無論是身處學校還是步入社會，大家都嘗試過寫作吧，借助寫作也可以提高我們的語言組織能力。范文怎么寫才能發(fā)揮它最大的作用呢？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀范文，希望能夠幫助到大家，我們一起來看一看吧。
英美文學論文選題參考篇一
英美文學創(chuàng)作中最突出的文化氣質(zhì)是濃厚的宗教傳統(tǒng)。
西方世界深受宗教文化的影響，在英美文學創(chuàng)作中表現(xiàn)為元處不在的宗教傳統(tǒng)。
這種宗教傳統(tǒng)集中體現(xiàn)在《圣經(jīng)》對英美文學創(chuàng)作的影響上。
英譯本《圣經(jīng)》是人類歷史上的一筆寶貴的文化遺產(chǎn)，它為歷代英美作家提供了源源不斷的創(chuàng)作題材。
在浩如煙海的英美文學作品中，來自《圣經(jīng)》的題材、故事和典故占有很大的比例，《圣經(jīng)》中無數(shù)流光溢彩的文字、蘊意深刻的詞句、美妙絕倫的故事以及各式各樣的人物，長期以來，一直是眾多作家引經(jīng)據(jù)典的寶庫。
《圣經(jīng)》對英美文學產(chǎn)生了潛移默化的影響，不僅出現(xiàn)了以宗教神話為核心題材的作品，還出現(xiàn)了諸多化用宗教傳說、引述宗教信條的作品，旨在表達作家對世間人情世故的評價和判斷。
例如，英國17世紀最杰出的詩人和作家彌爾頓最著名的“史詩三部曲”《失樂園》、《復樂園》和《力士參孫》，就分別取材于《圣經(jīng)》中的《創(chuàng)世紀》、《路加福音》和《力師記》三個章節(jié)。
這三部史詩不僅在內(nèi)容上取材于《圣經(jīng)》，在思想內(nèi)涵、道德哲理等方面也與《圣經(jīng)》中所體現(xiàn)出來的宗教倫理秩序相符。
英國學者柏格思認為，莎士比亞的作品“汲取《圣經(jīng)》的井泉如此之深，甚至可以說，沒有《圣經(jīng)》，便沒有莎士比亞的作品”。
在《查理二世》中，面對近侍布萊、各特和格林無恥的叛亂，國王憤怒地呼號：“三個猶大，每一個都比猶大惡三倍!他們會講和嗎?為了這一件過失，愿可怕的地獄向他們有罪的靈魂宣戰(zhàn)!”猶大又稱加略人猶大，是《圣經(jīng)》中的著名人物，是耶穌十二門徒之一。
據(jù)《新約》記載，猶大皈依耶穌后，為其掌管錢財，后為30塊銀元將耶穌出賣，耶穌被釘死后，猶大因悔恨而自殺。
此后，猶大就成為西方文明中叛變者的代名詞。
莎士比亞在《查理二世》中引用猶大的典故，體現(xiàn)了《圣經(jīng)》對其創(chuàng)作的重要影響。
以宗教故事中的人物、典故為素材來創(chuàng)作的英美文學作品不勝枚舉，這極大地增強了文學的隱喻性和歷史延展性，給文本帶來更強的文化意蘊和象征意義。
正如歌德所說：“世界可以按它的步伐飛速前進，人類科學可以向最高的階段發(fā)展，但卻沒有任何東西可以取代《圣經(jīng)》的地位。
”宗教與文明的力量是持續(xù)存在的，通過品讀英美文學作品，我們可以感受到英美文學濃郁的宗教色彩。
宗教賦予了英美文學深刻的隱喻意義和象征意義，從而提升出一種超越國界和種族的普適性價值范式。
而這種價值范式也正是文學作品最寶貴的部分，是通過文學作品進行文化研究的最巧妙的切入點。
一、典型的“兩?！鼻榻Y
除卻以《圣經(jīng)》為代表的宗教傳統(tǒng)，“兩?！蔽幕聪ＥD文化與希伯來文化亦是英美文學的重要創(chuàng)作源泉。
“兩?！蔽幕俏鞣轿膶W的起源，而英美文學作為西方文學的重要組成部分，在語言觀念以及道德觀念方面受到了“兩希”文化極其深遠的影響。
在很多英美文學作品中，希臘神話和希伯來傳說是其中的重要內(nèi)容。
莎士比亞、濟慈、拜倫等作家都十分擅長借神話言志，借傳說抒情，以神話題材、神話人物和神話傳說來表達思想。
濟慈的十四行詩《初讀查普曼譯荷馬史詩有感》，描繪了詩人閱讀《荷馬史詩》時激動的心情：“我像在觀察星象的運行，突然瞥見一顆新星的出現(xiàn)，或如克太茲盡力張大眼睛，望見了太平――而他的同行伙伴都面面相覷，現(xiàn)出驚惶神情，不敢吭聲，在達連高峰之巔?！?/p>
濟慈給予《荷馬史詩》極高的評價，閱讀《荷馬史詩》的過程就好像是“游歷了許多金色的國度，看過不少友好的城邦和王國”，濟慈的許多傳世之作中都描繪了希臘神話中的場景和人物，足見詩人對《荷馬史詩》的喜愛與《荷馬史詩》帶給詩人的震撼。
相較希臘文化而言，希伯來文化則是百折不撓、堅毅無比的生命追求的象征。
與希臘光輝燦爛的文明不同，希伯來是一個飽經(jīng)憂患的民族，希伯來人沒有在困難和憂患中倒下，而是克服萬難，創(chuàng)造了豐富的希伯來文化，對后世產(chǎn)生了巨大的影響。
希伯來民族這種堅韌的精神和豐富的文化，對英美文學創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠影響。
二、強烈的自由意志
與東方文學的含蓄典雅不同，英美文學特別是美國文學充滿了激情，飽含著對自由的渴望、為人生而斗爭的追求。
熱烈奔放、勇于抗爭的精神是英美文學核心的創(chuàng)作風格。
英美文學注重對人性美的歌頌與贊美，通過豐富的情節(jié)和豐滿的人物形象來展現(xiàn)人性的美好與堅毅，謳歌自由與斗爭，謳歌開拓精神。
以杰克?倫敦的短篇小說《熱愛生命》為例。
小說的主人公是一位被同伴拋棄的淘金者，他獨自在荒原上尋找著出路。
當冬天逼近，他面臨的生存環(huán)境十分惡劣，沒有一點食物，且腿受了重傷，在不停地流血。
他在布滿沼澤、丘陵、小溪的荒原上，艱難地前行。
就在身體非常虛弱的時候，他遇到了一匹狼。
這匹狼跟在他的身后，舔著他的血跡。
就這樣，兩個瀕臨死亡的生靈拖著垂死的軀殼在荒原上互相望著對方。
為了能夠活著回去，他在與狼的戰(zhàn)斗中獲得了勝利，他咬死了狼，喝了狼血。
最終，他獲救了。
杰克?倫敦創(chuàng)作這樣一個故事，讓讀者看到了生命耀眼的光芒，生動地詮釋了生命的意義。
人性的光輝在英美文學作品中，可以說是一個核心的價值取向。
在英美文化的影響下，英美作家極力謳歌人性的美好與生命的堅韌。
再如，被譽為“文壇硬漢”的諾貝爾文學獎獲得者海明威的作品《老人與?！?、《太陽照常升起》、《永別了，武器》和《喪鐘為誰而鳴》等，都淋漓盡致地體現(xiàn)了美國精神中的大膽、坦率、堅韌與個人主義。
諾貝爾文學獎頒獎詞中如此評價海明威的《老人與海》：“只有精神的勝利才能使我們感動，為其悲壯而落淚。”海明威通過作品告訴讀者，人可以失敗，但是不可以被擊敗。
外在的肉體可以受到折磨和摧殘，但內(nèi)在的意志卻是神圣不可侵犯的。
英美文化是“海的文化”，是追求自由開拓、勇于冒險的文化，這種文化在英美文學創(chuàng)作中得到了完美的體現(xiàn)。
文化是文學的底色，文學是文化的載體。
英美國家歷史發(fā)展過程中的文化成果和文明印記，都是英美文學創(chuàng)作的重要素材和核心母題。
故而通過對英美文學作品的文本細讀，不難窺見英美文化的主要特點，這亦是文學研究走向文化研究的新出路。
參考文獻：
[1]盧蓉.英美文學作品中的“兩希”情結――希臘文學與希伯來文學[j].芒種，(23).
英美文學論文選題參考篇二
【關鍵字】 《傲慢與偏見》語言藝術愛情取材
一、內(nèi)容賞析
奧斯丁在這部小說中通過班納特五個女兒對待終身大事的不同處理，表現(xiàn)出鄉(xiāng)鎮(zhèn)中產(chǎn)階級家庭出身的少女對婚姻愛情問題的不同態(tài)度，從而反映了作者本人的婚姻觀：為了財產(chǎn)、金錢和地位而結婚是錯誤的；而結婚不考慮上述因素也是愚蠢的。因此，她既反對為金錢而結婚，也反對把婚姻當兒戲。她強調(diào)理想婚姻的重要性，并把男女雙方感情作為締結理想婚姻的基石。
書中的女主人公伊麗莎白出身于小地主家庭，為富豪子弟達西所熱愛。達西不顧門第和財富的差距，向她求婚，卻遭到拒絕。伊麗莎白對他的誤會和偏見是一個原因，但主要的是她討厭他的傲慢。因為達西的這種傲慢實際上是地位差異的反映，只要存在這種傲慢，他與伊麗莎白之間就不可能有共同的思想感情，也不可能有理想的婚姻。以后伊麗莎白親眼觀察了達西的為人處世和一系列所作所為，特別是看到他改變了過去那種驕傲自負的神態(tài)，消除了對他的誤會和偏見，從而與他締結了美滿姻緣。伊麗莎白對達西先后幾次求婚的不同態(tài)度，實際上反映了女性對人格獨立和平等權利的追求。這是伊麗莎白這一人物形象的進步意義。
從小說看，伊麗莎白聰敏機智，有膽識，有遠見，有很強的自尊心，并善于思考問題。就當時一個待字閨中的小姐來講，這是難能可貴的。正是由于這種品質(zhì)，才使她在愛情問題上有獨立的主見，并導致她與達西組成美滿的家庭。
在《傲慢與偏見》中，奧斯丁還寫了伊麗莎白的幾個姐妹和女友的婚事，這些都是陪襯，用來與女主人公理想的婚姻相對照。如夏綠蒂和柯林斯盡管婚后過著舒適的物質(zhì)生活，但他們之間沒有愛情，這種婚姻實際上是掩蓋在華麗外衣下的社會悲劇。
然而就在重重誤解、心機、成見與持續(xù)華麗表面生活的遮掩下，擋不住的愛情仍如結晶的璞玉一般，終究不能不脫穎而出，傲慢與偏見的人性兩貌，在種種環(huán)環(huán)相扣的沖突中清晰的突出，作者以她圓潤、敏銳、幽默而細致的筆觸，十足蕩氣回腸的描繪這一群人的恩怨愛恨。
《傲慢與偏見》雖是一出閃爍著斗智意味的愛情輕喜劇，實則說明了人必須行動和自省才有希望，人的尊嚴絕不是與生俱來的，而是從行動和自省中淬煉獲得，透過理性的行動，把人類的王國建立得具有一個心靈價值的模式，以與物質(zhì)俗世有別。大體上，人的生存沒有意義，但從小體上看，人本身的行動卻深具意義，即使只是兒女私情的往來。
二、取材賞析
和奧斯汀的其他幾部小說一樣，《傲慢與偏見》的取材事實上是相當狹窄的。
正如夏洛蒂?勃朗特曾說：“我可不愿意在她們的那些高雅而狹窄的房子里跟她（奧斯?。┑哪切┘澥渴缗畟兇粼谝黄?。”在我看來，奧斯汀的小說有點像小女子文學，缺少一種大氣的感覺。但我卻喜歡這種“小女子文學”。你可以說她目光狹窄，也可以說她缺乏深度，你卻無法抵擋她的魅力。
事實上，取材范圍的狹窄，并沒有限制作者的視野，正如《傲慢與偏見》中達西和伊麗莎白的一段對話。達西說：“在鄉(xiāng)下，你四周的環(huán)境非常閉塞，很少變化?！倍聋惿讌s回答到：“可是人本身變化那么多，你永遠可以在他們身上看出新的東西。”這也許正代表了作者自己的看法吧。奧斯汀自己說“鄉(xiāng)間村莊里的三、四戶人家”是她“得心應手的好材料”，還把自己的藝術比作在“二寸象牙”上“細細地描畫”。在我看來這正是作者的長處，也是其小說獨到的地方。精工細致，一絲不茍，娓娓道來，細水長流，這就是我所喜歡的“小女子文學”的特點。無怪乎有人建議奧斯汀換一種寫作方式的時候，奧斯汀拒絕道：“我必須保持自己的風格，按自己的方式寫下去?！焙鋈宦?lián)想到臺灣作家三毛的文章，其最受歡迎的幾本散文集如《撒哈拉的故事》《稻草人手記》等，無非也是寫一些生活瑣事，取材也不見得有多廣泛多深刻，卻如此受親睞，大概也源于此吧。反映生活的作品即是美的作品，《傲慢與偏見》帶給我們的是一種英國鄉(xiāng)村濃郁的生活氣息，讓人倍感親切自然。對大多數(shù)人來說，只有平平淡淡從從容容才是真。好的文學作品總是反應永恒的人性，普通人的心態(tài)，在讀者中產(chǎn)生共鳴。評論家們始終把奧斯汀排在勃朗特之前，其地位僅次于莎士比亞，就在于她的平淡、安寧。更何況有道是于平凡之中見偉大，于細微之處見深情，取材雖小，反映的問題卻不一定小。這一點下面將談及。
盡管題材比較狹窄，故事相當平淡，但是她善于在日常平凡事物中塑造鮮明的人物形象，不論是伊麗莎白、達西那種作者認為值得肯定的人物，還是魏克翰、柯林斯這類遭到諷刺挖苦的對象，都寫得真實動人。同時，奧斯丁的語言是經(jīng)過錘煉的，她在對話藝術上講究幽默、諷刺，常以風趣詼諧的語言來烘托人物的性格特征。這種藝術創(chuàng)新使她的作品具有自己的特色。
三、人物形象塑造
談到《傲慢與偏見》里的任務形象，就不能不談到它詼諧風趣的語言。奧斯丁的語言是經(jīng)過錘煉的，她在對話藝術上講究幽默、諷刺，這種藝術創(chuàng)新使她的作品具有自己的特色，而這種富有特色的語言在《傲慢與偏見》中發(fā)揮得尤為淋漓盡致。比如在寫班納特太太時，作者就這樣寫到：“只要碰到不稱心的事，她就自以為神經(jīng)衰弱?！庇衷诎嗉{特太太與其丈夫的對話中寫到：“我的好老爺，你怎么舍得這樣糟蹋自己的親生女兒？你是在故意叫我氣惱，好讓你自己得意吧。你半點也不體諒我的神經(jīng)衰弱?！薄澳阏驽e怪了我，我的好太太。我非常尊重你的神經(jīng)。它們是我的老朋友。至少在最近二十年以來，我一直聽到你鄭重其事地提到它們。”多么活靈活現(xiàn)的語言，絕妙的嘲諷與詼諧，立刻使兩個不同的人物形象在讀者腦海中變得立體而清晰。再如另一個片段的描寫：咖苔琳夫人的馬車路過門口，柯林斯牧師全家手忙腳亂出去迎接，伊麗莎白卻說：“就是這么回事嗎？我還以為是豬玀闖進了花園呢?！敝甭实耐诳?，戳穿了咖苔琳夫人自己吹起來的唬人架勢，也使伊麗莎白這個蔑視權貴的形象在人們腦海中留下了更深的印象，越發(fā)覺得她的可愛。
此外，奧斯汀還善于通過最普通的語言讓人物自己暴露自己。例如小說開頭時，班納特太太曾說郎格太太“是個自私自利、假仁假義的女人，我瞧不起她?！?/p>
而到故事的結尾，當其大女兒與彬格萊的婚事已成定局時，她又說“我覺得郎格太太這個人真是太好了?！边@兩段截然相反的話，讓讀者不禁啞然失笑的同時，又多么生動地表現(xiàn)出班納特太太的反復無常、自我中心。這樣的例子在書中還有很多。一個曾充滿偏見的伊麗莎白、一個曾渾身傲慢的達西、一對有趣的班納特夫婦、一個可笑的柯林斯、眾多出場人物、再加上喜劇效果和特殊寫作技巧，這就是《傲慢與偏見》，卻不是它的全部。奧斯汀的幽默是需要反復咀嚼的，并不是一看就能逗得你哈哈大笑的書，你最多只能會心的微笑。
奧斯汀素來擅長于描寫人物，正如《傲慢與偏見》這本書中幾乎每一個人物都給我留下了深刻的印象。《傲慢與偏見》中所涉及的人物雖不多也并不算少，要把所有這些人物描寫得各具風格個性，突兀于紙上，是相當難能可貴的。打開這本書，這些被刻畫得栩栩如生的立體人物好像可以從書中向我們走來：溫柔美麗、心地善良的吉英，機智聰明、生氣勃勃、有膽識、有遠見的伊麗莎白，相貌平平，性好虛榮的瑪麗，幼稚輕浮、嬌縱放肆、賣弄風情的吉蒂與麗迪雅，愚蠢粗俗、趨炎附勢的柯林斯，甚至那些不那么重要的人物也描寫得惟妙惟肖。如書中寫伊麗莎白等人到咖苔琳夫人府上作客這個場景：“威廉爵士雖說當年也曾進宮覲見過皇上，可是看到四周圍這般的富貴氣派，也不禁完全給嚇住了，只得彎腰一躬，一聲不響，坐了下來；再說他的女兒，簡直嚇得喪魂失魄一般，兀自坐在椅子邊上，眼睛也不知往哪里看才好。伊麗莎白倒是完全安然自若，而且從容不迫地細細瞧著那三位女主人。”似乎隨手一寫卻那么生動細致的刻畫，使我們好像也是當時的客人，身臨其景地看到他們，甚至他們的內(nèi)心世界?？傊?，在日常平凡事物中塑造鮮明了人物形象，不論是伊麗莎白、達西那種值得肯定的人物，還是魏克翰、柯林斯這類遭到諷刺挖苦的對象，都寫得真實動人。同時，語言幽默、諷刺，常以風趣詼諧的語言來烘托人物的性格特征。
四、透過主題看實質(zhì)
愛情是小說永恒的主題，《傲慢與偏見》以愛情和婚姻為主要內(nèi)容，自然是吸引讀者的。但描寫愛情的小說不計其數(shù)，要像《傲慢與偏見》這樣在世界文學中占有一席之地，也并不是一件容易的事?！栋谅c偏見》之所以稱得上世界文學名著而不流俗于一般愛情小說，自有它的魅力所在。那么到底是什么使它脫穎而出呢？一部好的小說，內(nèi)容、情節(jié)是非常重要的?！栋谅c偏見》的內(nèi)容并不復雜，情節(jié)卻引人入勝。讀過本書的讀者應該對小說開篇的一句話記憶猶新：“凡是有財產(chǎn)的單身漢，必定需要娶位太太，這已經(jīng)成了一條舉世公認的真理?！边@簡簡單單的一句話卻深深反映出資產(chǎn)階級婚姻的實質(zhì)無非是金錢交易與利益的結合，可見作者的目光之透徹犀利，也正應證了前面所說的細微之處卻能反映大問題。
小說開篇就這樣牢牢抓住了讀者，接著通過班納特夫婦風趣的對話，把讀者帶進一個女兒多得發(fā)愁的中產(chǎn)階級家庭中。這個家庭家道已經(jīng)中落，卻還有5個待嫁的女兒，而且不幸班納特先生又沒有兒子，其財產(chǎn)將由表親柯林斯繼承。在資產(chǎn)階級社會，如果女孩沒有豐厚的嫁妝，就是再有才貌，也難找到體面的丈夫，就像書中達西所說：“她們倘使想嫁給有地位的男人，機會可就大大減少了?！彼蕴幵诨橐鲆獧嗪怆p方階級地位和金錢利害的情況下，這五位姑娘的出嫁前景確實不太美妙。
情問題的不同態(tài)度，也借此表達了作者本人的婚姻觀，即為財產(chǎn)打算的婚姻是沒有幸福的，結婚不考慮財產(chǎn)是愚蠢的，講究門第的包辦婚姻不堪忍受，把婚姻當兒戲毫不足取，理想的婚姻要以感情為基礎。書中的女主人公伊麗莎白與達西不顧門第和財富的差距，真心相愛，美滿結合，是作者所頌揚的幸?；橐?。從伊麗莎白的身上，我們可以看到女性對人格獨立和平等權利的追求；作者雖然沒有反映出她那個時代的階級矛盾和階級斗爭，然而她的強烈的階級意識卻表現(xiàn)了出來，對經(jīng)濟、財產(chǎn)決定婚姻關系乃至生活命運的揭露也可謂入木三分。西方有位馬克思主義批評家大衛(wèi)?戴克斯曾半開玩笑的說，在“揭露人類行為的經(jīng)濟原因”方面，奧斯汀“從某種意義上可以說在馬克思以前就是馬克思主義者了?！?/p>
五、總結
《傲慢與偏見》創(chuàng)作于十九世紀上半葉，距離今天已經(jīng)將近二百年?？梢哉f，二百年的變遷中女性的社會地位已經(jīng)得到了很大的提高。如今的女性不再是依附于男性而生存的悲慘角色。女性不僅可以擁有繼承父母財產(chǎn)的權利還擁有取得社會職位甚至作為國家領導人的權利。奧斯汀生活的年代“英國社會正從一個資本主義前期進入資本主工業(yè)化的過渡時期，在一個資產(chǎn)階級新興力量還遠未發(fā)達起來而仍然在封建舊勢力嚴控之下的英國農(nóng)村地區(qū)，我們可以想見，婦女的地位是多么的低下。男性作為主體對作為客體的女性具有絕對的統(tǒng)治權，男女根本不平等?！钡菉W斯汀在那時已經(jīng)具備了很多女性的進步意識，擁有了自我意識和抗爭精神，可以說已經(jīng)是非常先進了。而伊麗莎白身上依然有著現(xiàn)代女性可以學習的諸多優(yōu)良品質(zhì)，她的聰慧更是女性立足所必須的品質(zhì)。如果我們假設伊麗莎白是現(xiàn)代女性，我相信她可以成為非常優(yōu)秀的職場女性，而不僅僅只是一個家庭主婦。時代的悲哀正在于此。
盡管這本著作誕生的年代早已離我們遠去，但在作者珍?奧斯汀的筆下，我們可以感覺到有種身在其境的感覺，同時有種非要一次把整本書看完的欲望。有人認為，文學作品嚴格來說是不能翻譯的，因為這些文字組成的完美，一旦經(jīng)過他人的更改，所有原創(chuàng)性的精華必定只剩輪廓，其實各國文化天生差異的可愛之處亦正式在此，因為要人人精通各國文字幾乎是不可能的事，“翻譯”于是成了文化中的文化，它使得文學本身除了土壤性，更具備了共通性，甚至突破時空的隔閡，拉近歷史與地理的先天距離，而人與人之間的關系更加親密，而《傲慢與偏見》正是透過翻譯才能讓我們得以閱讀這樣的一本的好書。
英美文學論文選題參考篇三
《簡愛》的作者夏洛蒂勃朗特溫柔，清純，喜歡追求一些美好的東西，盡管她家境貧窮，從小失去了母愛，再加上她身材矮小，容貌不出眾，但也許就是這樣一種靈魂深處的自卑，反映在她的性格上就是一種非常敏感的自尊。她描寫的簡愛也是一個不美的，矮小的女人，但是她有著極其強烈的自尊心。
簡愛生存在一個寄人籬下的環(huán)境，從小就承受著與同齡人不一樣的待遇，姨媽的嫌棄，表姐的蔑視，表哥的侮辱和毒打......也許正是因為這一切，換回了簡愛無限的信心和堅強不屈的性格，一種可戰(zhàn)勝的內(nèi)在人格力量.她堅定不移地去追求一種光明的，圣潔的，美好的生活。
在羅切斯特的面前，她從不因為自己是一個地位低賤的家庭教師而感到自卑，反而認為他們是平等的。也正因為她的正直，高尚，純潔，心靈沒有受到世俗社會的污染，使得羅切斯特為之震撼，并把她看作了一個可以和自己在精神上平等交談的人，并且深深愛上了她。
而當他們結婚的那一天，簡愛知道了羅切斯特已有妻子時，她覺得自己必須要離開，她雖然講，“我要遵從上帝頒發(fā)世人認可的法律，我要堅守住我在清醒時而不是像現(xiàn)在這樣瘋狂時所接受的原則”。但是從內(nèi)心講，更深一層的是簡愛意識到自己受到了欺騙，她的自尊心受到了戲弄，因為她深愛著羅切斯特。但簡愛做出了一個非常理性的決定。在這樣一種愛情力量包圍之下，在富裕的生活誘惑之下，她依然要堅持自己作為個人的尊嚴，這是簡愛最具有精神魅力的地方。
小說設計了一個很光明的結尾，雖然羅切斯特的莊園毀了，他自己也成了一個殘廢，但正是這樣一個條件，使簡愛不再在尊嚴與愛之間矛盾，而同時獲得自己的尊嚴和真愛。
在當今社會，人們都瘋狂地為了金錢和地位而淹沒愛情。在窮與富之間選擇富，而在愛與不愛之間選擇不愛。很少有人會像簡愛這樣為愛情為人格拋棄所有，而且義無反顧。
《簡愛》所展現(xiàn)給我們的正是一種返樸歸真，是一種追求全心付出的愛情，還有作為一個人應有的尊嚴。它猶如一杯冰水，凈化每一個人的心靈。
英美文學史隨筆及作品賞析（二）――老人與海
一個簡單的故事，一個平凡的老人，一條普通的大馬林魚，在茫茫大海上發(fā)生了看似平凡而又不平凡的經(jīng)歷。
也沒有大海，就沒有魚，沒有魚，也就沒有魚夫，同樣也就沒有折斷不凡的經(jīng)歷了。正因為有了大海，才讓魚夫釣上了一條大馬林魚，但卻在海上拖了三天三夜才把魚殺死，但又遭到鯊魚的襲擊，賊后的結局可想而知，這條大馬林魚只剩下了魚頭魚尾和一條脊骨。一切的肉體都不復存在了，剩下的只是一個軀殼，一個沒有靈魂的軀殼，任人擺布。但是誰又愿意去操控它呢？它只不過是一堆毫無利用價值的骨架。
然而，一個悲劇性的故事里，卻折射出一個“英雄人物”——老人圣地亞哥。連續(xù)八十四天沒有捕到魚，在別人眼中他是一個失敗者。因為作為魚夫，捕不到魚，還能算是真正的魚夫嗎？而可貴的還是他卻能在第八十五天決心駛向遠方的大海去釣魚，那種“知其不可為而為之”的勇氣，難道不令我佩服嗎？不論是魚叉，小刀，短棍。一次一次被鯊魚帶走，但他始終用盡一切手段進行反擊，什么也無法摧殘他英勇的意志。一句“我跟你奉陪到死”，夾雜在大海的咆哮聲中，回響在我耳旁。一個人把生命都壓上去了，與敵人做殊死的博斗，能不算英勇嗎？我想鯊魚正是宇宙間一切破壞性力量的化身，而老人正是正義的使者。在人的一身中隨時隨地都存在這股破壞力量，人生是不停地循環(huán)著，喜劇的落幕，不就是悲劇的上演；悲劇的落幕，也就意味著喜劇的再度登場。老人將大馬林魚殺死看似是完美的結果，但同時他也還在“醞釀”這自己的悲劇。鯊魚的襲擊，就是應得的報應。一個人活在世上總是有所追求的，無論追求的東西是好是壞，追求的手段是正義，是卑劣，也許能夠得到就是最好的結果吧。在充滿悲劇色彩的全之中，仍有一絲亮點，那就是孩子。孩子帶回了老人的青春，使他找回了自我。如果沒一個人都擁有一份童心，一份天真，那世界不再總是灰色，就算當時你享有的是最后的晚餐，也不回忘記飯前洗手，飯后漱口了。
回想起文中老人的話“人不是為失敗而生的，一個人可以被毀滅，但不能給打敗”，不正道出了本文的主體嗎？人正的是很奇怪的動物，為何有勇氣面對死亡，卻沒有勇氣面對失敗呢？難道失敗真的如此可怕嗎？冷冷的海風里夾雜著一股血腥，也許真正害怕的可能是這些吧！
英美文學史隨筆及作品賞析（三）――飄
《飄》，是我喜愛的書。喜歡斯佳麗的勇敢堅強，喜歡瑞特的機智果斷，喜歡玫蘭妮的外柔內(nèi)剛。
對于斯佳麗這個人物，我的感覺是矛盾的，是討厭卻又不得不敬佩她。她是個非常有個性的人物，她一生中愛了兩個男人，而她卻沒一個是了解的。如果她了解阿希禮，那她就不會愛他；如果她了解瑞特，那她就不會失去他。她一直以來是辜負瑞特的，她只是不停追尋著自己夢中的王子——阿希禮。她只是把自己愛的特點認為阿希禮有，她只是做了一件華麗的衣服，讓阿希禮穿上，而后愛上他。而事實是，她愛的只是那件衣服。
對于她，我是不得不佩服的，佩服她的堅強，佩服她對土地的執(zhí)著，佩服她能在那中環(huán)境下放下以前所受的教育下田干活，佩服她能不顧社會上的言論而開創(chuàng)自己的事業(yè)。她生命有幾個靈魂，一個是她的母親。他的母親是一位非常能干、溫柔的典型貴夫人，是她最敬佩的人。可是，母親為了救人而被傳染傷寒，去世了。另一個，是她十幾年來最愛的人——阿希禮。她能在逆境中站起來，有很大一部分原因就是阿希禮。她對阿希禮是異常執(zhí)著的。還有一個，就是玫蘭妮。在一起奮斗的十幾年里，玫蘭妮已經(jīng)成為她生命中不可缺少的一部分了。
我覺得斯佳麗就像個小孩子一樣，對自己想要的東西異常執(zhí)著，而對自己所擁有的東西卻不屑一顧。一面在拼命讓自己幸福，一面又不斷地把幸福推離，把愛人推向深淵。
斯佳麗愛的是阿希禮，可是，阿希禮卻不要她。就像瑞特說的，阿希禮是個君子，只是生在了一個和他格格不入的時代。他還是用舊世界的游戲規(guī)則生活，只會撞得一鼻子灰。斯佳麗不了解阿希禮，所以她愛他，想盡一切辦法得到他，而當她認清他時，她再也不愛他了。
斯佳麗是個矛盾體，可又有誰不是矛盾體呢？她在生命的道路上一路走來，當她面對困難時，她選擇迎接，當她面對責任時，她選擇擔負，可當她面對愛的抉擇是，起初，他選擇蒙蔽自己，當她終于認清，要面對時，卻已為時已晚。而她，在無能為力時，就會告訴自己，明天是新的一天，明天一切都會好了，tomorrowisanotherday.她在整個故事中，都是個充滿生氣、充滿斗志的人。我最欣賞的，便是她的這句“tomorrowisanotherday.”。永遠充滿了希望，充滿斗志，永遠不會放棄，永遠不會絕望。這份精神，是最值得我學習的。所以，每當我遇到困難、心情不佳時，我便會告訴自己：“tomorrowisanotherday.”。
書中另一個使我十分佩服的女性，便是玫蘭妮。她是個外柔內(nèi)剛的女性，她幾乎擁有了女性所能擁有的一切美德。正如瑞特說的，她是他所見過的少數(shù)貴夫人中的一個。她是堅強的，她是愛國的，她用她的心愛身邊所有的人。當她丈夫打仗時，她在后方默默守侯，做她力所能及的事，當北佬打進城而她又快要臨盆時，她依然鎮(zhèn)定，當她身體虛弱而沒人下地干活快要沒飯吃時，她和斯佳麗一樣，放下過去所受的教育和優(yōu)越感，拖著虛弱的身體下地干活，當她看到斯佳麗殺了一個北佬時，她沒有驚慌失措，而是幫著掩埋尸體，搜查錢財，擦拭血跡，當戰(zhàn)爭終于結束，她痛恨的北佬士兵來到她門前要求照顧而她們自己也沒有過多糧食時，她還是盡她所能地幫助他們，因為她希望在遠方也有一個好心的北佬女人給她正在回家的丈夫一口飯吃。
如此一位堅強的女性，卻又是如此的溫柔善良和善解人意。她執(zhí)著地相信斯佳麗和阿希禮，即使有人親眼看見他們摟在一起，也執(zhí)著地相信他們，保護斯佳麗。她明知自己的身體無法再承受生育的痛苦，卻執(zhí)著地要再為阿希禮生個孩子，最終離開了她愛了一輩子的親人們。
真的是太偉大了，看著玫蘭妮，使我想到許許多多的中國古代女性，她們也是如此的善良，任勞任怨，相夫教子，然后默默無名地老去、死去。
整部書中，我最為喜歡的人物就是瑞特。他勇敢、執(zhí)著，他能那么深地愛著斯佳麗十幾年不變。他想保護斯佳麗，寵愛斯佳麗，照料斯佳麗，讓她事事稱心，而斯佳麗卻拒絕了。他說過，再永恒的愛也會有磨光的時候，而他的愛，是被斯佳麗，被阿希禮，被斯佳麗愚蠢的固執(zhí)磨光的。他的心，死了。當他女兒離開他時，他的心，再也回不來了。他說過，他從來沒有那個耐心把剪碎的褲子縫好，再告訴自己這就和新的一樣，自欺欺人罷了。碎了就是碎了，再也回不去了，即使修好，上面仍然留有裂縫，再也不是原來那條了。
瑞特是個復雜的人，他有良好的家世，但卻仍和舊時代格格不入，他有銳利的眼睛，可以在亂世找到自己的處身之道，他對國家有熱情，即使他明知必敗無疑，卻仍在最后關頭入了軍。他愛斯佳麗，但他更了解斯佳麗，所以他從不說，只是通過行動表達，而斯佳麗卻從來不想去了解他。最后，他絕望了，一次又一次的失望使他再也沒有勇氣再去嘗試，他累了。
《飄》絕對是部值得再三品味的好書，文字優(yōu)美，情節(jié)跌蕩起伏、扣人心弦，雖然其中由于作者的主觀因素，對于美國南北戰(zhàn)爭的評價并不客觀和全面，但以文學角度來說，這絕對是一部絕世佳作，值得一看。
英美文學史隨筆及作品賞析（四）――白鯨
在一望無際，神秘莫測的大海上，夕陽西下，旭日東升，海鷗翱翔飛過，一群水手在這兒上演著一場驚險、曲折、扣人心弦的話劇.
故事主人公以實瑪利受雇于"裴廓德號"出海獵鯨。船長亞哈是個狡猾老練的水手，計劃向一只前次航行中毀了他一條腿的"海上惡魔"--白鯨莫比·迪克復仇。大副斯達巴克試圖說服亞哈放棄復仇計劃，但瘋狂的船長脅迫他遵從命令。后來，他們發(fā)現(xiàn)了白鯨，亞哈在與之交戰(zhàn)三晝夜后，用魚叉刺中了莫比·迪克。白鯨被激怒，將"裴廓德號"撞沉，所有的水手只有實瑪利一人被救起，其他人以及亞哈船長都與"海上惡魔"消失在大海上，復仇計劃也以失敗落幕。
在亞哈船長離奇的暴躁下，水手們給予的是理解和寬容。而在亞哈船長的責備中，他們奉獻的是不變的忠誠，他們的團結協(xié)作、不懼犧牲、忠心耿耿、奮勇當先，面對任何天大的困難都充滿信心，毫不畏懼，這些寶貴而又高尚的精神，難道不值得我們?nèi)W習嗎?他們是真正的英雄!他們相互信賴著對方，就是因為這樣，他們才有了信心，才能得到與這只"海上惡魔"英勇交戰(zhàn)的勇氣，他們這種令人敬佩的力量以隨著令人望而生畏的海水將白鯨吞噬。
《白鯨》告訴了我一個道理："人生的道路是因為坎坷而曲折才美麗，如果一個人從沒有過失敗，那他就也不會有真正的成功。只有迎難而上，盡自己的全力爬上了山峰，你的人生才會變得輝煌，那時，你一定會看到勝利后的"美景"!摔倒了爬起來時，成功其實已在你的身旁，只差一步之遙。只有一次次的失敗，才能讓我們有堅強不屈的意志和大海般寬廣的胸懷!我們一定要有信心，因為信心一定是超過你所取得的成就的，信心是成就之母。"
亞哈船長、魁魁格，還有斯達巴克他們，將永遠不能回到南塔開特了，但對于這些勇敢的水手來說，大海，才是他們真正的故鄉(xiāng)!他們將永遠跟大海作伴!
英美文學史隨筆及作品賞析（五）――了不起的蓋茨比
以前很少讀外國小說，或許是因為篇幅太長，情節(jié)發(fā)展又很慢。但有一本書讓我打破了對外國著作原有的想法，它留給我的已超越它的結構和形式，取而代之的是一種細致的思考，思考著人世的虛浮和人性的偽善與本真會有怎么樣的碰撞，為什么會有這種碰撞。一部真正好的小說就是在故事背后揭示美與丑，黑與白的同時，讓讀者挖掘什么是人性的光點。
這部小說就是《了不起的蓋茨比》，美國20世紀最杰出的作家之一——菲茨杰拉德的代表作。日本作家村上春樹將他視為“一個標準，一把尺子，一個看清自己位置的一個標志?！毕嘈拧读瞬黄鸬纳w茨比》就是無外乎如此。
小說的主人公是蓋茨比，作者通過蓋茨比的鄰居尼克的視角演繹他的經(jīng)歷與最后的沉淪。蓋茨比在很久之前愛上自己的遠房表妹黛西，在一次宴會上他與黛西重逢，此時的他已家財萬貫，從前因為窮酸而未與黛西在一起的傷疤終于愈合，他們又一次墜入愛河。然而此時的黛西已結婚生子，在其丈夫的阻擾下，兩人的關系再次僵局。蓋茨比一直是一個忠于愛情的人，他對黛西的愛是真正的至死不渝，可惜在他生命結束的那一刻，黛西仍未回頭。
蓋茨比的生命就此終結，但人們對他的思考從未停止。作者筆下的蓋茨比是個深具傳奇色彩的人物——繼承萬貫家產(chǎn)，游歷四方，甚至還有人說他曾殺過人，但他見到黛西的時候也會緊張得像個孩子，有著天真、單純的一面。在別人熱鬧的時候，他總是孤身一人冷眼旁觀，超然于一切俗世的喧囂之上。為什么這樣的人最終卻被人遺忘？只能說人在社會中是渺小的，渺小到瞳孔再清澈也會被人看做冰穹；光明站在身邊，卻無法被庇護?；蛟S作者生活的就是這么一個你爭我奪，弱肉強食的時代，用老舍的話就是“不給好人留出路”。蓋茨比是可悲的，他將愛獻給了一個拜金，被時代腐化的女人，他并沒有發(fā)現(xiàn)有時愛恨離愁并沒人想像的那么簡單，在不知不覺中，就會被人無情的背離。
縱然作者是心有酸楚得寫的，但我相信他并沒有抹去光明。蓋茨比雖然悲劇，但他的純真與熱情一如往日，在我們這個時代正需要這種正能量，或許這部小說折射現(xiàn)實的背后渴望人們像在仲夏夜看細水長流那樣的樸實，若人世皆為此人，相信黑暗永遠不會降臨。
英美文學論文選題參考篇四
尊敬的各位專家、評審、同學們：
現(xiàn)在我就論文的選題依據(jù)、資料來源、主要內(nèi)容和創(chuàng)新之處四個問題，作以下陳述。
第一個問題：論文的選題依據(jù)
王希天作為中國近代民主革命史上的優(yōu)秀人物之一，經(jīng)歷了中國民主革命的兩個時期，即舊民主主義革命與新民主主義革命。
終于向往以蘇俄社會主義為代表的無產(chǎn)階級革命，帶有著鮮明的反帝反封建色彩(《見王希天言論》)。
其主要革命實踐皆早于“五四”新文化運動，如“一中風潮”、“求學日本”、“拒約運動”等。
還是從人物的思想軌跡或生平業(yè)績上，都存在著不同程度的局限性，尤顯得不夠清晰和貼切，尚待進一步研究和確認。
如果根據(jù)目前掌握的歷史資料(包括文字、實物、圖片)，運用歷史唯物主義的觀點和方法，對王希天進行客觀公允的分析和評價，是否可以得出這樣的結論：
王希天是近代中國民主革命時期涌現(xiàn)的愛國先驅;“拒約運動“的卓越倡導者;留日中華學子的杰出代表;僑日華工擁戴的著名領袖。
汲取王希天研究的最新成果，從歷史的多維視角，重新探討和研究對“一中風潮”、“拒約運動”、“五四運動”，“僑日華工”等問題。
特別是對王希天的思想言論進行較為深入、系統(tǒng)的剖析，以還原歷史人物的真實面貌和完整形象，顯得尤為必要和重要。
教育國人牢記帝國主義強加給中國人民的苦難歷史，勿忘國恥，加強國力，保衛(wèi)和平，為中日兩國人民的傳統(tǒng)友誼而努力奮斗。
廣泛結交日本友好人士，共同反對日本軍國主義和右翼**勢力歪曲和篡改日本侵華歷史，妄圖破壞中日友好，把日本拖回軍國主義老路的行徑，為中日兩國世代友好而奮斗。
第二個問題：論文的資料來源
20世紀代以來，對王希天生平研究比較多的文獻有：
1.原始文獻：有《王希天檔案史料選編》和謝介眉編撰的《王希天小史》。
組織編寫的《王希天研究論文集》;劉曉暉等編寫的《愛國先驅王希天圖集》。
導師程舒?zhèn)ダ蠋熀颓鷷苑?、陳鐵建、王會軍等學者的論文，還有日籍學者仁木富美子等撰寫的《王希天與華工》等系列文章。
3.原始報刊：
北京《京報》、《大東日報》、上海《申報》、《民國日報》、《滿洲報》、日本《時事新聞》、《盛京時報》、《中華新報》、《濱江時報》、《吉林省政府》全宗9—1目、《吉林省政府教育廳》全宗2目等。
以上這些研究形象生動地展示了王希天烈士光輝而又悲壯的一生。
尤在王希天的家世、思想、言論的研究上，取得了突破性的進展，對人物的歷史評價也有了新的認識和升華。
這些材料對我撰寫《王希天生平和思想研究》這篇綜合性的研究論文提供了有力的佐證。
第三個問題：論文的主要內(nèi)容
王希天作為中國近代的愛國先驅，在他短暫的一生中，并沒有留下傳世的著作。
對于他的生平和思想研究，主要來源于他的社會實踐和遺留的代表性言論。
王希天思想發(fā)展演變的心路歷程，大體經(jīng)歷了三個階段。
一是，學以報國階段，實業(yè)救國選擇。
二是，革命警世階段，政治救國選擇;三是，宗教救世階段，理性救國選擇。
如果就其思想與行為特征來分析，是一種多維思想構成的精神體系。
而支撐這種精神體系的思想內(nèi)核，或者說貫穿其人生體驗和品行的主要精神原點，仍舊是發(fā)自于內(nèi)心深處的與生俱來的愛國主義情懷。
確切地說，王希天學以報國的執(zhí)著，命運自主的孤獨，革命警世的悲壯，宗教救世的虔誠，
構成了作為愛國先驅者豐富多彩的精神世界，使他在現(xiàn)世的歷練和體驗中獲得生命的覺醒與升華。
特別是王希天面對勞苦眾生所表現(xiàn)出的愛患與共的胸懷，他與旅日華工之間，沒有生與死、榮與辱的界限，只有真心實意的投入、犧牲、奉獻。
英美文學論文選題參考篇五
(一)課題研究來源
在考研過程中遇到類型相關的題目，本人很感興趣，于是確定選擇該題。
(二)課題研究的目的
本文通過對《呼嘯山莊》中象征主義，來敘述《呼嘯山莊》中文明與自然的沖突。
(三)課題研究的意義
艾米莉·勃朗特是英國維多利亞時期著名小說家和作家，是著名的勃朗特姐妹之一，也是三姐妹中最具天賦的一個。她一生只寫了一部小說《呼嘯山莊》，但是這部偉大的作品卻使她揚名于世。通過《呼嘯山莊》，艾米莉·勃朗特以維多利亞時代為背景，通過寫兩個截然不同的家族，三代人之間的愛恨情仇，充分表現(xiàn)了維多利亞時期文明和自然之間的沖突以及怎樣反映了艾米莉·勃朗特對自然的偏愛。小說中自然和文明沖突不斷，艾米莉·勃朗特在小說中多次運用對比和象征來表現(xiàn)此沖突，例如，呼嘯山莊和畫眉山莊的沖突，凱瑟琳兩種不同的愛情觀的沖突。這種沖突正是基于艾米莉·勃朗特對自然異于常人的熱愛和當時現(xiàn)代文明盛行的背景。英國文學史上著名的三姐妹從小生活在荒原上，自然在她們心中是神圣之物，這點很像新英格蘭超驗主義的觀點。并且英國浪漫主義時期沃茲沃斯和柯律利治等著名詩人影響，自然，情感和哥特式元素在艾米莉·勃朗特的作品中都發(fā)揮著舉足輕重的作用。而且，艾米莉·勃朗特生活在物欲橫流的維多利亞時代，當時的人們以自然之情為基礎的生活受到現(xiàn)代文明的激烈沖擊。作為維多利亞時代批判現(xiàn)實主義的代表人物，艾米莉·勃朗特看到了現(xiàn)代文明帶來的種種罪惡，內(nèi)心更加執(zhí)著于對自然的喜愛。因此，要想真正讀懂這部偉大的著作，就必須要了解小說中艾米莉·勃朗特對自然和文明的觀點。只有了解艾米莉·勃朗特對自然和文明的態(tài)度，才能真正明白在這愛恨情仇下有著更深刻的寓意-人類生活應該順應自然和本性。通過《呼嘯山莊》中自然和文明的從圖矛盾，由此來敘述《呼嘯山莊》中回歸自然的觀點。
(一)國內(nèi)研究現(xiàn)狀
1.陳茂林從艾米莉·勃朗特所受的自然的影響來分析，他的《回歸自然返璞歸真--呼嘯山莊的生態(tài)批評》認為《呼嘯山莊》是一部自然頌歌。小說中自然有著獨特的作用，它使人精神放松，包容所有人，它似乎是一個有血有肉的靈魂，分享著人的痛苦和換了。作品表達了作者對自然的深深熱愛，同時也反映了自然和文明的.沖突和矛盾。葉利榮則在其《追尋自我的歷程--呼嘯山莊主題探析》一文中提出：艾米莉·勃朗特在小說中塑造的兩個富于激情和叛逆的人物形象--希斯克里夫和凱瑟琳，展示了他們在迷失之后尋找自我回歸的艱難歷程表現(xiàn)了處于自我沖突中的人的內(nèi)心世界。他們充滿抗爭的一生是生命個體追尋自我歷程的真實寫照。
2.王宏潔則在《自然與文明的沖擊》中認為，自然和文明的沖突矛盾也就是《呼嘯山莊》中的其中一個重要主題。自然，要求人們生活需要順從內(nèi)心情感和自然本性，得到自然錯給予的舒適和自得英美文學研究開題報告英美文學研究開題報告。而文明，則是不同于自然的一種新的生活方式，要求人們生活遵從道德和理智。文明由此帶來了物欲橫流的社會以及追逐自身利益的人類，因此純凈自然之人被文明所污染。而自然不會隨著文明的出現(xiàn)和進步消失，自然會一直存在。所以自文明誕生開始，文明和自然的沖突就不斷。
(二)國外研究現(xiàn)狀
1.英國著名女作家弗吉尼亞·伍爾夫在一九一六年就寫過《〈簡愛〉與〈呼嘯山莊〉》一文。她寫道：“當夏洛蒂寫作時，她以雄辯、光彩和熱情說我愛,我恨,我受苦.她的經(jīng)驗，雖然比較強烈，卻是和我們自己的經(jīng)驗都在同一水平上。但是在《呼嘯山莊》中沒有我,沒有家庭女教師，沒有東家。有愛，卻不是男女之愛。艾米莉被某些比較普遍的觀念所激勵，促使她創(chuàng)作的沖動并不是她自己的受苦或她自身受損害。她朝著一個四分五裂的世界望去，而感到她本身有力量在一本書中把它拼湊起來。那種雄心壯志可以在全部小說中感覺得到--一種部分雖受到挫折，但卻具有宏偉信念的掙扎，通過她的人物的口中說出的不僅僅是我愛或我恨,卻是我們，全人類和你們，永存的勢力……這句話沒有說完?！?/p>
2.英國進步評論家阿諾·凱特爾(arnoldkettle)在《英國小說引論》一書中第三部分論及十九世紀的小說時，他總結說：“《呼嘯山莊》以藝術的想象形式表達了十九世紀資本主義社會中的人的精神上的壓迫、緊張與矛盾沖突。這是一部毫無理想主義、毫無虛假的安慰，也沒有任何暗示說操縱他們的命運的力量非人類本身的斗爭和行動所能及。對自然，荒野與暴風雨，星辰與季節(jié)的有力召喚是啟示生活本身真正的運動的一個重要部分?！逗魢[山莊》中的男男女女不是大自然的囚徒，他們生活在這個世界里，而且努力去改變它，有時順利，卻總是痛苦的，幾乎不斷遇到困難，不斷犯錯誤?！?/p>
(一)課題研究內(nèi)容
艾米莉·勃朗特在《呼嘯山莊》中多次運用象征主義，例如，呼嘯山莊和西斯科拉里夫與兒時的凱瑟琳代表自然，他們崇尚自由，順應自然和暴風雨似的生活原則而與呼嘯山莊對立存在的畫眉山莊以及林頓家庭則代表文明，他們彬彬有禮，服從一切社會原則。自然和文明表面風平浪靜一直到西斯克里夫和凱瑟琳偶然闖進畫眉山莊，于是沖突不斷。凱瑟琳的自然之情開始受到文明的真正挑戰(zhàn)，她開始背叛自己的內(nèi)心情感，越來越像淑女，最終她舍棄對西斯克里夫的真愛嫁給埃德加·林頓，表面上文明占取了絕對優(yōu)勢。但是婚后的凱瑟琳被內(nèi)心的自然之情折磨致死。而西斯克里夫也因為凱瑟琳的背叛自然性扭曲到極端，他變成了復仇的惡魔。文明的侵犯使人性扭曲，約束人的真實自然之情，造成了悲劇。盡管文明帶來了進步，但是文明卻扼殺了人性。最終，艾米莉·勃朗特讓西斯克里夫在死前打開阻礙之窗-文明，讓兩人的游魂在荒野間游蕩。種種表明艾米莉·勃朗特對兩人愛情的同情以及要求人順應人性，重返自然的思想。本選題擬從三個部分加以闡述：
1.自然和文明的定義
3.結論人應該順從自然，歸順自然。文明的侵犯使人性扭曲以及給人帶來毀滅性的災害。
(二)課題研究創(chuàng)新
本文主要通過對《呼嘯山莊》中象征主義的運用，來解析自然和文明的沖突。艾米莉·勃朗特不僅塑造兩個截然不同的莊園，分別代表自然和文明，還賦予住在兩個山莊中類似他們山莊的性格，通過他們的對比以及他們交織時所產(chǎn)生的矛盾分歧來說明自認和文明之間的對抗。
本選題擬采用多種研究手法，然后再結合定性分析研究法、綜合查找法、歸納法、翻譯法、文獻綜述法、文獻檢索法等多種研究方法加以詳述。主要包括：
1、定性分析法：根據(jù)主觀的判斷和分析能力，推斷出事物的性質(zhì)和發(fā)展趨勢的分析方法。
2、歸納法：通過許多個別的事例或分論點，然后歸納出它們所共有的特性，得出一般性的結論。
3、文獻法：即歷史文獻法，就是搜集和分析研究各種現(xiàn)存的有關文獻資料，從中選取信息，以達到某種調(diào)查研究目的的方法。
4、文獻綜述法：即針對某個研究主題，對與之相關的各種文獻資料進行收集整理，對所負載的知識信息進行歸納鑒別，清理與分析，并對所研究的問題在一定時期內(nèi)已取得的研究狀況，取得的成果，存在的問題以及發(fā)展的趨勢進行系統(tǒng)而全面的敘述，評論，建構與闡述。其中，確定一個研究主題，收集整理專題文獻，閱讀與挖掘文獻內(nèi)容，清理與記述專題研究狀況，建構與闡明專題研究發(fā)展趨勢。
(一)研究計劃
(二)預期成果
按照規(guī)定的時間和進度提交一份具有一定的理論或應用價值的，字數(shù)在5000英文單詞左右、英美文學方向的的學術論文。
[1]bronteemily.wutheringheights[m].foreignlanguageteachingandresearchpress,oxforduniversitypress,1999.
英美文學論文選題參考篇六
碩士研究生文獻閱讀要求（第1版）
如果你希望走學術之路，請按下列書單閱讀一些初步的書目。這里開列的是中文書目，紅色標注為必讀書目，未標注的也為重要的通識性基本書目。暫時沒有開英文書目，原因有三，一是從中文書目中可以推導自己應該讀哪些英文書目，二是“閱讀量要求”部分已經(jīng)涵蓋了相當?shù)挠⑽拈喿x量，三是課題教學有相應的英文閱讀書目要求。當然，我有可能在適當?shù)臅r候推出英文書單。
閱讀量要求：
1.熟悉掌握西方重要文論家的重要文論30部（篇以上）
2.研究小說要求閱讀英美小說20部以上
研究詩歌要求閱讀英美重要詩人30人以上
3.通讀自己感興趣的領域的文學發(fā)生背景、基礎理論、專題研究15部（篇）
4.自己打算研究的作者的著作和相關研究成果30部（篇）以上
5.一套比較權威的文學史書籍
1．文學與宗教：
《拯救與逍遙》，劉小楓著，上海三聯(lián)書店 2001年。
《宗教與文學》，加德納著，江先春等譯，四川人民出版社 1998年。
《基督教的底色與文化延伸》，楊慧林著，黑龍江人民出版社2002年。
《神學與當代文藝思想》，伯爾等著，徐菲等譯，上海三聯(lián)書1995年。
《歐洲中世紀詩學》，陸揚著，上海社會科學出版社 2000年。
《詮釋學、宗教、希望》，特雷西著，馮川譯，上海三聯(lián)書店 1998年。
《天路、人路：英國近代文學與基督教思想》，卞昭慈著，四川大學出版社 2001?！秱ゴ蟮拇a——圣經(jīng)與文學》，弗萊著，郝振益等譯，北京大學出版社 1998年。《神力的語言》，弗萊著，社會科學文獻出版社。
2．文學理論
《西方文論關鍵詞》，趙一凡主編，外語教學與研究出版社 2005年.高等教育出版社推出的《二十世紀西方文論選》和《西方文論史》（紅色封面）
《二十世紀美國文論》，盛寧著，北京大學出版社1994年
《鏡與燈》
二十世紀西方文論也可參閱下列書籍：
《精神分析文論》
《形式主義文論》
《現(xiàn)象學與解釋學文論》
《存在主義文論》
《接受反應文論》
《后結構主義文論》
《女權主義文論》
《后殖民主義與新歷史主義文論》
《西方二十世紀文論史》，胡經(jīng)之等，中國社會科學出版社 1988年
《二十世紀西方文論研究》，郭宏安等，中國社會科學出版1997年
《20世紀的文學批評》，（法）塔迪埃著，百花文藝出版社1998年
3．其它書目：
黑格爾，《美學》
維科，《新科學》
羅素，《西方哲學史》
朱光潛，《西方美學史》
尼采，《悲劇的誕生》，《道德譜系》，《文明及其缺陷》
韋伯，《新教倫理與資本主義精神》
薩特，《存在與虛無》
德里達，《文字學》
孔子，《論語》；
莊子，《道德經(jīng)》
劉勰，《文心雕龍》
曹雪芹，《紅樓夢》
錢鐘書，《談藝錄》，《管錐篇》
《悲劇精神與歐洲思想文化史論》，周春生著，上海人民出版99年。
2000年。
《沉重的肉身》，劉小楓著，上海人民出版社 1999年。
《詮釋與過度詮釋》，艾柯等著，王宇根譯，三聯(lián)書店 1997年。
《影響的焦慮》，布魯姆著，徐文博譯，三聯(lián)書店 1989年。
《資本主義文化矛盾》，丹尼爾.貝爾，趙一凡等譯，三聯(lián)書店1989年。《新歷史主義與文學批評》，張京媛著，北京大學出版社 1993年。福柯著作系列包括《瘋癲與文明》、《詞與物》等。
《論文學與藝術》，弗洛伊德著，常宏譯 ,國際文化出版社2001年?！缎睦韺W與文學》，榮格著，馮川譯，三聯(lián)書店 1987年。
《集體無意識》，榮格著。
《批評的解剖》，弗萊著。
《金枝》，弗雷澤著，徐育新等譯，中國民間文藝出版社 1987年。
英美文學論文選題參考篇七
內(nèi)容摘要：不同的國家和民族，在發(fā)展過程中，形成了不同的文化，而這種文化差異，構成了豐富多彩的文化世界。但與此同時，很多方面都受到了這種文化差異的影響，英美文學評論領域也不例外。文章立足于英美文學評論視角，從文化內(nèi)涵、文化發(fā)展載體以及文化歷史三個方面，重點闡述了文化差異對英文文學評論造成的實質(zhì)性影響。
關鍵詞：文化差異；英美文學評論；文化內(nèi)涵；文化載體；文化歷史；
影響在眾多影響因素中，其中要數(shù)文化差異的對文學評論影響大。文章針對文化差異對英美文學評論的影響展開分析研究，具有一定的現(xiàn)實意義。
一、英美文學的概述
在英美文學中，英語成為英美人民表達感情和思想的工具，其風格具有多樣性的特點。英美文學包括的內(nèi)容如下：小說、戲劇、詩歌等。英國文學經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段，然而在不同的階段其具有不同的藝術特色。由于受到第一次世界大戰(zhàn)、第二次世界大戰(zhàn)的影響，英國文學開始向著多元化的方向發(fā)展。與英國相比較，美國文學的起步較晚，在很長一段時間里，美國文學始終模仿著英國文學。在二十世紀初，美國文學以較快的速度發(fā)展起來，在世界文壇上與英國文學占據(jù)同等重要的地位，在這個時候美國文學開始具有了與眾不同的特點。
二、英美文學評論的概述
所謂文學評論是指借助文學理論現(xiàn)象來分析文學的發(fā)展規(guī)律，以此來推動文學創(chuàng)作活動的`發(fā)展。文學評論的內(nèi)容如下：評論小說；評論詩歌、評論戲劇等。在文學評論中，英美文學評論是一個重要的組成部分。英美文學評論是借助文學理論現(xiàn)象來分析英美文學，它不僅發(fā)現(xiàn)了英美文學的規(guī)律，還指導著英美文學的創(chuàng)造。英語文學作品是英美文學評論的客體，這樣做的目的在于分析文學作品中所包含的思想感情，探討文學作品中的創(chuàng)作風格，以此來讓更多的人喜歡上英美文學作品。
三、文化差異對英美文學評論的影響
文化差異對英美文學評論的影響，主要體現(xiàn)在文化內(nèi)涵、文化發(fā)展載體以及文化歷史三個方面。具體表現(xiàn)如下：
（一）文化內(nèi)涵的差異對英美文學評價的影響
英美文學評論一直徘徊在傳承傳統(tǒng)文化與掙脫傳統(tǒng)文化這兩者之間。眾所周知，《哈姆雷特》是英國作家莎士比亞的作品，然而在《哈姆雷特》這部小說中主人公哈姆雷特也是徘徊在“復仇”與“生存還是滅亡”這兩者間，從而將主人公優(yōu)柔寡斷的性格特征淋漓盡致的表現(xiàn)出來。這個時候英國文學評論與莎士比亞所塑造的主人公的性格特征是一樣的。從十七世紀到十八世紀，英國文學評論呈現(xiàn)出宗教色彩，這個時期的英國文學評論糾結于傳承傳統(tǒng)文化與掙脫傳統(tǒng)文化這兩者間。隨著時間的推移，英國文學評論開始向著后殖民、后現(xiàn)代、女權主義的方向發(fā)展。在文學評論的過程中，既要從橫向來審視理論，又要從縱向來思考理論，然后確定與當前社會發(fā)展相符合的文學理論。英國與眾不同的文化內(nèi)涵也會深深的影響到文學評論。文學與文學評論是相輔相成的，要研究美國文學評論，那么首先就要研究一下美國文學。盡管歐洲大陸文學深刻地影響了美國文學，但是美國文學在摸索過程中也形成了獨特的特征。同樣的，美國文學評論也是這樣的。美國文學評論在摸索過程中經(jīng)歷了重重困難，最終實現(xiàn)了質(zhì)的飛躍。美國文學評論是一種創(chuàng)新的、具有包容性的文學評論。其充分借鑒了其他國家優(yōu)秀的文學評論理念，然后在此基礎上進行創(chuàng)造，確保美國文化是多元化的。
（二）文化發(fā)展載體的差異對英美文學評價的影響
在文化發(fā)展過程中，語言起著橋梁性的作用。同時語言也成為區(qū)別民族的重要標志。從某種程度上來講，語言上的差異影響到了英美文學評價。從本質(zhì)上來講，美式英語與英式英語這兩者是沒有差別的，但是美國是一個新生國家，不管是從文化制度上來講，還是從政治制度上來講都是新生的，所以美式英語也是新生的。因此文學評論家在評論美國文學作品的時候，其往往會大膽選用語言，這就導致美國文學評論中帶有創(chuàng)新和個性自由。
（三）文化歷史的差異對英美文學評價的影響
由于英國資產(chǎn)階級革命不徹底，這就導致許多文學評論家在評論英國文學作品的時候仍然比較保守。我們知道莎士比亞的作品中蘊藏著人本主義的思想，但是在社會發(fā)展的同時，很多文學評論家開始否定人本主義思想，最終導致英國文學評論過于保守。然而美國這個新生國家的文化歷史遠遠不同于英國，因此美國比較重視人本主義思想。在人本主義思想的影響，很多文學評論家在評論美國文學作品的時候進行了創(chuàng)新。為什么會出現(xiàn)截然不同的特點呢？究其原因在于美國是一個獨立、民主的國家，并且所營造出來的文化氛圍也是獨立、民主的，這就導致美國文學評論在發(fā)展的過程中不用考慮到外界因素。因此，美國文學評論是在人本主義的基礎上的創(chuàng)新，從而導致美國文學評論具有激進、自由的特點。
四、
綜上所述，其中文化上的差異對英美文學評論的影響是非常大的。
英美文學論文選題參考篇八
民族文化發(fā)展的重要載體是語言，同時，作為文化發(fā)展載體的語言也是民族文化重要的表現(xiàn)之一。因而，民族文化發(fā)展的差異性，必定會在語言這一重要媒介上表現(xiàn)出來。在英美文學作品中，其創(chuàng)作所使用的語言，多是作者經(jīng)過三思提煉、凝聚而成，文化差異對于英美文學評論的影響，很大程度上是在英式與美式兩種語言差異對英美文學評論的影響。因而，從語言差異這個角度去切入，看文化差異對英美文學評論的影響，更具代表性和典型性。
英國在文化歷史的發(fā)展上源遠流長，具有良好的民族文化發(fā)展傳統(tǒng)。同時，英語作為其文化歷史發(fā)展的語言正宗，具有得天獨厚的優(yōu)勢，因為它繼承了其傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，在文學作品的使用中具有良好的表現(xiàn)性?；蛟S是因為這一語言原因，很多文學評論家在對英國的文學作品進行評論的時候，對于語言的使用顯得小心翼翼，這或許是由于他們潛意識中由衷地尊敬乃至崇拜英式英語古老而悠久的文化傳統(tǒng)，害怕語言使用上的不當而褻瀆了英式英語的崇高地位。因而，文學評論家對于英國文學作品的評論，在語言的使用上就顯得比較中規(guī)中矩，缺少一種文學評論上的個性自由與張狂特質(zhì)。
美國英語作為英國英語的一種衍生之物，雖然在本質(zhì)上與英國英語相比，沒有根本性的改變，但作為一個民族獨立、自由、民主的新生國家，美國在其爭取獨立發(fā)展的'過程中，其政治制度、經(jīng)濟制度、文化制度以及民主的文化意識都是新生的。而美國英語作為一種新生的事物，其在發(fā)展的過程中不可避免地帶有某種叛逆和創(chuàng)新的特質(zhì)。同時，美國的民主革命比較成功，在經(jīng)濟、政治以及文化方面都沒有留下任何大的歷史遺留問題和負擔，這一些反映到語言使用的層面上，就是文學評論家在對美國的文學作品進行評論時，比較個性張揚，沒有那種小心謹慎乃至顧忌的痕跡，特別在不少時候體現(xiàn)了文學評論語言使用上的文學藝術創(chuàng)造性。而美國文學評論語言使用上的創(chuàng)新，與美國的自由、民主、個性張揚的創(chuàng)新文化氛圍，與“一切皆有可能”的美國文化精神是分不開的。
語言是文化發(fā)展的重要載體，也是文化發(fā)展的重要表現(xiàn)，通過分析文學評論家在對英美兩國文學作品進行評論時所使用語言的不同表現(xiàn)，我們可以看出深層次的文化差異對英美文學評論的顯著影響。
英美文學論文選題參考篇九
《蠅王》是一本以孩子為主角的書，但卻不是一本通常意義上的兒童文學，這是一本寫給大人看的書，荒島上的兒童世界只是現(xiàn)實生活中成人世界的一個縮影。故事的背景設定在遙遠的未來世界，在一場戰(zhàn)爭中，當疏散兒童的一架飛機途經(jīng)一座荒蕪人煙的小島時，找到了襲擊。飛機墜毀了，大人們都在這次空難中不幸遇難，唯有一飛機的孩子僥幸生存。
在沒有大人的情況下，孩子們開始了在島上的冒險生活，這看似平靜的開局沒有延續(xù)。故事的一路發(fā)展出乎了所有讀者的預料，讀者被故事的情節(jié)所震驚也被故事所揭示的人性面貌而震驚。
島上的孩子中最突出的要算是十二歲的英國海軍司令的兒子——拉夫爾，有著一頭耀眼金發(fā)的他舉止優(yōu)雅、自信樂觀。初至荒島，半長大的他為脫離了大人的管制獲得自由而欣喜若狂，與此同時面對大批比自己小的孩子，他吹響了海螺，成為了這群孩子的領袖。延續(xù)著文明社會的秩序，孩子們以自己對于民主的理解，建立起一系列的規(guī)則秩序，開始了短暫的和平相處。
然而隨著唱詩班在杰克的帶領下一次次和野獸進行血腥地廝殺并獲得勝利之后，原本不屬于這個年紀孩子的本能開始膨脹。人類千年積累下來的社會文明不禁推敲，在數(shù)次打獵之后就開始喪失，小島上的和平也在漸漸被打亂。人類千年的文明可以在瞬間崩潰，因為在它里面，是千年不變的人性。
懷著這個好奇繼續(xù)閱讀，我們發(fā)現(xiàn)有一個人也像我們一般在探究這個問題。他是“西蒙”。當感到恐懼的孩子們?yōu)椤耙矮F”的事情爭論不休的時候，西蒙這個“瘦小卻挺有精神”的小孩發(fā)現(xiàn)了所謂“野獸大概就是我們自己”的真理，卻遭到了眾人的唾罵。為了弄清“野獸”的真相，他決定到山頂看個究竟，在中途休息時偶見被當做貢品的爬滿蒼蠅的野豬頭。神情恍惚中，西蒙仿佛看見一個碩大的蒼蠅之王對他說明了“野獸”作為人性的一部分，并預言了他會被眾人殺死的下場。到了山頂，西蒙發(fā)現(xiàn)大家所畏懼的“野獸”其實是一個飛行員的尸體，于是不顧虛弱的身體下山去告訴大家，卻被眾人誤認為是“野獸”而殺害。
孩子們殺死了唯一一個了解真相的人，西蒙之死也是真理之死。對西蒙的謀殺，是孩子們內(nèi)心“惡”膨脹的必然結果，標志著他們道德良知的毀滅。在他們看來，蛇、水中怪獸、空中來的怪獸，甚至他們追逐的野豬，都是“野獸”，他們甚至把已經(jīng)變得邪惡了的目光投射到西蒙身上，把他也看作是野獸，所以他們毫不顧忌地將西蒙殺死而不感到任何良心的不安。人性的墮落和獨立人格的喪失使這群孩子經(jīng)受了最為深重的打擊，野獸“的預言得到了證明。接下去的發(fā)展就更像是一部恐怖電影。暴力猶如細菌傳染一般在孩子們間蔓延。
隨著打獵的進行，杰克帶領獵人們跳舞并重復單調(diào)的歌詞、無法停止的狂歡、西蒙被殺后孩子們集體的舞蹈，都像是宗教早期的萌生。人在無法改變的環(huán)境中，產(chǎn)生本能的恐懼，從而祈求通過對動物以及未知事物的崇拜來祈求自身的平安。
哲學家告訴我們，人性在本來不可分的意義上統(tǒng)合以下三重屬性。即：人性第一層：生物性，偏于惡；人性第二層：社會性，善惡兼而有之；人性第三層：精神性，偏于善。這篇小說也被很多讀者認為是在崇尚”性本惡“的理論，開始在我看來不過是告訴人們適者生存的規(guī)則罷了。打獵、吃肉不過是人們生存下去的一種本能追求。
在一個更黑暗的時期到來之前，拉爾夫終于還是盼來了救援的船只。”文明“終于的再次到來無疑是對小島上”野蠻“文化的一次沖擊，”希望“再次降臨。文明的進化亦或是退化，也許只是根據(jù)環(huán)境相對而言罷了。
[]
英美文學論文選題參考篇十
英美文學與英美文學評論是相伴產(chǎn)生的，英美文學作品是將英美文化藝術性地展現(xiàn)，而英美文學評論則是通過英美文學這一手段重新審視與剖析英美社會文化生活。兩者之間的聯(lián)系是緊密的，也是必然的。因而，探討文化差異對英美文學的評論影響，有必要對英美文學的發(fā)展歷史作出梳理。
1英美文學發(fā)展
英美文學作品是英美兩國人民智慧的結晶，同時也是英美文化的表現(xiàn)形式。英美文學不單單是英美語言的藝術性體現(xiàn)，同時也是對英美人民現(xiàn)實生活的藝術性展現(xiàn)，是世界人民認識英美文化的一個窗口。英語作為一種交流的工具，在英美文學作品中，被用來表達英美人的思想、情感。英國的文學發(fā)展史可謂是源遠流長，英國文學先后經(jīng)歷了盎格魯·撒克遜階段、文藝復興階段、新古典主義階段、浪漫主義階段、現(xiàn)實主義階段以及現(xiàn)代主義階段。縱觀英國文學的發(fā)展階段，我們不難發(fā)現(xiàn)，其每一個階段在文學成就上都具有獨特的文學藝術魅力。特別是二次世界大戰(zhàn)之后，英國的文學在當今多元化社會背景之下，正朝著多元化的方向不斷地向前發(fā)展。
2英美文學評論
英美文學評論是一種運用文學理論來研究英美文學作品的實踐活動，通過研究揭示英美文學這一特殊事物的存在和發(fā)展規(guī)律，并以此來為英美文學創(chuàng)作提供依據(jù)。英美文學評論的對象是英語文學作品，英美文學評論的形式根據(jù)其文學作品形式的不同分為小說評論、詩歌評論、散文評論、戲劇評論等。英美文學評論的目的是通過對英美文學作品所表現(xiàn)出來的思想內(nèi)容、表現(xiàn)形式、創(chuàng)作風格等進行全方位的評鑒與議論，以此來提升文學愛好者閱讀和欣賞的水平，準確把握文學作品所傳遞的信息。
英美文學評論與一般的作品分析不同。當然，英美文學評論要建立在對英美文學作品本身的分析基礎之上，沒有英美文學作品的分析就沒辦法進行深刻的評論，也沒有資格對英美文學作品進行評論，而對作品的分析本身也具有對文學作品評價的成分。因此，我們可以看出，英美文學評論與一般的作品分析存在著顯著的區(qū)別，文學作品分析更多地關注文學作品本身所具備的屬性，而英美文學評論其關注點則更多的是對英美文學作品所呈現(xiàn)出的外在表現(xiàn)、文學藝術表現(xiàn)進行思考、進行評論。
英美文學論文選題參考篇十一
首先，美國文學評論的特點主要是自由、民族以及具有創(chuàng)造力，這一現(xiàn)象的出現(xiàn)是由于文化背景的不同而形成的評論形式。例如，在日常生活的過程中，美國人的言行舉止較為隨意，不會注重別人的評價；在飲食方面也不會講究食物的精細，而快捷性是他們追求的目標，因此，美國的快餐文化豐富；在教育過程中，美國人較為追求自由、平等；而在企業(yè)管理的過程中，管理者較為重視員工的創(chuàng)新能力，使每個人都可以發(fā)揮自己的潛在能力。其次，英國文學評價則具有保守以及理性的特點，這一現(xiàn)象的出現(xiàn)主要是由于受到歷史文化的影響。英國人講究紳士風度，當他們在接待朋友時會注重穿著；飲食方面注重食物的精致，追求完美，而且在餐桌上不能發(fā)出刀叉碰撞的聲音。因此，通過對兩國文化背景的分析可以發(fā)現(xiàn)，文化的差異性不僅與歷史發(fā)展有著緊密的聯(lián)系，而且也與地理環(huán)境有著一定的差異性，所以，對于英美文學評論家而言，在英美作為分析的過程中，應該認識到英美文化之間的差異性，通過對其特點的分析，進行作品的評價，從而使各國的文化內(nèi)涵得到充分性的體現(xiàn)。
2語言差異對英美文學評價的影響
民族發(fā)展中語言是文化的基礎，在一定程度上會對人們的生活、工作帶來較為深遠的影響。而在文學作品之中，語言是作品的重要組成部分，因此，語言差異性的出現(xiàn)也就會在一定程度上對文學評論造成影響，所以，在作品評論的過程中，評論家應該通過對不同民族文化的分析，構建評價標準。對于英美文學作品而言，雖然他們的語言形式相同，但是，由于地域的差異、文化的差異以及人文差異等因素的限制，其評論的內(nèi)容也出現(xiàn)一定的不同。因此，在英美文學作品評論的過程中，評論人員應該認識到語言的差異性。首先，在英式英語研究的過程中，評論者應該認識到英式英語具有嚴謹性的特點，在英國文學評論的過程中要時刻保持嚴謹以及尊重的心理，在這種評論環(huán)境下可以充分體現(xiàn)出英式英語的沉穩(wěn)性；而對于美式英語而言，其語言形式是在英式英語基礎上形成的，由于美式英語的發(fā)展時間較短，歷史背景也相對薄弱，所以在美式英語的文學作品之中，其創(chuàng)新性的語言形式相對較多，作者在作品創(chuàng)作的過程中也不會受到傳統(tǒng)因素的限制。其次，在文學評價的過程中，其語言的評價會在一定程度上受到文學作品的影響，雖然英國文學評價相對傳統(tǒng)及理性，但是并不意味著英國文學作品相對死板，其嚴謹?shù)囊饬x主要是指在語言運用的過程中相對嚴謹，并具有一定歷史性的特點；而在美國文學評價的過程中，由于其具有創(chuàng)新性，通過評價及閱讀可以激發(fā)人們的思維，并在一定程度上促進國家文化的綜合性發(fā)展。
英美文學論文選題參考篇十二
摘 要：舞蹈創(chuàng)作過程不僅是人們肢體語言的表達，更是人們內(nèi)心情感的傳遞，這也是舞蹈創(chuàng)作的生命所在。
因此，舞蹈創(chuàng)作需要性格，舞蹈你自己。
本文將從性格的角度出發(fā)，結合自身工作經(jīng)驗，探討性格對舞蹈創(chuàng)作的作用及表現(xiàn)。
關鍵詞：性格;舞蹈創(chuàng)作;情感;創(chuàng)新思維
舞蹈來自于生活，從生活中的各個方面發(fā)現(xiàn)，然后結合人的想象力、思維能力、創(chuàng)造能力等創(chuàng)作出來，影響著人們的生活。
我們會發(fā)現(xiàn)，同樣的舞蹈動作給我傳達出不同的視覺效果和情感認知，這也印證了舞蹈創(chuàng)作過程不僅是人們肢體語言的表達，更是人們內(nèi)心情感的傳遞這一說法，可見舞蹈創(chuàng)作是有性格的。
著名舞蹈創(chuàng)作藝術家張繼剛老師就要求自己“不重復別人，也不重復自己”。
這是他的創(chuàng)作原則，其實也是我們每個舞者的藝術準則。
因此，舞蹈創(chuàng)作需要性格，舞出你自己。
一、性格對舞蹈創(chuàng)作藝術表現(xiàn)力的重要性
作為藝術的重要組成部分，舞蹈藝術的創(chuàng)作來源于生活。
不同的舞蹈有不同的感染力，不同的人跳同一種舞蹈所表現(xiàn)的感覺也不一樣，因此藝術表現(xiàn)力對于舞蹈十分重要。
不同的人，性格也不同，不同的人跳出的舞蹈可能會相同，但是不同性格的人跳出的舞蹈給人的感覺是不一樣的。
比如，所有舞者的性格都一樣，當他們跳同一種舞蹈的時候自然沒有差異，舞者跳不同舞蹈也是一樣，只是換了一個形式，內(nèi)涵沒有什么大的改變。
與此相反，對于不同性格的舞者，即使是同樣的舞蹈，他們也會跳出超出舞蹈本身的內(nèi)容，給人一種心靈不同的震撼。
世界上不需要性格完全相同的人，更不需要性格完全相同的舞者，只有各種不同性格的舞者才能創(chuàng)作出不同藝術表現(xiàn)力的舞蹈。
不過，優(yōu)秀的舞者有著一個共同的性格特點，就是堅持、積極。
可見性格對舞蹈創(chuàng)作的重要性。
二、關于性格與舞蹈創(chuàng)作藝術表現(xiàn)力
(一)舞蹈創(chuàng)作藝術表現(xiàn)力的概念
舞蹈創(chuàng)作藝術表現(xiàn)力是指在創(chuàng)作舞蹈作品時，舞蹈表演過程中所表現(xiàn)出的感染力。
是舞者通過舞蹈展現(xiàn)給觀眾的一種視覺和心靈的感受，是舞者將內(nèi)在和外在的完美融合。
舞蹈來源于生活，需要我們從生活中去實踐去發(fā)現(xiàn)，它教會我們要善于發(fā)現(xiàn)生活中的點滴。
學習舞蹈最先要從學習舞蹈的基礎知識開始，舞蹈是一門既注重形式又注重情感內(nèi)涵的學科。
由于舞蹈是來自生活，所以舞蹈很容易被人們接受，也容易理解。
如今的舞蹈，有音樂，有場景，有人物，有詩意，有各種不能形容的美，每一部舞蹈作品都融入了舞蹈者的生活體驗和情感以及人體的美感等，它不僅僅只是對生活的簡單模擬，而是將生活的內(nèi)容高級升華融入到舞蹈中，它來自生活而又脫離生活，它是一種美化了的語言，看似簡單卻并不簡單，需要很強的技能。
只有跳舞能力達到一定程度的舞者，才能更好地體現(xiàn)舞蹈的藝術表現(xiàn)力。
舞蹈分為內(nèi)在表現(xiàn)力和外部形態(tài)，真正的舞者只有做到這兩點才能將舞蹈的魅力發(fā)揮到極致，所以二者缺一不可。
這就是舞蹈創(chuàng)作藝術表現(xiàn)力的真正含義。
(二)性格對舞蹈創(chuàng)作的影響
我們一般將性格分為兩大類，有外向型和內(nèi)向型。
外向型的人性格開朗，喜歡與人溝通，生活積極樂觀，十分在意別人的看法，期待在朋友中有一個好的印象，希望朋友都喜歡自己，以別人為先。
這樣的人太過看重別人的想法，有時候會忽視自己，久而久之就會迷惘，不知道自己真正想要的是什么，甚至不了解自己的欲望和心理需要，以至于沒有了自己的主見，只會跟著別人的步伐走。
性格內(nèi)向型的人，感情比較封閉，喜歡將自己的情感壓抑著，不會太高興也不會太悲傷，對于人和事過于拘謹，做事優(yōu)柔寡斷，整個人給人的感覺沒有激情，陰沉，但是這類人往往情感比較細膩，做事認真，對于生活善于發(fā)現(xiàn)，更容易將生活和舞蹈融會貫通，從而有利于舞蹈創(chuàng)作水平的提高和發(fā)展。
(三)性格在舞蹈創(chuàng)作藝術中的表現(xiàn)
情感是舞蹈藝術必須有的內(nèi)容，不同性格不同人擁有不同的情感，因而在舞蹈創(chuàng)作中的表現(xiàn)也不一樣。
性格在舞蹈創(chuàng)作藝術中的表現(xiàn)主要是通過情感來表現(xiàn)的，而情感是通過創(chuàng)造具有審美價值和個性化的藝術形象來表現(xiàn)的。
因此性格在舞蹈創(chuàng)作藝術中主要表現(xiàn)在以下兩個方面：第一、舞蹈通過創(chuàng)造一些具有審美價值的舞蹈藝術形象來表現(xiàn)情感和性格。
舞蹈里面的情景以及一些形象和場景都是由編導設計好的，只是一種簡單的形式表現(xiàn)，沒有生命力和靈魂，要想讓這些舞蹈有感染人的力量，不是由編導來設計動作，而是由舞者給予靈魂的，如果他們用心去跳，將自己的情感和性格都通過舞蹈表現(xiàn)出來，觀眾自然會感受到不一樣的舞蹈魅力，那些簡單的動作自然會形成吸引人眼球的藝術。
三、性格對舞蹈創(chuàng)作藝術表現(xiàn)力的影響
(一)性格對舞蹈創(chuàng)作藝術表現(xiàn)力中想象力以及思維能力的影響
想象是創(chuàng)作的前提，任何一部作品的完成都離不開想象，舞者的舞蹈包含了豐富的想象力，不僅要有音樂的想象，還要有人物以及生活情境的想象。
不同性格的人，想象的內(nèi)容和方向也不同，一個舞蹈藝術家，要根據(jù)自己的想象和方向創(chuàng)作屬于自己味道和性格的舞蹈，外向型的會給人帶來快樂的感覺，內(nèi)向型的則會讓人感覺到生活的.細膩和感動。
任何精彩的舞蹈表演只能用藝術來形容，它的精彩都有非常巧妙的藝術構思，這就需要舞蹈者有很好的思維能力，邏輯性要強。
如果舞者沒有良好的思維能力，編制出來的舞蹈即使技巧再好，動作不銜接也只會成為一個舞蹈中的次品。
對于舞者的思維能力的培養(yǎng)，應該從性格的培養(yǎng)開始，要加強他們的思維能力和情感分析能力，從而深化舞蹈的創(chuàng)作藝術表現(xiàn)力。
(二)舞蹈創(chuàng)作需要創(chuàng)新思維
任何新事物的產(chǎn)生都離不了創(chuàng)造的過程，如果只是規(guī)行矩步，只會讓自己停留在一個舉步不前的地位，不論是自己還是事物都將是原地踏步。
因此，要前進要變革就必須要創(chuàng)造，必須擁有創(chuàng)新思維，一些簡單的事物尚且如此，更何況是舞蹈這門邏輯思維非常強的學科。
在舞蹈的創(chuàng)作過程中，我們必須要有創(chuàng)新思維，而創(chuàng)新的思維是需要我們敢于冒險，從開始就要培養(yǎng)自己善于創(chuàng)新的性格。
(三)良好的性格能夠將舞蹈創(chuàng)作藝術表現(xiàn)力發(fā)揮到極致
一部好的舞蹈作品是編者和舞者的自我價值的體現(xiàn)，它是一項藝術創(chuàng)作活動，舞者通過自己的感覺和肢體語言表達出來，它有舞者自己的想象力和創(chuàng)造力，相當于舞者的一個自我塑造的過程。
對于舞者來說，一定要認清自己的方向，知道自己的性格是哪一類型的，根據(jù)自己的性格創(chuàng)作屬于自己的舞蹈，這樣就能夠將自己的舞蹈創(chuàng)作藝術表現(xiàn)力發(fā)揮到極致了。
四、結束語
優(yōu)秀的藝術創(chuàng)作都來源于生活，經(jīng)典的舞蹈作品及舞蹈形象同樣如此。
要創(chuàng)作出真正打動人心的舞蹈作品，那么創(chuàng)作者就必須要善于仔細觀察生活中的細節(jié)，積累豐富的生活素材，并切身體驗生活所帶給人們精神的力量。
舞蹈藝術結合了人的思維、情感、性格，不同的性格所展現(xiàn)的舞蹈靈魂也不一樣，也就是舞蹈創(chuàng)作的藝術表現(xiàn)力，舞者應該認清自己的性格是屬于哪一類的性格，弄清楚自己舞蹈的方向，充分發(fā)揮舞蹈創(chuàng)作的藝術表現(xiàn)力。
參考文獻：
[1]殷志強.初探舞蹈創(chuàng)作的創(chuàng)新思維方式[j].黃河之聲，12期.
[2]蔡霞.試論舞蹈創(chuàng)作過程中的情感表現(xiàn)[j].科技信息(學術研究)，29期.
【本文地址：http://mlvmservice.com/zuowen/19763721.html】
