我們得到了一些心得體會(huì)以后，應(yīng)該馬上記錄下來(lái)，寫一篇心得體會(huì)，這樣能夠給人努力向前的動(dòng)力。優(yōu)質(zhì)的心得體會(huì)該怎么樣去寫呢？以下是小編幫大家整理的心得體會(huì)范文，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
道德的心得體會(huì)篇一
黨的群眾路線是領(lǐng)導(dǎo)方式、工作方法、工作作風(fēng)的有機(jī)統(tǒng)一體，任何一個(gè)方面出現(xiàn)問(wèn)題，都會(huì)影響群眾路線的貫徹落實(shí)。強(qiáng)調(diào)：“加強(qiáng)和改進(jìn)黨的作風(fēng)建設(shè)，核心問(wèn)題是保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系;馬克思主義執(zhí)政黨的最大危險(xiǎn)就是脫離群眾。”歷史經(jīng)驗(yàn)證明，堅(jiān)持群眾路線，改進(jìn)工作方法，發(fā)揚(yáng)優(yōu)良作風(fēng)，群眾看黨員，黨員看干部。黨員干部率先垂范，黨員群眾不令而從。黨員干部為民務(wù)實(shí)清廉，是保持黨群血肉聯(lián)系的基本保障。
黨員干部作風(fēng)決定黨群關(guān)系
黨員干部?jī)?yōu)良作風(fēng)，歷史上包括理論聯(lián)系實(shí)際、密切聯(lián)系群眾、批評(píng)和自我批評(píng)、艱苦奮斗、求真務(wù)實(shí)等內(nèi)容。落實(shí)到改革開(kāi)放攻堅(jiān)階段的今天，核心就是為民務(wù)實(shí)清廉。黨員干部為民務(wù)實(shí)清廉程度，直接決定黨群關(guān)系緊密程度。
黨員干部為民務(wù)實(shí)清廉，黨群就會(huì)密切魚(yú)水關(guān)系。堅(jiān)持為民，把為人民服務(wù)作為堅(jiān)持群眾路線的核心，把以人為本、執(zhí)政為民作為行為準(zhǔn)則，任何時(shí)候都把人民利益放在第一位，與人民心連心、同呼吸、共命運(yùn)，黨與群眾血肉聯(lián)系的群眾基礎(chǔ)就會(huì)越來(lái)越牢固。堅(jiān)持務(wù)實(shí)，把深入群眾、深入基層、調(diào)查研究、兼聽(tīng)則明作為工作方法，“以促進(jìn)社會(huì)公平正義、增進(jìn)人民福祉為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”，從群眾中集中起來(lái)，再到群眾中落實(shí)下去，把黨的正確主張變成群眾的自覺(jué)行動(dòng)，從群眾關(guān)注的、身邊的事情做起，解決實(shí)際問(wèn)題，辦好每件實(shí)事，黨與群眾血肉聯(lián)系的生命活力就會(huì)越來(lái)越強(qiáng)。堅(jiān)持清廉，把最廣大人民群眾的根本利益，作為處理部門局部利益、地方保護(hù)利益、干部個(gè)人利益的第一選擇，把群眾方便不方便、群眾滿意不滿意、群眾受益不受益作為廉政建設(shè)的總體目標(biāo)，成功構(gòu)建“干部清正、政府清廉、政治清明”的發(fā)展環(huán)境，讓“老虎蒼蠅”的生存空間越來(lái)越小，讓為民務(wù)實(shí)清廉不斷發(fā)揚(yáng)光大，黨與群眾的血肉聯(lián)系就能經(jīng)得起任何大風(fēng)大浪的嚴(yán)峻考驗(yàn)。
黨員干部偏離為民務(wù)實(shí)清廉，黨群就會(huì)變成油水關(guān)系。群眾路線是黨的生命線和根本工作路線，“為民務(wù)實(shí)清廉”則是貫徹群眾路線的生命線，執(zhí)行群眾路線的保障線。黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，我們黨解放思想、實(shí)事求是，高度重視作風(fēng)建設(shè)，總體保持了血肉聯(lián)系。但是，面對(duì)世情、國(guó)情、黨情的深刻變化，脫離群眾的現(xiàn)象大量滋生，形式主義、官僚主義、享樂(lè)主義和奢靡之風(fēng)嚴(yán)重。有些黨員干部說(shuō)的是官話套話，與群眾嘮不到一塊;做的是表面文章，與群眾聯(lián)不到一塊;愛(ài)的是“政績(jī)工程”，與群眾干不到一塊;求的是個(gè)人享樂(lè)，與群眾走不到一塊;好的是高檔名牌，與群眾想不到一塊，脫離群眾的種種表現(xiàn)，正在把一些地方和單位黨群魚(yú)水相親的緊密聯(lián)系，變成油水不溶的漂浮關(guān)系，動(dòng)搖著黨廣泛、深厚、可靠的群眾基礎(chǔ)。
黨員干部背離為民務(wù)實(shí)清廉，黨群可能變成水火關(guān)系。人民群眾是水，黨是舟，黨群關(guān)系決定載舟覆舟。我們黨保持先進(jìn)性和純潔性，鞏固執(zhí)政基礎(chǔ)和執(zhí)政地位，靠的就是密切聯(lián)系群眾、黨群魚(yú)水相親。多數(shù)黨員干部牢記公仆身份，堅(jiān)持為人民服務(wù)宗旨，為群眾辦了大量好事實(shí)事。但是，黨員干部中確實(shí)滋生了數(shù)量不可忽視的“老虎、蒼蠅”，他們鋪張浪費(fèi)、揮霍無(wú)度，生活奢華、驕奢淫逸，設(shè)置壁壘、與民爭(zhēng)利，甚至以權(quán)謀私、腐化墮落，走到了為民務(wù)實(shí)清廉的反面。貴州甕安事件，云南孟連事件，包括城管執(zhí)法引發(fā)的群體事件啟示我們：形式主義、官僚主義等四風(fēng)形同導(dǎo)火索，落在社會(huì)復(fù)雜因素的干柴上，極易引發(fā)群體事件和暴力事件;黨員干部及其領(lǐng)導(dǎo)下的部門和單位，如果背離為民務(wù)實(shí)清廉，就可能把那里魚(yú)水相親的黨群關(guān)系，變成互相沖突的水火關(guān)系。
黨員干部觀念影響工作作風(fēng)
堅(jiān)持群眾路線，關(guān)鍵是堅(jiān)定歷史唯物主義世界觀，始終堅(jiān)信“人民是歷史的創(chuàng)造者”，時(shí)刻不忘“人民是改革的主體”。開(kāi)展群眾路線教育活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)：“既要解決實(shí)際問(wèn)題，更要解決思想問(wèn)題，保持共產(chǎn)黨人政治本色”。適應(yīng)世情、國(guó)情、黨情復(fù)雜深刻的歷史變化，黨員干部今天堅(jiān)持群眾路線，需要處理好三種關(guān)系。
正確理解黨的利益與群眾利益的關(guān)系。一切為了群眾，是群眾路線的基石。黨的利益與人民利益緊密聯(lián)系在一起，除了人民群眾的利益，黨沒(méi)有自己的特殊利益。有些黨員干部思想上把部門局部利益、地方保護(hù)利益、上級(jí)意志利益當(dāng)作黨的利益，割裂黨群之間的緊密聯(lián)系。“替黨說(shuō)話還是替群眾說(shuō)話”的雷人質(zhì)問(wèn)，典型的反映了黨群關(guān)系、黨群利益方面的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，成為一些地方和單位建設(shè)為民務(wù)實(shí)清廉作風(fēng)的思想障礙。黨的利益與群眾利益的高度統(tǒng)一，是黨與群眾血肉聯(lián)系的內(nèi)在基礎(chǔ)，在這一點(diǎn)上認(rèn)識(shí)模糊，忘記權(quán)從哪里來(lái)，利益為誰(shuí)謀，就會(huì)在黨員干部與人民群眾之間樹(shù)起隔離墻，形成隔離帶。克服黨群利益關(guān)系上的模糊認(rèn)識(shí)，才能深刻理解“一切為了群眾”的本質(zhì)，把群眾路線走到基層群眾的心坎上。
正確處理權(quán)力威力與人格魅力的關(guān)系。權(quán)力是做好各項(xiàng)工作的授權(quán)基礎(chǔ)。但是，有些黨員干部過(guò)于迷信黨政權(quán)力的威嚴(yán)，忽視人格魅力的影響，一級(jí)講給一級(jí)聽(tīng)，一級(jí)命令一級(jí)干，很多工作停留在文件里和會(huì)議桌上。在基層工作時(shí)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“要群眾信任，絕不僅僅靠權(quán)力，更主要的是靠你的人格魅力和工作能力，靠你做群眾工作的方法和本領(lǐng)?！敝挥袡?quán)力的權(quán)威，沒(méi)有人格魅力支撐，缺乏一級(jí)做給一級(jí)看、一級(jí)帶著一級(jí)干的率先垂范，改革攻堅(jiān)的任務(wù)目標(biāo)就要落空。正確處理權(quán)力權(quán)威與人格魅力關(guān)系，才能真正做到為民務(wù)實(shí)清廉，把群眾路線落到改革攻堅(jiān)的點(diǎn)子上。
正確對(duì)待上級(jí)要求與群眾意愿的關(guān)系。下級(jí)服從上級(jí)是黨的紀(jì)律之一，黨政各級(jí)組織工作目標(biāo)與群眾根本利益完全一致，黨員干部對(duì)上負(fù)責(zé)與對(duì)群眾負(fù)責(zé)必然要求一致。但是，復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境，多元的利益關(guān)系，多樣的利益訴求，特別是黨內(nèi)不正之風(fēng)和腐敗現(xiàn)象的存在，難免導(dǎo)致上級(jí)要求與群眾意愿矛盾現(xiàn)象。有些黨員干部認(rèn)為手中的權(quán)力來(lái)自上級(jí)任命，只對(duì)上級(jí)負(fù)責(zé)，不管群眾利益：對(duì)上，阿諛?lè)畛校┟菑?，助長(zhǎng)形式主義、官僚主義、享樂(lè)主義和奢靡風(fēng)氣;對(duì)下，飛揚(yáng)跋扈，打擊壓制，讓群眾為形式主義、官僚主義、享樂(lè)主義和奢靡風(fēng)氣買單，不僅傷了群眾的心，疏遠(yuǎn)了群眾的感情，而且誤了群眾的事，損害了群眾的利益。正確處理上級(jí)要求與群眾意愿的關(guān)系，找準(zhǔn)上級(jí)要求與群眾意愿的結(jié)合點(diǎn)，才能把群眾路線帶到上下一致的新境界。
構(gòu)建黨員干部作風(fēng)建設(shè)長(zhǎng)效機(jī)制
黨的作風(fēng)建設(shè)具有反復(fù)性、頑固性，只有起點(diǎn)，沒(méi)有終點(diǎn)。改革開(kāi)放克難攻堅(jiān)時(shí)期，同步構(gòu)建起教育、制度、監(jiān)督、懲處并舉的作風(fēng)建設(shè)長(zhǎng)效機(jī)制，才能實(shí)現(xiàn)“完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”的全面深化改革總體目標(biāo)。
教育提素質(zhì)。群眾路線教育需要兩手硬：一手是為民務(wù)實(shí)清廉教育過(guò)硬，營(yíng)造不想脫離群眾的思想氛圍。組織黨員干部照鏡子、正衣冠，洗洗澡，治治病，凈化形式主義、官僚主義、享樂(lè)主義和奢靡風(fēng)氣，增強(qiáng)黨員干部的人格魅力;一手抓工作能力培養(yǎng)，增長(zhǎng)密切群眾的過(guò)硬本領(lǐng)，提高處理人民內(nèi)部利益關(guān)系、求同存異謀發(fā)展的協(xié)調(diào)能力;提高從群眾中來(lái)再到群眾中去、上級(jí)意見(jiàn)與群眾愿望相結(jié)合的溝通能力;提高應(yīng)對(duì)突發(fā)事件、運(yùn)用信息網(wǎng)絡(luò)、引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)輿情、維護(hù)和諧穩(wěn)定的處置能力。通過(guò)教育培訓(xùn)，建設(shè)優(yōu)良作風(fēng)武裝、人格魅力保障、工作能力支撐、現(xiàn)代信息手段相結(jié)合的黨員干部隊(duì)伍，增強(qiáng)堅(jiān)持群眾路線的組織基礎(chǔ)。
監(jiān)督強(qiáng)制約。發(fā)揚(yáng)為民務(wù)實(shí)清廉作風(fēng)，一靠黨員干部自律，積極主動(dòng)地投身群眾路線教育活動(dòng)，通過(guò)批評(píng)與自我批評(píng)，自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高;二靠加強(qiáng)監(jiān)督，增強(qiáng)他律的力度和效果。加強(qiáng)黨內(nèi)監(jiān)督，強(qiáng)化上級(jí)對(duì)下級(jí)、紀(jì)檢機(jī)關(guān)對(duì)干部的效能監(jiān)督和廉政監(jiān)督;完善體制監(jiān)督，強(qiáng)化人大依法監(jiān)督，政協(xié)民主監(jiān)督，司法機(jī)關(guān)依法監(jiān)督;支持社會(huì)監(jiān)督，鼓勵(lì)工會(huì)等群眾團(tuán)體發(fā)揮監(jiān)督職能，接受群眾監(jiān)督，支持、拓寬媒體監(jiān)督渠道，完善讓黨員干部不敢脫離群眾的制約基礎(chǔ)。
制度促規(guī)范。黨在貫徹群眾路線、密切聯(lián)系群眾方面，已經(jīng)建立比較系統(tǒng)的制度規(guī)定。全面改革攻堅(jiān)的新形勢(shì)，群眾路線教育的新經(jīng)驗(yàn)，人民群眾對(duì)美好生活的向往，要求我們與時(shí)俱進(jìn)，完善黨員干部選拔任用等已有的制度，創(chuàng)新民主生活會(huì)等制度的運(yùn)行機(jī)制，廢止不適用的制度，結(jié)合工作需要制定保障干部聯(lián)系群眾、服務(wù)群眾、厲行節(jié)約的新制度，堵塞制度漏洞，健全制度規(guī)范，把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里，創(chuàng)新堅(jiān)持群眾路線的體制機(jī)制基礎(chǔ)。
懲處保純潔。黨內(nèi)四風(fēng)，已經(jīng)成為遮蔽群眾路線光芒的“云霧霾”。腐敗現(xiàn)象，“老虎蒼蠅”，更是敗壞黨群血肉聯(lián)系的“隔離墻”。掃除“四風(fēng)”與打“老虎蒼蠅”并舉，嚴(yán)究四風(fēng)，優(yōu)化黨的作風(fēng)，嚴(yán)懲腐敗分子，凈化黨的肌體，做到風(fēng)必正，真正把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里，強(qiáng)化依法治國(guó)的法治基礎(chǔ)。
道德的心得體會(huì)篇二
道德是指?jìng)€(gè)體行為準(zhǔn)則的規(guī)范和指導(dǎo)。一直以來(lái)，道德一直是人們共同關(guān)注的社會(huì)話題。在現(xiàn)代社會(huì)，由于各種因素的影響，道德風(fēng)氣的缺失和道德倫理觀念的淡漠已成為一種普遍現(xiàn)象。然而，在我個(gè)人長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)和生活中，我深刻體會(huì)到了道德的重要性，并且從中獲得了一些心得體會(huì)。
首先，道德觀念要從小就培養(yǎng)起來(lái)。父母是孩子最好的榜樣和啟蒙者，從小就要不斷給孩子灌輸正確的道德觀念和行為準(zhǔn)則。我記得小時(shí)候，每次我做錯(cuò)事情，父母總會(huì)給我耐心解釋道德行為的原則，并且?guī)椭疫M(jìn)行反思。這種早期的教育打下了我對(duì)道德的基本認(rèn)知，讓我懂得了什么是對(duì)錯(cuò)，什么是好壞。因此，培養(yǎng)良好道德觀念要從小抓起，家庭教育是首要的。
其次，道德是一種內(nèi)在的修養(yǎng)。對(duì)于成年人來(lái)說(shuō)，道德是一種內(nèi)在的修養(yǎng)，是一種自我約束和自我修正的能力。只有培養(yǎng)良好的道德素養(yǎng)，才能夠真正做到言行一致，言行統(tǒng)一。同時(shí)，良好的道德修養(yǎng)也會(huì)讓我們?cè)诿鎸?duì)誘惑和選擇時(shí)能夠做到慎重思考，遵循內(nèi)心的良知和原則。我記得一次在商場(chǎng)里，我意外發(fā)現(xiàn)一個(gè)錢包掉在地上，里面有很多現(xiàn)金和信用卡。雖然內(nèi)心有一瞬間的動(dòng)搖，但我最終還是選擇了將錢包交給了物業(yè)保安。那一刻，我深刻體會(huì)到，道德修養(yǎng)不僅要在正面無(wú)誤的情況下表現(xiàn)出來(lái)，更要在面對(duì)誘惑和困難時(shí)能夠堅(jiān)守自己的原則。
再次，道德是社會(huì)和諧的基石。一個(gè)社會(huì)的道德風(fēng)氣決定了社會(huì)整體的風(fēng)貌和發(fā)展方向。只有每個(gè)個(gè)體都能夠樹(shù)立正確的道德觀念，才能夠形成良好的社會(huì)道德風(fēng)尚。就像一棵大樹(shù)需要每個(gè)細(xì)胞都發(fā)揮作用一樣，社會(huì)的發(fā)展也需要每個(gè)個(gè)體都能夠秉持高尚的道德風(fēng)范。我們常?？吹?，在一些社會(huì)問(wèn)題上，明知是錯(cuò)誤的行為，卻有人在變著法的為自己找借口，以犧牲他人的利益來(lái)滿足自身的欲望。這種無(wú)視道德準(zhǔn)則的行為注定會(huì)帶來(lái)社會(huì)不和諧和矛盾的產(chǎn)生。因此，正確的道德觀念和積極的道德行為對(duì)于一個(gè)和諧社會(huì)的建設(shè)尤為重要。
最后，道德是一種追求卓越的力量。道德觀念的培養(yǎng)和道德行為的實(shí)踐并不是一蹴而就的過(guò)程，而是需要我們長(zhǎng)期的努力和磨礪。我們要時(shí)刻提醒自己，無(wú)論在任何時(shí)候，都要遵循道義的準(zhǔn)則，始終保持初心和正直。同時(shí)，我們還要向他人學(xué)習(xí)優(yōu)秀的道德行為，爭(zhēng)取在道德追求上不斷超越自己。只有不斷追求道德的卓越，我們才能夠在日常生活中發(fā)揮出更大的影響力，真正成為一個(gè)對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)的人。
總之，道德觀念和道德行為的培養(yǎng)是每個(gè)人都應(yīng)該重視的事情。無(wú)論是家庭教育還是個(gè)人修養(yǎng)，都需要我們時(shí)刻保持對(duì)道德的敬畏和追求。畢竟，道德是人類共同的精神財(cái)富，是社會(huì)和諧的基石，更是一個(gè)人追求內(nèi)心卓越的力量。希望每個(gè)人都能夠從小培養(yǎng)和踐行良好的道德觀念，堅(jiān)持自己的原則，成為一個(gè)有道德底線并對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)的人。
道德的心得體會(huì)篇三
這些年的爾虞我詐，陰謀算計(jì)，我的靈魂都已經(jīng)浮躁起來(lái)了。那些理想、抱負(fù)之類的高尚，似乎離自己越來(lái)越遠(yuǎn)。
雖然知道這是奮斗路上的必經(jīng)過(guò)程，但我還是希望那些手段只是手段，不要讓自己迷失了本性。
《道德經(jīng)》我已讀過(guò)數(shù)遍，大多名句也都耳熟能詳，但以前太浮躁，總不能細(xì)品其中之韻味。這些天來(lái)終于靜下心來(lái)真正的沉浸下去，才發(fā)現(xiàn)它像一汪永不枯竭的清泉。滿載寶藏，放下成見(jiàn)，唾手可得！但其廣博與深?yuàn)W，卻讓你發(fā)現(xiàn)自己的淺薄與不足！
這是哲學(xué)的力量，它不能解決任何問(wèn)題，卻高于一切之上！因?yàn)樗茏屇愕男撵`真正的強(qiáng)大！不為光怪陸離的表象所迷惑！直達(dá)事物本質(zhì)！正如老子所云：“致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根?！北M力使心靈達(dá)到極度的放空，使生活清凈堅(jiān)守不變，通過(guò)觀察萬(wàn)物往復(fù)，透過(guò)其紛紛蕓蕓的表象，看到其本源所在。
“歸根曰靜，是謂復(fù)命，復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇，知常容，容乃公，公乃王，王乃天。天乃道，道乃久，沒(méi)身不殆”
看清事物的本質(zhì)，心靈便會(huì)寧?kù)o，這種寧?kù)o不是靜止不是消極，更不是終止。而是在認(rèn)識(shí)根本規(guī)律后的等待！等待萬(wàn)物并做的時(shí)機(jī)，這樣的人無(wú)所不包，無(wú)所不包就能坦然公正！公正就能周全！周全才能符合自然的道！才能長(zhǎng)久。
《道德經(jīng)》有如黃鐘大呂，一下下的將我心頭蒙塵震落。
道德的心得體會(huì)篇四
道德感是每個(gè)人都應(yīng)該具備的一種自我約束和自我規(guī)訓(xùn)的能力。它是人類社會(huì)發(fā)展的重要推動(dòng)力量，也是道德倫理的核心要素之一。一個(gè)有道德感的人不僅可以使自己的行為更加合乎道德規(guī)范，也能夠?qū)ι磉叺娜似鸬搅己玫陌駱幼饔谩Ｒ虼?，學(xué)習(xí)、增強(qiáng)和提高自己的道德感，對(duì)于每個(gè)人都是十分重要的。
第二段：道德感的內(nèi)涵和價(jià)值
道德感的內(nèi)涵可以概括為：“知道該做什么，不該做什么，知道該如何做，不該如何做?！彼w了我們生活中不同方面的行為，例如言語(yǔ)行為、行動(dòng)行為、人際關(guān)系等。道德感的價(jià)值主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：一、使個(gè)人行為得到道德的肯定和社會(huì)的認(rèn)同；二、提升個(gè)人的道德境界和修養(yǎng)水平；三、加深個(gè)人的社會(huì)責(zé)任意識(shí)和使命感。
第三段：培養(yǎng)道德感的途徑
培養(yǎng)道德感需要從自我認(rèn)識(shí)、思維意識(shí)、價(jià)值觀念、行為習(xí)慣等方面入手。具體而言，一、強(qiáng)化自我意識(shí)，知道自己的行為會(huì)對(duì)別人產(chǎn)生影響；二、學(xué)習(xí)優(yōu)秀的道德典范和模范行為，向他們學(xué)習(xí)；三、堅(jiān)定自己的價(jià)值觀念，時(shí)刻保持良好的道德品質(zhì)；四、積極參與公益活動(dòng)，為社會(huì)貢獻(xiàn)力量。
第四段：道德感的影響和案例剖析
道德感的強(qiáng)弱會(huì)對(duì)個(gè)人和社會(huì)產(chǎn)生不同的影響。例如，某位公民在街上看到一個(gè)棄嬰，他毫不猶豫地將孩子帶回了家，并最終收養(yǎng)了這個(gè)孩子。這位公民的行為雖然平凡但卻充滿正義和愛(ài)心，道德感讓他做出了正確的選擇。在此過(guò)程中，他以自己的行為為他人樹(shù)立了榜樣，促進(jìn)了社會(huì)的和諧和進(jìn)步。
第五段：總結(jié)
道德感是每個(gè)人最基本的生命支撐點(diǎn)，也是人類共存發(fā)展的重要條件之一。如果我們想要成為一名有擔(dān)當(dāng)、有良知、有責(zé)任感的人，就需要不斷地強(qiáng)化自己的道德感，從言行舉止到內(nèi)心深處都做好自我約束和自我規(guī)訓(xùn)。我們應(yīng)該用道德的眼光審視自己的行為，不斷完善自我，使自己更好地適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展和需求，同時(shí)也為營(yíng)造一個(gè)更美好的社會(huì)做出貢獻(xiàn)。
道德的心得體會(huì)篇五
道德性是一個(gè)人品德的重要體現(xiàn)，也是社會(huì)公德的基石。雖然每個(gè)人對(duì)道德的理解和表現(xiàn)各不相同，但無(wú)論是何種文化背景，道德意識(shí)和道德行為都對(duì)個(gè)人和社會(huì)的發(fā)展起著重要的作用。通過(guò)多年的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我深刻地體會(huì)到了道德性的重要性，并從中獲得了一些心得體會(huì)。
第二段：堅(jiān)守正義
堅(jiān)守正義是實(shí)踐道德性的基礎(chǔ)，也是維護(hù)社會(huì)正常秩序的前提。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們經(jīng)常需要面臨各種選擇和抉擇，而這些選擇往往涉及到正義和道德的觀念。作為一個(gè)有道德意識(shí)的人，我始終相信正義的力量，無(wú)論是否受到誘惑或壓力的干擾，我都會(huì)選擇追求真理和公平。通過(guò)堅(jiān)守正義，我獲得了內(nèi)心的安寧和自信，也贏得了別人的尊重和信任。
第三段：關(guān)注他人
道德性不僅僅體現(xiàn)在對(duì)自己行為的規(guī)范，更需要關(guān)注他人的幸福和尊重。在日常生活中，我們常常會(huì)遇到需要幫助他人的機(jī)會(huì)。關(guān)懷他人并主動(dòng)伸出援助之手，不僅能減輕別人的困難，也可以豐富自己的人生。通過(guò)關(guān)注他人，我感到了人與人之間的溫暖和力量，也懂得了分享和奉獻(xiàn)的意義。
第四段：誠(chéng)實(shí)守信
誠(chéng)實(shí)守信是道德性的一個(gè)重要方面。誠(chéng)實(shí)是指坦誠(chéng)和真實(shí)的表達(dá)自己的意見(jiàn)和感受，守信是指履行承諾和遵守約定。在人際交往中，誠(chéng)實(shí)守信的品質(zhì)能夠建立起良好的信任關(guān)系，進(jìn)而促進(jìn)人們之間的合作與溝通。作為一個(gè)有道德意識(shí)的人，我始終堅(jiān)守誠(chéng)實(shí)守信的原則，無(wú)論是在工作還是在生活中，我保證自己的言行一致，并且盡力履行我的承諾。通過(guò)誠(chéng)實(shí)守信，我培養(yǎng)了自己的信用，也贏得了他人的信任和尊重。
第五段：思考與反思
作為一個(gè)有道德意識(shí)的人，思考和反思對(duì)于提升道德水平至關(guān)重要。道德性不是一成不變的，我們需要不斷反思自己的行為和態(tài)度，以發(fā)現(xiàn)并改正自己可能存在的不足。同時(shí)，也需要借鑒他人的優(yōu)點(diǎn)和經(jīng)驗(yàn)，從而不斷提升自己的道德素養(yǎng)。通過(guò)思考與反思，我不斷地完善自己，發(fā)現(xiàn)了許多可以改進(jìn)的地方，并且不斷地朝著道德性的頂峰邁進(jìn)。
總結(jié)：
通過(guò)多年的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我深刻地體會(huì)到了道德性的重要性。堅(jiān)守正義、關(guān)注他人、誠(chéng)實(shí)守信以及思考與反思，是我在實(shí)踐道德性過(guò)程中的主要心得體會(huì)。道德性是一個(gè)與個(gè)人和社會(huì)息息相關(guān)的重要話題，每個(gè)人都在其中發(fā)揮著重要的作用。只有通過(guò)自己的努力，才能達(dá)到真正有意義的道德性，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。
道德的心得體會(huì)篇六
《道德經(jīng)》我認(rèn)真讀了一年，每一段都是以前背過(guò)的，現(xiàn)在每一段具體的文字都忘了，只留下一點(diǎn)點(diǎn)體會(huì)，無(wú)法用準(zhǔn)確的文字來(lái)描述。然而，在反思我的經(jīng)歷時(shí)，有幾點(diǎn)經(jīng)常出現(xiàn)，記錄如下：
年輕的時(shí)候，我常說(shuō)某某真的很神奇，但是到了他這個(gè)年紀(jì)，我就覺(jué)得他很正常。每當(dāng)你認(rèn)為你可以做任何事情時(shí)，你總是面臨著最終的苦果。我有點(diǎn)明白《道德經(jīng)》里的弱點(diǎn)是個(gè)好東西，因?yàn)槲易约赫娴淖霾涣松褚粯拥氖?，知識(shí)、思維、技能都是有限的。正是因?yàn)槊靼琢嗽瓉?lái)的自己在理解、思考、能力等方面確實(shí)有限，所以要認(rèn)真對(duì)待每一個(gè)人、每一件事，因?yàn)橐M自己最大的努力去處理好人和事。在每一次治療中，我都看到了一個(gè)從未謀面的人和事的閃光點(diǎn)。
正是因?yàn)槲覀兏惺艿搅俗晕覙O限存在的確定性，我們才明白自我是軟弱的。世界上的一切都是我們的人觀察、記錄和整理出來(lái)的，構(gòu)成了書(shū)籍和數(shù)據(jù)的文字記錄。但是我們每個(gè)人都是有限的，所以記錄的數(shù)據(jù)會(huì)是片面的，后續(xù)的結(jié)論更有可能是片面的。每當(dāng)我看到一個(gè)記錄，我就開(kāi)始試圖通過(guò)文本的表面來(lái)還原事實(shí)。當(dāng)我無(wú)法回到錄制的場(chǎng)景時(shí)，我會(huì)有疑問(wèn)。這大概是好奇吧。我在生活中通過(guò)書(shū)、人、事來(lái)學(xué)習(xí)，但由于自身的局限性，看到了自己想看的東西，忽略了一些東西，得出的結(jié)論也不一定正確。當(dāng)我沒(méi)有欲望，頭腦安靜的時(shí)候，得到正確結(jié)論的概率就越高；當(dāng)我的情緒起伏不定，被貪婪、無(wú)知等雜念包圍的時(shí)候，我一定會(huì)得出一個(gè)偏差的結(jié)論，導(dǎo)致我陷入困境。每次得出結(jié)論，我總是多看幾遍，免得得出偏差的結(jié)論。這大概就是我認(rèn)為的謙虛吧。
是陰陽(yáng)中性線，屬于陰陽(yáng)蟹。不至于走極端，但我覺(jué)得應(yīng)該保證小我在最大的可能性里。因?yàn)槲冶Ａ袅俗疃嗟目赡苄裕晕以诿鎸?duì)問(wèn)題的時(shí)候能有最多的幫助，最多的解決方案，最好的處理環(huán)境，最后能得到最好的結(jié)果。走向極端意味著不斷減少自我獲得的可能性。極端的話，只有一條路：“痛苦之海無(wú)邊，回頭是岸”。
我覺(jué)得很有意思，就想著沒(méi)事干的學(xué)習(xí)，沒(méi)事干的發(fā)展。有收獲，卻無(wú)話可說(shuō)。
如果你想少出問(wèn)題，那就努力平時(shí)多出問(wèn)題。如果你想要更多的錢，你通常不會(huì)以錢為目標(biāo)。想要大的成就，就要把平時(shí)的成就讓給伴侶，不要一絲一毫的成就。這是源于水靠近道路的事實(shí)。此刻的中國(guó)，因?yàn)閲?yán)重西化，對(duì)外國(guó)的東西越來(lái)越渴望，所以無(wú)法乞求，內(nèi)心不平，偏見(jiàn)偏激。中國(guó)的追求是不敗的，在自己的環(huán)境中不斷修正最低下限；西方的追求是贏，這是在不斷提升自尊的環(huán)境下的最高極限。這個(gè)真的很有意思。
每個(gè)人的精力都是有限的。他動(dòng)的越多，消耗的越多。動(dòng)作越頻繁，反彈壓力越大。在追求權(quán)力主宰的過(guò)程中，人是真的在做，天是看的。
道德的心得體會(huì)篇七
在省級(jí)機(jī)關(guān)和全廳開(kāi)展的讀書(shū)活動(dòng)中，閑暇我又翻了翻《道德經(jīng)》，隨著歲月的流逝，可能是年齡的增長(zhǎng)，過(guò)去的事情常常會(huì)歷歷在目。我從鄉(xiāng)村民辦老師入伍的新兵當(dāng)團(tuán)政委后轉(zhuǎn)業(yè)，再?gòu)呐沙鏊胀窬綇d出入境管理局政委，在這個(gè)一直為共產(chǎn)黨效力的兩個(gè)強(qiáng)力部門服務(wù)的人生歷程中，讀《道德經(jīng)》的心得體會(huì)從無(wú)到有，再到現(xiàn)實(shí)的運(yùn)用與感悟，實(shí)在受益匪淺!
《道德經(jīng)》是我國(guó)古代哲學(xué)家、思想家、道教始祖--老子唯一傳世的著作，全書(shū)雖僅五千字，卻被歷代圣賢、帝王、朝野各界奉為處世與治國(guó)寶典。中國(guó)各大思想流派均從中汲取了豐富的養(yǎng)料，也深為西方大思想家如黑格爾、海德格爾等所推崇。《道德經(jīng)》文字簡(jiǎn)約而深?yuàn)W，思想豐富而難測(cè)，似乎能滿足不同人的不同需要和期望，能引出不同的理解、解釋、理論、猜想以及發(fā)揮。
《道德經(jīng)》第八篇說(shuō)：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，此乃謙下之德也;故江海所以能為百谷王者，以其善下之，則能為百谷王。天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，此乃柔德;故柔之勝剛，弱之勝?gòu)?qiáng)堅(jiān)。因其無(wú)有，故能入于無(wú)之間，由此可知不言之教、無(wú)為之益也?！?/p>
這段話的意思是，最高的善像水那樣。水善于幫助萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)。它停留在眾人所不喜歡的地方，所以接近于道。上善的人為人要像水那樣安于卑下，存心要像水那樣深沉，交友要像水那樣相親，言語(yǔ)要像水那樣真誠(chéng)，為政要像水那樣有條有理，辦事要像水那樣無(wú)所不能，行為要想水那樣待機(jī)而動(dòng)。正因?yàn)樗袼菢优c萬(wàn)物無(wú)爭(zhēng)，所以才沒(méi)有煩惱。
讀《道德經(jīng)》，修為雖淺，感悟猶多，參學(xué)百家，對(duì)于老子水之悟猶為尊崇，所以作下散記。
“海納百川，有容乃大”，水能廣濟(jì)通達(dá)。水最具包容性、滲透力、親和力。它通達(dá)而廣濟(jì)天下，山有水則靈，園有水則秀，木有水則青，地有水則綠。水是地球的血液，它與土地結(jié)合便是土地的一部分，與生命結(jié)合便是生命的一部分，但從不居功，彰顯自己。水的這種廣濟(jì)通達(dá)品格啟迪我們要有恢宏的氣度，博大的胸懷。學(xué)習(xí)水不爭(zhēng)的品格就應(yīng)該不爭(zhēng)名，不爭(zhēng)利，將個(gè)人價(jià)值體現(xiàn)在對(duì)事業(yè)的默默奉獻(xiàn)中。
抽刀斷水水更流，水具剛?cè)嵯酀?jì)。水雖柔弱但意志堅(jiān)定，它信念執(zhí)著，追求不懈，沒(méi)有走不通的路。長(zhǎng)江黃河，奔流向前，萬(wàn)千阻隔，東流入海的意志沒(méi)有一絲的動(dòng)搖。還有那屋檐的滴水，日復(fù)一日，年復(fù)一年，水滴石穿。由此啟迪我們對(duì)事業(yè)的追求要鍥而不舍。一旦認(rèn)準(zhǔn)一個(gè)目標(biāo)，就要有一往無(wú)前的勇氣和堅(jiān)定執(zhí)著的精神。
水的公平正義是為官者必學(xué)之道。水從不嫌貧愛(ài)富，不管泥缸瓦罐，還是金盆玉碗，隨形就物，始終堅(jiān)持“一碗水端平”。公平正義是社會(huì)文明進(jìn)步的根本體現(xiàn)，也是我們做人做事的基本準(zhǔn)則，只有“端平一碗水”才能贏得民心。
水光明磊落，清澈透明。惟其透明才觀得魚(yú)戲淺水，月映深潭。惟其本色清廉，自然天成。即使蟄伏地下，依然清澈純真。若以水為鏡，能辨出忠奸善惡，照出真善美，假惡丑。人若修養(yǎng)到像水一樣光明磊落，玉潔冰清，心地充滿陽(yáng)光，陰影自然遠(yuǎn)去。
水無(wú)堅(jiān)不摧，滴水成河，團(tuán)結(jié)無(wú)私。水的聚集力非常強(qiáng)大，一旦融為一體，就不分你我，榮辱與共，休戚相關(guān)，朝著共同的方向前進(jìn)。水聚集在一起就能顯示自己的強(qiáng)大力量，故有“團(tuán)結(jié)一心、其利斷金”之道理。這印證了要把我們的事業(yè)不斷發(fā)展壯大，推向前進(jìn)，就要團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，而要做到這一點(diǎn)，需要榮辱與共、包容豁達(dá)的境界與情懷。
我們學(xué)習(xí)水的優(yōu)秀品格和精神，最本質(zhì)的是“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”。即要謙虛謹(jǐn)慎，豁達(dá)包容，積極向上，增強(qiáng)能力，堅(jiān)定信念，對(duì)黨忠誠(chéng)，心系人民，努力去做一切有利于社會(huì)和人民的事，不計(jì)較名利與地位，有了這種境界，我們就能真正做到立黨為公，執(zhí)政為民，堅(jiān)持權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀。
道德的心得體會(huì)篇八
第一段：介紹道德日的背景及目的（200字）
道德是社會(huì)發(fā)展的基石，它關(guān)乎每個(gè)人的行為準(zhǔn)則和價(jià)值觀念。為了提倡正義、公平和公共利益，許多國(guó)家都設(shè)立了專門的節(jié)日，以弘揚(yáng)道德品質(zhì)。而我國(guó)也在1996年首次設(shè)立了“道德日”。道德日的目的是通過(guò)各種宣傳教育活動(dòng)，提高人們道德素質(zhì)，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。
第二段：參與道德日活動(dòng)的體驗(yàn)及感受（200字）
作為一名中學(xué)學(xué)生，我非常幸運(yùn)能夠參與到道德日的各種活動(dòng)中。在這一天里，學(xué)校組織了一系列的道德講座和志愿者服務(wù)活動(dòng)。我參與了一次環(huán)境保護(hù)志愿者活動(dòng)，去清理了街道上的垃圾。通過(guò)親身參與，我深刻地體會(huì)到了環(huán)境保護(hù)的重要性，也意識(shí)到了自己應(yīng)該如何保護(hù)環(huán)境。這次活動(dòng)使我對(duì)自己和社會(huì)的責(zé)任感有了更深的認(rèn)識(shí)，也激發(fā)了我做出積極貢獻(xiàn)的愿望。
第三段：道德日對(duì)我的影響（300字）
道德日的活動(dòng)為我提供了一個(gè)自我反思和成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)。通過(guò)參加道德講座，我了解到了許多關(guān)于誠(chéng)實(shí)、寬恕、助人為樂(lè)等方面的道德故事和名人事跡。這些故事和事跡深深地觸動(dòng)了我，讓我明白了道德的重要性以及通過(guò)實(shí)踐體現(xiàn)道德的力量。我發(fā)現(xiàn)，誠(chéng)實(shí)和寬恕可以建立良好的人際關(guān)系，助人為樂(lè)和奉獻(xiàn)他人可以讓自己成為更有價(jià)值的人。這些道德觀念讓我深刻地反思了自己的行為，讓我更加意識(shí)到應(yīng)該怎樣選擇和判斷。
第四段：道德日對(duì)社會(huì)的意義（300字）
道德日不僅在個(gè)人層面上有著重要的意義，也對(duì)整個(gè)社會(huì)有著巨大影響。社會(huì)的和諧與穩(wěn)定需要每個(gè)人都具備健康的道德素質(zhì)。通過(guò)道德日的宣傳活動(dòng)，人們能夠更好地了解道德價(jià)值觀，并通過(guò)實(shí)際行動(dòng)來(lái)踐行。這將有助于減少社會(huì)矛盾和沖突，增強(qiáng)社會(huì)凝聚力和整體發(fā)展的穩(wěn)定性。此外，道德日的活動(dòng)也有助于樹(shù)立積極向上的社會(huì)風(fēng)氣，倡導(dǎo)全民參與，共建美好社會(huì)。
第五段：展望道德日的未來(lái)（200字）
道德日作為一個(gè)新興的節(jié)日，已經(jīng)取得了很大的進(jìn)展，但仍面臨著挑戰(zhàn)和機(jī)遇。隨著社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展，人們道德觀念的變化與重構(gòu)將是道德日所要面對(duì)的問(wèn)題。未來(lái)，道德日應(yīng)該更加注重教育意義，結(jié)合社會(huì)實(shí)際推出更多有針對(duì)性的活動(dòng)，以引導(dǎo)人們樹(shù)立正確的道德觀念和行為準(zhǔn)則。同時(shí)，政府和社會(huì)各界應(yīng)共同努力，形成強(qiáng)大的合力，匯聚更多的資源和人力，持續(xù)推動(dòng)道德教育的深入發(fā)展。
在這個(gè)道德日上，我深刻體會(huì)到了道德的重要性和價(jià)值。我相信，只有每個(gè)人做到誠(chéng)實(shí)、寬恕、助人為樂(lè)，社會(huì)才能更加和諧，自己才能真正獲得內(nèi)心的寧?kù)o和滿足。愿我們每一個(gè)人都能意識(shí)到道德的重要性，并通過(guò)自己的行動(dòng)，為社會(huì)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
道德的心得體會(huì)篇九
為深入貫徹落實(shí)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，增強(qiáng)公民思想道德建設(shè)的吸引力、親和力，吸引全市干部群眾投身道德實(shí)踐活動(dòng)，不斷提升市民思想道德修養(yǎng)、社會(huì)文明程度和文明城市建設(shè)水平，鄭州市委宣傳部、市文明辦在全市范圍內(nèi)開(kāi)展了“道德講堂”系列活動(dòng)。通過(guò)活動(dòng)的開(kāi)展，強(qiáng)化好人好報(bào)的道德取向，用健康向上的道德風(fēng)尚引領(lǐng)城市發(fā)展，為提高城市文明程度，提升公民道德素質(zhì)，鞏固全國(guó)文明城市創(chuàng)建成果做出了不懈努力和積極貢獻(xiàn)。
道德是文明之基，城市的發(fā)展需要道德力量來(lái)推動(dòng)。公務(wù)員是黨和政府各項(xiàng)政策、法律、法規(guī)、規(guī)章的執(zhí)行者，是行政管理活動(dòng)的和管理者，其道德面貌如何，能否在各自崗位上以身作則，將直接影響整個(gè)社會(huì)的道德風(fēng)尚。作為國(guó)家工作人員更應(yīng)該加強(qiáng)思想道德建設(shè)，自覺(jué)提升自身形象，在文明城市發(fā)展中發(fā)揮引領(lǐng)作用和示范作用。
公務(wù)員職業(yè)道德以其社會(huì)示范和社會(huì)導(dǎo)向作用直接影響政風(fēng)和社會(huì)風(fēng)氣。它是社會(huì)的主體性道德，在各行各業(yè)的職業(yè)道德中居于首要地位。實(shí)踐也證明，社會(huì)和墮落往往是從國(guó)家官員的xx和墮落開(kāi)始的。因此，我們應(yīng)該以“官德”建設(shè)帶動(dòng)全民的、各行各業(yè)的道德建設(shè)。加強(qiáng)公務(wù)員職業(yè)道德教育，是防治xx，促成廉政建設(shè)的重要手段?，F(xiàn)象嚴(yán)重破壞了政府的威望，對(duì)此，我們不僅要以法控權(quán)，強(qiáng)化吏治，而且應(yīng)該從治本做起，加強(qiáng)思想道德教育，增強(qiáng)公務(wù)員保持廉潔的自覺(jué)性，構(gòu)筑防治的第一道線。
要做到這一點(diǎn)，必須堅(jiān)持做到以下三個(gè)方面：
一個(gè)合格的國(guó)家工作人員，特別是領(lǐng)導(dǎo)于部，必須首先有堅(jiān)定的政治立場(chǎng)和政治觀點(diǎn)，自覺(jué)從發(fā)展經(jīng)濟(jì)、維護(hù)國(guó)家安全、保持社會(huì)政治穩(wěn)定，鞏固黨的執(zhí)政地位，維護(hù)黨的形象和的高度去觀察和分析問(wèn)題，堅(jiān)定正確的政治方向。
自覺(jué)維護(hù)和服從大局，這是國(guó)家公務(wù)員應(yīng)具備的起碼覺(jué)悟。利益與整體利益發(fā)生矛盾時(shí)，一定要自覺(jué)地、無(wú)條件地犧牲局部利益，保證全局“一盤棋”，決不能在口頭上喊“保持一致”，行動(dòng)上卻各行其是。
我們的公務(wù)員隊(duì)伍絕大多數(shù)是黨的一員，所以更應(yīng)自覺(jué)加強(qiáng)學(xué)習(xí)，加強(qiáng)黨性鍛煉和修養(yǎng)。每一名國(guó)家公務(wù)員都要時(shí)刻不忘黨的宗旨和黨的紀(jì)律，在繁重的工作實(shí)踐和復(fù)雜的社會(huì)生活中，自覺(jué)加強(qiáng)黨性鍛煉，經(jīng)常反省自己的言行是否符合黨性原則要求，不斷地進(jìn)行自我教育、自我完善，在各種場(chǎng)合和各種條件下始終保持先進(jìn)性。
希望我們以舉辦“道德講堂”為載體，以道德模范為榜樣，宣傳文明，弘揚(yáng)道德，站在更高的起點(diǎn)，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)愛(ài)崗敬業(yè)，無(wú)私奉獻(xiàn)精神，持續(xù)提升自身素質(zhì)和單位文明程度，以良好的道德風(fēng)貌迎接黨的勝利召開(kāi)。
道德的心得體會(huì)篇十
道德感指的是個(gè)體對(duì)道德規(guī)范的敏感、自覺(jué)和認(rèn)同程度，是一種內(nèi)在的道德觀念和價(jià)值理念。道德感是個(gè)體對(duì)道德正確與否的辨別力和判斷力，是個(gè)體自我規(guī)范和行為的指導(dǎo)原則。道德感的發(fā)展不僅關(guān)系個(gè)體的品德素質(zhì)，也涉及到整個(gè)社會(huì)的道德水平。因此，培養(yǎng)和提高道德感意義深遠(yuǎn)。
第二段：道德感的重要性
道德感具有重要的社會(huì)意義，它是社會(huì)文明的基石和發(fā)展的前提。在現(xiàn)代社會(huì)，道德規(guī)范越來(lái)越缺失，道德感的教育和培養(yǎng)日益變得重要。具有道德感的人，具備正義、善良、寬容和優(yōu)良的品德，在社會(huì)上受到廣泛認(rèn)可和尊重；而缺乏道德感的人，則容易脫離社會(huì)正軌，成為社會(huì)的公害。因此，道德感的培養(yǎng)和提高，不僅關(guān)系到個(gè)人的發(fā)展，也關(guān)系到社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。
第三段：影響道德感的因素
道德感的培養(yǎng)和提高需要從多個(gè)角度入手，其中最重要的因素是家庭和社會(huì)。家庭是孩子道德感發(fā)展的重要基礎(chǔ)，是培養(yǎng)孩子優(yōu)良品德的主要地方。在家庭中，父母需要做好表率，引導(dǎo)孩子樹(shù)立正確的道德概念，為孩子提供健康成長(zhǎng)的環(huán)境。此外，社會(huì)也是塑造個(gè)體道德感的重要因素。社會(huì)需要倡導(dǎo)并形成正確的道德觀念和價(jià)值觀，讓道德感成為社會(huì)和諧與發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
第四段：如何培養(yǎng)和提高道德感
為了培養(yǎng)和提高自己的道德感，我們可以從以下幾個(gè)方面入手。首先，要樹(shù)立正確的道德觀念和價(jià)值觀，自覺(jué)維護(hù)社會(huì)公序良俗。其次，要加強(qiáng)自我修養(yǎng)和自我約束，自覺(jué)遵守道德規(guī)范。同時(shí)，要弘揚(yáng)道德正氣，踐行社會(huì)公義，為社會(huì)和諧作出貢獻(xiàn)。最后，也是最重要的，要注重道德教育，通過(guò)日常生活中的點(diǎn)滴細(xì)節(jié)，傳遞正確的道德理念。
第五段：結(jié)語(yǔ)
道德感是現(xiàn)代社會(huì)公民應(yīng)具備的基本素質(zhì)，它關(guān)系到個(gè)體和社會(huì)的健康發(fā)展。因此，我們應(yīng)該認(rèn)真對(duì)待道德感的培養(yǎng)和提高，通過(guò)實(shí)際行動(dòng)，傳遞出正確的道德觀念和價(jià)值觀，讓道德感成為社會(huì)和諧的重要支撐。只有在道德感的引領(lǐng)下，我們才能和諧發(fā)展、共創(chuàng)美好未來(lái)。
道德的心得體會(huì)篇十一
現(xiàn)實(shí)的社會(huì)也許是一片黑暗，那么我祈禱，現(xiàn)實(shí)的人們不久也會(huì)返璞歸真;高尚的人們也許是黑暗中唯一發(fā)光的皎皎圓月，那么我祈禱，微弱的月光快快變成耀眼的日光。
兒時(shí)的我一無(wú)所知：不懂政治——那是一門高深的學(xué)科;不了解社會(huì)——也許是一種邪惡的東西;不知道“活雷鋒”是什么——看似遙不可及。這是天真無(wú)邪的我。終于接觸了政治，終于了解了社會(huì)，終于知道了、看到了幾個(gè)“活雷鋒”。這時(shí)，我早已恨透了現(xiàn)實(shí)社會(huì)。還好，雖然內(nèi)心深處已被蒙上了一層灰，但是被一股強(qiáng)大的力量擋住了，這是我的一次奇想——道德與現(xiàn)實(shí)可以并存。
你一定覺(jué)得很好笑。不會(huì)的，你聽(tīng)我慢慢道來(lái)。
現(xiàn)實(shí)，是一種國(guó)家社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)人們所產(chǎn)生的觀念，也就是在待人處事時(shí)，發(fā)生爭(zhēng)議時(shí)，有很好的職場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)得出的應(yīng)變能力。他們不再像兒時(shí)的天真，但他們也許是變得成熟了，而并非“沒(méi)有道德”?？墒?，有些人可就“現(xiàn)實(shí)”得過(guò)頭咯。拎起大包小包往領(lǐng)導(dǎo)家一坐，一面點(diǎn)頭哈腰、低三下四，一面“含蓄”地說(shuō)明了事情來(lái)由，“您看……”“好好……”這不是現(xiàn)實(shí)，而是假丑惡的表現(xiàn)。
而道德，是指品德高尚。如果一個(gè)人很現(xiàn)實(shí)，那就并不代表他沒(méi)有道德。一個(gè)有豐富職場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)的昆明女子，得知寧夏一個(gè)重患小孩想吃石榴(寧夏一帶不盛產(chǎn)石榴)，毫不猶豫地將一箱石榴空運(yùn)過(guò)去。他的樂(lè)于助人值得我們學(xué)習(xí)，這位女子雖不是天真的小女孩，他在社會(huì)中“身經(jīng)百戰(zhàn)，久經(jīng)沙場(chǎng)”，可以說(shuō)她是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的人，但他依然保留著道德與人的本性“真善美”，這是難得可貴的。
希望社會(huì)上有更多“活雷鋒”!
如果你已不再天真，沒(méi)關(guān)系，你只要還有道德，也可以讓這個(gè)社會(huì)千姿百態(tài)…
道德的心得體會(huì)篇十二
第一段：引言（200字）
道德日是一個(gè)特殊的日子，它提醒人們重視道德價(jià)值觀，加強(qiáng)對(duì)道德規(guī)范的認(rèn)同。在這個(gè)道德日上，我參加了一系列的活動(dòng)，與他人分享了心得體會(huì)。通過(guò)參與這些活動(dòng)，我深刻感受到了道德在社會(huì)生活中的重要性，并且意識(shí)到自己在道德方面仍有許多需要提高的地方。
第二段：道德教育的重要性（250字）
道德教育是培養(yǎng)人們正確價(jià)值觀和道德規(guī)范的重要途徑。在道德日活動(dòng)中，我們參觀了一個(gè)道德教育展覽。展覽上展示了各種道德故事，這些故事傳達(dá)了愛(ài)、誠(chéng)實(shí)、寬容和公正等重要價(jià)值觀。通過(guò)這些故事，我深刻體會(huì)到道德行為對(duì)個(gè)人和社會(huì)的積極影響。我認(rèn)識(shí)到僅僅追求物質(zhì)利益是不夠的，我們還應(yīng)該注重道德修養(yǎng)，以及如何對(duì)待他人和社會(huì)。
第三段：道德行為的力量（300字）
道德行為的力量常常被低估，在道德日中我看到了很多與我有類似心得的人。我們參加了一個(gè)義賣活動(dòng)，所得款項(xiàng)將用于支持一家兒童福利機(jī)構(gòu)。通過(guò)這個(gè)義賣活動(dòng)，我明白了一個(gè)重要的事實(shí)：我們每個(gè)人都可以通過(guò)自己的力量為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。無(wú)論是通過(guò)捐款、志愿服務(wù)還是向他人提供幫助，我們都可以在日常生活中實(shí)踐道德行為。這樣的行為不僅使人們受益，也讓自己更加快樂(lè)，樹(shù)立了一個(gè)良好的社會(huì)形象。
第四段：道德與人際關(guān)系（250字）
在道德日上，我還參加了一個(gè)討論關(guān)于道德與人際關(guān)系的思考題。這個(gè)討論引發(fā)了我對(duì)人際關(guān)系中存在的道德問(wèn)題的思考。我意識(shí)到在與他人相處時(shí)，尊重、信任和公平是維系良好人際關(guān)系的基石。我們應(yīng)該對(duì)他人寬容，理解彼此的差異，并在沖突中保持公正。在日常生活中，我們常常面臨道德選擇，需要積極努力去平衡個(gè)人利益和他人利益，更好地維護(hù)人際關(guān)系。
第五段：個(gè)人道德發(fā)展的規(guī)劃（200字）
通過(guò)參與道德日活動(dòng)，我意識(shí)到自己在道德方面還有許多需要提高的地方。為了進(jìn)一步提升自己的道德素養(yǎng)，我計(jì)劃加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)的努力。我將更加重視與他人的交流，學(xué)會(huì)傾聽(tīng)和理解。同時(shí)，我將積極參與志愿服務(wù)活動(dòng)，通過(guò)貢獻(xiàn)個(gè)人的力量來(lái)回報(bào)社會(huì)。只有不斷地提升自己的道德境界，才能更好地面對(duì)日常生活中遇到的道德困境。
總結(jié)（100字）
參加道德日活動(dòng)，我意識(shí)到道德教育的重要性、道德行為的力量以及道德與人際關(guān)系的重要性。通過(guò)交流和思考，我對(duì)個(gè)人道德發(fā)展制定了新的規(guī)劃。我相信，只有在日常生活中持續(xù)進(jìn)行道德修養(yǎng)，我們才能更好地為社會(huì)做出貢獻(xiàn)，與他人建立良好關(guān)系，并建設(shè)一個(gè)和諧的社會(huì)。
道德的心得體會(huì)篇十三
《道德經(jīng)》，是先秦道家的基本典籍，相傳為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)的老聃所作。老子的言說(shuō)代表了他對(duì)當(dāng)時(shí)政治的反對(duì)，和傳統(tǒng)政治社會(huì)制度的反對(duì)。
《老子》的文體，不像是《論語(yǔ)》那樣的語(yǔ)錄集，也不像一般意義上的“文章”。全書(shū)約五千字，是由一些簡(jiǎn)短精賅的哲理格言組成。各章節(jié)大致有一定的中心或連貫性，但結(jié)構(gòu)并不嚴(yán)密，前后常見(jiàn)重復(fù)。各章的先后順序也不能準(zhǔn)確地確定。《老子》中的語(yǔ)言沒(méi)有太多的修飾，但所包涵的道理玄奧而深刻，需要反復(fù)的體會(huì)。牽涉?zhèn)€人立身處世的準(zhǔn)則。
《老子》又稱為《道德經(jīng)》，是因?yàn)橛伞暗馈薄ⅰ暗隆眱刹糠值恼撌鼋M成的。道的部分是老子關(guān)于道的論述。德的部分是老子關(guān)于仁義、禮信的論述。
一、老子對(duì)道、德的理解。
1、老子把天地萬(wàn)物之生的總原理稱為“道”，而且老子認(rèn)為道的作用，是沒(méi)有意志的，是自然如此的。萬(wàn)物之所以成為萬(wàn)物的原因就在于道?！独献印返谝徽略唬骸暗揽傻?，非常道;名可名，非常名。無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙;常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門?！边@是老子對(duì)“道”的一個(gè)總的理解。
在老子看來(lái)，“道”是看不見(jiàn)、聽(tīng)不到、摸不著、恍恍惚惚的東西。道，無(wú)形無(wú)狀，是宇宙唯一的存在，“先天地生”，為“萬(wàn)物之始”，是一個(gè)終極實(shí)在，是萬(wàn)物的根源。并且在本質(zhì)上道是不可界定和不可言說(shuō)的，不能以任何對(duì)象來(lái)限定它，我們也很難將其特性用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。而老子對(duì)“道”的稱謂也有很多，包括“無(wú)”、“樸”、“一”等。道是一種無(wú)限的、無(wú)終止的狀態(tài)，是一切事物產(chǎn)生的源泉?！暗馈辈皇庆o止不變的，而是處在永遠(yuǎn)不停息的，流轉(zhuǎn)與變遷的過(guò)程中。“道”還可以視作陰陽(yáng)、剛?cè)岬葍上鄬?duì)峙的力量、事物、原理之相互轉(zhuǎn)化。
在“有”、“無(wú)”這兩個(gè)概念上，老子認(rèn)為無(wú)是對(duì)于具體事務(wù)的有而言的，所以無(wú)并不是零或什么都沒(méi)有的意思。“無(wú)狀之狀，無(wú)物之象”是老子對(duì)于道“無(wú)”的外表的形容。
2、道為天地萬(wàn)物所以生的總原理，不是指具體的事物而言的，而“德”為具體事物生的原理。
在老子看來(lái)，德是道寓于具體事物的表現(xiàn)，也就是說(shuō)德是物體從道那里得到，而可以成為事物的原理?！暗郎?，德畜之”，這句是老子對(duì)于道與德之間的關(guān)系的論述。在老子看來(lái)，物體的具體表現(xiàn)是“形”，而物體之所以可以成為物體本身，是道德兩者作用的結(jié)果，也是自然作用的結(jié)果。
二、老子宇宙事物的變化的看法。
老子認(rèn)為，事物的變化規(guī)律可以用“常”。“?！本哂衅毡橛谰玫囊馑?，所以“道”也可以稱為“常道”。而從常道內(nèi)除的“德”，可以稱為“常德”。而稱道為“無(wú)”，就又可以稱“常無(wú)”;稱道為“有”，又可以稱為“常有”。老子認(rèn)為“知常為明”，知道明白“常”的人，依常來(lái)規(guī)范日常的行為，不輕易為自己謀私利，就可以稱為公了。“知常”指的是依之而行，則又可以稱之為“襲明”，或“習(xí)常”。而如果我們不知道宇宙間事物變化的規(guī)律，而違背規(guī)律，任意而為，是不利于事物的正常發(fā)展。
而事物的變化有一個(gè)很大的特點(diǎn)，即當(dāng)一個(gè)事物的發(fā)展如果達(dá)到了極點(diǎn)，則必然會(huì)向事物的相反方向發(fā)展。老子稱為“反”或“復(fù)”。所以老子才有“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”，和“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”，這樣的論述。
三、老子在為人處事的做法上的觀點(diǎn)。
因?yàn)橐粋€(gè)事物的發(fā)展至極點(diǎn)，必然會(huì)向其反面發(fā)展變化。所以要能維持它的發(fā)展而不至于變?yōu)樗姆疵?，就必然要先了解它的反面，在發(fā)展過(guò)程中不讓其到達(dá)極點(diǎn)。有人說(shuō)老子的哲學(xué)是強(qiáng)人的哲學(xué)，他教導(dǎo)強(qiáng)者要收斂光芒，以弱居之。這是老子正反兩面會(huì)互相轉(zhuǎn)換的理論的運(yùn)用。如三十六章云：“將欲翕之，必故張之;將欲弱之，必故強(qiáng)之;將欲廢之，必固興之;將欲奪之，必固與之——是謂微明?！弊跃佑谌鮿?shì)、靜態(tài)而保持一種彈性，促使敵對(duì)一方向膨脹、夸張發(fā)展以至成為脆弱，即產(chǎn)生盛衰的對(duì)轉(zhuǎn)，這確實(shí)是看得很深。
老子強(qiáng)調(diào)“不盈”、“不爭(zhēng)”、“致虛極，守靜篤”，“柔弱勝剛強(qiáng)”。老子的這一原則叫做“無(wú)為而無(wú)不為”，即不特意去作某些事情，依事物的自然性，順其自然地去做。老子主張“為學(xué)日益，為道日損”。就是說(shuō)，學(xué)習(xí)知識(shí)要積累，要用加法，步步肯定;而把握或悟“道”，則要用減法，步步否定。老子認(rèn)為，真正的智慧，必須從否定入手，層層除去表面的偏見(jiàn)、執(zhí)著、錯(cuò)誤，穿透到玄奧的深層去。也就是說(shuō)，面對(duì)現(xiàn)象，要視之為表相;得到真理，要視之為相對(duì)真理;再進(jìn)而層層追尋真理之內(nèi)在本質(zhì)。
四、老子對(duì)仁義、禮的見(jiàn)解。
不同于儒家學(xué)派的觀點(diǎn)?！独献印肥苏抡f(shuō)：“大道廢，有仁義?；壑浅觯写髠?。六親不和有孝慈，國(guó)家昏亂有忠臣?！币馑际钦f(shuō)：大“道”被廢棄之后，才有所謂“仁義”。出現(xiàn)了聰明智慧，才有嚴(yán)重的虛偽。家庭陷于糾紛，才有所謂孝慈。國(guó)家陷于昏亂，才有所謂忠臣?！独献印啡苏抡f(shuō)：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首?！钡皇钦f(shuō)老子視就反禮，因?yàn)槎Y有形式與內(nèi)容兩個(gè)層次，老子所反對(duì)的是禮的形式，即反對(duì)形式復(fù)雜的禮儀條規(guī)。
在老子看來(lái)，我們所講的仁義和倫常，都是因?yàn)椤暗馈眴适У慕Y(jié)果。而且只有在大道荒廢、國(guó)家混亂和家庭不和的時(shí)代，仁義禮法才會(huì)成為社會(huì)的需要。所以老子認(rèn)為應(yīng)該廢止文明和仁義，從小康社會(huì)回到“大道之行也”的“公天下”時(shí)代，即沒(méi)有邪-惡，不需要道德規(guī)范制約人們行為的，真正充滿道德、仁義、孝慈、信義的小國(guó)寡民時(shí)代。小國(guó)寡民的社會(huì)是老子的理想社會(huì)模式，在這個(gè)社會(huì)中人們“甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗”。
五、老子的政治及社會(huì)哲學(xué)
《老子》的中心，是闡述自然無(wú)為的政治哲學(xué)。在政治方面，《老子》主張“虛靜無(wú)為”，即反對(duì)以人為的手段，包括種種文化禮儀來(lái)干涉社會(huì)生活，尊重生活的“自然”狀態(tài);關(guān)于人生態(tài)度，《老子》也主虛靜、退讓、柔弱，但這并不像后人所理解的那樣消極，因?yàn)椤独献印匪浦氐摹瓣幦帷保瑢?shí)是一種長(zhǎng)久之道和致勝之道。
因?yàn)槲飿O必反的規(guī)律，所以在社會(huì)政治制度上，如果太過(guò)于強(qiáng)調(diào)某一反面，會(huì)產(chǎn)生相反的效果?！疤煜露嗉芍M而民彌貧。民多利器，國(guó)家滋昏。……法令滋彰，盜賊多有”。所以老子所主張的政治哲學(xué)和行事方式的核心是“無(wú)為”。即注重于取消一切導(dǎo)致混亂的源泉。以無(wú)為為之，以不治治之?！拔覠o(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸。”
在老子看來(lái)，“無(wú)為”是圣人“治天下”、“取天下”的基本原則。老子提倡“無(wú)為”，其形上依據(jù)是“道常無(wú)為而無(wú)不為”，其現(xiàn)實(shí)政治理由是“我無(wú)為而民自化”、“為無(wú)為，則無(wú)不治”。無(wú)為是針對(duì)有為而發(fā)的。老子認(rèn)為，“民之難治，以其上之有為，是以難治?！?“無(wú)為”也指感物而動(dòng)，遇事而為，事先沒(méi)有設(shè)想要做什么事。
老子的“無(wú)為”，由于是針對(duì)“有為”而提出來(lái)的，因此容易被人理解成“無(wú)所作為”、“不為”，將無(wú)為視作政治上的無(wú)所作為、放任自流，這是從消極的方面去理解無(wú)為?！盁o(wú)為”，作為一種政治原則和行為方式，其基本特征就是“因其自然”。而“因其自然”，指的就是順應(yīng)事物的自然發(fā)展趨勢(shì)而采取相應(yīng)的措施。而自然就是事物不假外力而自己如此的狀態(tài)?！耙蚱渥匀弧钡摹耙颉?，是因循、沿襲的意思。因循的前提是要承認(rèn)和肯定事物的自然發(fā)展趨勢(shì)。“因其自然”思想也反映了古代農(nóng)民的普遍愿望。在政治上，“因其自然”的主旨是希望帝王順應(yīng)民心、不要?jiǎng)傘棺杂?。“人法地，地法天，天法道，道法自然”，是老子?duì)于人與自然的關(guān)系的論述。當(dāng)然“因其自然”的思想也有消極的一面，如果太過(guò)因順自發(fā)的行為沒(méi)有很好的規(guī)范管理，社會(huì)也會(huì)變得很混亂，缺乏秩序。
老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，他的思想對(duì)后世的影響很大。他對(duì)“道”的論述體現(xiàn)了樸素的辯證法。在為人處世方面，“不盈”、“不爭(zhēng)”的思想，對(duì)激烈競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)代社會(huì)人們壓力緩解有一定的作用。
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