密相連的一體。中國(guó)哲學(xué)看待天地宇宙以及萬(wàn)物的基本范式就是“生命典范”的，即自覺(jué)地把天地宇宙以及萬(wàn)物均看作是類人的存在、有生命的存在。這在作為中國(guó)哲學(xué)之思想源頭的《周易》哲學(xué)中即已奠定了基本精神方向。正是借助于生命典范，《周易》建構(gòu)起了一個(gè)涵容天地人“三材”、足以“曲成萬(wàn)物”、“范圍天地”而又以“道”一以貫之的機(jī)體系統(tǒng)。沿著《周易》哲學(xué)所開(kāi)辟的基本精神方向，以儒家和道家為主體的中國(guó)哲學(xué)進(jìn)一步豐富和了這一以生命典范貫通天地萬(wàn)物的世界圖式，從而形成了“生機(jī)主義的萬(wàn)物一體論”。在這一世界圖式中，人、人類社會(huì)與自然界既各自構(gòu)成相對(duì)獨(dú)立的系統(tǒng)，又共同構(gòu)成了一個(gè)緊密相連的整體。它們之中莫不包含了某種內(nèi)在的生命力量亦即“道”或“天道”。“道”或“天道”構(gòu)成了萬(wàn)物的存在根源，同時(shí)也是貫通萬(wàn)物的內(nèi)在本性。以生命體存在的萬(wàn)物統(tǒng)領(lǐng)于“道”或“天道”，共同構(gòu)成了充滿生機(jī)的大化流行。
在這一圖式中，作為萬(wàn)物之靈的人既內(nèi)在于自然，又有著自己的特殊使命。它強(qiáng)調(diào)，在歸根結(jié)底的意義上人是內(nèi)在于而非外在于天地萬(wàn)物的?！吨芤住氛軐W(xué)從兩方面突顯了天地萬(wàn)物對(duì)人的內(nèi)在性。其一，天地萬(wàn)物構(gòu)成了人之所以為人的存在前提?！缎蜇浴访鞔_指出：“有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女。有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子。有父子然后有君臣，有君臣然后有上下。有上下然后禮義有所錯(cuò)?！边@顯然是把天地萬(wàn)物的存在看作是人、人類社會(huì)存在的前提。其二，天地宇宙亦是人的價(jià)值之源，人之所以為人所應(yīng)具的德性是“法天效地”的結(jié)果。這從《系辭》“生生之謂易”與“天地之大德曰生”的論斷中即可清楚地見(jiàn)出：“生”不僅是天地之基本的存在形態(tài)，而且更是天地之最高德性，正是天地宇宙所昭示的“大德”為人類提供了價(jià)值的源頭。由此，《周易》開(kāi)啟了后儒以“生”釋“仁”，將人之本質(zhì)屬性與天地之德相聯(lián)系，以為之確立形上根據(jù)的基本精神方向。與此同時(shí)，人作為大宇長(zhǎng)宙中唯一具有靈明者，又不是完全類同于其他萬(wàn)物的存在，而是具有一種特殊使命，即只有通過(guò)人的存在而不僅更為充分地實(shí)現(xiàn)天地之道，而且使之發(fā)揚(yáng)光大。《中庸》所謂“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性;能盡其性，則能盡人之性;能盡人之性，則能盡物之性;能盡物之性，則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”，所言明的就是這個(gè)道理。當(dāng)然，人雖有著與其他萬(wàn)物不同的特殊使命，但歸根結(jié)底依然是為了實(shí)現(xiàn)天地萬(wàn)物自身本有的內(nèi)在價(jià)值。
立足于“生機(jī)主義的萬(wàn)物一體”的世界圖式，中國(guó)哲學(xué)“文化生態(tài)模式”表現(xiàn)出了和諧性、平衡性與穩(wěn)態(tài)性等頗為獨(dú)異的理論特質(zhì)。
追求和諧是中國(guó)哲學(xué)中包括《周易》哲學(xué)、儒家哲學(xué)與道家哲學(xué)共同具有的價(jià)值取向。即以儒家而言，對(duì)普遍和諧的追求自孔子起就已奠定了基本精神方向。原始儒家的這一理論意向經(jīng)后儒的不斷發(fā)明推廣而成為儒家基本的價(jià)值取向之一?！吨杏埂分赋觯骸爸幸舱?，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！边@就明確地表示，建立在“中”這一天下之大本基礎(chǔ)上的“和”是天下之達(dá)道，人能夠達(dá)致天下之達(dá)道，則可以使天地萬(wàn)物達(dá)到各安其所、物各付物的理想境界。在儒家哲學(xué)中“和諧”與“生生”又是緊密相連的。擴(kuò)而大之，亦可以說(shuō)，“生生”與“和諧”的一體，共同構(gòu)成了中國(guó)文化的價(jià)值理想。
所謂平衡性，即將萬(wàn)物走向和諧看作是一個(gè)趨向于生機(jī)平衡即事物的構(gòu)成要素之間和諧共處、共生并形成相對(duì)穩(wěn)定、協(xié)調(diào)之均勢(shì)的過(guò)程。這主要表現(xiàn)在以下三方面。其一，就世間萬(wàn)物的基本存在要素而言，它們均是由既相區(qū)別又相滲透從而形成相對(duì)穩(wěn)定均勢(shì)的兩方面即陰陽(yáng)構(gòu)成的。在中國(guó)哲學(xué)家看來(lái)，天地宇宙、萬(wàn)事萬(wàn)物無(wú)一不是陰陽(yáng)二氣的產(chǎn)物。陰陽(yáng)二氣又是互相滲透的。陰陽(yáng)互滲互透，陰中有陽(yáng)、陽(yáng)中有陰，陰陽(yáng)相需、調(diào)協(xié)而生化萬(wàn)物，成為中國(guó)哲學(xué)世界圖式論的一個(gè)基本觀點(diǎn)，本身即是相互滲透的陰陽(yáng)之間的協(xié)調(diào)、平衡被看作是天地萬(wàn)物得以存在的一個(gè)基本前提。其二，就事物發(fā)展變化的過(guò)程來(lái)看，亦體現(xiàn)為陰陽(yáng)之間在相互對(duì)待的平衡中通過(guò)此消彼長(zhǎng)的不平衡而走向新的平衡的過(guò)程。換言之，亦即將事物的變化發(fā)展看作是一個(gè)動(dòng)態(tài)平衡的過(guò)程。中國(guó)哲學(xué)的這一理論特質(zhì)在作為理解天地宇宙之基本觀念框架的“陰陽(yáng)五行”論中得到了集中的體現(xiàn)。其三，就對(duì)事物發(fā)展趨勢(shì)的價(jià)值取向來(lái)看，中國(guó)哲學(xué)特別注重“中”，即構(gòu)成事物的諸要素均合理合度的狀態(tài)?！吨芤住烽_(kāi)啟了中國(guó)哲學(xué)“尚中”的價(jià)值取向，在日后的發(fā)展中逐漸形成了“中庸”、“中道”、“中和”、“中行”等學(xué)說(shuō)和理念。如果說(shuō)中國(guó)哲學(xué)中的“中和”理念是以中求和的話，那么，“中庸”則至少包含了為人處世以“適度”(無(wú)過(guò)無(wú)不及)為原則、通過(guò)各種不同因素的差異互補(bǔ)來(lái)尋求整體上的和諧統(tǒng)一(和而不同)、隨時(shí)而中(時(shí)中)等方面的基本內(nèi)容。這其中所追求的，不僅是有機(jī)的平衡，而且是動(dòng)態(tài)的平衡。
中國(guó)文化傳統(tǒng)作文的重要性篇十七
是否還曾記得在這個(gè)強(qiáng)大民族頭上橫行的侵略者嗎?還記得日本帝國(guó)主義大肆張開(kāi)的魔爪伸向我中華的獰笑嗎?讓歷史的風(fēng)吹開(kāi)百年前的那一頁(yè),去看看那永不能忘懷的國(guó)恥吧!
一八六零年十月十八日那是個(gè)讓中國(guó)人痛心的日子,因?yàn)榕e世聞名富麗堂皇的圓明園就在那一天毀滅.那天兩個(gè)強(qiáng)盜闖入了這里,燒殺搶掠無(wú)惡不作,最后一把大火焚燒了這座“萬(wàn)園之園”而這兩個(gè)強(qiáng)盜卻手挽手的回到了歐洲.使得這藝術(shù)杰作在地球上消失,這也是中國(guó)噩夢(mèng)的開(kāi)始.
一九三七年十二月十三日這是更為血腥的一天,這一天南京變?yōu)榱嗣逼鋵?shí)的人間地獄,日本侵略軍就像那紅了眼的修羅,見(jiàn)人就殺,見(jiàn)屋就燒,甚至還將活生生的人焚燒、掩埋.在這長(zhǎng)達(dá)六個(gè)星期的屠殺中使得“江邊流水盡為赤,城內(nèi)外所有的河渠、溝壑無(wú)不填滿了尸體.”
盧溝橋畔的烽煙還依稀可見(jiàn),七七事變仿佛就在昨天,八年的戰(zhàn)亂使得大地滿目瘡痍,兵禍連連,燒殺奸淫獸性大發(fā)的日寇制造的南京慘案震驚寰宇.面對(duì)這些荊棘林莽、泥淖沼澤在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下,又有多少忠貞兒女拋卻頭顱、灑盡熱血.使得抗戰(zhàn)取得勝利.
不堪的往事,都在向我們警示,中華民族要站起來(lái),不能再任人宰割,回望歷史不是為了宣泄仇恨,而是要讓警鐘長(zhǎng)鳴.
在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下,改革開(kāi)放以來(lái),經(jīng)過(guò)了三十年的征程是中國(guó)以全新的姿態(tài)屹立在世界之林,三十年的滄桑巨變,三十年的光輝歷程,鑄就了一個(gè)民族的百年夢(mèng)想.這三十年是經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的三十年,國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值在短短幾年時(shí)間內(nèi)增長(zhǎng)了近六十倍,這成就不僅僅寫在中國(guó)歷史上,也在歷史長(zhǎng)河中刻下了輝煌的一筆;這三十年是體育事業(yè)蒸蒸日上的三十年,一九八四年許海峰摘得第一枚金牌之后,中國(guó)的奧運(yùn)健兒奮勇?tīng)?zhēng)先取得了驕人的成績(jī).奧運(yùn)大幕將在中華大地上拉開(kāi),我們成為奧運(yùn)的主人!這三十年是科技不斷創(chuàng)新的三十年從神五飛天到太空行走不斷創(chuàng)新的航天技術(shù)使得千年飛天夢(mèng)得以實(shí)現(xiàn).
當(dāng)這些喜訊一一傳來(lái)時(shí),全國(guó)沸騰,有多少人為了流下了激動(dòng)的淚水?而中國(guó)就像那雄雞,喚醒那拂曉的沉默;像那巨龍,叱咤時(shí)代的風(fēng)云;向那雄獅,舞動(dòng)神州的雄風(fēng).但我們應(yīng)該清楚的認(rèn)識(shí)到,當(dāng)今世界仍處在弱肉強(qiáng)食的時(shí)代中,硝煙任然彌漫在地球上空.作為祖國(guó)的新一代我們應(yīng)該為祖國(guó)做出一點(diǎn)貢獻(xiàn).歷史是最好的教科書,翻開(kāi)昔日的記憶,重溫抗戰(zhàn)艱辛,將會(huì)激勵(lì)我們每一位中華兒女.“勿忘國(guó)恥,圓夢(mèng)中華”這不僅僅是一句口號(hào),這是歷史的重任,也是我們的責(zé)任.
中國(guó)文化傳統(tǒng)作文的重要性篇十八
“夢(mèng)”，這是一個(gè)多么美好的詞，它帶給了人們多少遐想、多少憧憬、多少希望!圓夢(mèng)，更是無(wú)數(shù)中國(guó)人偉大的目標(biāo)，每一個(gè)中華兒女擁有夢(mèng)想，都在用自己的實(shí)際行動(dòng)圓夢(mèng)，期望我們的祖國(guó)越來(lái)越好，越來(lái)越強(qiáng)大!
今年清明節(jié)，我和爸爸媽媽懷著悲痛而又沉重的心情來(lái)到烈士陵園，緬懷為了新中國(guó)的崛起和人民的安寧而英勇?tīng)奚母锩鼞?zhàn)士，瞻仰他們的豐功偉績(jī)，烈士陵園是那么的莊嚴(yán)、寂靜，讓人不由得肅然起敬。站在烈士墓前，我心潮起伏，思緒萬(wàn)千。革命先烈們有的為了民族獨(dú)立和國(guó)家尊嚴(yán)獻(xiàn)出了寶貴的生命;有的為了徹底埋葬舊世界，建立社會(huì)主義新中國(guó)而前赴后繼，英勇作戰(zhàn);也有的在和平建設(shè)時(shí)期，為了祖國(guó)的繁榮富強(qiáng)而獻(xiàn)出青春和熱血。
先烈們，在中華民族面臨生死存亡的危險(xiǎn)時(shí)刻，是你們用自己的血肉之軀筑起了長(zhǎng)城，與日本帝國(guó)主義侵略者進(jìn)行著拼搏。你們倒下了，但成千上萬(wàn)“不愿做奴隸的人們”站起來(lái)了，他們高唱著“義勇軍進(jìn)行曲”，去繼承你們未完成的事業(yè);先烈們，是你們把對(duì)國(guó)家、對(duì)勞苦大眾的愛(ài)化作戰(zhàn)斗中同敵人拼殺的精神力量，不怕?tīng)奚?，勇往直前，建立了人民?dāng)家作主的新中國(guó);先烈們，在社會(huì)主義建設(shè)最需要的時(shí)刻，又是你們拋去了家庭和個(gè)人的一切，毫不猶豫，挺身而出，把寶貴的生命無(wú)私地獻(xiàn)給了祖國(guó)和人民，把滿腔的熱血灑遍祖國(guó)大地。
面對(duì)你們，我們?cè)趺茨懿幻C然起敬?你們的輝煌業(yè)績(jī)，將深深地刻在史記上!你們的英名將與日月同輝，與江河共存!我們敬慕你們，無(wú)私奉獻(xiàn)的英雄!正是因?yàn)橛辛四銈冞@些無(wú)數(shù)的革命先烈，有了你們的崇高，有了你們的無(wú)私才有了今天的和平環(huán)境，才有了祖國(guó)的繁榮昌盛。
戰(zhàn)爭(zhēng)的年代照就了烈士們的勇敢與堅(jiān)強(qiáng)，和平美好的環(huán)境為我們提供了學(xué)知識(shí)、長(zhǎng)才能、為祖國(guó)奉獻(xiàn)的機(jī)會(huì)。我們有信心，因?yàn)槲覀冇邪駱?同學(xué)們，我們是時(shí)代的幸運(yùn)兒，我們應(yīng)該懂得幸福生活來(lái)之不易，我們更應(yīng)該懂得所肩負(fù)的歷史責(zé)任和歷史使命。我們要愛(ài)自己，更要愛(ài)祖國(guó)，我們要發(fā)奮學(xué)習(xí)，為她增光，為她添彩!在這里，我宣誓------祖國(guó)是我們共同的母親，養(yǎng)育了無(wú)數(shù)聰明勇敢的中華兒女，我一定好好學(xué)學(xué)，發(fā)奮圖強(qiáng)，將來(lái)報(bào)效祖國(guó)!
中國(guó)文化傳統(tǒng)作文的重要性篇十九
作為炎黃子孫，我對(duì)于祖國(guó)有著不可言喻的期盼。但我也明白，中國(guó)之夢(mèng)是光榮的，更是充滿了艱辛與血淚是用無(wú)數(shù)國(guó)人的鮮血澆灌而成的。這樣的夢(mèng)，變得意義非凡。身為華夏兒女，我也有我的中國(guó)夢(mèng)。
如果把今天的中國(guó)比作一條騰空而起的巨龍，那么我的中國(guó)夢(mèng)便是讓這條巨龍飛舞于藍(lán)天，傲立于蒼穹。這雖然是夢(mèng)，但是我相信拼接個(gè)人的努力，千千萬(wàn)萬(wàn)國(guó)民的努力是能夠完成的！將自身與祖國(guó)聯(lián)系起來(lái)，從現(xiàn)在做起，共同奮斗，為中國(guó)之夢(mèng)灑下晶瑩的汗水。
歷史的中國(guó)無(wú)疑是強(qiáng)大的。若想讓當(dāng)今中國(guó)重現(xiàn)昔日之輝煌，我想可以從古時(shí)入手，汲取經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展中國(guó)。其實(shí)，中國(guó)夢(mèng)自古以來(lái)便有無(wú)數(shù)先人在為之付出著。古時(shí)的神州大地上，戰(zhàn)火彌漫，四分五裂，談何而來(lái)的中國(guó)之夢(mèng)。這個(gè)時(shí)候，秦始皇站出來(lái)了，掃六合，定八荒，為中華之騰飛打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。有人說(shuō)他驕奢，有人說(shuō)他殘暴，但我看到的是一個(gè)敢于為中國(guó)夢(mèng)付出一生的真男人。試想若無(wú)秦王，中國(guó)之夢(mèng)會(huì)被拖后多久？所以說(shuō)，歷史者英雄之舞臺(tái)也，無(wú)英雄幾無(wú)歷史。中國(guó)夢(mèng)便是由歷史堆積而成，其中每個(gè)時(shí)候的英雄都起到了必不可少的作用。而當(dāng)今我的中國(guó)夢(mèng)，便是希望有一個(gè)“英雄”站出來(lái)，引領(lǐng)我們走向繁榮富強(qiáng)。
但歷史上的英雄若沒(méi)有人民在背后的支持也是不會(huì)成功的。將個(gè)人的安危與國(guó)家命運(yùn)聯(lián)系在一起，不也是為國(guó)夢(mèng)付出的表現(xiàn)嗎？曾說(shuō)，為中華之崛起而讀書。故曰：天下興亡，匹夫有責(zé)。當(dāng)今的中國(guó)夢(mèng)若想實(shí)現(xiàn)，更加需要我們這樣人民群眾的共同付出。
近代的中國(guó)的的確確是一部血淚史，天地間盡是中華兒女不屈的英靈。當(dāng)列強(qiáng)入侵之時(shí)，無(wú)數(shù)國(guó)人用血肉鑄成銅墻鐵壁抵擋著?？蛇€見(jiàn)那段灑滿熱血的城頭上那一道堅(jiān)毅的背影嗎？關(guān)天培和他的戰(zhàn)士們?yōu)樽鎳?guó)拋頭顱灑熱血，用滿腔的愛(ài)國(guó)之心鋪墊中國(guó)之夢(mèng)?？蛇€見(jiàn)那塊流滿血汗的土地上那一片頑強(qiáng)的身影嗎？黃花崗七十二烈士為革命英勇付出，用堅(jiān)韌的生命鑄就了中國(guó)之夢(mèng)。多少可歌可泣的事件，多少為國(guó)獻(xiàn)身的英雄，我們數(shù)不完，但我們知道，中國(guó)有夢(mèng)是少不了他們的付出。中國(guó)夢(mèng)，不就是需要這種愛(ài)國(guó)精神嗎？若無(wú)付出，怎有收獲。
新的時(shí)代新的夢(mèng)想，承載了無(wú)數(shù)中國(guó)人的夢(mèng)想，需要我們用汗水去打造，用生命去成就！
中國(guó)夢(mèng)，我的夢(mèng)。
中國(guó)文化傳統(tǒng)作文的重要性篇二十
中國(guó)擁有悠久的歷史和燦爛的文化，是世界文明的瑰寶之一。這里充滿著獨(dú)特的魅力和深厚的底蘊(yùn)，值得我們深入了解和體會(huì)。作為一個(gè)中國(guó)人，我深深感受到中國(guó)文化傳統(tǒng)之美，感悟到其中蘊(yùn)含的智慧與力量。以下將從古典文學(xué)、傳統(tǒng)藝術(shù)、養(yǎng)生保健、禮儀習(xí)俗，以及思想哲學(xué)這五個(gè)方面，展開(kāi)對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)之美的個(gè)人體會(huì)。
首先，古典文學(xué)是中國(guó)文化傳統(tǒng)之美的重要組成部分?！都t樓夢(mèng)》以其細(xì)膩的描寫和深刻的人物形象，讓我們領(lǐng)略到了中國(guó)古代文學(xué)的魅力。這部小說(shuō)中，寶釵的睿智和黛玉的敏感，形成了獨(dú)特的美感。同時(shí)，作品中對(duì)于命運(yùn)與人生的思考，讓我們深思人生的意義和價(jià)值。古代文人筆耕不輟，創(chuàng)作了許多優(yōu)秀的作品，如《離騷》、《觀堂燕語(yǔ)》等，這些詩(shī)作中融入了作者的情感和對(duì)世界的觀察，使人感受到了中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的獨(dú)特魅力。
其次，傳統(tǒng)藝術(shù)也是中國(guó)文化傳統(tǒng)之美的重要體現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫以其獨(dú)特的表現(xiàn)手法和深邃的意境引人入勝。中國(guó)畫家用筆墨勾勒出山水、花鳥、人物等各種形象，給人以寧?kù)o、恬美的感覺(jué)。琴棋書畫是中國(guó)古代文人雅集中必不可少的四藝，它們相互交融，表現(xiàn)了中國(guó)藝術(shù)追求內(nèi)涵意境的特點(diǎn)。傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)則通過(guò)音樂(lè)、舞蹈、表演等多種藝術(shù)形式，展現(xiàn)了中國(guó)文化的瑰麗與廣博。這些傳統(tǒng)藝術(shù)作品流傳至今，為我們提供了豐富多彩的審美體驗(yàn)。
第三，養(yǎng)生保健是中華文化傳統(tǒng)之美的重要組成部分。中國(guó)自古有“民以食為天”的諺語(yǔ)，強(qiáng)調(diào)食物對(duì)健康的重要性。中醫(yī)藥在中國(guó)有著幾千年的歷史，其理論體系及養(yǎng)生保健方法被廣泛應(yīng)用于日常生活中。例如，針灸、拔火罐、按摩等療法被認(rèn)為對(duì)身體有益，廣泛用于預(yù)防和治療疾病。中華傳統(tǒng)飲食以保持平衡為核心，講究葷素搭配，注重調(diào)整飲食結(jié)構(gòu)，以保持身體健康。中華傳統(tǒng)養(yǎng)生理念的傳承和發(fā)展，是中華文化傳統(tǒng)之美的重要體現(xiàn)。
第四，禮儀習(xí)俗是中國(guó)文化傳統(tǒng)之美的重要展示形式。中國(guó)人講究“禮”與“義”，從小就被灌輸著尊敬長(zhǎng)輩、孝敬父母、守規(guī)矩等觀念。例如，傳統(tǒng)的婚禮儀式中，新郎新娘需要進(jìn)行磕頭行禮，以示對(duì)雙方父母的敬意。春節(jié)期間，拜年和贈(zèng)送紅包，也是表達(dá)對(duì)親友祝福和問(wèn)候的一種方式。這些禮儀習(xí)俗凝聚了中國(guó)人傳統(tǒng)的家庭觀念和尊重他人的價(jià)值觀念，是中國(guó)社會(huì)和諧發(fā)展的重要支撐。
最后，思想哲學(xué)是中國(guó)文化傳統(tǒng)之美的深層次體現(xiàn)。中國(guó)古代諸子百家思想爭(zhēng)鳴、百花齊放，形成了鮮明的中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)。墨子的兼愛(ài)、老子的無(wú)為而治、孟子的仁者愛(ài)人等思想，對(duì)于中國(guó)社會(huì)的觀念和制度構(gòu)建都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。中國(guó)的宇宙觀、倫理觀、人生觀，都體現(xiàn)了中國(guó)人們的智慧與豪情。
總結(jié)而言，中國(guó)文化傳統(tǒng)之美體現(xiàn)在古典文學(xué)的內(nèi)涵、傳統(tǒng)藝術(shù)的魅力、養(yǎng)生保健的智慧、禮儀習(xí)俗的風(fēng)范以及思想哲學(xué)的深刻。這些美麗的元素深深影響著中國(guó)人民，也吸引著世界各國(guó)的目光。我們應(yīng)該繼承和傳承這些傳統(tǒng)之美，保護(hù)和弘揚(yáng)中國(guó)的優(yōu)秀文化，以將其傳遞給更多的人們，讓世界共同感受和分享中國(guó)文化的博大精深。
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