每個人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí)、工作和生活中寫一篇文章。寫作是培養(yǎng)人的觀察、聯(lián)想、想象、思維和記憶的重要手段。那么我們該如何寫一篇較為完美的范文呢？下面是小編幫大家整理的優(yōu)質(zhì)范文，僅供參考，大家一起來看看吧。
中庸讀書心得篇一
中庸是孔子的一篇著作，也是中國先秦時期儒家思想的重要篇章，這篇文章主要論述了人應(yīng)該如何在品德、行為、修養(yǎng)方面達(dá)到一個恰當(dāng)?shù)钠胶?，以避免過猶不及的極端現(xiàn)象。而中庸讀書，則是要通過閱讀書本，學(xué)習(xí)人類歷史中的精華和智慧，以求達(dá)到更好的平衡和成長。我深有體會，在讀研究生期間參加的中庸課程中，逐漸了解并實踐中庸讀書法，并從中受益匪淺。
段落二：中庸讀書的原則
中庸的思想強(qiáng)調(diào)“至誠無息”，即人應(yīng)該在做事情的過程中，永遠(yuǎn)秉持真誠的態(tài)度既不浮華，也不做作，還要慎思明辨，掌握行為的節(jié)拍，實踐中庸的具體原則，去掉極端的情緒，達(dá)到平衡的狀態(tài)。為了更好地體現(xiàn)如此理念，我們在中庸讀書的過程中，也必須遵循這樣的原則，不斷去提醒自己去理性思考以及言行一致、保持舒適自然，即所謂“讀書積淀，做人厚道”。
段落三：中庸讀書的方法和習(xí)慣
那么如何實踐中庸讀書法呢？首先需要建立合理的閱讀習(xí)慣。我們可以花一定的時間來規(guī)劃閱讀計劃，并避免使用具有強(qiáng)烈刺激性和情感影響的書籍。此外，在閱讀過程中有意識地保持內(nèi)心的平靜和冷靜，不被情感所左右，而是保持理性，盡量避免極端的情感波動。在氛圍上，有一個和諧的環(huán)境可以幫助人們保持心境平和。在此基礎(chǔ)上，我們可以嘗試選擇一些優(yōu)秀的書籍，不斷進(jìn)行學(xué)習(xí)和進(jìn)步，并在不斷學(xué)習(xí)中逐漸體會中庸的精神。
段落四：中庸讀書的生活實踐
中庸的精神，并不是僅僅學(xué)習(xí)理論知識就行了，在生活的各個方面也都需要進(jìn)行平衡。比如在生活中，我會不斷地反思自己的行為和言語是否與中庸的理念相符，通過吸納不同的聲音來拓展自己的視野。同時，在日常所表現(xiàn)出的一系列行為中，也能夠體現(xiàn)出中庸精神的特點，比如對親友的關(guān)愛、對陌生人的尊重，以及責(zé)任感和寬容性的表現(xiàn)等等。
段落五：總結(jié)中庸讀書的作用
總的來說，中庸讀書法對于人們的修煉和成長有著深遠(yuǎn)的影響。通過對中庸思想的深入探究，我們可以有效地提高我們的情感管理、人際交往能力等素養(yǎng)，達(dá)到心理的平衡。而實踐中庸讀書的方法和習(xí)慣，則可以讓我們養(yǎng)成一定的閱讀習(xí)慣和工作習(xí)慣，不斷探索自己的人生和職業(yè)方向，成為更優(yōu)秀的自己。它既是鞭策我們努力去改變自己，也是一份處世的智慧，我們需要不斷地總結(jié)和體驗，將之融入到日常生活中去。
中庸讀書心得篇二
《中庸》強(qiáng)調(diào)“誠”，認(rèn)為“誠”是現(xiàn)實中庸之道的關(guān)鍵，《中庸》的內(nèi)容比較多，共包括三十三章內(nèi)容。
跟人認(rèn)為中庸比較適合個人修身所借鑒，像大知，大德，素隱，素位，行遠(yuǎn)，誠明等章節(jié)以及后面跟的實例，都特別具有現(xiàn)實意義。
對于“中庸”的理解，以前只知道一些皮毛而已，當(dāng)自己去真正研讀時才知道其內(nèi)容之多。
在第二章《時中》中“時”，不僅指時間，時代，也指時機(jī)，既不要超越階段，也不要被時代拋棄，既不能急躁冒進(jìn)，也不可故步自封超越現(xiàn)實是偏激，跟不上步伐是落伍，我認(rèn)為中庸的意思很大部分的意思與“時中”的概念是一致的。
而中庸的精確理解不同的學(xué)派有不同的認(rèn)識。
儒家思想中的最高思想境界是中庸，這里的“中庸”有包容和利用的意思。
就是對于一切的客觀存在都予以包容，并合理使用，在具體事件，無論其性質(zhì)如何，其中都深含著一定的必然意義，都應(yīng)予接受。
而在具體的運作中應(yīng)作出恰當(dāng)?shù)倪x擇，把握適度。
就是說在具體的時間和空間條件下，作出適宜的行為。
莊子在《齊物論》中認(rèn)為“中庸”是這樣的“中”是原則，“庸”是實踐，中庸就是知與行的.統(tǒng)一。
中庸讀書心得篇三
《中庸》是儒家乃至整個中國傳統(tǒng)文化的核心思惟，是幾千年來中華民族偉大聰明的結(jié)晶。它以天命之謂性，任性之謂修，修道之謂教的性、道、教三者為根本，深入闡述了人生的最高境界中和。中庸乃人天生敗的聰明根本、誠于中，信于外、正人當(dāng)慎獨中立、仁者愛人，仁者無敵、誠則明，明則誠、和為貴，不自棄六個方面展示《中庸》的思惟和理論。
讀《中庸》，感覺很迷茫，不知其所云，不是由于字難認(rèn)，相反字很收留易，就是意思很難理解。而以前讀《大學(xué)》，有良多生僻的古漢字，可是文章意思很收留易理解。但是，我仍是堅持晨讀，并查閱了一些資料輔助理解?，F(xiàn)在，回過頭來，感覺收成仍是不小的。
關(guān)于中庸，程頤說：中庸之道叫做中，不變不更叫做庸;中是天下的正道，庸是天下的定理。中庸是儒家的最高道德尺度。中庸以誠和中為基本概念，敘述天人合一的形而上學(xué)。故其第一章以天命之謂性，任性之謂道，修道之謂教燭照通篇。那是一種瞬間綻現(xiàn)的文采。是一個自天之命、由微之顯、從天命之性到修道之教的過程。
忠恕寬收留是不偏不倚的主要原則之一。這一原則要求我們將心比心、互相諒解、互相關(guān)心、互不損害、忠恕寬收留、體仁而行、并行而不相悖?！吨杏埂分兴岢乃嘉缰杏怪?、至誠無息、內(nèi)省慎獨、隱惡揚善、執(zhí)其兩端、和而不流、素位而行等正人之道，對于現(xiàn)代社會的人們陶冶情操、晉升境界、確立人生觀、世界觀、價值觀有著非同平常的現(xiàn)實意義，書中說性道不可須臾離開自身，要從戒慎恐驚隱顯慎獨等方面培養(yǎng)自身的品德，把握不偏不倚，促成中和。達(dá)到中和，則天地萬物安處其位，萬物便生長發(fā)育，生生不息。道源于本身，與自我相分離，而正人要學(xué)會反求諸己才能得之。真正的正人要做到格物致知，去外誘之私，而充其本然之善。這種自我涵養(yǎng)與反省的品質(zhì)是我們當(dāng)代大學(xué)生所必需有的。無論碰到什么人或者什么事，不論今后會遭遇怎樣的.挫折，我們都要學(xué)會反求諸己，凡事都要從自身找原因，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)孟子吾日三省吾身的品質(zhì)。
全書體例清楚，點評得當(dāng)，寄意深刻，除了摘錄原文之外，還附有口語注解，并在細(xì)讀慢品這一板塊中擷取大量與現(xiàn)代社會人們糊口息息相關(guān)、聯(lián)系緊密的故事、寓言、實例等內(nèi)收留，結(jié)合本節(jié)所闡述的思惟，帶領(lǐng)我們細(xì)細(xì)品味《中庸》中所蘊含的人生聰明、處世之道。
可是，要達(dá)到至誠的境界又談何收留易呀!特別是我們今天的經(jīng)濟(jì)化市場化的社會，達(dá)到至誠就更加不易。人道是有良多弱點的，歸根結(jié)底一個貪字。自古貪者都是活得很痛苦的。而中庸就可以克服人道的貪，從而使人們做到滿足常樂。
總之，讀過中庸之后，于為人于處世都受益匪淺，受用終身。
中庸讀書心得篇四
對于環(huán)境的理解是隨著時間而逐步改變的。有段流傳很廣的名言是這么說的，如果一個人不喜歡周圍的環(huán)境，就要想辦法努力改變它；如果不能夠改變環(huán)境，那就努力去適應(yīng)環(huán)境；如果不能適應(yīng)周圍的環(huán)境，就想辦法再換個環(huán)境試試。樹挪死，人挪活講的就是這個道理?？墒?，如果換個環(huán)境仍然沒有辦法適應(yīng)呢？照著這個思路思考下去最后會得出一個什么結(jié)果。雖然有點哲學(xué)上一辨到底的意味，但有些東西把牛角尖鉆透了之后，反而知道該如何輕松面對了。就象經(jīng)歷過的人，無所畏懼。但這種無所畏懼和無知者無畏是完全不同的兩種含義。后者是初級階段，前者提升的層次更高，視野更開闊。
中國人講中庸之道是有道理的。老祖宗幾千年的東西，畢竟對后世有所啟迪。以前對于中庸的理解非常的片面狹隘，總以為是抹殺個性之事，這其實是不懂得如何通過中庸求同存異，揚長避短。中庸之道，個人的理解，更多的是為了雙方的溝通與交流，找到彼此承接的平臺，哪怕對方與你的差異完全是一南一北，你仍然可以從個人愛好，或者是某些不為人道的小秘密找到話題。
更多的時候持有中庸這樣一種態(tài)度，可以急事緩辦，可以將不好辦的事情改變過來，扭轉(zhuǎn)局勢。以退為進(jìn)，是為了更好地進(jìn)攻。在戰(zhàn)場上，一個人在沒有學(xué)會如何進(jìn)攻敵人之前，先學(xué)會保存自己是非常重要的。著名的股神說得非常有體會：投資最重要的是想方設(shè)法保存原有資本，第一條如此，第二條、第三條同樣如此。
什么樣的光芒最長久？不是突然一現(xiàn)的流星之光，只有恒星那并不太強(qiáng)的光，夜夜可見，永遠(yuǎn)在天空中閃亮。又想起登高必跌重，一步步行去，踩踏實了，最為穩(wěn)妥。
中庸并不是放棄自己的立場，雖然許多時候中庸意味著保持中立，但中庸絕不等于平庸。怕就怕，過于聰明，起點不高，看得不遠(yuǎn)，不知道天多高地多厚，自以為是最誤事。因此才會有“難得糊涂”這樣精妙的語言。
中庸是一種處世態(tài)度，它只是一種手段，不是目標(biāo)。因此，學(xué)會中庸，給自己更廣闊的天地，中庸與雄心壯志并不矛盾。年輕時候愛走極端，隨著閱歷的增多，逐步明白了，中庸，會給人帶來更多的回旋余地。
中庸讀書心得篇五
在這個灑滿陽光的冬日里，我拜讀了南懷瑾老師撰寫的《原本大學(xué)微言》。
這本書，對“大學(xué)”進(jìn)行了詳細(xì)的介紹。讓我從一個默默無聞的弱小者，一下子便成了一個有理想、有抱負(fù)，有激情、有奮斗之力的好少年。
兒時。牙牙學(xué)語的我很想穿越到古代。因為我一直認(rèn)為，古人學(xué)習(xí)是十分輕松的，而我們現(xiàn)代人學(xué)習(xí)壓力卻十分大。讀了此書，我的想法有了180度的大轉(zhuǎn)變：我要好好學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)沒有捷徑，只有努力！我要成為國家棟梁。我要靜下心來！然而，如果只是馳騁于天馬行空的想象的話，那么一切將只會是天方夜譚，所以，我決定“好好學(xué)習(xí)，天天向上”“勤思好問，樂于探究”“書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟”“寧靜而致遠(yuǎn)”
那么，現(xiàn)在就要開始制定目標(biāo)。人分為一個一個不同的階層，不同的階段，在不同的時區(qū)，我們一次要做到的是：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。再是知、止、定、靜、安、慮、得、這使得原本十分浮躁的我，現(xiàn)在學(xué)會了“靜能生慧”“知之而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得”的道理。
大學(xué)這篇文章雖然只有短短的幾千個字而已，可是其中蘊含的道理，卻是無書可及的，讓讀者能“正知、正見、正人心”，其中高山流水，柳暗花明之風(fēng)光，在字里行間中處處體現(xiàn)，時興慧解。
這又讓我想到了我們的社會?，F(xiàn)在社會上的人總是十分浮躁、不耐煩、遇到什么事情都是欲速則不達(dá)。曾經(jīng)有個姐姐諾諾，因為在學(xué)習(xí)上只求速度不求質(zhì)量，本來天資聰慧的她，最終只能步入二本學(xué)校，與心儀的一本學(xué)校高中，因為不能靜。我希望，大家讀這本書能靜下來，能有收獲！
讀了這本書我收獲多多，我愿牽著你的手到這本書中去遨游！
中庸讀書心得篇六
從開始接觸《論語》起，“中庸”便在我的生活中頻繁出現(xiàn)，于是漸漸淺嘗了這個易懂卻又高深的詞匯。“中”意為不偏不倚，過猶不及;“庸”意為平常，平庸。
《論語》和《中庸》中都講“中庸之道”。在拜讀后，我有了一些自己的想法?！爸小笔菆A，“庸”是方，“中庸”就是把“中”的道理用一種最恰當(dāng)、合理的方式表現(xiàn)出來，因此可以說是一種方與圓的完美結(jié)合與運用。
記得不久前，我曾對于“鋒芒畢露還是韜光養(yǎng)晦”有過一番思考，這是兩種完全不同的人生態(tài)度，中國古往今來，似乎都在提倡著“韜光養(yǎng)晦”，這樣正迎合了那句“滿招損、謙受益”，人們覺得這樣才能真正體現(xiàn)一個人本身的素質(zhì)與修養(yǎng)。但當(dāng)人們站在如今這個社會的視角上時，卻又突然發(fā)現(xiàn)，這樣的思維方式似乎已不再適用。如今，在我看來，這兩種人生態(tài)度都是不能完全采納的，取而代之的，當(dāng)然是“中庸”。記得一段很經(jīng)典的話：“岳飛鋒芒太露，無法躲過風(fēng)波亭之劫;李太白鋒芒太露，難以見容于官場，蘇東坡盛名之人，屢遭磨難，大象因牙而被擒，蚌以有珠而見剖，龜因殼而致死，鸚以饒舌而被困，犀牛因角貴而招殺，金鐸以聲自毀”。其實，鋒芒太露的結(jié)果，容易招忌及受害。所謂“花要半開，酒要半醉”，也是如此，而這，正是一種“中庸之道”。“半開”、“半醉”，需要度的把握，而這是沒有確切的衡量標(biāo)準(zhǔn)的。行事之時，靠的只是每個人心中對中庸的理解與堅守，在那些復(fù)雜中，我想，“簡單”的持守才是最難的。
于是，我“引入”了“圓通”，便是做到既方又圓，這是一種原則性與靈活性的高度統(tǒng)一。而要做到這一點，需要高度的智慧和修養(yǎng)，能始終做到這一點的人，就絕非等閑之輩。正如中庸所提到的“人皆曰予知，擇乎中庸而不能期月守也?！?/p>
上面所提到的只是生活中的小片段——對于才華的顯露，當(dāng)然，在這之外，還有更多的“中庸圈”，我想，孔子之所以為圣人，便是在于他一生始終處于這中庸圈內(nèi)吧!他所擁有幾乎全部優(yōu)良品質(zhì)，雖不奪目，但始終不乏光耀。他面對弟子的過人或不及之處，能正確的對待，并不一味發(fā)揚長處，而正是忠于“不偏不倚”。面對才華橫溢，不放棄收斂鋒芒;面對勇敢，不放棄畏懼;面對矜莊，不放棄隨和……我想，孔子之所以成為圣人，就在于此。
中庸帶給我更多的，就是“和”了。不偏不倚，不過也無不及，達(dá)到最好的狀態(tài)，這就是“和”。這樣的一種心態(tài)，就是平常心。生活中，面對過失，不過分埋怨別人，也不過分自責(zé);面對榮譽(yù)，不過分張揚，也不過分低調(diào);面對困難，不過分躊躇，也不過分淡定。萬事適中，達(dá)到“和諧”的境界，這樣天地萬物會各安其位，正常運行。這是一種大智慧。
《中庸》的深奧讓我無法完全置身于內(nèi)。我想，如果此生無法精通《中庸》將是我最大的遺憾。萬物持中，這是做人的原則與處世的藝術(shù)。無論碰到什么事，拿出“中庸”，以不變應(yīng)萬變，這將是一生的財富。
中庸讀書心得篇七
中庸有三層含義，一是中不偏，庸不易，二是指中正、平和，三是指中用的意思。
中庸中道出，人生需要不偏不倚，不變換自己的目標(biāo)和主張，這是一個持之以恒的成功之道。無論是在古代還是在現(xiàn)代，社會情況總是在不斷地變化的，就馬克思主義哲學(xué)來講，我們需要實事求是，無論做什么事都需要根據(jù)現(xiàn)實狀況，實事求是的調(diào)整自己的計劃和目標(biāo)。這樣講來，要保持中庸，做到不變更自己的主張和目標(biāo)，似乎有點難，然而我們依然會追求中庸，因為我們需要有一個持之以恒的目標(biāo)，人生有時候也需要做到不偏不倚。子路曾經(jīng)問什么是強(qiáng)，孔子回答：“故君子和而不流，強(qiáng)哉矯!中立而不倚，強(qiáng)哉矯!國有道，至死不變，強(qiáng)哉矯!”孔子認(rèn)為能夠做到中庸是強(qiáng)大的，一個人做到不偏不倚，不隨波逐流，堅定自己的信念，堅定自己的原則。只有自己心中有一個強(qiáng)大的目標(biāo)，做到不偏不倚，這樣才是真正的強(qiáng)大。就像在戰(zhàn)爭中，反抗不一定是強(qiáng)，反抗也不一定是弱，就像《潛伏》里面說的“有一種勝利叫做撤退，有一種失敗叫做占領(lǐng)”。
在中庸中講到“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中;發(fā)而皆中節(jié)，謂之和;中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”人需要保持中正平和，如果失去中正平和，一定是因為喜、怒、哀、樂太過，治怒唯有樂，治過喜莫過禮，守禮的方法在于敬。一個人要保持中正平和，需要從容淡定，需要控制好自己的情緒，不能過喜過憂，不能過怒過哀。七情六欲本來是人的正常反應(yīng)，但不能反應(yīng)過頭。無論在什么場合，如果都將這些情緒表現(xiàn)到“中正平和”的境界，既不過分，也無不足，不管遇到了什么狀況，都能夠保持一種淡定的態(tài)度，保持一種從容不迫的情懷，那么就做到了中庸。做到中正平和似乎有利于自己的成功。
子曰：“中庸其至矣乎!民鮮能久矣!”?！疤煜聡铱删玻舻摽赊o也，自刃可蹈也，中庸不可能也?！痹诳鬃涌磥?，中庸是很難實現(xiàn)的，然而，中庸為什么很難實行和彰顯呢?孔子說：“知者過之，愚者不及也。賢者過之，不肖者不及也?！?/p>
中庸讀書心得篇八
《中庸》選自《禮記》，乃孔門傳授心法，子思恐其久而差也，故筆之于書，以授孟子。在孔子以前，已經(jīng)有了中庸思想的萌芽。在《易經(jīng)》中，講究陰陽的相生相克。凡是好的卦象，都是剛?cè)岵?jì)的。孔子自己也說過，說自己學(xué)習(xí)中庸太晚了，要是早點學(xué)習(xí)就好了。在書中，孔子對“致中和”的概念又做了進(jìn)一步發(fā)揮，認(rèn)為“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天下位焉，萬物育焉?！边_(dá)到中和的境界，天地間一切事物的位置就擺正了，萬物就能生長繁育了。
我們常常說“中庸之道”，什么才是“中庸之道”呢?在《中庸》這個章節(jié)中，孔子并沒有給中庸下一個定義。只是說，君子常守中庸，中庸難常守。倒是朱熹，引用程頤的話給中庸下定義，認(rèn)為：“不偏之謂中，不易之謂庸，中者，天下之正道也，庸者，天下之至理也。中庸者，不偏不倚，無過不及?！?/p>
中庸不是一般人可以達(dá)到的，是一種修身手段。在心理活動上，“故君子尊德性而道問學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而倒中庸”?？鬃又鲝埑鍪?，這種心理活動必然要外化為一種符合仁愛與禮儀的外在表現(xiàn)。
中庸是區(qū)別君子與小人的標(biāo)志。區(qū)分君子與小人的標(biāo)準(zhǔn)有很多?？鬃又匾曌陨硇摒B(yǎng)，把中庸作為區(qū)分君子與小人的標(biāo)準(zhǔn)。“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子之而時中。小人之中庸也，小人而無忌憚也?！笨鬃又匾曌陨硇摒B(yǎng)，認(rèn)為一切事情都是源自自身修養(yǎng)的?！肮示硬豢梢圆恍奚恚奚聿豢梢圆皇掠H，事親不可以不知人，知人不可以不知天?！敝懒颂炖聿趴梢粤私馊?，了解了人才可以侍奉雙親，侍奉雙親才可以修正自身。
中庸是一種至高美好的.德行。是一種理想人格?！爸杏蛊渲烈雍?，民鮮能久矣。”就是說，能常守中道的德行大概是最完美的了吧，但是人們很少能夠長期的堅持下去?！疤煜聡铱删玻舻摽赊o也，白刃可蹈也，中庸不可能也?！?/p>
中庸是君主圣人才能達(dá)到的境界，比如顏回，常守中道，比如舜，隱惡揚善，擇其兩端，用于民。而一般人很難真正達(dá)到中庸的境界，“人皆曰予知，擇乎中庸，而不能期月守也?！?/p>
中庸之道是治國安邦的良策?？鬃釉诜Q贊舜是時候就說：“舜其大知也與。舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎?！?/p>
孝是什么?孔子用舜的例子來闡釋“孝”：他具有圣人的德行，天子的尊貴，擁有整個天下。而在武王、周公的例子中，他直接這么說：“夫孝者，善繼任之志，善述人之事者也?！?/p>
孝， 是指善于繼承先人的遺志，善于贊述先人的業(yè)績。
中庸讀書心得篇九
我很喜歡看“平衡木”比賽，因為在如此狹窄的木板上運動員不但能穩(wěn)如泰山，而且還能做出優(yōu)美高難的體操動作，用人體線條勾勒出一副副動感的藝術(shù)畫面。她們的每一跳，每一次轉(zhuǎn)身，所使用的力量真可謂恰到好處。因為無論是力量偏大還是不足，都會從平衡木上掉下來。所以平衡木的魅力充分體現(xiàn)了“恰到好處才是真!”
讀過《中庸》一書，對于恰到好處的真諦有了更深刻的認(rèn)識。子曰“過猶不及?！本褪菬o論是“過分”還是“不足”都是錯誤的。仔細(xì)觀察，無論是自然界還是人類社會，無論是人生軌跡還是心靈的成長歷程，無一例外地都圍繞著中庸之道在運行。
就拿香港回歸來說，中央政府并沒有強(qiáng)硬地要求香港必須實行社會主義制度，而是采用了“一國兩制”。這一舉措，舉世無雙，因而香港回歸順利，發(fā)展平穩(wěn)?！耙粐鴥芍啤狈现杏怪?，充分展示了中國領(lǐng)導(dǎo)人的政治遠(yuǎn)見和智慧。
我再舉一個反面例子，現(xiàn)在正在肆虐的“金融危機(jī)”，究其原因第一是美國的超前消費方式實在過頭;其二是美國的金融界和房地產(chǎn)商人的過分貪婪;其三是美國的監(jiān)管力度不夠。既有過分也有不足，總之離中道太遠(yuǎn)，所以金融危機(jī)的爆發(fā)，簡單地說就是偏離了中道。
我再反思自己的教育教學(xué)，凡是做的好的地方都是符合中道，凡是不好的地方都是偏離了中道。比如有時候擴(kuò)展量偏多，難度偏大，這都會影響教學(xué)效果，使學(xué)生產(chǎn)生畏難情緒。再比如跟學(xué)生溝通不夠，或者溝通方式過于簡單，這就無法真正地走進(jìn)孩子的心靈。
中國古人已經(jīng)給我們提供了極其深刻的“中庸”智慧，我們應(yīng)充分地利用它，完善我們的工作，完善我們的生命。
中庸讀書心得篇十
和—諧是現(xiàn)代社會的主題，我們中國要建設(shè)成為富強(qiáng)、民—主、文明、和—諧的社會主義國家。
中國自古就有以和為貴的優(yōu)良傳統(tǒng)，北京奧運會上，一個“和”字體現(xiàn)了中華民族的文化精髓，向世人傳遞了中國的處事態(tài)度。
對于我們個人而言，每個人要理性對待問題，以中庸的態(tài)度處理問題。
在《中庸》中，我體會到了知識的重要性，知識真的能改變一個人的命運。子曰：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇”，學(xué)習(xí)可以改變?nèi)说乃枷刖辰绾臀幕瘜哟巍?/p>
博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。這是學(xué)習(xí)的五個層次，正所謂量變才能達(dá)到質(zhì)變，在我們積累量的時候，一定要以中庸的態(tài)度來面對事情，以平和的心態(tài)處理事情。
學(xué)習(xí)的過程也就是修身的過程，通過書本獲得知識，通過知識傳遞思想，進(jìn)而達(dá)到書中要求的道德水平。
通過閱讀，我學(xué)會了：君子以人治人，改而止。施諸己而不愿，亦勿施于人。自己不愿意做的事情千萬不要強(qiáng)加給別人。
中庸讀書心得篇十一
從開頭接觸《論語》起，“中庸”便在我的生活中頻繁消失，于是慢慢淺嘗了這個易懂卻又高深的詞匯。“中”意為不偏不倚，過猶不及;“庸”意為尋常，平凡。
《論語》和《中庸》中都講“中庸之道”。在拜讀后，我有了一些自己的想法?！爸小笔菆A，“庸”是方，“中庸”就是把“中”的道理用一種最恰當(dāng)、合理的方式表現(xiàn)出來，因此可以說是一種方與圓的完善結(jié)合與運用。
記得不久前，我曾對于“鋒芒畢露還是韜光養(yǎng)晦”有過一番思索，這是兩種完全不同的人生態(tài)度，中國古往今來，好像都在提倡著“韜光養(yǎng)晦”，這樣正迎合了那句“滿招損、謙受益”，人們覺得這樣才能真正表達(dá)一個人本身的素養(yǎng)與修養(yǎng)。但當(dāng)人們站在如今這個社會的視角上時，卻又突然發(fā)覺，這樣的思維方式好像已不再適用。如今，在我看來，這兩種人生態(tài)度都是不能完全接受的，取而代之的，固然是“中庸”。記得一段很經(jīng)典的話：“岳飛鋒芒太露，無法躲過**亭之劫;李太白鋒芒太露，難以見容于官場，蘇東坡盛名之人，屢遭磨難，大象因牙而被擒，蚌以有珠而見剖，龜因殼而致死，鸚以饒舌而被困，犀牛因角貴而招殺，金鐸以聲自毀”。其實，鋒芒太露的結(jié)果，簡單招忌及受害。所謂“花要半開，酒要半醉”，也是如此，而這，正是一種“中庸之道”?！鞍腴_”、“半醉”，需要度的把握，而這是沒有準(zhǔn)確的衡量標(biāo)準(zhǔn)的。行事之時，靠的只是每個人心中對中庸的'理解與堅守，在那些簡單中，我想，“簡潔”的持守才是最難的。
于是，我“引入”了“圓通”，便是做到既方又圓，這是一種原則性與敏捷性的高度統(tǒng)一。而要做到這一點，需要高度的才智和修養(yǎng)，能始終做到這一點的人，就絕非等閑之輩。正如中庸所提到的“人皆曰予知，擇乎中庸而不能期月守也。”
上面所提到的只是生活中的小片段--對于才華的顯露，固然，在這之外，還有更多的“中庸圈”，我想，孔子之所以為圣人，便是在于他一生始終處于這中庸圈內(nèi)吧!他所擁有幾乎全部優(yōu)良品質(zhì)，雖不奪目，但始終不乏光耀。他面對弟子的過人或不及之處，能正確的對待，并不一味發(fā)揚特長，而正是忠于“不偏不倚”。面對才華橫溢，不放棄收斂鋒芒;面對英勇，不放棄畏懼;面對矜莊，不放棄隨和……我想，孔子之所以成為圣人，就在于此。
中庸帶給我更多的，就是“和”了。不偏不倚，不過也無不及，到達(dá)最好的狀態(tài)，這就是“和”。這樣的一種心態(tài)，就是尋常心。生活中，面對過失，不過分埋怨別人，也不過分自責(zé);面對榮譽(yù)，不過分張揚，也不過分低調(diào);面對困難，不過分躊躇，也不過分淡定。萬事適中，到達(dá)“和諧”的境地，這樣天地萬物會各安其位，正常運行。這是一種大才智。
《中庸》的淺顯讓我無法完全置身于內(nèi)。我想，假如此生無法精通《中庸》將是我最大的圓滿。萬物持中，這是做人的原則與處世的藝術(shù)。無論遇到什么事，拿出“中庸”，以不變應(yīng)萬變，這將是一生的財寶。
中庸讀書心得篇十二
《中庸》選自《禮記》，乃孔門傳授心法，子思恐其久而差也，故筆之于書，以授孟子。在孔子以前，已經(jīng)有了中庸思想的萌芽。在《易經(jīng)》中，講究陰陽的相生相克。凡是好的卦象，都是剛?cè)岵?jì)的?？鬃幼约阂舱f過，說自己學(xué)習(xí)中庸太晚了，要是早點學(xué)習(xí)就好了。在書中，孔子對“致中和”的概念又做了進(jìn)一步發(fā)揮，認(rèn)為“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天下位焉，萬物育焉。”達(dá)到中和的境界，天地間一切事物的位置就擺正了，萬物就能生長繁育了。
我們常常說“中庸之道”，什么才是“中庸之道”呢?在《中庸》這個章節(jié)中，孔子并沒有給中庸下一個定義。只是說，君子常守中庸，中庸難常守。倒是朱熹，引用程頤的話給中庸下定義，認(rèn)為：“不偏之謂中，不易之謂庸，中者，天下之正道也，庸者，天下之至理也。中庸者，不偏不倚，無過不及?！?/p>
中庸不是一般人可以達(dá)到的，是一種修身手段。在心理活動上，“故君子尊德性而道問學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而倒中庸”?？鬃又鲝埑鍪?，這種心理活動必然要外化為一種符合仁愛與禮儀的外在表現(xiàn)。
中庸是區(qū)別君子與小人的標(biāo)志。區(qū)分君子與小人的標(biāo)準(zhǔn)有很多。孔子重視自身修養(yǎng)，把中庸作為區(qū)分君子與小人的標(biāo)準(zhǔn)?！熬又杏?，小人反中庸。君子之中庸也，君子之而時中。小人之中庸也，小人而無忌憚也?！笨鬃又匾曌陨硇摒B(yǎng)，認(rèn)為一切事情都是源自自身修養(yǎng)的?！肮示硬豢梢圆恍奚恚奚聿豢梢圆皇掠H，事親不可以不知人，知人不可以不知天。”知道了天理才可以了解人，了解了人才可以侍奉雙親，侍奉雙親才可以修正自身。
中庸是一種至高美好的德行。是一種理想人格?！爸杏蛊渲烈雍?，民鮮能久矣?！本褪钦f，能常守中道的德行大概是最完美的了吧，但是人們很少能夠長期的堅持下去。“天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也?！?/p>
中庸是君主圣人才能達(dá)到的境界，比如顏回，常守中道，比如舜，隱惡揚善，擇其兩端，用于民。而一般人很難真正達(dá)到中庸的境界，“人皆曰予知，擇乎中庸，而不能期月守也。”
中庸之道是治國安邦的良策。孔子在稱贊舜是時候就說：“舜其大知也與。舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎?！?/p>
孝是什么?孔子用舜的例子來闡釋“孝”：他具有圣人的德行，天子的尊貴，擁有整個天下。而在武王、周公的例子中，他直接這么說：“夫孝者，善繼任之志，善述人之事者也。”
孝，是指善于繼承先人的遺志，善于贊述先人的業(yè)績。
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