人的記憶力會(huì)隨著歲月的流逝而衰退，寫(xiě)作可以彌補(bǔ)記憶的不足，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來(lái)，也便于保存一份美好的回憶。范文怎么寫(xiě)才能發(fā)揮它最大的作用呢？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀范文，希望能夠幫助到大家，我們一起來(lái)看一看吧。
漢語(yǔ)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的論文篇一
我國(guó)書(shū)法是一門(mén)古老的中國(guó)藝術(shù)，歷史悠久，影響著全世界，也是中國(guó)最引以為自豪的文化瑰寶之一。
自小我就對(duì)方方正正的文字感興趣，對(duì)聯(lián)、福字的獨(dú)特白眉林個(gè)人風(fēng)格深深的吸引著我。六歲開(kāi)始我五歲就上用了書(shū)法興趣班。一開(kāi)始，宣紙?jiān)谖沂种幸稽c(diǎn)也“不聽(tīng)話”，寫(xiě)出來(lái)的字也布呂伊埃雷縣，難看極了，老師就鼓勵(lì)我堅(jiān)持下去，當(dāng)我上寫(xiě)得好的時(shí)候，老師就為我鼓掌鼓勁。漸漸地，我寫(xiě)的字元也有了進(jìn)步。
今天是星期五有書(shū)法課，跟往常一樣我興高采烈地來(lái)到陳列室。書(shū)法老師這節(jié)課教我們上寫(xiě)對(duì)聯(lián)，我可興奮了。因?yàn)橼s忙就是春節(jié)，老師說(shuō)了要是上寫(xiě)得好，可以拿自己親筆寫(xiě)的捐助對(duì)聯(lián)去做募款，將義賣(mài)愛(ài)心送給山區(qū)的小伙伴們。在認(rèn)真聽(tīng)完老師講解分析每個(gè)字的筆畫(huà)要點(diǎn)后我開(kāi)始一筆一畫(huà)地練習(xí)起“千里之行”幾個(gè)字來(lái)，一會(huì)兒王老師走到我的仔細(xì)看了看輕聲說(shuō)：“這個(gè)橫的應(yīng)該再長(zhǎng)一些?！彪S后，老師示范了個(gè)“波橫”，讓我再練練。我覺(jué)得“波橫”像一座石拱橋，起伏有度。我一邊想著每個(gè)字的要點(diǎn)，一邊結(jié)合老師的`講述開(kāi)始認(rèn)真的地寫(xiě)起來(lái)，經(jīng)過(guò)幾遍的練習(xí)，每個(gè)字都寫(xiě)得隨心所欲那么得心應(yīng)手了，越看越像老師上寫(xiě)的。等書(shū)法老師再次從我身過(guò)經(jīng)過(guò)贊賞地笑著說(shuō)：“進(jìn)步真大!只要用心多練習(xí)，你一定可以當(dāng)個(gè)書(shū)法家?！崩蠋煹募?lì)讓我信心大增，我越發(fā)的喜歡上了有趣的書(shū)法。
書(shū)法是中國(guó)文化的亞洲地區(qū)重要重要環(huán)節(jié)，他是漢字的純粹表現(xiàn)形式，體現(xiàn)了中國(guó)人民的智慧。我盼望著盼望著每種星期五快點(diǎn)到來(lái)，我要更加刻苦練習(xí)，讓書(shū)法時(shí)時(shí)刻刻陪伴我。
漢語(yǔ)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的論文篇二
中華民族有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史，傳統(tǒng)的文化道德對(duì)于民族精神、民族心理與民族性格的養(yǎng)成有著十分重要的影響，將這份珍貴遺產(chǎn)融入到現(xiàn)代精神文明的建設(shè)中不僅能夠弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，也能夠促進(jìn)現(xiàn)代精神文明的建設(shè)步伐，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)。在這一過(guò)程中，必須要找準(zhǔn)傳統(tǒng)文化美德和現(xiàn)代精神文明建設(shè)的融合點(diǎn)，本文主要分析中華民族傳統(tǒng)美德的內(nèi)涵以及傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明建設(shè)的融合對(duì)策。
傳統(tǒng)美德；現(xiàn)代精神文明建設(shè)；融合對(duì)策。
傳統(tǒng)美德作為現(xiàn)代精神文化的重要基礎(chǔ)，對(duì)于整個(gè)民族的發(fā)展都有著十分重要的意義，將傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代精神文明建設(shè)進(jìn)行有機(jī)幾何對(duì)于整個(gè)人類精神文明建設(shè)工作均可以起到積極的效用。
中華民族傳統(tǒng)美德就是中華民族在千百年來(lái)，在勞動(dòng)與社會(huì)交往的過(guò)程中累積的優(yōu)秀道德傳統(tǒng)，這不僅是歷史上社會(huì)發(fā)展的實(shí)際需求，也是當(dāng)代社會(huì)前進(jìn)的重要推動(dòng)力量，中華民族的傳統(tǒng)美德主要包括以下幾個(gè)方面：
1.1崇高的愛(ài)國(guó)主義精神。
從古到今，崇高的愛(ài)國(guó)主義精神都貫穿在我國(guó)傳統(tǒng)的文化道德之中，這也是傳統(tǒng)道德的核心內(nèi)容，如三國(guó)時(shí)諸葛亮的憂國(guó)憂民、北宋范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的道德追求、明清顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”的崇高思想、譚嗣同挽救國(guó)家的英勇獻(xiàn)身精神等，這些追求與行為都蘊(yùn)含著深深的愛(ài)國(guó)主義精神，這些精神共同構(gòu)成了愛(ài)國(guó)主義的寶貴思想。
1.2為民族、國(guó)家的奉獻(xiàn)精神。
在中華民族傳統(tǒng)倫理道德之中，十分注重個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與家庭之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的社會(huì)責(zé)任感以集體、國(guó)家和民族的利益，如《詩(shī)經(jīng)》中的“夙夜在公”、“以公滅私，民其允懷”；《墨子》中的“舉公義”等等，都是強(qiáng)調(diào)為國(guó)家和民族利益犧牲個(gè)人利益的崇高理想，這種思想也是中華民族傳統(tǒng)道德以西方思想最大的區(qū)別。
1.3仁愛(ài)寬厚的人際關(guān)系。
中華民族的傳統(tǒng)美德強(qiáng)調(diào)仁者愛(ài)人的思想，孔子也將“仁”作為儒家思想的道德核心，“己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲，勿施于人”等思想都是“仁愛(ài)”的體現(xiàn)；在墨家思想之中，也提出了“愛(ài)人無(wú)差”、“愛(ài)人若愛(ài)其身”的思想。這些思想對(duì)于加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、協(xié)調(diào)人際關(guān)系都起著十分重要的意義。
1.4尊敬父母、尊老愛(ài)幼。
早在《尚書(shū)》之中，就提出了“義父、母慈、兇友、弟恭、子孝”的“五教”，孟子也提出了“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信”的思想，這些道德思想，除了維護(hù)封建等級(jí)思想的糟粕應(yīng)該拋棄之外，其他的思想對(duì)于改善人際關(guān)系，維護(hù)社會(huì)安定都有著十分積極的意義，這些思想依然是我們應(yīng)該遵循的傳統(tǒng)美德，實(shí)際上，在世界上的各個(gè)國(guó)家，隨處可見(jiàn)我國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的積極作用。
1.5吃苦耐勞的精神。
儒家思想主張，在滿足物質(zhì)生活的前提之下，每個(gè)人都應(yīng)該有吃苦的思想以及向往理想的人格，“見(jiàn)利思義、見(jiàn)危授命”、“舍身成仁”、“臨財(cái)勿茍得，臨難勿茍免”等均是傳統(tǒng)道德吃苦耐勞精神的重要體現(xiàn)，這些精神均凝聚成為中華民族獨(dú)特的民族品質(zhì)。
1.6尊師重教的精神。
教師是傳播文化的使者，每個(gè)人的發(fā)展都離不開(kāi)教師的諄諄教誨，在封建社會(huì)之中，幾乎每個(gè)人家庭的正廳都擺放著天地君親師位，將教師的地位與天地、皇帝和父母等同，尊師重教成為一種永恒的思想，也是傳統(tǒng)文化道德的重要組成部分。
1.7謙遜禮貌的精神。
“滿招損、謙受益”、“三人行，必有我?guī)熝伞?，很多成就卓然的為人都依然保持著謙遜禮貌的美德，他們善于學(xué)習(xí)他人的長(zhǎng)處，將目光集中在他人的閃光點(diǎn)之中，積極的向別人學(xué)習(xí)、充實(shí)自己，如唐代的杜甫，其創(chuàng)造成就顯著，但是依然贊賞初唐四杰的成就，稱贊李白“白也詩(shī)無(wú)敵、飄然思不窮”，稱贊孟浩然“清詩(shī)句句盡堪傳”，這種尊重他人的行為準(zhǔn)則也構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)的文化美德。
1.8強(qiáng)調(diào)正身，為民執(zhí)法。
在封建社會(huì)，雖然法律制度并不健全，但是卻有著公正執(zhí)法的精神，如“天子犯法與庶民同罪”，這便是公正執(zhí)法精神的重要體現(xiàn)，魯迅也曾經(jīng)說(shuō)明：“自古以來(lái)，就有埋頭苦干的人，有為民請(qǐng)命的人，也有舍身求法的人”，這也是中華民族的脊梁。在我國(guó)的轉(zhuǎn)型階段，弘揚(yáng)公正執(zhí)法的精神，嚴(yán)格的依照法律來(lái)辦事對(duì)于提升中華民族的文明有著十分積極的意義。
第一，處理好兩者之間的關(guān)系。
傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明有著密切的聯(lián)系，但是也有的區(qū)別，在歷史的變革下，兩者都是不斷發(fā)展的，為了促進(jìn)傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明建設(shè)的融合，必須要意識(shí)到兩者之間的聯(lián)系與不同，正確的處理兩者的關(guān)系，取精華、去糟粕。
第二，重視社會(huì)主義道德建設(shè)。
在現(xiàn)代社會(huì)，思想道德建設(shè)受到了極大的重視，加強(qiáng)思想道德建設(shè)對(duì)于社會(huì)的發(fā)展以及人們生活水平的提升有著十分重要的意義，為了促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，必須要做好黨政干部建設(shè)工作，黨政干部需要意識(shí)到傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明建設(shè)之間的關(guān)系，全心全意為人民服務(wù)。
總而言之，中華民族的傳統(tǒng)美德對(duì)人類文明進(jìn)程的建設(shè)作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，我們堅(jiān)信，只要正確的處理好傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明建設(shè)之間的關(guān)系，繼承中華民族思想道德的精華，吸收人類文明的成果，定能夠全面的推進(jìn)現(xiàn)代化精神文明建設(shè)的發(fā)展。
漢語(yǔ)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的論文篇三
我國(guó)是一個(gè)擁有豐富旅游資源的國(guó)家，且隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民生活水平的提高，旅游業(yè)正成為了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要推動(dòng)力。
在新的發(fā)展形勢(shì)下，更好地發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)，提升旅游產(chǎn)業(yè)的管理水平具有非?，F(xiàn)實(shí)的意義。
從另一方面來(lái)講，我國(guó)具有非常悠久的歷史，有著輝煌燦爛的文化。
如果將傳統(tǒng)文化與旅游管理相結(jié)合，以此來(lái)提升旅游管理水平和質(zhì)量，就可以有效促進(jìn)我國(guó)旅游管理的進(jìn)步，進(jìn)而打造具有中國(guó)特色的旅游產(chǎn)業(yè)。
我國(guó)是一個(gè)擁有五千年發(fā)展史的悠久古國(guó)，在數(shù)千年的發(fā)展歷程中，留下了無(wú)數(shù)的旅游資源。
我國(guó)的旅游資源蘊(yùn)含著非常豐富的文化內(nèi)涵，這也讓我國(guó)的旅游資源頗具中國(guó)特色，受到了我國(guó)人民乃至世界人民的喜愛(ài)。
無(wú)論是自然資源還是人文資源，通過(guò)與我國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，增添了極大的人文色彩。
在新的發(fā)展形勢(shì)下，加強(qiáng)對(duì)旅游業(yè)的管理，在管理中不斷發(fā)揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化，使旅游業(yè)在我國(guó)傳統(tǒng)文化的指引下不斷進(jìn)步是我國(guó)旅游業(yè)管理的重要思路，也是當(dāng)前形勢(shì)的必然要求。
想要在傳統(tǒng)文化影響下提升旅游管理水平，就需要緊隨時(shí)代發(fā)展，將市場(chǎng)作為引導(dǎo)，然后通過(guò)政府的宏觀調(diào)控作為輔導(dǎo)。
隨著全球一體化進(jìn)程的加快，我國(guó)的旅游業(yè)管理需要更加健全、完善，要努力提升旅游產(chǎn)業(yè)的規(guī)模，不斷提升旅游企業(yè)的整體素質(zhì)，提升旅游企業(yè)的管理水平。
重視旅游企業(yè)融資與資本經(jīng)營(yíng)并加大對(duì)旅游資源的開(kāi)發(fā)與管理等。
與此同時(shí)，更應(yīng)該重視政府的作用，將政府作為對(duì)付市場(chǎng)失靈時(shí)重要的補(bǔ)充手段。
另外，還要加強(qiáng)行業(yè)協(xié)會(huì)的作用，在當(dāng)前傳統(tǒng)文化影響下的旅游管理工作中，旅游行業(yè)協(xié)會(huì)的作用和力量不可小覷。
它可以加強(qiáng)政府與旅游企業(yè)從業(yè)者的聯(lián)系與溝通，從旅游管理者的角度向政府提出具體建議。
同時(shí)在旅游企業(yè)之間可起到溝通信息，規(guī)范旅游企業(yè)的行為，使其嚴(yán)格地遵守政府的政策法規(guī)，以更加謹(jǐn)慎的態(tài)度從事經(jīng)營(yíng)行為，使旅游行業(yè)的行為統(tǒng)一到最佳狀態(tài)。
雖然我國(guó)的旅游產(chǎn)業(yè)有了快速的發(fā)展，旅游管理理念也在不斷的完善。
但是我們?nèi)匀粦?yīng)該看到在旅游管理上存在著一些不足，而如何協(xié)調(diào)旅游管理理念和我國(guó)傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，努力促進(jìn)雙方共同發(fā)展，已經(jīng)成為了旅游管理工作中必須要解決的問(wèn)題。
具體說(shuō)來(lái)，傳統(tǒng)文化影響與旅游管理理論構(gòu)建可以從以下幾點(diǎn)加以考慮：
（一）重視挖掘旅游資源的精神文化內(nèi)涵。
旅游業(yè)想要更好地發(fā)展，就不能夠僅僅局限于自然風(fēng)光，而是應(yīng)該充分挖掘旅游資源的精神文化內(nèi)涵，提升其內(nèi)在的美，從而使旅游業(yè)能夠向高層次的形式進(jìn)一步發(fā)展。
在旅游管理過(guò)程中，應(yīng)該重視對(duì)那些具有深厚的文化底蘊(yùn)的旅游項(xiàng)目的開(kāi)發(fā)管理，對(duì)旅游資源中蘊(yùn)含的文化特質(zhì)進(jìn)行深層次的挖掘，建立起能夠更好地滿足游客需要的旅游文化。
然后讓員工將旅游資源中的傳統(tǒng)文化牢記于心，這樣就讓員工擁有了一種責(zé)任感，認(rèn)識(shí)到旅游資源的重要性，從而就更加認(rèn)真地管理旅游資源，開(kāi)展更為高效的旅游管理工作。
（二）以“以人為本”的理念來(lái)提升旅游管理工作水平。
我國(guó)傳統(tǒng)文化講究“以人為本”，正因?yàn)槿绱?，在?duì)旅游管理進(jìn)行完善時(shí)應(yīng)該充分利用“以人為本”的理念。
“以人為本”的理念將“人”放在了最重要的位置，從“人”出發(fā)來(lái)管理和完善旅游管理工作。
比如旅游管理中可以采用“參與式管理”的模式，讓旅游企業(yè)的每一名員工都能夠參與到管理工作中來(lái)，使每一名員工都擁有主人公意識(shí)，能夠真正貢獻(xiàn)自己的力量，為旅游管理工作做好提供支持。
（三）重視將“以和為貴”的理念融入到旅游管理工作中。
旅游管理工作需要旅游企業(yè)各個(gè)部門(mén)共同的努力，是一個(gè)綜合性非常強(qiáng)的管理過(guò)程。
對(duì)于旅游產(chǎn)業(yè)來(lái)說(shuō)，其要管理多方面的內(nèi)容，比如娛樂(lè)項(xiàng)目、餐飲、住宿以及購(gòu)物、安全等。
可以說(shuō)，這些環(huán)節(jié)只要有一個(gè)地方出現(xiàn)問(wèn)題，就會(huì)影響整個(gè)旅游管理工作的開(kāi)展。
因此，只有將每一個(gè)環(huán)節(jié)都做好，才能為游客提供最優(yōu)質(zhì)的服務(wù)。
而在這個(gè)過(guò)程中，我國(guó)傳統(tǒng)文化中的“以和為貴”的理念能夠有效提升旅游管理的質(zhì)量。
“以和為貴”的思想能夠讓管理者重視互相間的合作，能夠增強(qiáng)員工之間的凝聚力，從而可以讓整個(gè)旅游管理工作更加協(xié)調(diào)，讓所有的員工勁往一處使，心往一處去，從而讓整個(gè)管理工作更加和諧、更加高效，從整體上達(dá)到了“無(wú)為”的狀態(tài)。
傳統(tǒng)文化中有很多值得旅游管理借鑒的理念，如果將這些理念有效應(yīng)用到旅游管理工作，就可以讓工作變得更加高效。
相關(guān)部門(mén)應(yīng)該更加高效、充分地挖掘旅游資源中具有的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，充分利用傳統(tǒng)文化來(lái)規(guī)劃和進(jìn)一步完善旅游管理工作，使旅游產(chǎn)業(yè)更具文化內(nèi)涵，進(jìn)而全面促進(jìn)我國(guó)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，讓我國(guó)旅游產(chǎn)業(yè)更具民族特色，同時(shí)也能有效完成我國(guó)傳統(tǒng)文化與旅游管理理念的融合。
漢語(yǔ)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的論文篇四
李商隱的醒世恒言“歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉敗由奢”，道出了小到一個(gè)人，中到一個(gè)家庭，大到一個(gè)國(guó)家成與敗的根本原因。中華民族自古以來(lái)就有敬廉崇潔的優(yōu)良傳統(tǒng)，從《周易·否》“君子以儉德辟難”的“避難”之法、春秋時(shí)期子罕“不貪為寶”的自勉、《宋史·范純?nèi)柿袀鳌贰拔﹥€可以助廉，惟恕可以成德”中“儉”對(duì)“廉”的養(yǎng)成、于謙“固執(zhí)”的“要留清白在人間”、林則徐警訓(xùn)世人“不廉，則無(wú)所不取;不恥，則無(wú)所不為”，革命志士方zhimin甘于清貧而無(wú)悔，還有建國(guó)后的焦裕祿、鄭培民、牛玉儒等，皆堪為廉正為民的表率。正是因?yàn)橛辛讼袼麄冞@樣廉潔奉公、甘于奉獻(xiàn)的時(shí)代楷模，中國(guó)才逐步走上振興與富強(qiáng)。
同時(shí)，我們也不得不看到另外的一些人，因貪圖享樂(lè)，生活奢侈而深深傷害了國(guó)家和人民的利益，并因此走上違法犯罪的道路。與此相應(yīng)，勤儉不是一種人與生俱來(lái)的本能，而是由閱歷、榜樣和周身環(huán)境所催生出來(lái)的一種品行，是教育和才智共同作用的結(jié)果。我們正處在改革和發(fā)展之關(guān)鍵時(shí)期，同志曾強(qiáng)調(diào)“要進(jìn)一步增強(qiáng)節(jié)儉意識(shí)，始終發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的精神”，道出了崇尚簡(jiǎn)樸和節(jié)儉的緊迫性和必要性，對(duì)我們大學(xué)生的修身教育提出了更高的要求。做好當(dāng)代大學(xué)生的勤儉節(jié)約教育應(yīng)是高校學(xué)生工作義不容辭的責(zé)任，尤其是當(dāng)前物質(zhì)生活日益豐富，家家又都是一個(gè)孩子，受社會(huì)不良風(fēng)氣的影響，缺乏節(jié)儉意識(shí)和艱苦奮斗精神，貪圖享受、盲目比闊、超前消費(fèi)已成為不可忽視的校園現(xiàn)象，如果這種風(fēng)氣任其發(fā)展下去是相當(dāng)危險(xiǎn)的。聯(lián)系當(dāng)前大學(xué)生的思想狀況和高校工作的實(shí)際，積極開(kāi)展“勤儉節(jié)約從每一滴水、每一粒米、每一度電、每一張紙、每一分錢(qián)開(kāi)始”厲行勤儉節(jié)約等主題教育活動(dòng)，樹(shù)立學(xué)生“節(jié)約從現(xiàn)在開(kāi)始、從自身開(kāi)始”的理念，強(qiáng)化學(xué)生“吃光盤(pán)中餐，今天不剩飯”的意識(shí)，讓“勤儉節(jié)約為榮，驕奢浪費(fèi)為恥”成為大家的共識(shí)，并以此培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生艱苦樸素、勤儉節(jié)約的廉潔生活作風(fēng)。
二明權(quán)責(zé)多敬業(yè)，塑造大學(xué)生廉潔的職業(yè)精神。
秦國(guó)變法的力行者商鞅的吏治思想和權(quán)力監(jiān)督理論對(duì)現(xiàn)代社會(huì)仍有很多借鑒意義，他主張?jiān)O(shè)官分職“別其勢(shì)，難其道”，即分割權(quán)力，劃分職責(zé)，各司其職。在權(quán)責(zé)明確的情況下，才能少權(quán)衡得失，多樂(lè)業(yè)、敬業(yè)。敬業(yè)精神一直是我們中國(guó)古代思想家非常提倡的理念，孔子把它稱為“執(zhí)事敬”，“敬”即“尊敬”“敬重”之意，也即，對(duì)待事業(yè)要有一個(gè)尊敬、敬重的態(tài)度。古代思想家朱熹將“敬業(yè)”詮釋為“專心致志，以事其業(yè)也。”敬業(yè)，就是人們基于對(duì)一件事情、一種職業(yè)的熱愛(ài)而產(chǎn)生的一種全身心投入的態(tài)度，是當(dāng)今社會(huì)對(duì)人們工作態(tài)度的一種道德要求。中華民族歷來(lái)有“敬業(yè)樂(lè)群”、“忠于職守”的傳統(tǒng)。我國(guó)《公民基本道德規(guī)范》中規(guī)定了“愛(ài)國(guó)守法，明禮誠(chéng)信，團(tuán)結(jié)友善，勤儉自強(qiáng)，敬業(yè)奉獻(xiàn)?！?/p>
作為一項(xiàng)公民的基本道德原則提出了“敬業(yè)奉獻(xiàn)”的要求，可見(jiàn)敬業(yè)精神不是對(duì)公民很高的要求，而是較低的標(biāo)準(zhǔn)，也應(yīng)該成為大學(xué)生必須具備的。
基本素養(yǎng)。
有專家認(rèn)為，大學(xué)生廉潔修身教育應(yīng)突顯其職業(yè)性，應(yīng)多從“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”的樂(lè)業(yè)、“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”的敬業(yè)、“取法乎上，僅得其中;取法乎中，斯風(fēng)下矣”的精業(yè)三個(gè)方面培養(yǎng)自己的事業(yè)心，端正。
學(xué)習(xí)態(tài)度。
明確學(xué)習(xí)目標(biāo)。不能因工作不好找就學(xué)習(xí)不刻苦隨便混個(gè)文憑了之;不能只考慮就業(yè)待遇、工作條件和社會(huì)地位而小事不想做、大事做不來(lái)缺少基本的奉獻(xiàn)和敬業(yè)精神。如果我們的大學(xué)生———明日的職業(yè)人不能盡職盡責(zé)忠于職守就會(huì)影響整個(gè)團(tuán)隊(duì)或組織的工作進(jìn)程與效率給社會(huì)帶來(lái)?yè)p失。
四修自身立仁德，強(qiáng)化大學(xué)生廉潔為民的愛(ài)國(guó)情懷修身思想是儒家思想的重要組成部分，它以禮為核心，既要內(nèi)修，即“內(nèi)省”“慎獨(dú)”和“覺(jué)悟”，又要外修，即“行善”“積德”“知行統(tǒng)一”和“見(jiàn)賢思齊”，其宗旨一為“反觀內(nèi)心、窮究人性”的“修己成人”，二為“矜而不爭(zhēng)，群而不黨，周而不比”的“修己安人”，三為“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的“修己善群”。目前來(lái)看，在國(guó)際化程度越來(lái)越高的新世紀(jì)，用儒家思想來(lái)“齊家、治國(guó)、平天下”，可能性不是很大了，但是，儒家最初的修身宗旨，在當(dāng)今社會(huì)還是有很大作用的。正如《大學(xué)》之中所說(shuō)“壹是皆以修身為本”?！靶奚怼笔侨寮业幕A(chǔ)目標(biāo)，也是當(dāng)今社會(huì)對(duì)大學(xué)生來(lái)說(shuō)，最有活力和可能性的一個(gè)目標(biāo)。面對(duì)經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展、節(jié)奏逐步加快的生活，大學(xué)生們應(yīng)時(shí)時(shí)反問(wèn)自己“我應(yīng)該成為怎樣的人，可能成為怎樣的人，一定要成為怎樣的人”，并日三省吾身，使自己在任何困難和低潮期都能重新獲得無(wú)畏的勇氣、堅(jiān)定的信念、美好的希望，每時(shí)每刻成就最好的自己。物質(zhì)生活的充盈和豐富，使青年大學(xué)生越來(lái)越多地注重物質(zhì)享受和追求，但卻忘記了自身精神世界的豐富和充實(shí)，忘記了自身道德修養(yǎng)的完善和提升。久而久之，一定會(huì)影響到國(guó)家未來(lái)的建設(shè)與發(fā)展。
大學(xué)生的道德修養(yǎng)是衡量大學(xué)生綜合素質(zhì)的重要指標(biāo)，它是一種內(nèi)在品質(zhì)、精神狀態(tài)，從深層次上體現(xiàn)了人才的質(zhì)量。作為當(dāng)代合格的大學(xué)生，必須完成好兩件事:一是學(xué)會(huì)做人;二是學(xué)會(huì)做學(xué)問(wèn)。做人與做學(xué)問(wèn)相比，做人更為重要。用孔子的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，真正有修養(yǎng)的一個(gè)人，在生活上沒(méi)有過(guò)高的要求，追求的是一種“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回不改其樂(lè)”的精神境界。此外，大學(xué)生也是國(guó)家未來(lái)的接班人與建設(shè)者，如果缺少了廉潔與愛(ài)國(guó)的思想，就會(huì)成為自私和沒(méi)有擔(dān)當(dāng)?shù)娜耍蜁?huì)像顧炎武《日知錄·廉恥》中所記載:“不廉則無(wú)所不取，不恥則無(wú)所不為，人而如此，則禍敗亂亡，亦無(wú)所不至況為大臣，而無(wú)所不取，無(wú)所不為，則天下其有不亂，國(guó)家其有不亡者乎!”其意思是，不廉潔的人把個(gè)人私利放在了第一位，不知恥的人為了自己的利益什么事都可能做得出來(lái)。如果”不廉潔不知恥”的人擔(dān)當(dāng)了一個(gè)國(guó)家的重要職務(wù)，那么他什么都想據(jù)為己有，什么事都干得出來(lái)，國(guó)家怎么可能長(zhǎng)治久安呢?中華歷史文化博大而深邃，其中蘊(yùn)藏了豐富的廉潔、廉政文化的內(nèi)容，陶冶了一代又一代仁人志士。
充分發(fā)掘與弘揚(yáng)我國(guó)古代廉政文化，并成為我們新世紀(jì)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)的重要內(nèi)容，能夠幫助當(dāng)代大學(xué)生更好地修身養(yǎng)性，強(qiáng)化愛(ài)民、為國(guó)的高尚情懷，對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義廉政文化，推進(jìn)風(fēng)清氣正的和諧校園文化建設(shè)具有很好的促進(jìn)作用。
漢語(yǔ)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的論文篇五
每個(gè)國(guó)家，每個(gè)民族都有屬于自己的文化，其中都蘊(yùn)含著本國(guó)本民族的特色、精神。自從人類文明發(fā)展以來(lái)，就沒(méi)有誰(shuí)或者一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)能來(lái)衡量一種文化的優(yōu)劣。存在于世界上的多元文化根本就無(wú)法一決高下，評(píng)出個(gè)三六九等。它們共同的存在交織成了一張豐富的“文化網(wǎng)”，籠罩了整個(gè)地球，讓全世界的人們共同沐浴在多姿多彩的文化之中，享受它們給生活帶來(lái)的無(wú)窮樂(lè)趣。
然而，作為四大文明古國(guó)之一的中國(guó)，卻正在對(duì)自己的文化一點(diǎn)一點(diǎn)地喪失了自信力。中國(guó)流傳千年的文化，能如此源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷久彌新，一定有它的價(jià)值和優(yōu)越性，可為什么中國(guó)人卻開(kāi)始懷疑它的價(jià)值了呢?“崇洋媚外”已成了追逐時(shí)尚的主流，而中國(guó)人所表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)中國(guó)文化的“不自信”尤讓人為之震撼，為之感嘆，為之心痛。
在大多數(shù)中國(guó)人眼中，好像是外國(guó)的，或是受到過(guò)外國(guó)人褒揚(yáng)的，就是好的。甚至于國(guó)外的中低檔東西到了中國(guó)，也比本土產(chǎn)的高檔貨好，說(shuō)出去臉上有光。前一段時(shí)間，新聞中曾曝光過(guò)一些“披著洋皮”的國(guó)產(chǎn)品牌。經(jīng)過(guò)記者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，這的些所謂的“洋品牌”服裝，要價(jià)很高，只是因?yàn)閽炝藗€(gè)洋名。而實(shí)際上，這些品牌的商標(biāo)全是在國(guó)內(nèi)注冊(cè)的，所謂的原產(chǎn)國(guó)，意大利、法國(guó)等根本就沒(méi)有這些品牌。以及前不久新聞上曝光的達(dá)芬奇家具專賣(mài)店出售的所謂“意大利原裝進(jìn)口”的家具，一件要幾十萬(wàn)的天價(jià)，在顧客購(gòu)買(mǎi)后出現(xiàn)了質(zhì)量問(wèn)題。再經(jīng)查證，這個(gè)品牌確實(shí)是意大利的，而它在當(dāng)?shù)匾仓徊贿^(guò)是一個(gè)“無(wú)名小卒”。更何況家具店的這些家具，都是該公司委托給中國(guó)家具廠生產(chǎn)的，原料也是中國(guó)原產(chǎn)，是地地道道的國(guó)產(chǎn)貨。這些國(guó)產(chǎn)貨也并非是劣質(zhì)產(chǎn)品，只是在中國(guó)人看來(lái)，國(guó)產(chǎn)貨比不過(guò)進(jìn)口貨。而商家們正是抓住了人們的這種心理，從而行騙，從中牟取不正當(dāng)?shù)谋├?。中?guó)人對(duì)自身的不自信，也讓自己吃盡了苦頭。
我們確實(shí)應(yīng)該清醒了。中國(guó)文化的優(yōu)劣性不是靠洋人的簡(jiǎn)短評(píng)價(jià)就能確定的。這也許是受了過(guò)去一百年中國(guó)被帝國(guó)主義列強(qiáng)侵略的影響，讓中國(guó)人認(rèn)為自己仍然被洋人牽著鼻子走。那么是時(shí)候走出這個(gè)陰影了。我們要找回我們的文化自信，讓中國(guó)文化雄立于世界文化之林!
漢語(yǔ)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的論文篇六
這學(xué)期我選修了傳統(tǒng)文化與養(yǎng)生這門(mén)課，使我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有了新的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也對(duì)養(yǎng)生與文化之間的關(guān)系有了更深層次的了解。中國(guó)有著五千年的歷史文化精神，不僅是在文學(xué)上，武術(shù)上，還是在思想上都有著很深的造詣，而其中也包含了很多養(yǎng)生的道理，在這幾個(gè)星期的上課中，我了解到了陰陽(yáng)八卦的奧妙，還有佛家思想的博愛(ài)精神，還有道家的思想，身體內(nèi)部的器官還有穴位，更有很多互動(dòng)，了解到許多養(yǎng)生的方法，包括太極拳，和走路的方法等等，在同學(xué)的演講，我也了解了茶文化，酒文化，食物，服裝，藏傳佛教等知識(shí)，使我受益匪淺。
以前的我不是特別了解中國(guó)的文化，因?yàn)樽约簩W(xué)的是工科，對(duì)歷史文化不是很有了解也不是特別有興趣，但是學(xué)習(xí)了之后我想法發(fā)生了一些改變，也產(chǎn)生了很多樂(lè)趣，傳統(tǒng)文化是我們祖祖輩輩積攢下來(lái)的文化知識(shí)，內(nèi)容豐富，傳達(dá)的意思也各有不同，儒家道家的思想，而我們作為后輩，更應(yīng)該了解并發(fā)揚(yáng)這些文化，代代相傳，并能在工作和學(xué)習(xí)中真正的應(yīng)用到這些，在養(yǎng)生中結(jié)合這些文化，是我們不僅能鍛煉身體，更能理解文化的精髓。動(dòng)畫(huà)版的釋迦摩尼我看到了宣揚(yáng)佛法的不易，已經(jīng)佛所傳達(dá)的寬容，博愛(ài)等精神，是我更加了解佛教文化。
再者談?wù)勎覍?duì)養(yǎng)生的看法，所謂養(yǎng)生，通常解釋為保養(yǎng)、養(yǎng)護(hù)生命之義。不僅是對(duì)身體的鍛煉養(yǎng)護(hù)，同時(shí)也關(guān)注人類的心理世界和情感世界，對(duì)道德品質(zhì)、精神世界的修煉與維護(hù)，在課堂上我們看過(guò)一個(gè)近一百五十歲的老人的片段，是我印象深刻，精神不僅要達(dá)到一定的高度，修身養(yǎng)性，還有鍛煉身體，了解文化，朗誦經(jīng)文，平和自己心境等方面都做到才能達(dá)到較好養(yǎng)生的效果。
總之這門(mén)課讓我受益匪淺，對(duì)我以后的生活和學(xué)習(xí)都有很大的影響，中國(guó)五千年的文化博大精深，雖然我只曉得其中一小部分的道理，還有很大一部分需要我去探索和了解，對(duì)于中國(guó)的傳統(tǒng)文化我們需要去其糟粕，取其精華。我們的祖先為我們留下了一筆如此寶貴的財(cái)富，我們應(yīng)該繼承并發(fā)揚(yáng)其中優(yōu)良的傳統(tǒng)，與養(yǎng)生等融會(huì)貫通，為我們的生活和學(xué)習(xí)服務(wù)，讓我們身心都更加健康。
漢語(yǔ)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的論文篇七
中國(guó)書(shū)法與繪畫(huà)藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，從人類文明開(kāi)始以來(lái)，書(shū)法與繪畫(huà)就在不斷發(fā)展、不斷演進(jìn)并記錄著人類的文明足跡。我國(guó)古代書(shū)畫(huà)起源問(wèn)題，都是從伏羲畫(huà)八卦和倉(cāng)頡造字開(kāi)始的。[1]唐代文藝?yán)碚摷覐垙┻h(yuǎn)在《歷代名畫(huà)記》中也談到了書(shū)畫(huà)關(guān)系，那么它們之間的關(guān)系到底是怎么樣呢，這是一個(gè)值得思考探討和研究的問(wèn)題。書(shū)畫(huà)是否同源，它們之間的同異又是什么，這些問(wèn)題一直都存在著不同的觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)。在《歷代名畫(huà)記》中張彥遠(yuǎn)就從“書(shū)畫(huà)同源”以及“書(shū)畫(huà)用筆”等方面進(jìn)行了研究，并提出了自己的觀點(diǎn)見(jiàn)解和相應(yīng)理論論述。他認(rèn)為繪畫(huà)是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的組成部分，是社會(huì)文明的一種現(xiàn)象和反映，有教化人倫的作用，并且與社會(huì)的文明也有一定的關(guān)系，而且繪畫(huà)還可以表達(dá)出文字的內(nèi)容，對(duì)人們以后的道德倫常及記載歷史都有著重要的作用。
張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫(huà)記》中提出“書(shū)畫(huà)同源”的思想，在《敘畫(huà)之源流》中寫(xiě)道：“按字學(xué)之部，其體有六：一古文，二奇字，三篆書(shū)，四佐書(shū)，五繆篆，六鳥(niǎo)書(shū)。在幡信上書(shū)端象鳥(niǎo)頭者，則畫(huà)之流也。顏光祿云：圖載之意有三：一曰圖理，卦象是也;二曰圖識(shí)，字學(xué)是也;三曰圖形，繪畫(huà)是也。又《周管》教國(guó)子以六書(shū)，其三曰象形，則畫(huà)之意也。是故知書(shū)畫(huà)異名而同體也?！盵2]他在這里指出了書(shū)畫(huà)是同源的，雖然具體表現(xiàn)出來(lái)書(shū)法文字是象形的，繪畫(huà)是圖形，但一樣都是能表達(dá)出人類的思想情感，并且繪畫(huà)能夠更加生動(dòng)、形象地表現(xiàn)出文字所要表達(dá)的內(nèi)容。可以說(shuō)，中國(guó)畫(huà)(尤其文人畫(huà))離開(kāi)了書(shū)法的用筆，繪畫(huà)也就很能獨(dú)立存在。但是對(duì)于張彥遠(yuǎn)所說(shuō)的書(shū)畫(huà)同源關(guān)系，在相關(guān)資料中發(fā)現(xiàn)，一些人并不認(rèn)同這個(gè)觀點(diǎn)。認(rèn)為繪畫(huà)的歷史要遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于文字，在新石器時(shí)期的彩陶中就出現(xiàn)了繪畫(huà)，而那個(gè)時(shí)候并沒(méi)有出現(xiàn)文字，古人通過(guò)這種方式來(lái)表現(xiàn)日常生活狀態(tài)與社會(huì)文明。而以學(xué)界共識(shí)文字的成熟應(yīng)以甲骨文始，而書(shū)法的成熟大約在魏晉。筆者認(rèn)為不必去追究誰(shuí)先誰(shuí)后，作為藝術(shù)形式只要能夠表達(dá)出我們所要表達(dá)的內(nèi)容，能抒發(fā)出我們的思想情感和表現(xiàn)傳達(dá)出一種美感，就夠了，它們都只是記錄文明的一種方式。在人類的文明進(jìn)程中，書(shū)法與繪畫(huà)都是用來(lái)記錄人類文明的工具，記錄社會(huì)所發(fā)生的變化，它們都是用來(lái)記載歷史的工具，同時(shí)也是人們抒發(fā)表達(dá)思想情感和宣泄情緒的方式。
書(shū)畫(huà)的'另一個(gè)相同方面就是在用筆上的相似性，張彥遠(yuǎn)在《論顧、陸、張、吳用筆》中就提出：“昔張芝學(xué)崔瑗、杜度草書(shū)之法，因而變之，以成今草，書(shū)之體勢(shì)，一筆而成，氣脈相連，隔行不斷，惟王子敬(王獻(xiàn)之)明其深旨，故行首之字，往往繼其前行，世上謂之一筆書(shū);其后陸探微亦作一筆畫(huà)，連綿不斷;故知書(shū)畫(huà)用筆同法。”[2]用筆是中國(guó)畫(huà)的主要造型手段和表現(xiàn)形式美的手段，張彥遠(yuǎn)認(rèn)為舍棄用筆的畫(huà)不可取。南齊謝赫在其“論六法”中也談到了用筆的重要性，“夫象物必在于形似，形似須全其骨氣，形思古氣皆本于立意而歸乎用筆?！睆垙┻h(yuǎn)在看待書(shū)畫(huà)用筆方面，他覺(jué)得書(shū)畫(huà)用筆有很多相似的地方，兩者都在強(qiáng)調(diào)氣韻。而中國(guó)畫(huà)強(qiáng)調(diào)的就是氣韻、意境，在繪畫(huà)當(dāng)中很多用筆都是需要用線來(lái)塑造的，但是不同的線條與力度所表現(xiàn)出的感覺(jué)也是各不相同，這就需要書(shū)法的練習(xí)才能掌握國(guó)畫(huà)中的用筆。所以，學(xué)習(xí)中國(guó)畫(huà)之人都是先從書(shū)法開(kāi)始練起，所謂善書(shū)者必善畫(huà)，善畫(huà)者必善書(shū)?？此茣?shū)法是一個(gè)個(gè)獨(dú)立的文字，但是從另一個(gè)角度來(lái)看，書(shū)法不僅僅是書(shū)寫(xiě)文字這么簡(jiǎn)單，它還是另一種抽象的圖畫(huà)，在用筆方面需要先將書(shū)法練好才能在繪畫(huà)中更好地掌控線條，也就是中國(guó)畫(huà)所說(shuō)的筆墨，這樣才能在繪畫(huà)中更好地將線條的柔美、剛勁、韻律表達(dá)出來(lái)，只有很好地掌控筆法才能在繪畫(huà)中更好地將筆墨情趣和力度美最大限度地發(fā)揮表現(xiàn)出來(lái)。例如，蘇軾、趙孟頫、八大、徐渭、揚(yáng)州八怪等等皆是書(shū)畫(huà)兼善的書(shū)畫(huà)藝術(shù)大師?，F(xiàn)代國(guó)畫(huà)大師李苦禪也曾說(shuō)過(guò)：“書(shū)至畫(huà)為高度，畫(huà)至?xí)鵀闃O則?！?/p>
中國(guó)書(shū)法與繪畫(huà)所用的材料工具也都是相同的，都是筆墨紙硯，筆與墨及紙張的選取，兩者也都是一樣的。郭沫若在為安徽一宣紙廠題字時(shí)寫(xiě)道：“中國(guó)的書(shū)畫(huà)如果離開(kāi)宣紙則無(wú)從表達(dá)藝術(shù)的妙味?！彼裕瑑烧咧g是相通的，不過(guò)是同源異流而已。筆墨線條是中國(guó)書(shū)畫(huà)中的重要組成部分，無(wú)論是書(shū)法中的草書(shū)、楷書(shū)、隸書(shū)、行書(shū)等都是由線條所組成，而在中國(guó)畫(huà)中線條更是能將畫(huà)面營(yíng)造到一種妙境高度。謝赫在“論六法”中寫(xiě)到過(guò)“骨法用筆”，也就是用筆的力道。趙孟頫在題畫(huà)詩(shī)中也寫(xiě)道：“石如非白木如籀，寫(xiě)竹還須八法同?！焙汀敖Y(jié)字因時(shí)相傳，用筆千古不易?！钡挠^點(diǎn)。由此可以看出書(shū)畫(huà)中筆墨線條的重要性，也是兩者都在追求的。在用墨方面，繪畫(huà)中更注重筆墨的運(yùn)用配合，這樣才能將皴、點(diǎn)、擦、染、干濕濃淡更好地配合起來(lái)，反映在具體作品中。在書(shū)法中也是需要筆法間的相互配合才能把作品完善，而且在用筆時(shí)，運(yùn)筆快速帶過(guò)會(huì)留下非白，這種效果在書(shū)法中很常見(jiàn)，同樣在繪畫(huà)中也可以用到，一般我們?cè)谧鳟?huà)或者書(shū)寫(xiě)的時(shí)候第一筆往往沾有很多的墨，濃墨與水結(jié)合達(dá)到一定飽和度時(shí)再去書(shū)寫(xiě)繪畫(huà)效果是不一樣的，而往往在國(guó)畫(huà)山水中常常會(huì)有這種濃淡墨的效果。
在中國(guó)繪畫(huà)中書(shū)法也是畫(huà)中必不可少的，中國(guó)畫(huà)的“畫(huà)”稱“寫(xiě)”，一方面因?yàn)榫毩?xí)書(shū)法可以幫助提升繪畫(huà)中線質(zhì)，同時(shí)中國(guó)畫(huà)中的題款也是非常重要的。中國(guó)畫(huà)講究詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印結(jié)合，每一幅完整的作品都需要書(shū)畫(huà)的配合，作為中國(guó)文人畫(huà)，僅僅畫(huà)完一幅作品如果沒(méi)有題款好像少了什么，款識(shí)也是畫(huà)的一部分，起著調(diào)整構(gòu)圖作用，也就是謝赫所說(shuō)的“經(jīng)營(yíng)位置”，每位書(shū)畫(huà)者都需要考慮構(gòu)圖，這樣才能讓作品更好地展現(xiàn)出來(lái)，因此書(shū)畫(huà)就不得不又被統(tǒng)一在一起了，所以說(shuō)書(shū)畫(huà)根本就是分不開(kāi)的。
在看過(guò)張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》中的書(shū)畫(huà)關(guān)系后，我們可以得出結(jié)論，那就是書(shū)畫(huà)有著一種源和流的分不開(kāi)的關(guān)系，是同源異流而已，它們關(guān)系非常的微妙，你中有我，我中有你。縱觀我國(guó)上下五千年的歷史，從史前文明到現(xiàn)在，文字與繪畫(huà)對(duì)我們不僅有記載文明足跡的作用，更是民族精神的火炬，時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角。對(duì)促進(jìn)社會(huì)文明，反映民族風(fēng)貌都有重大意義和作用。現(xiàn)如今社會(huì)都在大力提倡繼承繁榮中華的傳統(tǒng)文化，許多中小學(xué)也都開(kāi)始增添了書(shū)法教學(xué)課程，人們漸漸也都認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的重要性，在筆者看來(lái)這是對(duì)中華傳統(tǒng)文化的一種傳承，我們應(yīng)該多去了解本民族自身的傳統(tǒng)文化，書(shū)法與繪畫(huà)既能修身又可養(yǎng)性，我們應(yīng)該多去了解書(shū)法繪畫(huà)的知識(shí)，在繼承的過(guò)程中將其傳承與創(chuàng)新。為此，我們應(yīng)該將書(shū)畫(huà)藝術(shù)繼續(xù)傳承和發(fā)揚(yáng)下去，為中華文化增添一份光彩，貢獻(xiàn)一份力量。
漢語(yǔ)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的論文篇八
中國(guó)結(jié)是中國(guó)特有的民間手工編結(jié)裝飾品，中國(guó)結(jié)經(jīng)過(guò)幾千年的結(jié)藝演變現(xiàn)已成為廣大群眾喜愛(ài)的精制華美的藝術(shù)品。
中國(guó)結(jié)最大的特點(diǎn)是每個(gè)結(jié)從頭到尾都是用一根線編制而成，每個(gè)結(jié)都有它的編造規(guī)律，每個(gè)結(jié)又都根據(jù)其形、意而命名，如果把不同的結(jié)相互結(jié)合，再與其他的吉祥飾物搭配起來(lái)便形成了造型獨(dú)特，絢麗多彩，內(nèi)涵豐富的中國(guó)傳統(tǒng)吉祥裝飾品，不同造型的組合表示一種強(qiáng)烈濃郁的美好祝福，贊頌與傳達(dá)忠心至誠(chéng)的祈禱和美好心愿，每個(gè)結(jié)都體現(xiàn)著我們中國(guó)人的聰明才智，愿我國(guó)的民族文化藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大走向世界。
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