在日常學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家總少不了接觸作文或者范文吧，通過文章可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。范文怎么寫才能發(fā)揮它最大的作用呢？下面是小編為大家收集的優(yōu)秀范文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
民俗文化論文篇一
[摘要]文化存在與文化心理之間的聯(lián)系不僅表現(xiàn)在藝術(shù)內(nèi)容之中，從藝術(shù)作品中涌現(xiàn)出來的地方特色及民俗氣息我們也同樣能夠感受到藝術(shù)本身的文化意蘊，民歌正是基于鄉(xiāng)土氣息和文化韻味發(fā)展而來的一種特殊藝術(shù)表達形式。
民歌意象作為民俗文化的重要組成部分，是對民歌深刻內(nèi)涵與文化外延的有效呈現(xiàn)，從民歌中散發(fā)而來的民俗意蘊是任何一種藝術(shù)形式都難以比擬的。
本文從山西民歌的外延與內(nèi)涵出發(fā)，試圖以山西民歌為窗口來窺測山西地區(qū)深厚的民俗文化。
[關(guān)鍵詞]山西民歌;民俗文化;美學(xué)意蘊;地方特色
一、引言
作為中華語言詞庫當(dāng)中最為復(fù)雜和最具地方特色的語系之一，山西地區(qū)方言文化對于語言學(xué)的研究意義重大。
基于山西方言發(fā)展而來的山西民歌是華夏文明與黃土高原文化底蘊的有效碰撞，以此形成的黃河鄉(xiāng)土文化深刻展現(xiàn)了當(dāng)?shù)貪夂翊緲愕拿裆c民情，其深刻的民俗意蘊令人嘆為觀止。
民俗文化作為山西地區(qū)民眾生活的一種凝結(jié)與概括，在山西民歌演唱過程中表現(xiàn)得淋漓盡致。
正是這樣一種無意識折射過程使得山西民歌中蘊含的民俗意蘊顯得如此真實與自然，是內(nèi)心情感的真實流露。
山西民歌中民俗元素?zé)o處不在，無論是演唱形式還是作品創(chuàng)作風(fēng)格都是民俗文化的集中體現(xiàn)過程，我們醉心于這樣純粹震撼的鄉(xiāng)土歌聲當(dāng)中，并被其中深刻濃厚的民俗意蘊深深感動。
二、山西民歌與人民生活的關(guān)系
作為華夏文明發(fā)祥地之一的山西，是中華民族民間文化寶藏的匯集地，而山西民歌正是山西眾多文化瑰寶中的璀璨明珠。
山西民歌在黃土高原文化洗禮下顯得風(fēng)姿綽約，我們在感受山西民歌質(zhì)樸、純粹、鮮活、融洽演唱風(fēng)格的同時也不禁被其中深刻濃厚的民俗美學(xué)意蘊深深吸引，不由駐足停留，細細品味山西民歌中只可意會的民俗底蘊。
數(shù)量繁多、種類豐富的山西民歌有著悠久的發(fā)展歷史，其獨特曲風(fēng)的形成與當(dāng)?shù)孛袼孜幕粺o關(guān)聯(lián)，優(yōu)美的曲調(diào)、生動的旋律，我們感慨于山西民歌中蘊藏的民生民情，卻也對山西民歌的創(chuàng)作過程產(chǎn)生了好奇。
地方特色是山西民歌最為顯著的特征之一，由于地域條件和生活習(xí)慣的不同山西地區(qū)民歌創(chuàng)作極具地域特色，民歌演唱有著極其濃厚的地方色彩。
從山西民歌的演唱過程中，我們不難感受到山西人民的淳樸與熱情，作品中所表達出來的對于幸福生活的渴望以及對統(tǒng)治階級的不滿都與當(dāng)時的現(xiàn)實生活密切相關(guān)，是真實生活在藝術(shù)作品中的縮影。
山西民歌選材廣泛，內(nèi)容極為生活化，類似礦工歌曲、流浪歌曲等都是對勞動人民真實生活現(xiàn)狀的一種反映，像是《走西口》等。
除此之外，也有一些山西民歌是歌頌愛情或是婚姻生活的，這也是勞動人民向往自由和幸福生活的一種體現(xiàn)。
山西民歌的革命斗爭題材作品，像是《鬧鹽糧》、《歌唱義和團》等，有著強烈的反帝反封建意味，是勞動人民堅持和維護革命傳統(tǒng)的藝術(shù)體現(xiàn)。
山西民歌以山歌和小調(diào)最為常見，這主要是由于這類作品在情感表達方面比較高亢激昂，將山西地域民俗文化表現(xiàn)得淋漓盡致。
此外，號子和套曲也是經(jīng)常出現(xiàn)在山西民歌中的創(chuàng)作類型，號子曲調(diào)節(jié)奏鮮明、樣式短小，而套曲側(cè)重敘事，結(jié)構(gòu)較為嚴謹，比如著名的《大小姐下繡樓》就是山西民歌中比較典型的套曲。
山西民歌與勞動人民之間有著密切聯(lián)系，這一藝術(shù)形式的描述內(nèi)容也主要以現(xiàn)實生活為創(chuàng)作核心。
山西民歌貫穿于勞動人民的生產(chǎn)和生活始終，以民間聲樂的形式將勞動人民的意志和愿望表達出來，同時也通過藝術(shù)形式表現(xiàn)現(xiàn)實生活中的喜怒哀樂與生老病死。
對于山西民眾而言，山西民歌更像是一種精神食糧，在傳達生活情趣及審美習(xí)俗的同時也將山西人民的民俗文化展現(xiàn)在世人面前，表現(xiàn)出勞動人民的藝術(shù)才華，也使得平凡的生活頓時變得多姿多彩。
三、關(guān)于山西民歌的民俗意蘊
以獨特藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格和顯著地方特色而著稱的山西民歌無論從地獄環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣還是文化發(fā)展角度來看都表現(xiàn)出濃厚的民俗文化風(fēng)情，是地域文化在藝術(shù)表達中的完美呈現(xiàn)，同時也是民俗文化發(fā)展下對地域文化的有效補充。
廣泛的作品題材選擇、豐富多彩的作品內(nèi)容創(chuàng)作、地方特征及鄉(xiāng)土氣息濃厚的文化底蘊，這些元素都使得山西民歌在民俗意蘊表達方面悠久而深沉，鮮活而質(zhì)樸，歌曲演唱中充滿民俗生活意象。
探究山西民歌中蘊含的民俗文化，不僅需要從精神民俗和物質(zhì)民俗角度考慮，還需要涉及相關(guān)的語言民俗及社會民俗內(nèi)容，從歌詞、演唱、風(fēng)格等多方面品味山西民歌的民俗特色，感受這一傳統(tǒng)民俗文化中飽含的淳樸韻味和藝術(shù)氣息。
(一)精神民俗。
所謂的精神民俗主要是指山西民歌演唱中所表達的人們內(nèi)心對于民間信仰及民間哲學(xué)的觀點與態(tài)度。
山西人民尤其偏愛紅色，這主要是因為他們將紅色視為溫暖與吉祥的象征，像是紅燈籠、紅肚兜、紅鞋等都是山西人民內(nèi)心對于紅色的愛戴之情。
這在山西民歌中同樣有所體現(xiàn)，像是“穿上紅鞋大門上站，你把哥哥心擾亂”、“正月里正月正，正月十五掛紅燈”等，山西人民甚至將隨身佩戴紅色飾物作為驅(qū)邪擋煞的一種象征。
由于山西是關(guān)羽的故鄉(xiāng)，因此山西人也將關(guān)羽視為萬能的神明，民歌演唱中也將這一精神民俗表達出來，“想哥哥想得沒辦法，關(guān)老爺廟上去打卦。
”彩燈也是山西民眾精神民俗的有效象征，人們相信懸掛彩燈能夠帶給他們安寧和幸福，是極為吉祥的精神預(yù)兆，因此便有了“正月里剪彩燈，彩燈高掛堂屋中”的說法。
剪荷花是求子的征兆，因此歌曲中也有唱到“六月里剪荷花，壓在奴的枕頭下。
”干旱問題是山西歷史發(fā)展中經(jīng)常出現(xiàn)的自然災(zāi)害，因此求雨習(xí)俗也成為了山西民歌中表達的一種精神民俗，“叫雨桿桿三尺長，請龍叫雨把雨降。
”山西民眾將龍王或是河神視為求雨的神靈，在民歌演唱中也表達出內(nèi)心對于雨水的急切渴望心理，這同樣是精神民俗內(nèi)容在山西民歌演唱中的呈現(xiàn)。
(二)物質(zhì)民俗。
山西民歌中的物質(zhì)民俗內(nèi)容主要表現(xiàn)為民眾的衣食住行等基本生活需求，這也是山西民歌在進行創(chuàng)作過程中所表現(xiàn)的主要內(nèi)容。
對于民眾衣食住行的描述從側(cè)面表達出特定時期山西民眾生活的困難，他們極其向往自由和幸福的生活，在艱難的`生存中堅持自身革命理想，并將這一理想滲透到山西民歌的創(chuàng)作與演唱過程當(dāng)中，盡顯山西地區(qū)的民俗特色。
食物方面，山西民歌中經(jīng)常出現(xiàn)羊肉和黃糕，這也是經(jīng)常在山西人民日常生活中出現(xiàn)的食物類型，“我炸油糕包白糖”、“大燉羊肉滿鍋油”等都是山西民歌中對于物質(zhì)民俗的一種描述。
此外，白面饅頭和棗山饃也是極具山西地區(qū)地方特色的飲食類型，比如歌曲中就有唱到“初一早點回來別耽擱，到咱家吃我蒸下的棗山饃。
山西位于華北，冬季的嚴寒使得棉衣棉褲棉襖成為了山西人民耐寒的必然選擇，民歌中“大姐姐身穿粉紅襖”、“爛大皮襖捆鋪蓋”、“油浸皮褲打補丁”等是從衣物方面呈現(xiàn)對物質(zhì)民俗內(nèi)容的描述。
居住方面，山西地區(qū)常見窯洞和平頂房，因此在對山西居住條件進行描繪時歌曲中就有唱到“低頭出來低頭進”。
至于出行方面，山西地區(qū)舊時出行常以毛驢或是牛車為主，條件優(yōu)越的就會選擇馬車或是抬轎，因此歌曲中常常出現(xiàn)“人家騎馬我騎羊，哥哥我窮得不和人一樣”這樣真實的而又極具地方特色的物質(zhì)民俗內(nèi)容。
民俗文化論文篇二
當(dāng)寫下這個題目時，是多么的自豪！看吧，這就是我們的河南，她是綻放在中原大地上如此耀眼的一顆明珠。
親愛的河南，你知道么？發(fā)源于你的那些永恒又生動的文化，默默的承載了我們精神家園的守望；有你幾千年沉淀與積醞下來的智慧，鑄造了不斷走向輝煌，不斷搏擊成功的傳奇！你微笑著穿越滄桑，用那雙有力的巨掌托起了博大精深的九州中心和源源流長的中華文明！她因大部分地區(qū)在黃河以南，故名河南。曾經(jīng)是我國的經(jīng)濟、政治和文化中心。擁有豐富的歷史文化遺產(chǎn)，享有人文盛譽的魅力。她特殊的地理位置、四通八達的陸路交通、品種繁多的礦藏物產(chǎn)和豐富的農(nóng)副產(chǎn)品資源向我們展示它的朝氣蓬勃和生機活力！
民俗文化論文篇三
幼兒教導(dǎo)教學(xué)的工具一樣平常是針對年紀比擬小，認知水平還不成熟的幼兒，教導(dǎo)教學(xué)方法不能夠采用實踐教學(xué)的方法，對付幼兒的進修來講，課程內(nèi)容必要具備增強的趣味性，只要具備趣味性，講堂教學(xué)的效力才會賡續(xù)地晉升。是以，在幼兒教導(dǎo)中滲入滲出民間藝術(shù)文化，就有了一個緊張的代價與意義，即有利于晉升教導(dǎo)教學(xué)運動的趣味性。比方幼兒在進修折紙、泥塑等常識的時刻，好奇心比擬強，這些常識對付幼兒來講也加倍具備吸引力，幼兒在進修的時刻投入更多的精神，有利于賡續(xù)進步教導(dǎo)教學(xué)后果。
民俗文化論文篇四
摘 要： 在漫長的歲月中，中華民族創(chuàng)造了豐富多彩、彌足珍貴的文化遺產(chǎn)。黨中央、國務(wù)院歷來高度重視文化遺產(chǎn)保護工作，在全社會的共同努力下，我國文化遺產(chǎn)保護取得了顯著成效?，F(xiàn)今雖然已經(jīng)有不少民俗文化研究學(xué)者對文字資料進行了整理，但是關(guān)于民俗文化的對外宣傳工作仍不夠，不利于地方民俗文化的推介。本文以功能翻譯理論為基礎(chǔ)，結(jié)合對民俗文化對外宣傳冊資料翻譯策略的分析，研究了在其指導(dǎo)下的旅游資料的翻譯工作。對少數(shù)民族特有的民俗文化進行準確的翻譯，不僅是對民俗文化的傳承，更是翻譯活動的升華。
關(guān)鍵詞： 民俗文化 翻譯 功能翻譯理論
一、翻譯與民俗文化的關(guān)系
隨著中國對外交流的日益擴大，中國各民族開始走向世界的舞臺，世界越來越關(guān)注中國各民族的文化和生存狀態(tài)。在這個過程中，準確的民族文化翻譯起著不可代替的作用。
文化是人類智慧和勞動創(chuàng)造的產(chǎn)物，廣義的文化包括物質(zhì)文化和精神文化，文化具有地域性和時代特征。目前對于文化的理論界定大致有三種看法：第一，個體文化論；第二，跨文化交際論；第三，文化區(qū)域論。大致以文化—語言文化—國度語言文化—民族語言文化—方言文化—區(qū)域文化—群體文化—個體文化的模式體現(xiàn)其豐富的內(nèi)涵走向。文化的溝通需要一定的載體，它們正是通過對語言文字的翻譯展現(xiàn)外族異域的政治宗教、人文地理和民風(fēng)民俗的多彩畫卷。語言文字作為文化的重要組成部分，既是文化的一種表象形式，又是一種社會文化現(xiàn)象，所以，對于以語言轉(zhuǎn)換為基礎(chǔ)的翻譯活動來說，文化傳達就成了一個極其重要的因素。筆者以功能翻譯理論為基礎(chǔ)，分析了民俗文化對外宣傳冊資料翻譯策略，研究了在其指導(dǎo)下的旅游資料翻譯工作。對少數(shù)民族特有的民俗文化進行準確的英文翻譯，不僅有利于民俗文化的傳承，更是翻譯界一道亮麗的風(fēng)景線。
二、功能翻譯理論
二十世紀七八十年代，德國的萊思()、弗米爾(r)、曼特瑞(rix)和諾德()等學(xué)者提出的“功能翻譯理論”為翻譯理論開辟了一個新的視角。此理論的核心是翻譯目的和譯文功能。功能翻譯理論的主要理論包括萊思提出的文本型與翻譯策略論，曼特瑞提出的翻譯行動論，弗米爾的目的論和諾德的翻譯為本語篇分析理論。
弗米爾認為翻譯是言語和非言語符號從一種語言到另一種語言之間的轉(zhuǎn)換，翻譯是一種人類的活動。根據(jù)行為理論，他將人類的活動定義為有意識、有目的地發(fā)生在給定情境下的行為。鑒于任何情境都是鑲嵌于文化的大環(huán)境之中的，翻譯就不僅僅是語言之間的轉(zhuǎn)換，而應(yīng)該更加注重文化差異所導(dǎo)致的功能取向差異。
因此，功能翻譯理論與以往的語言學(xué)或?qū)Φ壤碚撓啾?，在源語文本的角色上發(fā)生了根本性的改變。弗米爾曾經(jīng)說過，翻譯就是在目標語文化中重現(xiàn)源語語言文化所提供的某些信息。他提出的翻譯目的論(skopostheorie)奠定了功能語言派理論的基礎(chǔ)，創(chuàng)立了功能派的核心理論。目的論徹底擺脫了以源語為中心的等值論的束縛，關(guān)注的重點不再是譯文與原文之間是否對等，而是認為翻譯應(yīng)該以譯文預(yù)期功能為目的，選擇最佳的翻譯策劃。無論何種翻譯，最高規(guī)則都是“目的準則”。
弗米爾這樣解釋“目的準則”：每個文本均為既定目的而產(chǎn)生，亦應(yīng)該為此目的服務(wù)。由此，目的準則指：譯、釋、讀、寫皆遵循某種方式，此方式可讓文本、譯本在其使用的環(huán)境下運行。功能翻譯理論強調(diào)翻譯是一種“目的性行為”，一種“交際活動”和“跨文化活動”，涉及翻譯發(fā)起人、譯者、譯文接受者等因素。功能翻譯理論對翻譯過程的描述與應(yīng)用翻譯的實際要求和內(nèi)容十分契合，因為在應(yīng)用翻譯領(lǐng)域，不論是對外宣傳還是經(jīng)貿(mào)活動，其中的文化交流都帶有明確的目的，所以通過分析旅游資料各類型文本目的、功能和特征，就可以運用功能翻譯的基本原理和方法指導(dǎo)旅游翻譯實踐。
三、翻譯材料的文本的類型和功能分析
根據(jù)萊思的觀點，文本類型有三種：信息型(informative)、表情型(expressive)、操作型(operative)，萊思總結(jié)了各類型文本的特點和它與翻譯方法之間的聯(lián)系。三種文本的側(cè)重點各有不同，分別為“內(nèi)容”、“形式”和“效果”。每一種文本至少具有三種功效中的一種，并且只有一種功能居主導(dǎo)地位，另外兩種居從屬或次要地位，語言和文化的選擇都應(yīng)為實現(xiàn)此功能而服務(wù)。
旅游文本有別于參考資料（力求信息的準確性再現(xiàn)）或者詩歌（力求源語藝術(shù)形式的再現(xiàn)）等文本類型，其主要功能是傳達景點信息和感染旅游者，這種文本的“內(nèi)容和形式都要從屬于文本所要達到的言外效果”。按照萊思的觀點，文本概念、文本類型和文本的翻譯目的是有機結(jié)合在一起的。語言文本類型理論可以幫助翻譯人員確定翻譯目的所需的合適的對等程度。
分析旅游文本的特點在于更加準確地確定旅游文本的功能，找到合適的翻譯方法。旅游文本對景點的宣傳、推介作用不可小覷，因其具有信息性、啟迪性和促銷性等特點，是海外旅游者對特定旅游目的地進行形象定位、獲取信息的重要源頭。旅游文本的主要功能是客觀、精確、有針對性地提供旅游者旅游信息，提高消費者滿意程度，次要功能是兼具喚情的特點，這一點在旅游廣告中的體現(xiàn)尤為突出。
（一）翻譯目的
功能翻譯中的術(shù)語skopos通常指譯文的交際目的。民俗文化對外宣傳材料的英譯目的是產(chǎn)生一種對于英語文本接受者具有交際作用的文本，介紹中國民俗文化的信息，從而進一步提升中國的形象。為了達到這一目的，譯者應(yīng)根據(jù)委托人的要求擁有一份詳盡的翻譯綱要。
（二）翻譯綱要
諾德認為翻譯綱要可以說明需要何種類型的翻譯。文本所探討的主要是版式固定、附有彩圖和簡要文字說明的民俗文化對外宣傳小冊子。作為譯者的指導(dǎo)綱要，民俗文化對外宣傳材料音譯的翻譯綱要至少包含以下內(nèi)容。
1、預(yù)期的文本功能
信息、感染功能。譯文和原文功能大體相同。信息功能指的是提供關(guān)于中國民俗文化歷史、風(fēng)俗習(xí)慣、特有景點等方面的信息。感染功能指的是通過富有感染力的語言推介和提升中國形象。民俗文化對外宣傳小冊子應(yīng)該包含這個民族的各方面的內(nèi)容介紹，例如風(fēng)俗節(jié)慶、建筑的歷史和風(fēng)格特色、民族傳統(tǒng)服飾、禮儀風(fēng)俗特色等，并且為了更好地讓西方讀者理解個別異國風(fēng)情，在恰當(dāng)?shù)牡胤綉?yīng)附上圖片解釋和說明，增強渲染和說服力。
2、預(yù)期的譯文接受者
包括想了解中國、來華旅游、投資貿(mào)易、從事文化交流等外國人士、團體或者組織。他們大多缺乏關(guān)于中國語言、文化和社會的背景知識。不同的文化背景讀者，需要不同的譯文。因此，譯者應(yīng)該充分考慮到譯文接受者的文化背景知識、交際需要和由此產(chǎn)生的期待心理，適度補充相關(guān)背景知識，或者相應(yīng)刪減一些對于目標讀者來說過于冗長的信息。譯文應(yīng)該在接受者身上產(chǎn)生預(yù)期的反應(yīng)。例如不少少數(shù)民族文化面臨失傳的嚴峻形勢，這些民俗文化亟待應(yīng)承時代的發(fā)展，抓住機遇，拓寬宣傳渠道，招商引資，將文化特色推向世界，因此必須在傳統(tǒng)的文化翻譯版本上作出修繕，使其既具文化特色又具商業(yè)發(fā)展特色。
3、文本制作或者接受的動機
譯員應(yīng)該分清對外宣傳冊子的具體制作動機，是對外的一般性文字介紹，是吸引旅游客源，還是招商引資等。只有確定了文本制作的動機，才能確定優(yōu)先傳遞的信息。民俗文化宣傳不應(yīng)該止步于對文化的闡釋和說明，當(dāng)它與對外宣傳相結(jié)合時，就必須具有可觀性和可推崇性，將其與不同的外界文化相融，讓讀者得到文化異同感之外的喜悅之情。
4、對外宣傳材料英譯的翻譯策略
根據(jù)翻譯目的和翻譯綱要，對外宣傳材料的英譯應(yīng)產(chǎn)生對于文本接受者具有交際作用的目標文本，實現(xiàn)譯文的信息和感染功能。這一目標的實現(xiàn)，需要譯者堅持不懈地合作和批評，以求得切合文意的成果。
四、結(jié)語
當(dāng)前，中國的入境游發(fā)展迅速，把中國作為旅游目的地的國家和外國游客與日俱增。如何抓住這一時代性的發(fā)展契機，傳播獨特的中國民俗文化，使中國走向世界是我們對外宣傳的重點。要提高旅游資料的翻譯質(zhì)量，就必須對旅游資料特點進行認真的分析，充分考慮文本的功能特征和翻譯策略的關(guān)系。功能翻譯的目的論對旅游資料的翻譯具有積極的指導(dǎo)作用。中國人和西方人處于不同的文化環(huán)境中，對信息傳播方式的理解存在很大的差異，思維模式、表達方式各有特點。在實際操作中，民俗文化翻譯難免有些生僻，譯者要根據(jù)實際情況對信息進行恰當(dāng)?shù)脑鰟h或者改寫，采取適當(dāng)?shù)姆g方法，如注釋性增譯、修辭性省譯、整合性改譯等，實現(xiàn)具體的翻譯目的。
參考文獻：
[1]lawrence translator’s invisibility[m]。routledge publishing.1994.
[2]nord， as a purposeful activity：functional approaches explained[m]。 publishing，2001.
[3]樊嘉祿，賈靚。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的幾點建議[j]。安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2007(01)。
[4]譚載喜。西方翻譯簡史[m]。北京：商務(wù)印書館，2004.
[5]徐敏慧，董華。從功能翻譯理論看對外宣傳材料漢譯英[j]。中國海洋大學(xué)學(xué)報，2007(3)。
[6]徐魯亞。民族文化翻譯策略的探討[j]。中國青年政治學(xué)院學(xué)報，2007(6)。
[7]袁瓊。功能翻譯理論視域下旅游宣傳資料的翻譯[j]。湖南商學(xué)院學(xué)報，2011(18)。
[8]張小華。翻譯與青海民俗文化[j]。翻譯與青海民俗文化，2007(33)。
民俗文化論文篇五
試卷黨課寒假作業(yè)例句工作先進事跡成語孟浩然通知心得；流程詩經(jīng)部編版，復(fù)習(xí)題流程啟事收據(jù)，資料學(xué)習(xí)計劃答復(fù)營銷策劃說明書了陸游協(xié)議書禮儀常識生產(chǎn)國旗下：白居易整改措施廉潔警示語我說課仿寫春聯(lián)，記敘文詞語。
民俗文化論文篇六
風(fēng)俗是一種世代相傳的文化，它透視著每個地區(qū)的地域特色、民族風(fēng)情、生活習(xí)慣和生活變化。全面了解一個地區(qū)的風(fēng)俗，才能更好地了解、認識這個地區(qū)，才能更容易地在這個地區(qū)生活。“入鄉(xiāng)隨俗”這句成語就在某些程度上道出了了解一個地區(qū)風(fēng)俗的重要性。為了更多更全面了解我們諸城的風(fēng)俗習(xí)慣，我深入村落，對我們的民風(fēng)民俗做了一次深入的調(diào)查。
春節(jié)是我國一個傳統(tǒng)的節(jié)日，也是整年最緊張的一個節(jié)日，怎樣過慶賀這個節(jié)日，在千百年的汗青生長中，形成了一些較為牢固的民風(fēng)風(fēng)俗，有很多還相傳至今。春節(jié)期間有許多傳統(tǒng)習(xí)俗，如掃塵、貼春聯(lián)、吃年夜飯、守歲、穿新衣、放炮竹、拜年、祭祖等，這些傳統(tǒng)習(xí)俗都屬于春節(jié)文化。
春節(jié)是中華民族的一個傳統(tǒng)節(jié)日，農(nóng)歷正月初一為春節(jié)，俗稱過年。在諸城大地，春節(jié)的習(xí)俗也是很多的。從農(nóng)歷十二月（俗稱臘月）廿三起，辛勤勞作了一年的人們?yōu)檫^好春節(jié)就開始忙碌起來了。農(nóng)歷臘月二十三夜，相傳這一天為灶君上天之日，民間普遍有送灶君上天的習(xí)俗。老百姓在這一夜將灶君像貼在廚房的墻壁上，用水餃，柿餅軟棗等作為祭品，點上香燭，祭供灶君，并備紙錢，磕頭禮拜，然后鳴放鞭炮。戶主對著灶君像自言自語地說些諸如"上天奏好事，下界保平安"等吉利話祈禱。過了二十三，家家戶戶越發(fā)忙碌了，里里外外大掃除，俗稱撣檐塵，各家忙于洗滌被褥帳子，釀酒、炒花生和瓜子，并采購吃的用的東西。有些百姓要磨粉蒸糕，這一習(xí)俗一直延續(xù)至今。因"糕"和"高"是諧音，人們圖的是年年高的好口彩。本市各地制糕的方法各不相同，有的蒸松糕，有些地區(qū)盛行蒸的是粘糕，還有的人蒸蒲鞋底糕。此外人們還要備些錫箔、紙錢、香燭、元寶、茶食果品之類的東西作祭品以此敬神。
“臘月二十四，撣塵掃屋子”，據(jù)《呂氏春秋》記錄，我國在堯舜期間就有春節(jié)掃塵的民風(fēng)。按民間的說法：因“塵”與“陳”諧音，新春掃塵有“除陳布新”的涵義，其用意是要把舊年的窮運與不利掃出門。這一習(xí)俗寄托著人們破舊立新的愿望和辭舊迎新的祈求。每逢春節(jié)到臨，家家戶戶都要打掃環(huán)境，洗濯種種用具，拆洗被褥窗簾，灑掃六閭庭院，撣拂塵垢蛛網(wǎng)，疏浚明渠暗溝。到處洋溢著歡高興喜搞衛(wèi)生、干干凈凈迎新春的高興氛圍。
在民間，人們還喜歡在窗戶上貼剪紙——窗花。窗花不但襯托了喜慶的節(jié)日氛圍，也集裝飾性、撫玩性和實用性于一體。剪紙在我國是一種很普遍的民間藝術(shù)，千百年來深受人們的喜好，因它大多是貼在窗戶上的，所以也被稱其為“窗花”。窗花以其特有的歸納綜合和浮夸本領(lǐng)將吉事祥物、精美愿望表現(xiàn)得淋漓盡致，將節(jié)日襯托得紅火富麗。春節(jié)貼“?！弊郑俏覈傩臻g由來已久的民風(fēng)。“?！弊种父７?、福運，寄托了人們對幸福生活的向往。為了更充實地表現(xiàn)這種向往，有的人索性將“?！弊值惯^來貼，表現(xiàn)“幸福已到”“福分已到”。民間尚有將“?！弊志杓氉龀煞N種圖案，圖案有壽星、壽桃、鯉魚跳龍門、五谷豐收、龍鳳呈祥等。
民俗文化論文篇七
幼兒園的教學(xué)運動相對來講比擬機動，教師能夠在課程教學(xué)中滲入滲出民間文化藝術(shù)。教師能夠在上課以前，用一段民間文化藝術(shù)作為導(dǎo)入，引發(fā)幼兒的`進修興致。比方，咱們漳州市剪紙藝術(shù)異常的著名，在教學(xué)中咱們可借用幼兒比擬認識的剪紙藝術(shù)，在認識數(shù)字教學(xué)運動的時刻，經(jīng)由進程民間文化藝術(shù)中剪紙的情勢，將數(shù)字做成漂亮的剪紙展示給幼兒，幼兒在認識數(shù)字的同時，更好的感觸感染剪紙這類民間藝術(shù)文化。或許教師在講授一些寓言故事、神話故事的時刻，教師能夠依據(jù)故事內(nèi)容，讓幼兒經(jīng)由進程竹馬戲的情勢演出進去，幼兒感覺到異常的別致，更好地記著課程教學(xué)內(nèi)容。是以，教師在課程教學(xué)中，要聯(lián)合課程教學(xué)內(nèi)容，有針對性的拔取一些本地的民間文化藝術(shù)情勢，讓幼兒更好地投入到進修運動中來。
民俗文化論文篇八
摘要：旅游作為一種行業(yè)，是社會發(fā)展的必然產(chǎn)物。近年來，民俗旅游極為盛行，特別是民俗文化旅游更得到青睞。各民族的民間文化、風(fēng)土人情、禮俗時尚等會讓旅游者耳目一新，興趣盎然。民俗文化能夠滿足旅游者的多種需求，是重要的旅游資源。發(fā)展民俗文化旅游已成為熱點。
關(guān)鍵詞：民俗文化旅游
民俗文化論文篇九
景德鎮(zhèn)自古便是瓷業(yè)生產(chǎn)中心，同時也是開放的商業(yè)碼頭。所以，來往商賈眾多，鎮(zhèn)上百姓交雜，出現(xiàn)了各地人民雜居的情形。來自南北不同地區(qū)的人們都有本地的風(fēng)俗習(xí)慣，但是，經(jīng)過長期的雜居相處，也就逐漸形成了南北交融、豐富多彩、獨具景德鎮(zhèn)特色的民俗文化。景德鎮(zhèn)的瓷業(yè)開始于漢朝，歷經(jīng)千年而不衰，其瓷業(yè)生產(chǎn)技術(shù)也日臻完善，因襲成風(fēng)的瓷業(yè)習(xí)俗是當(dāng)?shù)刈畹湫汀⒆钪匾膬?nèi)容。所以，陶瓷民俗文化在景德鎮(zhèn)陶瓷文化中具有重要意義。
景德鎮(zhèn)作為陶瓷古都，其制瓷技藝和制瓷文化都享譽世界，瓷工不僅在長期的生產(chǎn)實踐中，積累了豐富的制瓷經(jīng)驗，同時他們也創(chuàng)造了璀璨的陶瓷文化和陶瓷藝術(shù)。自古以來，民俗文化都涉及百姓生活的方方面面。一些民俗文化甚至影響到了人們的生活和生產(chǎn)方式。在中國民間有“入鄉(xiāng)隨俗”的說法，由此可見，民俗文化對人們的生活是有一定的影響。
2.2反映了傳統(tǒng)文化的思想理念
可以說，景德鎮(zhèn)各類陶瓷器物簡單、平實、樸素、潔凈的風(fēng)格，是墨家思想認為的“好”的器物。墨家的實用主義和單純的絕對平均主義應(yīng)用于陶瓷器物的以及成器行為方面就是墨家思想的典型例證和其思想主張得以傳承的憑借。
而儒家提倡儀禮，講究“仁義禮智信”,因此陶瓷器物的成器標準是為考察其能否表現(xiàn)“禮”的價值，官方或者民間歲時節(jié)令、慶典儀式所用禮器或者墓葬所用明器等都認為是合理的，反映出統(tǒng)治階級的等級觀念和民間工匠造物的智慧和技巧，甚至推崇各種毫無實際功用的繁瑣的裝飾紋樣和細節(jié)，以及極盡豪華奢侈之能事的奢侈品陶瓷器物。
道家思想推崇的“無為而治”的“空”的理論，強調(diào)“”減損“的作用，認為人類甚至可以不要進行器物的制造，僅僅利用自然界提供的物品就可以實現(xiàn)生存和發(fā)展的目的。當(dāng)然這樣的人文虛無主義也不是完全可取的，而是站在純粹的回歸自然的理想層面上教化陶瓷的制造者和使用者要敬畏自然的力量，使用自然之原材料，維護生態(tài)的平衡、尊重環(huán)境的制約、保持資源的原生性，這樣的造物理想恰恰符合當(dāng)前全人類普遍面臨的生態(tài)、環(huán)境等全球性需求，是一種真正的”低碳“環(huán)保主義者的千年追求。
2.3表現(xiàn)了兼收并蓄的開放特征
”景德鎮(zhèn)是一座沒有城墻的城市“.這句話一方面說明景德鎮(zhèn)在歷史上并非政治中心、軍事重鎮(zhèn)，沒有建設(shè)城墻；另一方面也從深層意義上形象地說明了景德鎮(zhèn)文化的開放性特征。歷史上，由于戰(zhàn)亂等原因，中國多次發(fā)生大范圍的`人口南遷現(xiàn)象，北方制瓷工匠也南下來到景德鎮(zhèn)。第一次是魏晉南北朝時期，北方民族進入中原，工匠南遷，不少人來到景德鎮(zhèn)；第二次是北宋末年，金兵南下，北方汝、定、鈞等名窯的工匠南遷景德鎮(zhèn)；第三次是元兵南下，南宋滅亡，各地瓷窯遭到破壞，很多技術(shù)工匠又逃亡并聚集到景德鎮(zhèn)。景德鎮(zhèn)制瓷業(yè)在自己原有的技術(shù)基礎(chǔ)上，不斷吸收外來技藝與文化元素，形成”集天下制瓷技藝之大成“的瓷業(yè)生產(chǎn)特征。
景德鎮(zhèn)開放性的陶瓷文化特征表現(xiàn)在對各種文化的吸收上，景德鎮(zhèn)的民窯制品反映了民俗文化特征，但是由于制品的進貢、朝廷及中央機構(gòu)的定做、瓷工到御窯廠服役及”官搭民窯“等原因，這一民窯文化又受到了帝王和士大夫階層的影響，而融合了官窯文化、宗教文化和外來文化。
民俗文化不僅僅是靜止的藝術(shù)現(xiàn)象，還表現(xiàn)為一種符號和文化載體，同時又具有生活過程的意義，是生活整體的一部分。顯然，景德鎮(zhèn)陶瓷民藝是千百年來景德鎮(zhèn)社會文化的生動寫照，深刻反映了當(dāng)?shù)孛癖娚畹奈幕卣骱途駜?nèi)涵，了解陶瓷民藝的文化特征和精神內(nèi)涵，是認識景德鎮(zhèn)社會變遷史和陶瓷藝術(shù)發(fā)展史的一個重要方面。
皮道堅說過：”陶瓷媒介在當(dāng)代藝術(shù)中最具優(yōu)勢的是它的文化身份，以及它和本土文化之間內(nèi)在而深層次的聯(lián)系?！熬暗骆?zhèn)的陶瓷文化資源源于景德鎮(zhèn)悠久的制瓷歷史，更源于景德鎮(zhèn)歷史上輝煌的民俗文化。了解景德鎮(zhèn)的陶瓷民俗的文化特征，把握景德鎮(zhèn)的陶瓷民俗藝術(shù)與當(dāng)?shù)匚幕木o密關(guān)系，研究景德鎮(zhèn)陶瓷民藝的文化意蘊與精神內(nèi)涵，對創(chuàng)新陶瓷藝術(shù)、傳承陶瓷文明、復(fù)興城市文化，有重要的研究意義。
參考文獻:
[1]潘魯生.搶救民藝[m].山東美術(shù)出版社，,1.
[2]陳雨前主編.景德鎮(zhèn)陶瓷習(xí)俗[m].江西高校出版社，,10.
[3]齊皓.論景德鎮(zhèn)陶瓷民俗藝術(shù)的文化內(nèi)涵[j].藝術(shù)百家，,12.
[4]張俏梅.論景德鎮(zhèn)陶瓷民藝的文化內(nèi)涵[j].藝術(shù)百家，2012,12.
[5]陳雨前主編.景德鎮(zhèn)陶瓷文化概論[m].江西高校出版社，2004,10.
民俗文化論文篇十
摘要：我國是一個歷史悠久的文明古國，傳統(tǒng)文化是我國民族文化中的重要內(nèi)容。我國由多個民族組成，傳統(tǒng)的民俗文化豐富多彩，但是在現(xiàn)階段外來文化的影響下，傳統(tǒng)民俗文化的發(fā)展受到了很大的影響，傳統(tǒng)文化生存空間在不斷的被壓縮當(dāng)中，如何保證民俗文化的生存和發(fā)展，成為了當(dāng)代社會關(guān)注的焦點。本文對民俗文化的當(dāng)代價值進行了分析和探討。
關(guān)鍵詞：民俗文化；當(dāng)代；價值；思考
我國歷史悠久，幾千年的歷史造就了我國豐富的傳統(tǒng)文化底蘊，傳統(tǒng)民俗文化是我國民族精神發(fā)展的源頭，也是我國文化中的重要內(nèi)容。在現(xiàn)代社會不斷發(fā)展的過程中，外來文化對于我國傳統(tǒng)的民俗文化造成了有力的沖擊和影響，民俗文化的發(fā)展空間受到外來文化的影響，在一點點的縮小，傳統(tǒng)民俗文化的生存與發(fā)展遇到了很大的挑戰(zhàn)。在現(xiàn)代社會發(fā)展中，民族文化是民族生存與發(fā)展的精神動力，只有對民俗文化的當(dāng)代價值保持認識，才能為傳統(tǒng)民俗文化的發(fā)展指明合理的方向。
民俗文化因其核心要素民俗是集體遵從的、反復(fù)演示的、不斷實行的，所以具有增強民族的認同，強化民族精神，塑造民族品格的功能。與此同時，由于自然環(huán)境和社會環(huán)境的差別，民俗常常會呈現(xiàn)出錯綜復(fù)雜的特點，但其也有一些穩(wěn)定的特征。一般民俗都具有社會性、地域性、變異性、轉(zhuǎn)承性、規(guī)范性等特征。
民俗文化的重要性不言而喻，民族文化作為我國民族文化的根源，是我國民族的根本。民俗習(xí)慣的不斷傳承，對于民俗文化的發(fā)展與繁榮理工了重要保證。另外，民俗文化也在不斷的發(fā)展與變化中，不斷的受社會的影響。民俗文化的變遷與發(fā)展，是其自身發(fā)展的需求，也是當(dāng)代社會的需求。民俗文化對于人們的價值觀、道德觀、審美、社會心理等多方面都有著影響，民俗文化是社會團結(jié)的重要根源，也是人們價值觀的體現(xiàn)，在現(xiàn)代社會發(fā)展中，民俗文化是社會文化中的核心內(nèi)容。
民俗文化對我國當(dāng)代社會的發(fā)展也有重要的價值，是推動社會發(fā)展的重要動力。民俗文化是我國傳統(tǒng)文化的傳承，也是中華文化的載體。民俗是民間文化的載體，其包括民間的傳說、戲曲、娛樂、技能、信仰、價值觀等不同的內(nèi)容，民俗具有豐富性，并且在傳統(tǒng)的民間生活中得到傳承與發(fā)展。只有弘揚民俗文化，才能延續(xù)和傳承我國傳統(tǒng)文化。民俗文化可以培養(yǎng)民族精神，提高民族的認同感。
在民間，各種民俗文化中蘊含著各種優(yōu)秀的文化，并且形成了龐大的歷史信息鏈。民俗文化中蘊含了豐富的智慧與獨特的精神，民俗文化有著獨特的個性特征與啟迪。民俗文化中承載著具有濃重色彩的情感，是我國傳統(tǒng)文化有力的傳承。民俗文化可以加強民族之間的團結(jié)，提高中華民族的凝聚力。民俗文化具有維系的功能，可以使我國不同民族之間保持良好的向心力與凝聚力，對于社會的和諧穩(wěn)定發(fā)展有著重要的意義。
人們的日常生活離不開豐富的民俗活動，各種民俗活動的進行，可以讓人們寄托民族情感，并且對生活和心理進行調(diào)劑。民俗文化中包含了傳統(tǒng)的文化資源，是現(xiàn)代社會旅游業(yè)中的重要內(nèi)容，民俗文化的繁榮與發(fā)展可以為社會帶來良好的效益，推動相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，為社會就業(yè)問題的解決提供了良好的保證。
我國民俗文化現(xiàn)階段的現(xiàn)狀不容樂觀，需要得到有效的保護與推廣，從而保證民俗文化得到良好的發(fā)展。我國目前民俗文化存在著變遷與消失的現(xiàn)象，民俗文化的發(fā)展變化中，消失和變遷是正常的現(xiàn)象，但是需要對其中變化存在的負面效應(yīng)進行重視和解決。在民俗文化的變遷當(dāng)中，傳統(tǒng)文化價值存在著嚴重的流失情況。傳統(tǒng)文化價值的流失包括有形的和無形兩種流失的方面。傳統(tǒng)文化無形流失的方面主要體現(xiàn)在西方節(jié)日在進入中國后，中國傳統(tǒng)節(jié)日逐漸的被忽視，傳統(tǒng)節(jié)日淡化，外來節(jié)日則受到了廣泛的關(guān)注。在傳統(tǒng)文化價值流失的有形方面體現(xiàn)上，很多傳統(tǒng)民俗文化形式和活動不斷的減少甚至消失，年輕人缺乏參與的熱情與興趣，使得傳統(tǒng)民俗活動越來越落寞。
另外，民俗文化的價值開發(fā)存在著很多的不足。我國對于民俗文化的價值開發(fā)目前已經(jīng)取得了一定的進展，建立了很多的開發(fā)模式，促進了我國旅游事業(yè)的發(fā)展。但是在對于民俗文化價值開發(fā)過程中，存在很多的問題，需要進行反思。
首先，對于民俗文化缺乏有力的保護，并且保護方式不夠完善。民族文化保護的相關(guān)立法不足，民俗文化存在著后繼無人的現(xiàn)象，很多保護措施的滯后性使得民俗文化難以得到良好的保護。
其次，民俗文化過分的受商業(yè)操作的影響，很多人在追求利益的同事，過分的利用民俗文化作為經(jīng)濟來源的措施，對民俗文化的長期發(fā)展會存在一定的危害。
最后，民俗文化在開發(fā)過程中，存在著同化、破壞、偽造等現(xiàn)象。很多地區(qū)為了創(chuàng)造經(jīng)濟效益，模仿其他地區(qū)的民俗文化，并且采用各種封建迷信活動，影響了我國社會安定的發(fā)展。
民俗文化現(xiàn)階段發(fā)展情況不容樂觀，各地區(qū)必須重視對民俗文化的保護與合理開發(fā)，才能達到弘揚民族文化的目的。政府和相關(guān)部門需要對民俗文化的立法等手段，為民俗文化的傳承提供法律基礎(chǔ)。在對于民間文化的發(fā)展上，要建立合理的人才庫，避免出現(xiàn)人才斷層，民俗文化失傳的現(xiàn)象。另外，對于民俗文化的保護上，要尊重民俗文化的內(nèi)涵，禁止對民俗文化不合理的開發(fā)與利用，嚴謹各種基于民俗文化上的模仿、偽造等不良活動的開展。
民俗文化作為我國民族文化的重要基礎(chǔ)，在國家經(jīng)濟快速發(fā)展的同事，需要對傳統(tǒng)的民俗文化進行重點的保護，推進經(jīng)濟與文化的雙重發(fā)展。在對于民俗文化的開發(fā)利用上，要提高其各種行為的規(guī)范性與合法性，從而保證相關(guān)產(chǎn)業(yè)健康、有序的發(fā)展。民俗文化對于當(dāng)代社會的價值重大，只有充分的發(fā)展民俗文化，促進民俗文化的繁榮與發(fā)展，才可以達到精神文明建設(shè)的目的。在民俗文化的保護上，要加強相關(guān)立法，使得保護民俗文化的行為有法可依，促進民俗文化的健康發(fā)展。
參考文獻：
[1]王文明，徐載娟，景成，王鐵環(huán)，劉景慧。托口古鎮(zhèn)民俗文化調(diào)研報告[j]。懷化學(xué)院學(xué)報，2010(04)
[2]呂紅艷。保護與開發(fā)：民俗文化的可持續(xù)發(fā)展――民俗生態(tài)旅游[j]。文山師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報，2006(04)
[3]王曉洋。淺析名人故居旅游資源的保護與開發(fā)――以蘇州及其周邊地區(qū)為例[j]。湖州師范學(xué)院學(xué)報，2006(02)
[4]王新亮。保護視野下的淮南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)[j]。重慶科技學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2010(18)
民俗文化論文篇十一
一、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計對環(huán)境保護的負面影響
在實際裝修中，一些環(huán)境藝術(shù)設(shè)計項目為了追求優(yōu)美的設(shè)計效果，迎合客戶的心理預(yù)期，以實現(xiàn)最大的商業(yè)利益，往往不惜違背自然規(guī)律，破壞生態(tài)環(huán)境，對環(huán)境保護產(chǎn)生了一些不良的影響。這集中體現(xiàn)在如下方面。在室內(nèi)設(shè)計中，許多裝飾項目為了追求完美的效果，不惜一切地采用硬裝材料。這些材料，能夠很方便地制作出各種高貴典雅的藝術(shù)造型，給人視覺上的優(yōu)美享受，但由于室內(nèi)裝修周期一般比較短，在更新過程中被拆除的硬裝材料，由于不能循環(huán)利用而被丟棄，常常淪為建筑垃圾，成為環(huán)境污染源。與此同時，硬裝材料的過度使用，必然會使室內(nèi)空間壓抑，造成空氣不流通，加之裝飾材料本身的有毒氣味需要很久才能散發(fā)完，因此，這樣的設(shè)計，必然會污染室內(nèi)環(huán)境，給人們的身心健康造成傷害。在家具設(shè)計中，眾多設(shè)計師為了迎合客戶心理，片面追求原木材料的使用。在許多非關(guān)鍵部位，本可以使用人工材料替代，但設(shè)計師卻一味地全部使用原木，在標準的住宅空間中，盲目追求大尺寸家具的制作，將老板桌、大型沙發(fā)、豪華雙人床等布置到居住空間中，如此一來，即浪費了原木材料，又使室內(nèi)空間擁擠不堪，一定程度上破環(huán)了室內(nèi)環(huán)境。在景觀設(shè)施設(shè)計中，一些設(shè)計案例往往只是注重自身的某一項使用功能，不能為人們提供更多的服務(wù)，其設(shè)計形式已經(jīng)跟不上社會經(jīng)濟發(fā)展的速度，只會造成環(huán)境資源的浪費，以及環(huán)境資源的短缺。在別墅、酒店、會所等建筑設(shè)計中，為了打造出所謂的金碧輝煌的效果，設(shè)計師往往會使用極其奢華的設(shè)計手法，大量采用進口的大理石、花崗巖、金屬板、玻璃幕墻等材料。如此盲目地追求豪華奢侈，不僅使得整個設(shè)計庸俗不堪，同時也導(dǎo)致了環(huán)保意識的喪失。在小區(qū)規(guī)劃設(shè)計中，綠化率是指小區(qū)綠化面積與小區(qū)用地面積的比例，容積率是指小區(qū)建筑面積與小區(qū)用地面積的比例。很多設(shè)計者為了使小區(qū)能容納更多的`居民，往往不惜以犧牲小區(qū)居民休閑綠化區(qū)域為代價，片面追求低綠化率高容積率的小區(qū)規(guī)劃設(shè)計，結(jié)果嚴重破環(huán)了整個小區(qū)的居住環(huán)境。
二、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計對環(huán)境保護的正向促進
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與環(huán)境保護是緊密聯(lián)系的，單獨進行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計而不考慮環(huán)境保護，只會影響甚至破壞環(huán)境，所以，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計師應(yīng)該樹立環(huán)境保護意識，把環(huán)境保護作為設(shè)計工作的基礎(chǔ)，只有這樣，才能體現(xiàn)出自身良好的職業(yè)道德和社會責(zé)任心。在室內(nèi)設(shè)計中，設(shè)計師應(yīng)將美化室內(nèi)空間與綠色環(huán)保、節(jié)能節(jié)水、舒適和諧等原則相結(jié)合，室內(nèi)裝飾不僅要追求美觀舒適，更要追求綠色節(jié)能。例如，可在陽臺等處設(shè)計一個雨水收集器，將平時收集到的雨水集中起來，用于拖地，沖洗廁所，澆花等。這樣不僅能夠節(jié)省水資源，還能解決部分生活用水。還可通過水管連接到戶外屋頂處收集雨水，在水管的中間部位設(shè)計一個水箱，并安裝一個水龍頭，以方便人們使用。也可在水箱的上部設(shè)計安裝一個小型水壺，水壺中的雨水收集滿后，也可以用來澆花。又如，可以在屋頂處設(shè)計安裝一個太陽能熱水器，這樣就可以減少對電力資源的依賴。在日常生活中，人們經(jīng)常會遇到廢棄的物品。這些廢棄物扔掉可惜，不扔掉又浪費室內(nèi)空間，處理起來比較棘手，對此，我們可以加以合理利用，使其變廢為寶。在家具設(shè)計中，可以使用部分廢棄的物品，將其制作改造成新的家具，這樣不僅可以減少經(jīng)濟投入，還能減少資源浪費，從而保護環(huán)境。比如，我們可以將廢棄的汽車輪胎拿來進行改造，制作成全新的休閑座椅。可以先在輪胎表面捆綁上各種顏色的布條，接著在輪胎下面設(shè)立一個金屬支撐架，將其牢固地支撐起來，之后再將輪胎整理成一個大座墊，這樣廢棄的輪胎就成為一個可供人乘坐的休閑座椅了。又如，在衣櫥設(shè)計中，可以將廢棄的鐵藝鋼管焊接成一個衣櫥架，在其表面再安裝一個活動的布簾，這樣廢棄的鐵藝鋼管就能變身為一個全新的衣櫥。在景觀設(shè)施設(shè)計中，將節(jié)能裝置安裝在景觀設(shè)施上，既能給景觀設(shè)施帶來必須的能量，同時也能減少對環(huán)境資源的依賴。磁懸浮路燈設(shè)計就是一個很好的例子。它不僅占地面積小，而且自身能夠發(fā)電。武漢漢口江灘公園的磁懸浮路燈，在路燈的頂部設(shè)置有風(fēng)力發(fā)電機與太陽能電池板，起風(fēng)時，磁懸浮路燈依靠風(fēng)能帶動風(fēng)力發(fā)電機發(fā)電，出太陽時，磁懸浮路燈依靠太陽能電池板吸收太陽能發(fā)電，從而可以為路燈提供照明所需的電力。又如，設(shè)計垃圾箱時，可對循環(huán)可回收、不可循環(huán)回收、有毒物質(zhì)進行分類，以形成三個組合式的垃圾箱，便于人們通過各自標明用途的垃圾窗口扔垃圾。這樣既可以保護環(huán)境，又可以使資源得到循環(huán)再利用。在小型建筑設(shè)計中使用新型材料，能夠減少建筑自身的碳排放，同時也能改善建筑周邊的環(huán)境。比如，可在建筑屋頂設(shè)計太陽能電磁板，并在其下端設(shè)計一組滑輪，以方便其自由移動，待其有效吸收太陽光能以形成電能后，不僅能夠靈活自如地供給建筑各處所需要的電量，還能輸出多余的電能，以供給周邊所需的地方。又如，可以在建筑的地下，設(shè)置地下水源熱泵空調(diào)系統(tǒng)，使建筑物室內(nèi)不再依靠空調(diào)就能冬暖夏涼。還可以在建筑的屋頂與側(cè)面墻壁上，種植攀爬綠化植物，既能有效地阻隔因陽光直射墻壁而帶來的高溫，也能美化建筑物外部環(huán)境。在現(xiàn)代城市的小區(qū)規(guī)劃設(shè)計中，為了解決人居問題，設(shè)計師首要考慮的往往是高容積率規(guī)劃設(shè)計，因此，在不影響高容積率的前提下，如何利用有限的建筑空間進行綠化布置，就顯得極為重要。對此，韓國首爾的自給自足綠色新城，可以給我們帶來一定的啟示。韓國首爾的自給自足綠色新城是一個高綠化率的小區(qū)，可以容納77000多人居住。該小區(qū)采用小山梯田的規(guī)劃設(shè)計模式。小區(qū)的建筑外觀如一座座小山，通過曲線的梯田設(shè)計，將每棟建筑緊密相連。對每棟建筑的每層樓，設(shè)計師采用了退臺設(shè)計，將綠化區(qū)域巧妙地引入到每層樓的觀景臺中，這樣無形中就擴充了小區(qū)的綠化面積。這樣的設(shè)計理念告訴我們，在綠化資源緊缺的居住小區(qū)內(nèi)，可以在建筑的架空層和建筑的屋頂設(shè)置綠化區(qū)域，開放供人們使用，如此一來，就能擴充小區(qū)的綠化資源，使小區(qū)形成一個綠色優(yōu)美的環(huán)境。
作者：劉波單位：湖北工業(yè)大學(xué)商貿(mào)學(xué)院
【本文地址：http://mlvmservice.com/zuowen/19743548.html】
