讀后感，就是看了一部影片，連續(xù)劇或參觀展覽等后，把具體感受和得到的啟示寫成的文章。那么你會(huì)寫讀后感嗎？知道讀后感怎么寫才比較好嗎？以下是小編為大家搜集的讀后感范文，僅供參考，一起來(lái)看看吧
理想讀后感篇一
天上繁星點(diǎn)點(diǎn)，代表著每一個(gè)人。那閃爍的光，代表人生路途，是理想賜予他發(fā)光的力量，是樂(lè)觀給予他重新發(fā)光的動(dòng)力。
世界上每一個(gè)人，都有一只載著理想放飛于廣闊藍(lán)天的風(fēng)箏。文中的劉老師，雖然身殘，但志不殘。他抱著對(duì)生活的愛與追求，抱著樂(lè)觀開朗的性格，一天又一天地活下去，永遠(yuǎn)展示生命的頑強(qiáng)。
生活雖然是殘酷的，可路是人走出來(lái)的。窮途未必是絕路，絕處也可逢生。就如文中張海迪姐姐吧!
5歲的時(shí)候，她因患脊髓血管瘤造成高位截癱。在殘酷的命運(yùn)面前，她沒(méi)有沮喪和沉淪，她以頑強(qiáng)的毅力和恒心與疾病斗爭(zhēng)，經(jīng)受了嚴(yán)峻的考驗(yàn)，對(duì)人生充滿信心。她雖然沒(méi)有機(jī)會(huì)走進(jìn)校門，卻發(fā)憤學(xué)習(xí)，學(xué)完了小學(xué)，中學(xué)全部課程，自學(xué)了大學(xué)英語(yǔ)，日語(yǔ)，德語(yǔ)和世界語(yǔ)，并攻讀了大學(xué)和碩士，研究生的課程。她懷著“活著就要做人，做個(gè)對(duì)社會(huì)有益的人”的信念，以保爾為榜樣，勇于把自己的光和熱獻(xiàn)給人民。
對(duì)照而看，我們個(gè)個(gè)都是四肢健全的人，卻不懂珍惜自己的生命，父母只是說(shuō)一兩句，就要生就要死，承受不起生活中的波浪，沒(méi)有那種對(duì)待任何事都抱著樂(lè)觀的態(tài)度的精神，在風(fēng)波面前抬不起頭，接受不了生活中的考驗(yàn)。
書中很明白地說(shuō)明人的生命價(jià)值在于為祖國(guó)富強(qiáng)，人民幸福而勇敢開拓，無(wú)私奉獻(xiàn)，即使翅膀斷了，心也要高高地飛起，同學(xué)們!讓我們一起放飛理想的風(fēng)箏!去迎接美好的每一天!
理想讀后感篇二
知道柏拉圖的人幾乎都知道《志向國(guó)》這本書，這本書不僅具體記載了古希臘的經(jīng)濟(jì)、政治、文化，更以對(duì)話體完整的表達(dá)了柏拉圖的哲學(xué)見解和政治志向，在世界哲學(xué)史上、政治史上都是一份珍寶。這個(gè)學(xué)期，我專心的讀完了電子雜志版的《志向國(guó)》，感覺既有啟發(fā)又有異議。
看這本書，會(huì)被蘇格拉底睿智、深邃的思索所折服，他的詭辯不僅教對(duì)手難以招架，也讓讀書的人難以跟上他飛速、機(jī)靈的思維。柏拉圖借蘇格拉底的辯論一步步將自己客觀唯心主義的哲學(xué)思想完整表達(dá)出來(lái)，同時(shí)通過(guò)對(duì)城邦的哲學(xué)、道德、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等方面的爭(zhēng)辯，設(shè)定了一系列的制度和規(guī)定，并在辯論中不斷完善，一步步建立了他心目中的“志向國(guó)”的藍(lán)圖，向世人呈現(xiàn)了自己的政治志向。
《志向國(guó)》傳達(dá)了作者的政治志向。柏拉圖心目中的志向國(guó)實(shí)質(zhì)應(yīng)當(dāng)是封建貴族專制的奴隸制國(guó)家。這個(gè)國(guó)家肯定是才智的、英勇的、節(jié)制的和正義的。在這個(gè)志向的城邦中，人被分為三等：駕馭哲學(xué)思想的貴族統(tǒng)治者、駕馭武力的武士階層，還有奴隸身份的廣闊平民。柏拉圖認(rèn)為國(guó)家權(quán)力應(yīng)駕馭在哲學(xué)家的手中，哲學(xué)家必需是有護(hù)衛(wèi)國(guó)家的才智和實(shí)力的人，同時(shí)也是一些真正關(guān)切國(guó)家利益的人，只有這樣才有利于城邦的正義。而代表英勇的武士應(yīng)努力維護(hù)城邦的平安，并維護(hù)統(tǒng)治者的任何確定。同時(shí)，他認(rèn)為掌權(quán)者和被統(tǒng)治者間應(yīng)保持和諧、團(tuán)結(jié)的關(guān)系，被統(tǒng)治者要聽從統(tǒng)治者的全部政策，這樣，才做到了節(jié)制和正義。柏拉圖描繪的這一志向藍(lán)圖，滿懷著向往，被后來(lái)的空想主義者所憧憬。
與前面一樣，讀到這里，我又有了一些和柏拉圖相左的見解。柏拉圖覺得：為加強(qiáng)思想統(tǒng)治，應(yīng)當(dāng)不惜限制全部藝人，阻擋他們不論在繪畫或雕刻作品里，還是建筑或任何藝術(shù)作品里描繪邪惡、放蕩、卑鄙、齷齪的壞精神，“哪個(gè)藝人不愿聽從，就不讓他在城邦中存在下去”。但是，我認(rèn)為：世界上善與惡、美與丑、正義與邪惡，都是相對(duì)應(yīng)而存在的。因?yàn)橛袗海藗儾趴梢愿惺艿缴?；因?yàn)橛谐?，人們才能體會(huì)到美；因?yàn)樾皭旱拇嬖?，人們才追求正義。摒棄一切反面的食物只保留正面是不行能做到的，追求極端只會(huì)適得其反。無(wú)論是藝術(shù)還是思想，都只有豐富、全面、博大精深時(shí)才是最有利于人才培育、有利于社會(huì)發(fā)展的。所以，或許不應(yīng)當(dāng)過(guò)分去追求社會(huì)思想的統(tǒng)一和單調(diào)，人的思想是不行能長(zhǎng)期恒久的被壓制的。
《志向國(guó)》詮釋了柏拉圖的客觀唯心主義的哲學(xué)思想。柏拉圖認(rèn)為理念社會(huì)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)構(gòu)成我們生存的世界，理念的社會(huì)真實(shí)存在而且處于永恒不變的狀態(tài)之中，但人類所感受到的世界只是理念社會(huì)的影子，微弱而不真實(shí)。人們感受到的世界由現(xiàn)象組成，時(shí)刻在時(shí)間、空間的作用下不斷改變。以這個(gè)理論為基礎(chǔ)，柏拉圖提出了別出心裁的一種相識(shí)論，囊括理念論和相識(shí)論，以此來(lái)指導(dǎo)他的哲學(xué)教程。柏拉圖作為西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人，書寫并流傳了豐富的哲學(xué)著作，創(chuàng)建了博大精深的客觀唯心主義哲學(xué)體系，對(duì)后世哲學(xué)影響尤甚?！吨鞠驀?guó)》幾乎是一部“哲學(xué)大全”，大部分由對(duì)話體寫成，文體之美麗，思維縝密。柏拉圖認(rèn)為我們我們生活的世界分為可感世界與理念世界，只有有學(xué)問(wèn)的人才能將詳細(xì)事物與理念事物精確區(qū)分開，因?yàn)樗麄兡苷嬲嘧R(shí)到美。柏拉圖覺得善是理念世界中一切理念的存在緣由，它是最高的理念。作為一個(gè)唯物主義者，我始終覺得世界是唯物的，一切都相互聯(lián)系的處于發(fā)展改變之中，人能主觀能動(dòng)的相識(shí)世界上的事物，但人的相識(shí)會(huì)受立場(chǎng)、學(xué)問(wèn)、世界觀等不同因素的影響。雖然我和柏拉圖的世界觀有著很大的不同，但是對(duì)于善、對(duì)于美，我們都是心懷感恩并敏銳感受著的，對(duì)于它們的歌頌我們有一顆同樣的心。
看這本書，不僅能了解古希臘的政治制度、經(jīng)濟(jì)狀況、風(fēng)俗人文等，還能跟著蘇格拉底的辯論培育一些哲學(xué)思維，肯定程度上了解了哲學(xué)家思索問(wèn)題的方式和對(duì)待生命的看法，同時(shí)也能學(xué)到許多為人處事的道理。這些對(duì)我來(lái)說(shuō)都是不小的啟迪。讀這本書，我收獲良多。
理想讀后感篇三
這是我第一次學(xué)習(xí)西方哲學(xué)，所以寫一篇文章復(fù)述一下以強(qiáng)化認(rèn)知。
正義的本性和起源人之所以按規(guī)矩辦事是為了獲得好聲譽(yù)人這樣做是對(duì)的嗎？
我們會(huì)因?yàn)槭裁磩?dòng)機(jī)來(lái)處理對(duì)這枚很牛的戒指。因?yàn)闆](méi)人看見，所以可以不按道德行事來(lái)將這枚戒指占為己有；因?yàn)榕聞e人發(fā)現(xiàn)而名譽(yù)掃地，所以自認(rèn)為道德的不占有這枚戒指。
格勞孔結(jié)論：在沒(méi)人看到的情況下，人會(huì)按照不正義不道德的方式行事。
因此，事物存在兩個(gè)價(jià)值形式：
內(nèi)在價(jià)值：本身具有價(jià)值工具價(jià)值：手段來(lái)達(dá)到目的。
因此正義與道德其實(shí)不具有內(nèi)在價(jià)值，僅僅存在工具價(jià)值（獲得聲譽(yù)或者獲得認(rèn)同性），他們僅僅是看起來(lái)有內(nèi)在價(jià)值。
同時(shí)另一個(gè)結(jié)論是：當(dāng)事物只具有工具價(jià)值時(shí)，我們可以通過(guò)后果知道動(dòng)機(jī)。
吃藥：吃能夠?qū)е虏∏楹棉D(zhuǎn)，如果吃不吃都能好那可以不吃藥，相反吃藥加重一定不會(huì)吃藥（工具價(jià)值）。
視力：有了視力就可以避免撞東西，如果沒(méi)視力也可以避免撞東西你還是會(huì)想要視力，因?yàn)檫€要用視力去達(dá)到其他結(jié)果，相反如果沒(méi)視力才能避免撞東西根據(jù)之前說(shuō)的，我并不能選擇。因?yàn)槲也恢滥切┢渌Y(jié)果和撞東西哪個(gè)更有價(jià)值（工具價(jià)值和內(nèi)在價(jià)值）。
丹尼爾。巴特森的道德偽善性與英格蘭咖啡自覺付費(fèi)實(shí)驗(yàn)同樣證明了，當(dāng)有人監(jiān)督時(shí)，你的道德和正義才會(huì)利于社會(huì)行為。也就是像工具價(jià)值這樣判斷動(dòng)機(jī)，當(dāng)不想名譽(yù)掃地時(shí)人們趨向于自覺道德與正義，當(dāng)沒(méi)有人與社會(huì)監(jiān)督時(shí)，人們趨向于利己而忽視道德和正義。道德與正義僅僅是為了獲得社會(huì)認(rèn)同的一個(gè)工具而已，僅僅具有工具價(jià)值。
理想讀后感篇四
我想蘇格拉底也不是一個(gè)傻子，不是色拉敘馬霍斯所說(shuō)的頭腦簡(jiǎn)單看不到現(xiàn)實(shí)的人，而是認(rèn)清了現(xiàn)實(shí)的黑暗之后仍心懷光明之心的智者。
1、蘇格拉底和色拉敘馬霍斯的爭(zhēng)論仍在繼續(xù)，面對(duì)蘇格拉底的說(shuō)法，色拉敘馬霍斯給予了有力的反駁：
面對(duì)蘇格拉底得出統(tǒng)治者一言一行都為了老百姓的利益的結(jié)論，色拉敘馬霍斯用現(xiàn)實(shí)中的真實(shí)情況予以了反駁，闡述了現(xiàn)實(shí)生活中不正義的事只要干的得大往往比正義更有力、更如意、更氣派，而極端不正義的統(tǒng)治者就算肆無(wú)忌憚的巧取豪奪也會(huì)被認(rèn)為有福氣。
在一個(gè)缺乏正義或說(shuō)在一個(gè)失序的社會(huì)中，色拉敘馬霍斯所表達(dá)的觀點(diǎn)是實(shí)實(shí)在在的大實(shí)話，反映著客觀存在的現(xiàn)實(shí)。正如色拉敘馬霍斯所說(shuō)的，極端的不正義就是大竊國(guó)者的暴政，把別人的東西，無(wú)論是神圣的還是普通人的，是公家的還是私人的，肆無(wú)忌憚巧取豪奪，而現(xiàn)實(shí)的國(guó)家這樣的現(xiàn)象是遍地存在，特別是獨(dú)裁專制國(guó)家。人性是自私的、丑惡的，在面對(duì)利益的誘惑時(shí)很難能克制住自己那顆貪婪之心，即使你一人可以，也會(huì)被其他人的不正義所淹沒(méi)，在缺乏監(jiān)督的政權(quán)中，不正義的人更是遍地開花。政權(quán)的不正義，制度的不正義，必然造就人的不正義和社會(huì)的失序。這樣的社會(huì)必然向我們傳遞著一種信號(hào)，不正義的事只要干得大，是比正義更有力、更如意、更氣派，因?yàn)椴徽x的獨(dú)裁集團(tuán)就是最大獲利者。
2、社會(huì)中處處無(wú)不驗(yàn)證著色拉敘馬霍斯的觀點(diǎn)。近觀身邊朋友的一言一行即可得知，不正義比正義吃得開，且在不正義者的眼中，不正義更是值得自我炫耀而不是見不得人之事。比如，有背景的學(xué)生無(wú)需高考即可獲得名校的學(xué)位，有學(xué)生明言自己在公檢法中如何瀟灑，面無(wú)愧疚之色，社會(huì)亦無(wú)譴責(zé)傾向，而是羨慕。走進(jìn)底層社會(huì)，更讓我感到不正義的人活著是很快樂(lè)、如意和氣派，而正義者未必一定如色拉敘馬霍斯所說(shuō)的苦惱的人，但卻也無(wú)法逃避殘酷的現(xiàn)實(shí)，得面對(duì)一個(gè)失序社會(huì)給他們帶來(lái)的'一切壓力和各種問(wèn)題。底層的農(nóng)民、工人、商人是一個(gè)國(guó)家和社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)者和推銷者，他們忙于生產(chǎn)、交換，無(wú)法也不必要去擔(dān)任行政上的事物，底層人民每天勞作以供養(yǎng)著上層統(tǒng)治集團(tuán)，自己得到的卻是十分微薄的收入。接下來(lái)如果統(tǒng)治集團(tuán)能夠給底層人民辦好教育、治安、文化，這倒是能夠得到一個(gè)很好良性循環(huán)，如此便也是正義的表現(xiàn)，而現(xiàn)實(shí)生活中離這種正義狀態(tài)卻遙不可及。普通人犯了錯(cuò)誤，查出來(lái)以后，不但要受懲罰，而名譽(yù)掃地，被人家認(rèn)為大逆不道，而上層的統(tǒng)治集團(tuán)不僅掠奪人民的錢財(cái)，剝奪人民的身體和自由，這且不會(huì)得到人民的臭罵不會(huì)被趕下臺(tái)，反而還被認(rèn)為有福。這就是現(xiàn)實(shí)生活中最大最極端不正義的表現(xiàn)。這些不正義者就是把不正義之事做得足夠大，才能成為“欺盜殺人不用吃官司”的人。所以從我所處的國(guó)家和現(xiàn)實(shí)來(lái)看，色拉敘馬霍斯的觀點(diǎn)一點(diǎn)都不為過(guò)，而且正好是對(duì)號(hào)入座了。
3、人人內(nèi)心住著天使和魔鬼。
《水滸傳》中的高俅尚未官運(yùn)騰達(dá)之際，拒絕與市井潑皮去做要吃官司之事，而一心成為一個(gè)欺盜殺人不吃官司的上層人物，如此才能放心去做歹事而不吃官司。諸多英雄好漢、諸多百姓無(wú)不對(duì)高俅恨之入骨，但又能如何呢？在一個(gè)獨(dú)裁社會(huì)，上層說(shuō)的算，讀書筆記下層百姓也無(wú)可奈何，這也是滋生這些不正義的肥沃土壤。當(dāng)一群統(tǒng)治集團(tuán)掌握著一個(gè)國(guó)家至高無(wú)上的權(quán)力，權(quán)力得不到實(shí)質(zhì)的監(jiān)督，統(tǒng)治集團(tuán)里的成員又是一些有血有肉的會(huì)犯錯(cuò)誤的人，而一旦做出不正義之事，就像從紫禁城向中華大地放出數(shù)以萬(wàn)計(jì)的蝗蟲一般，危害人民。下層人民供養(yǎng)上層階級(jí)，不但沒(méi)有得到回報(bào)，反而陷入窘境，被不正義所包圍，這是極端的不正義。一個(gè)不正義的統(tǒng)治集團(tuán)假如借助高科技，那這種不正義作風(fēng)就像坐上了飛機(jī)一樣，高速度地?cái)U(kuò)散到國(guó)家的每一個(gè)角落，人人以不正義為光榮就此成為社會(huì)的風(fēng)氣。
4、然而，即使在一個(gè)被不正義所包圍的社會(huì)，她到底還是存在著一些追求正義理想的人士。有些人你要說(shuō)他一廂情愿也好，你要說(shuō)他擁有一顆赤誠(chéng)的心也好，他就是會(huì)用自己的行動(dòng)或言行來(lái)宣揚(yáng)正義，默默地與正義一起活著。
理想讀后感篇五
《理想國(guó)》是西方最早的哲學(xué)和散文體著作之一，作者是西方客觀唯心主義哲學(xué)創(chuàng)始人柏拉圖。在這本書中，柏拉圖闡述了自己貶低感性認(rèn)識(shí)，抬高理性認(rèn)識(shí)的哲學(xué)觀念，評(píng)價(jià)了荷馬史詩(shī)的藝術(shù)價(jià)值。他認(rèn)為雅典貴族統(tǒng)治的古希臘前期是民主政體,是“理想國(guó)”,而“理想國(guó)”的國(guó)王必需由哲學(xué)家來(lái)?yè)?dān)任。
本書開篇就提出了這樣一個(gè)十分重要的問(wèn)題：“什么是正義?”，正義是“將他人的東西歸還給他嗎?”，正義是“將善給予朋友，把惡給予敵人嗎?”。柏拉圖認(rèn)為，正義除了個(gè)人正義之外，還存在著城邦正義，或者說(shuō)，還存在著國(guó)家制度的正義。這對(duì)后來(lái)人們?cè)诳紤]國(guó)家正義、法律正義過(guò)程中產(chǎn)生重大影響。柏拉圖的正義提醒我們，重要的不僅是計(jì)算我們從社會(huì)獲得了什么，而且還要計(jì)算我們?yōu)樯鐣?huì)的`順利和成功提供了什么。
智慧是真理和知識(shí)的源泉，最高知識(shí)就是善的理念，善的理念就是最高智慧。這就是《理想國(guó)》中的柏拉圖密碼。這本書給我的啟示是：以全新的目光認(rèn)識(shí)自己和世界，明確認(rèn)識(shí)到自己要走的路、世界已經(jīng)走過(guò)和正在走的路。
理想讀后感篇六
《理想國(guó)》又譯作《國(guó)家篇》、《共和國(guó)》等，是柏拉圖最重要的著作，也是西方知識(shí)世界的必讀書。該書內(nèi)容豐富，全書分為十卷，涉及國(guó)家專政問(wèn)題、獨(dú)裁問(wèn)題、正義非正義問(wèn)題、善與惡?jiǎn)栴}、教育問(wèn)題以及男女平權(quán)等諸多問(wèn)題。此書在哲學(xué)史乃至人類思想史上有著廣泛而深遠(yuǎn)的影響。它不僅對(duì)此前的唯心主義哲學(xué)思想作了最為完整系統(tǒng)的表述，而且在人類思想史上第一次提出了一個(gè)完整系統(tǒng)的理想國(guó)家方案，構(gòu)成了以后各種作為社會(huì)政治理想而提出的烏托邦案的開端。此書還提出了以培養(yǎng)哲學(xué)王為目的、以靈魂轉(zhuǎn)向說(shuō)為核心的教育思想，并制定了一整套實(shí)施這種教育的課程體系。
在這本書里，柏拉圖指出，良好的教育可以培養(yǎng)出良好的公民，培養(yǎng)出社會(huì)所需要的醫(yī)生、法官等專業(yè)人才，并能使一個(gè)國(guó)家的人性得到改造，使人們成為有理性和健全人格的人。這是國(guó)家的執(zhí)政者所要考慮的大事。
柏拉圖認(rèn)為，教育的目的并非把知識(shí)灌輸?shù)饺藗兊念^腦中去，而是要使人的靈魂轉(zhuǎn)向。獲取知識(shí)是人天生的能力，但是只有當(dāng)人的身體和靈魂轉(zhuǎn)變方向，從黑暗的王國(guó)轉(zhuǎn)到光明的國(guó)度時(shí)，人們才能看到實(shí)在，認(rèn)識(shí)真理和善的理念；否則，人們便如洞中的囚徒，永遠(yuǎn)生活在影子的虛幻世界里。教育的最高和根本任務(wù)就是使人掙脫枷鎖，轉(zhuǎn)離黑暗和影子，轉(zhuǎn)向光明和實(shí)在，從而認(rèn)識(shí)最高的理念——善。
柏拉圖吸收和發(fā)展了智者的“三藝”及斯巴達(dá)的軍事體育課程，也總結(jié)了雅典的教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，在教育史上第一次提出了“四科”（算術(shù)、幾何、天文、音樂(lè)）的概念，其后，便成了古希臘課程體系的.主干和導(dǎo)源，支配了歐洲的中等與高等教育達(dá)1500年之久。柏拉圖認(rèn)為，每門學(xué)科均有其獨(dú)特的功能，文法和修辭是研究哲學(xué)的基礎(chǔ)；算術(shù)是為了鍛煉人的分析與思考能力：學(xué)習(xí)幾何、天文，對(duì)于航海、行軍作戰(zhàn)、觀測(cè)氣候、探索宇宙十分重要；學(xué)習(xí)音樂(lè)則是為了培養(yǎng)軍人的勇敢和高尚的道德情操。同時(shí)，他還很重視選擇和凈化各種教材，如語(yǔ)言、故事、神話、史詩(shī)等，使其符合道德要求，以促進(jìn)兒童心智之發(fā)展。他主張身心和諧發(fā)展，這些體育思想也對(duì)后世體育的發(fā)展有深淵的影響。
為了發(fā)展理性，他設(shè)立了全面而豐富的課程體系，以學(xué)生的心里特點(diǎn)為依據(jù)，劃分了幾個(gè)年齡階段，并分別授以不同的教學(xué)科目，其具體要求是：0～3歲的幼兒在育兒所里受到照顧。3～6歲的兒童在游樂(lè)場(chǎng)內(nèi)要受到保姆的監(jiān)護(hù)，匯集在神廟里，進(jìn)行游戲、聽故事。7歲后，兒童開始學(xué)習(xí)軍人所需要的各種知識(shí)和技能，包括讀、寫、算、騎馬、投槍、射箭等等。17～20歲的青年升入國(guó)立的“埃弗比”接受軍事教育，并結(jié)合軍事需要學(xué)習(xí)“四科”知識(shí)。從20～30歲，那些對(duì)抽象思維表現(xiàn)特殊興趣的學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)“四科”，以鍛煉他的思考能力，使他開始探索宇宙的奧妙。30歲以后，優(yōu)秀的學(xué)生還需要經(jīng)過(guò)5年哲學(xué)研究，才可以成為統(tǒng)治國(guó)家的哲學(xué)王。由此形成其相對(duì)完整的教學(xué)體系。
在教學(xué)過(guò)程中，柏拉圖始終是以發(fā)展學(xué)生的思維能力為最終目標(biāo)的。他認(rèn)為關(guān)于理性的知識(shí)唯有憑借反思、沉思才能真正融會(huì)貫通，達(dá)到舉一反三。感覺的作用只限于現(xiàn)象的理解，并不能成為獲得理念的工具。因此，教師必須引導(dǎo)學(xué)生心思凝聚，學(xué)思結(jié)合，從一個(gè)理念達(dá)到另一個(gè)理念，并最終歸結(jié)為理念。教師要善于點(diǎn)悟、啟發(fā)、誘導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入這種境界，使他們?cè)凇翱嗨稼は搿焙蟆邦D開茅塞”，喜獲“理性之樂(lè)”。這與蘇格拉底的助產(chǎn)術(shù)有異曲同工之妙。
在教學(xué)方法上，柏拉圖師承蘇格拉底的問(wèn)答法，把回憶已有知識(shí)的過(guò)程視為一種教學(xué)和啟發(fā)的過(guò)程。他反對(duì)用強(qiáng)制性手段灌輸知識(shí)，提倡通過(guò)問(wèn)答形式，提出問(wèn)題，揭露矛盾，然后進(jìn)行分析、歸納、綜合、判斷，最后得出結(jié)論。
理想讀后感篇七
“土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)。”“問(wèn)今是何世，乃不知有漢，無(wú)論魏晉。”這個(gè)是我們東方的陶淵明給我們描繪的理想國(guó)，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，陶淵明給我們呈現(xiàn)的這個(gè)不受外界干擾的世界還是跟柏拉圖的有很大的差別的。
最近閑來(lái)無(wú)事，翻閱書架上已經(jīng)落滿了灰塵的《理想國(guó)》。這部《理想國(guó)》介紹了柏拉圖在思想體系的各個(gè)方面。最開始的時(shí)候自己是一直都不喜歡這種哲學(xué)類的書籍，因?yàn)橛X得這些書都是講的是精神層面和思想層面。自己對(duì)這些書都不是特別的感興趣，簡(jiǎn)單地認(rèn)為這些書講的東西都十分的空洞，沒(méi)有事實(shí)依據(jù)，只是僅僅的思想方面的理論知識(shí)。
但是現(xiàn)在隨著自己年齡的增長(zhǎng)，隨著自己的人生閱歷的增長(zhǎng)自己漸漸的發(fā)現(xiàn)，還是需要這種理論層面，思想方面的知識(shí)。因?yàn)樽约褐肋@方面的知識(shí)是自己所欠缺的，是在生活中得不到的。自己查自己的生活中，也會(huì)漸漸的發(fā)現(xiàn)，其實(shí)我最需要的，我們最需要的，還是哲學(xué)方面，思想層面的知識(shí)，；來(lái)提高我們對(duì)生活的認(rèn)知。
理想國(guó)一書講的是柏拉圖式的哲學(xué)，我們學(xué)習(xí)哲學(xué)知識(shí)，可以通過(guò)對(duì)理論的學(xué)習(xí)，讓我們發(fā)現(xiàn)社會(huì)的弊端，對(duì)舊制度和舊思想進(jìn)行批判，更新我們的思想觀念，解放我們的思想，讓我們更加明確明晰的認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，在這個(gè)世界中，更好的生存下去。哲學(xué)的力量更能夠指導(dǎo)我們生活的更加美好，哲學(xué)是與我們所處的自然與社會(huì)密切相關(guān)的，并且自覺，或者是不自覺的，影響我們的學(xué)習(xí)生活，并且對(duì)我們的學(xué)習(xí)生活進(jìn)行有益的指導(dǎo)。
這些簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的內(nèi)容就是我讀《理想國(guó)》最初的想法。只要能夠解決現(xiàn)在我心中的簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的疑惑，我這本書就算沒(méi)有簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的翻閱，就會(huì)有很大的收獲了。
理想國(guó)這本書是柏拉圖的一篇重要對(duì)話錄。在對(duì)話錄中，柏拉圖以蘇格拉底的這位哲學(xué)家之口，通過(guò)與他人的對(duì)話講述的方式建立設(shè)計(jì)了一個(gè)完美的政體，這個(gè)政體包括真、善、美的相統(tǒng)一，是我們所有人都向往，為之著迷的一個(gè)國(guó)家。在柏拉圖的觀念中，只有哲學(xué)家在本質(zhì)是具有知識(shí)，具有智慧，具有正義，具有善和美德的，因而，也只能哲學(xué)家來(lái)掌握國(guó)家的政權(quán)。就像現(xiàn)在有人稱，柏拉圖描繪的理想國(guó)是一個(gè)烏托邦，現(xiàn)在的我無(wú)法對(duì)于這種觀點(diǎn)作出準(zhǔn)確的判斷，我沒(méi)有資格，沒(méi)有能力，沒(méi)有知識(shí)，去說(shuō)誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)還有讓我很震撼的是，早在古希臘的時(shí)候，他們就產(chǎn)生了這種一樣美好的想法，這是令我印象很深刻的一點(diǎn)。柏拉圖描繪的理想國(guó)不就是現(xiàn)在我們中國(guó)共產(chǎn)黨，偉大的中華民族一直追求的社會(huì)主義最高形態(tài)的共產(chǎn)主義社會(huì)嗎？在這個(gè)國(guó)家里，每個(gè)人都各司其職，每個(gè)人都有自己要做的事情，不用擔(dān)心每天沒(méi)有人干活，也不用擔(dān)心每天沒(méi)有飯吃，因?yàn)樵谶@個(gè)國(guó)度里面，每個(gè)人的思想境界都是非常的高。
人類追求的正義與善，就是柏拉圖理想國(guó)的主題，在理想國(guó)中，柏拉圖，最開始與蘇格拉底討論的問(wèn)題就是正義的問(wèn)題，從中我可以看出柏拉圖，對(duì)正義有多么強(qiáng)烈濃烈的向往，就像本書最后說(shuō)的一句話，“讓我們永遠(yuǎn)走向上的路，追求正義和智慧”。其實(shí)正義和智慧不僅是國(guó)家的主題，也是這個(gè)宇宙，這個(gè)世界永恒的主題。
在柏拉圖理想國(guó)這一書中，除了他在強(qiáng)調(diào)正義這件事情之外，他還著重的向我描述了一個(gè)美好的世界。在這個(gè)世界中，柏拉圖強(qiáng)調(diào)，只有哲學(xué)家掌握這個(gè)世界的政權(quán)，這個(gè)世界，才會(huì)向著美好的方向發(fā)展。才能夠建立一個(gè)，真善美相統(tǒng)一的政體，才能夠達(dá)到公正的理想國(guó)。我不能隨隨便便的批評(píng)一個(gè)，古希臘哲學(xué)家的是非，但是對(duì)于這個(gè)觀點(diǎn)，我好像是還有一些不贊同的。我們中國(guó)有一句古老的話，人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)。在我們古代的時(shí)候，圣賢就相當(dāng)于神一般的存在。意思就是說(shuō)人又不是神，誰(shuí)又不能犯一點(diǎn)錯(cuò)誤呢？在一個(gè)國(guó)家，如果只是由陳學(xué)家來(lái)?yè)?dān)任這個(gè)國(guó)家的，執(zhí)政者。我們不容置疑的是，肯定會(huì)出現(xiàn)決策失誤。畢竟他想的時(shí)候所做的都帶有個(gè)人的色彩，很難達(dá)到對(duì)一個(gè)國(guó)家理念的，非常難的去管理，好一個(gè)國(guó)家。
就像今天，不論是西方還是東方世界。雖然領(lǐng)導(dǎo)人都只有一個(gè)，但是，西方國(guó)家和東方國(guó)家都是有一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)隊(duì)。比如說(shuō)西方國(guó)家有參議院，眾議院。我們東方國(guó)家有全國(guó)人民代表大會(huì)制度。這些制度的產(chǎn)生都是為了集思廣益，避免個(gè)人的決策出現(xiàn)失誤，更好的去治理國(guó)家，讓國(guó)家向著更加美好的方向發(fā)展。一個(gè)人的力量再大，畢竟還是一個(gè)人。三個(gè)臭皮匠還是抵不過(guò)一個(gè)諸葛亮的智慧。
理想國(guó)這本書講給我們的哲學(xué)智慧，更多的是教會(huì)我們批判性思維，對(duì)于改變我們的生活實(shí)踐，指導(dǎo)我們?nèi)ド?，這方面是大方向的知識(shí)。短時(shí)間內(nèi)在我們看來(lái)是沒(méi)有任何的作用的，但是它其實(shí)是潛移默化的，漸漸的你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，自己身上真的會(huì)有變化。
其實(shí)現(xiàn)在我們拋開理想國(guó)這本書表面所講的一切東西，我更認(rèn)為理想國(guó)教會(huì)的是我們的，給我們講的更多的是人如何去生活。柏拉圖其實(shí)最開始的時(shí)候，討論的不是政治構(gòu)建，討論的不是如何去構(gòu)建一個(gè)合理的政體。而是巧妙的借助討論一個(gè)國(guó)家政體的構(gòu)建，再回到我們?nèi)祟惖谋旧砣ビ懻撐覀內(nèi)?，去討論我們的生活方式了，將哲學(xué)作為我們個(gè)人的生活方式，或者說(shuō)，對(duì)于我們個(gè)體來(lái)說(shuō)，也不僅僅是我們?nèi)耍苍S應(yīng)該是一種更高層次的道路！
其實(shí)我們每個(gè)人心中都有一個(gè)理想國(guó)，就如柏拉圖描繪的理想國(guó)一樣始終是一個(gè)烏托邦，我們每個(gè)人的，理想活在紛紛擾擾的世界中，沒(méi)有幾個(gè)人可以，能夠有自己主宰的理想國(guó)。更多的是在這條尋找理想國(guó)的道路上的迷失方向，很有可能像柏拉圖一樣最終陷入詭辯論，無(wú)法自拔。
其實(shí)在生活中，我們都會(huì)發(fā)現(xiàn)別人，或者是父母，早已經(jīng)為我們描繪好了我們自己理想國(guó)的樣子：可能是一個(gè)學(xué)富五車，才高八斗的你在鄉(xiāng)里鄰里之間，又或許是擁有一個(gè)美好的家庭。
為了逼迫我們自己前進(jìn)，讓將來(lái)的自己不變成，自己原來(lái)討厭的樣子，我們慢慢的接受了身邊的這種聲音，逼迫自己前進(jìn)。于是，越是努力的人越是害怕，他們認(rèn)為自己的理想國(guó)沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。越來(lái)越多的人開始恐懼，恐懼自己的理想國(guó)到底在哪里，悲劇也是時(shí)有發(fā)生。在生活中，最令我震撼的事情就是，在電視節(jié)目中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)有些處在美好年華的中學(xué)生，跳樓自殺的事件，對(duì)于看到這種新聞事件，自己的內(nèi)心十分傷心，很惋惜，在最美好的年華，他們?cè)趯ふ易约豪硐雵?guó)的路上走丟了。逝者在天堂，繼續(xù)尋找自己的理想國(guó)。
任何人的生活都充滿著動(dòng)人的故事，任何人的生命都值得敬畏和唏噓，人都在追尋理想的道路上不斷前進(jìn)，但是到頭來(lái)又有幾個(gè)人能夠?qū)崿F(xiàn)？也許他始終就像柏拉圖描繪的一樣，是一個(gè)烏托邦罷了。
通過(guò)柏拉圖理想國(guó)的這一本書，柏拉圖展現(xiàn)在我面前的是一個(gè)全面政治上意義的理想城邦，讓我真正的見識(shí)到了他的詭辯論，同時(shí)也讓我認(rèn)識(shí)到和欽佩到他的嚴(yán)密的邏輯思維。把自己一生偉大的思想和哲學(xué)成就在理想國(guó)一書中體現(xiàn)的淋漓盡致。
英國(guó)哲學(xué)家懷特海對(duì)柏拉圖有過(guò)極高的評(píng)價(jià)，說(shuō)整個(gè)西方哲學(xué)不過(guò)是對(duì)柏拉圖的腳注。我們由此就可以看到柏拉圖在西方哲學(xué)的地位。雖然我們每個(gè)人都知道，柏拉圖構(gòu)建的一個(gè)烏托邦，是一個(gè)永遠(yuǎn)都無(wú)法實(shí)現(xiàn)的城邦，是一個(gè)確確實(shí)實(shí)的理想國(guó)。但是我們對(duì)于他在理想國(guó)中提出來(lái)的一些觀點(diǎn)，比如說(shuō)，關(guān)于正義，關(guān)于教育，關(guān)于靈魂等重要的理念，對(duì)我們現(xiàn)在，對(duì)于后世都有深遠(yuǎn)積極的影響。
理想讀后感篇八
2023年的暑假期間，我讀了柏拉圖的《理想國(guó)》。這本書是柏拉圖的遺世著作，不僅是古希臘哲學(xué)的重要代表作，也是我們接觸哲學(xué)必不可少的營(yíng)養(yǎng)之作。書中內(nèi)容豐富，涉及政治、哲學(xué)、倫理學(xué)等多領(lǐng)域問(wèn)題，很多學(xué)者比喻說(shuō)這是一部一輩子都可以研讀的書。書中每個(gè)章節(jié)都充斥著柏拉圖的哲學(xué)智慧，同時(shí)表達(dá)了他理想的政治王國(guó)。每個(gè)人讀《理想國(guó)》都有自己的感想，一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特。初讀本書，對(duì)文中正義、城邦建設(shè)及政治體制等概念和論述印象深刻。
《理想國(guó)》開篇以正義爭(zhēng)辯入題，借助其他人的悖論引出柏拉圖自己的看法。何謂“正義”？每個(gè)人對(duì)正義都有自己的看法。有堅(jiān)持各自的分工，堅(jiān)守崗位是正義；也有說(shuō)智慧勇敢是正義；有說(shuō)全面的善意的城邦就是正義。而柏拉圖一一予以反駁，不斷地疑問(wèn)，引出了相悖的論點(diǎn)。其實(shí)這也暗藏了辯證法和歸謬論。這種爐火純青的辯論手法在整個(gè)理想國(guó)中貫穿。
究竟什么是正義？柏拉圖并沒(méi)有直接告訴大家，而是層層深入之后找到自己的論據(jù)，再提出自己的論點(diǎn)。在《理想國(guó)》中，正義不僅是個(gè)人的問(wèn)題，還是一個(gè)城邦的.問(wèn)題。城邦跟個(gè)人的靈魂是相互聯(lián)系的。一個(gè)正義的城邦是理性的，個(gè)人分工明確，婦女兒童共產(chǎn)，而最重要的是需要一個(gè)哲學(xué)王。哲學(xué)王以哲學(xué)治城邦，讓整個(gè)城邦能在哲學(xué)探究中成就正義。
而整本書最讓我印象深刻的就是婦女兒童的問(wèn)題，不可不說(shuō)，柏拉圖盡管是一個(gè)非常有前瞻性的哲學(xué)大家，但是身在古希臘還是有其局限性的。而這本書的局限性就在于其對(duì)待婦女兒童的問(wèn)題上。柏拉圖式非?？粗貎和墓胶徒逃?。他提出婦女兒童共有，可以共同享有城邦的資源。眾所周知，柏拉圖式一個(gè)落魄貴族。
而最能體現(xiàn)其對(duì)貴族生活的向往的，就在于他提出的哲學(xué)王的理論。其實(shí)，一個(gè)擁有哲學(xué)思想的王者，就是他自己的化身，他渴望能夠用自己的知識(shí)和智慧去治理這個(gè)城邦，治理自己理想中的城邦。
《理想國(guó)》被譽(yù)為西方第一部政治學(xué)著作，柏拉圖詳細(xì)論述了正義，城邦，政體等主要政治主題，并描繪了一張理想的政治國(guó)王畫像，帶有烏托邦的色彩，又有了階級(jí)國(guó)家的味道，對(duì)西方政治具有巨大影響。
我通過(guò)研讀該著作，初步了解了柏拉圖思想，日后將繼續(xù)研讀柏拉圖相關(guān)著作，深入學(xué)習(xí)西方政治思想。雖然已經(jīng)過(guò)去了兩千多年，但是柏拉圖和他的《理想國(guó)》仍然散發(fā)著光芒，為現(xiàn)代政治指點(diǎn)迷津。我們有理由相信，在未來(lái)的日子里，理想國(guó)將不再是理想，而是真正的能夠讓全世界人民生活其中的美好國(guó)度。
理想讀后感篇九
這是我第一次學(xué)習(xí)西方哲學(xué)，所以寫一篇文章復(fù)述一下以強(qiáng)化認(rèn)知。
《理想國(guó)》中的對(duì)話，表達(dá)了三個(gè)問(wèn)題：
正義的本性和起源人之所以按規(guī)矩辦事是為了獲得好聲譽(yù)人這樣做是對(duì)的嗎？
我們會(huì)因?yàn)槭裁磩?dòng)機(jī)來(lái)處理對(duì)這枚很牛的戒指。因?yàn)闆](méi)人看見，所以可以不按道德行事來(lái)將這枚戒指占為己有；因?yàn)榕聞e人發(fā)現(xiàn)而名譽(yù)掃地，所以自認(rèn)為道德的不占有這枚戒指。
格勞孔結(jié)論：在沒(méi)人看到的情況下，人會(huì)按照不正義不道德的方式行事。
因此，事物存在兩個(gè)價(jià)值形式：
內(nèi)在價(jià)值：本身具有價(jià)值工具價(jià)值：手段來(lái)達(dá)到目的：
因此正義與道德其實(shí)不具有內(nèi)在價(jià)值，僅僅存在工具價(jià)值（獲得聲譽(yù)或者獲得認(rèn)同性），他們僅僅是看起來(lái)有內(nèi)在價(jià)值。
同時(shí)另一個(gè)結(jié)論是：當(dāng)事物只具有工具價(jià)值時(shí)，我們可以通過(guò)后果知道動(dòng)機(jī)。
吃藥：吃能夠?qū)е虏∏楹棉D(zhuǎn)，如果吃不吃都能好那可以不吃藥，相反吃藥加重一定不會(huì)吃藥（工具價(jià)值）。
視力：有了視力就可以避免撞東西，如果沒(méi)視力也可以避免撞東西你還是會(huì)想要視力，因?yàn)檫€要用視力去達(dá)到其他結(jié)果，相反如果沒(méi)視力才能避免撞東西根據(jù)之前說(shuō)的，我并不能選擇。因?yàn)槲也恢滥切┢渌Y(jié)果和撞東西哪個(gè)更有價(jià)值（工具價(jià)值和內(nèi)在價(jià)值）。
丹尼爾。巴特森的道德偽善性與英格蘭咖啡自覺付費(fèi)實(shí)驗(yàn)同樣證明了，當(dāng)有人監(jiān)督時(shí)，你的道德和正義才會(huì)利于社會(huì)行為。也就是像工具價(jià)值這樣判斷動(dòng)機(jī)，當(dāng)不想名譽(yù)掃地時(shí)人們趨向于自覺道德與正義，當(dāng)沒(méi)有人與社會(huì)監(jiān)督時(shí)，人們趨向于利己而忽視道德和正義。道德與正義僅僅是為了獲得社會(huì)認(rèn)同的一個(gè)工具而已，僅僅具有工具價(jià)值。
理想讀后感篇十
當(dāng)閱讀完一本名著后，想必你有不少可以分享的東西，需要回過(guò)頭來(lái)寫一寫讀后感了。那么我們?cè)撛趺慈懽x后感呢？下面是小編為大家整理的《理想國(guó)》讀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。
《理想國(guó)》是一本哲學(xué)思想與政治理想交織的煌煌巨著。無(wú)怪乎一次辯論課上，我提到這本書一個(gè)學(xué)期的時(shí)間也讀不完的時(shí)候，沈友軍老師補(bǔ)充說(shuō)這是一輩子也讀不透的大書。它通篇充斥著哲學(xué)的智慧，飽含著政治思想的精華，這體現(xiàn)了柏拉圖畢生所追求的理想：“政治家應(yīng)為哲學(xué)家，哲學(xué)家應(yīng)為政治家，政治家應(yīng)為哲學(xué)王”。
《理想國(guó)》一書，討論的熱點(diǎn)是正義哲學(xué)的問(wèn)題。蘇格拉底與克法洛斯、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等智者展開了激烈的交鋒。他們先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)。蘇格拉底一一進(jìn)行了駁斥，并最終得出了正義的真正概念。然而文章沒(méi)有僅僅落在關(guān)于個(gè)人正義的討論上，柏拉圖其實(shí)著眼于城邦的正義。在《理想國(guó)》中，柏拉圖認(rèn)為正義是理想城邦的原則，并將這條正義原則歸結(jié)為：“每個(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，或“每個(gè)人都作為一個(gè)人干他自己份內(nèi)的事而不干涉別人份內(nèi)的事”，也就是各守本分、各司其職。當(dāng)然，柏拉圖的城邦是不是所謂的眾生平等，是一個(gè)沒(méi)有階級(jí)沒(méi)有壓迫的人人平等的國(guó)度。他所謂的城邦是分等級(jí)的，也就是城邦分為統(tǒng)治者、軍人、勞動(dòng)者。所謂“各守本分，各司其職”乃是統(tǒng)治者、軍人、勞動(dòng)者各守其責(zé)，互不僭越的意思，同時(shí)，也有和諧分工，互助合作的思想。城邦正義是柏拉圖理想國(guó)的準(zhǔn)則，城邦沒(méi)有正義，理想國(guó)也就成為所謂的空中樓閣了?；蛟S這種“各守本分，各司其職”，與現(xiàn)在所提倡的人人皆平等自由是格格不入的，或許還有種專制專職的色彩。但是術(shù)業(yè)有專攻，一個(gè)人的生命是有限的，不可能窮盡所有的知識(shí)，所以只能對(duì)自己感興趣的，重點(diǎn)研究的領(lǐng)域有所成就。比如讓愛因斯坦去畫油畫，貝多芬去做發(fā)明，這就滑天下之大稽了。
才得以萌發(fā)政治家應(yīng)該是“哲學(xué)王”想理。在他為實(shí)現(xiàn)理想政體而游歷的12年中，在游歷塔侖它木時(shí)結(jié)識(shí)的當(dāng)?shù)孛裰髡w的領(lǐng)袖、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的主要代表阿啟泰（archytus），則為他的“哲學(xué)王”理想，提供了現(xiàn)實(shí)的雛形。阿啟泰本人，既是一個(gè)杰出的政治家、軍事統(tǒng)帥，受到當(dāng)?shù)厝嗣竦膿碜o(hù)和愛戴，又是一位杰出的思想家。他是許多知識(shí)部門的先驅(qū)，特別在數(shù)學(xué)和力學(xué)方面做出了相當(dāng)?shù)呢暙I(xiàn)。在阿啟泰的領(lǐng)導(dǎo)下，塔侖它木推行著溫和的民主政體，政治上比較穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)上比較發(fā)達(dá)，文化上比較進(jìn)步。塔侖它木的政體和阿啟泰的為人、學(xué)識(shí)，都給柏拉圖留下了深刻的印象?？梢哉f(shuō)，柏拉圖與阿啟泰的交往和友誼，進(jìn)一步強(qiáng)化了他的“哲學(xué)王”的信念，堅(jiān)定了柏拉圖對(duì)理想政體執(zhí)著追求的信心。政治家只有是哲學(xué)家，他才能真正意識(shí)到什么是真正的.正義，如何讓國(guó)家治理的更加協(xié)調(diào)有序，如何讓人民更好的安居樂(lè)業(yè)。由哲學(xué)王統(tǒng)領(lǐng)的國(guó)家，是賢人治國(guó)，是德性治國(guó)，是知識(shí)專政。哲學(xué)王所肩負(fù)的責(zé)任也得到了初步確定，即建立城邦、制定法律和督導(dǎo)教育。一次辯論課上，楊士進(jìn)談到政治家為哲學(xué)王不可取，我認(rèn)為是可取，但是在現(xiàn)實(shí)的實(shí)際上卻根本上做不到。政治家為哲學(xué)家即“哲學(xué)王”，是一種遙不可及的夢(mèng)想，只是一種唯美的理想。一個(gè)國(guó)度能有幾個(gè)真正意義上的純粹的哲學(xué)家，即使真的有這樣的人存在，那又有幾個(gè)又有真正的政治才能足以匡世救國(guó)。話又說(shuō)回來(lái)，哲學(xué)家又是比較心性高傲，不能容世之濁物的，在政治的環(huán)境中能不能先生存下來(lái)，然后再加以改造又是一個(gè)問(wèn)題。再者，即使真的有這樣的人存在，真的就可以選舉產(chǎn)生得了嗎？現(xiàn)在的民主狀況尚且不能讓我們滿意，何況又是推舉出一個(gè)哲學(xué)王出來(lái)，老百姓會(huì)買帳嗎？他們可以接受嗎？理想總是美妙的，但是一到實(shí)際上就有可能大打折扣。但是一個(gè)人一個(gè)國(guó)家又不可能沒(méi)有真正追求的理想，否則小至一個(gè)人大至一個(gè)國(guó)家會(huì)失去奮進(jìn)的方向。因此，一個(gè)國(guó)家只有懷揣這種夢(mèng)想上路，才有可能不停滯不前，失去奮斗的航向了！
柏拉圖的《理想國(guó)》問(wèn)世雖已有千載，卻仍然是人們討論的焦點(diǎn)。它引領(lǐng)了一股建立一個(gè)什么樣的國(guó)家，如何更加有效治理國(guó)家的思想潮流，可謂功莫大焉！
理想讀后感篇十一
今天把前段時(shí)間讀完的理想國(guó)做一個(gè)簡(jiǎn)單的總結(jié)，也算給自己讀這本哲學(xué)著作一個(gè)簡(jiǎn)單的交代。
前言：這本書說(shuō)他熱門，沒(méi)有幾個(gè)人沒(méi)聽說(shuō)過(guò)這本書；說(shuō)他冷門，卻又有很多很多人沒(méi)有讀完過(guò)這本書；對(duì)我自己來(lái)講，小時(shí)候看著犯困的書，長(zhǎng)大了依舊看著犯困，但不同的是，這次時(shí)間很充裕，終于慢慢的啃完了這本書。
這部作品針對(duì)當(dāng)時(shí)的城邦奴隸制危機(jī)時(shí)期的現(xiàn)實(shí)政治與社會(huì)文化問(wèn)題, 柏拉圖用他的哲學(xué)理念去打造一個(gè)他認(rèn)為的理想國(guó)家的概念。柏拉圖認(rèn)為一個(gè)理想的國(guó)家必須要建立在正義的基礎(chǔ)之上（開篇即圍繞正義展開論述）因?yàn)樗J(rèn)為正義是一個(gè)社會(huì)秩序穩(wěn)定的基石。
《理想國(guó)》里關(guān)于教育的論述也十分有趣，對(duì)于個(gè)人的教育，柏拉圖認(rèn)為人的心靈包含理性、激情、欲望三個(gè)部分：
理性部分是“人們用以思考推理的”, “用來(lái)學(xué)習(xí)的”, 這是人心靈中最高貴的因素, 正是這部分, 把人與野獸區(qū)別開來(lái)；激情部分是人們“借以發(fā)怒的那個(gè)東西”, 根據(jù)它“永遠(yuǎn)整個(gè)兒地是為了優(yōu)越、勝利和名譽(yù)”, 可以稱之為“愛勝”部分；欲望部分是心靈的最低級(jí)部分, 是“無(wú)理性部分”, 它表現(xiàn)為感官的需要, 如物欲、情欲等, 根據(jù)欲望主要為了利益、而“金錢是滿足這類欲望的主要手段”這一點(diǎn), 可以稱它為“愛利”部分。
反省自己、觀看旁人，不得不感慨大哲學(xué)家對(duì)于人性的洞察如此的高明，可謂看透人心、時(shí)刻提醒自己。
其他部分也很好，有時(shí)間繼續(xù)更，現(xiàn)在要打游戲去了哈哈哈哈
理想讀后感篇十二
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《理想國(guó)》是柏拉圖中期思想的總結(jié)，其語(yǔ)言華麗，邏輯縝密，想象豐富，闡述精彩，在歷史上頗具影響力。
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