每個人都曾試圖在平淡的學習、工作和生活中寫一篇文章。寫作是培養(yǎng)人的觀察、聯(lián)想、想象、思維和記憶的重要手段。相信許多人會覺得范文很難寫？接下來小編就給大家介紹一下優(yōu)秀的范文該怎么寫，我們一起來看一看吧。
閱讀的啟示篇一
在我們的教育生涯中，課外閱讀一直是我們的必修課程之一。閱讀不僅可以擴大我們的知識面，也可以提高我們的思維能力和語言表達能力。在我多年的課外閱讀中，我深刻地認識到，閱讀不止是一種學習方式，它還可以啟發(fā)我們的靈感，帶來無盡的感悟。
第二段：課外閱讀的啟示
在我翻閱了大量的書籍后，我發(fā)現(xiàn)每本書都有其獨特的內(nèi)涵。每個人可以從不同角度理解同一本書。課外閱讀的啟示在于，以不同的心態(tài)、視角去閱讀同一本書，我們可以領(lǐng)略到不同的感悟和啟示。我們可以通過閱讀獲得對生活的更深刻的理解和認知，從而提升我們對生活的質(zhì)量和滿足感。
第三段：課外閱讀對人才的影響
閱讀是一種獨立思考的方式，可以培養(yǎng)我們的自主學習和獨立思考能力。這是每個人不可缺少的素質(zhì)，在未來的職業(yè)生涯中也是非常重要的一項能力。通過課外閱讀，我們可以開闊視野，增強我們的文化底蘊，提高我們的社交能力和表達能力，使我們成為全面發(fā)展的人才。
第四段：課外閱讀對生活的影響
課外閱讀還可以幫助我們更好地理解和把握生活。閱讀使我們的生活更有內(nèi)涵和深度。通過閱讀，我們可以得到啟示和指引，找到更好的生活方式和處理人際關(guān)系的方法，讓自己和周圍的人更快樂、更充實。
第五段：總結(jié)
在我多年的課外閱讀中，我深深地體會到，閱讀是一種獲取知識和啟示的重要途徑。課外閱讀不僅可以提高我們的學術(shù)素養(yǎng)，還可以培養(yǎng)我們的人文素養(yǎng)和實踐能力。我相信，只要我們保持閱讀的習慣，就一定會在人生道路上邁出更為堅實的步伐，收獲更加豐厚的人生體驗。
閱讀的啟示篇二
明媚但不刺眼的陽光洋洋灑灑地落下，停在書桌，精致不失典雅的書頁與清晰的字跡織成夢幻世界。我在這無限的靜謐與美好中，漫步其間，倍感溫馨。
馬克·吐溫筆下的湯姆·索亞戴著一頂可愛滑稽的帽子，手中拿著美麗的藍玻璃球，向旁人炫耀；羅貫中創(chuàng)作的劉備仁義慈善，關(guān)羽忠義勇敢，曹操老奸巨猾，孔明神機妙算，周瑜胸襟狹窄；伴隨無限的好奇，去探索有趣奇妙的《海底兩萬里》，即使未曾見過大海的浩瀚，也能描述出它其間蘊藏的奧秘和神奇。閱讀名著，我的靈魂遨游在神秘的文字間，心中的種子隨之萌芽。
“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，“此夜曲中聞?wù)哿?，何人不起故園情”飽含著李太白對故鄉(xiāng)的眷戀和熱愛；“明月別枝驚鵲，清風半夜鳴蟬。稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片”顯現(xiàn)了辛稼軒對田園生活的向往和依戀；“明月幾時有，把酒問青天”“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”凸現(xiàn)蘇軾對家弟的托付；“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”體現(xiàn)陸游對子聿的教誨。閱讀詩詞，我的心靈氤氳著古人的感情，心中的幼芽被灌溉和滋養(yǎng)。
閱讀讓我成長，心間的感受早已滿足，在那一次次與閱讀的邂逅，我體會到了許多。
成長不僅在營養(yǎng)，也是精神食糧的滋潤。我愛閱讀，它讓我理解和感悟！
閱讀的啟示篇三
在古今中西激烈碰撞的20世紀，面對時代賦予中國畫的課題，潘天壽、李可染、黃胄以各自的方式、從不同的角度做出了回應(yīng)。
潘天壽是傳統(tǒng)文化的捍衛(wèi)者，強調(diào)民族藝術(shù)的獨立性?！爸形魉囆g(shù)應(yīng)該拉開距離”，是他的一個重要理論。早在上世紀30年代，他便考察了外來繪畫與中國傳統(tǒng)繪畫之間交流的歷史脈絡(luò)，認識到中國畫是一種不同于西方繪畫的獨立的藝術(shù)體系。他不排斥中外藝術(shù)的交流與融合，但他認為，東西方繪畫“根本處相反之方向，而各有其極則”。終以深厚的傳統(tǒng)學養(yǎng)緊扣鐵馬金戈的時代巨變，造就了奇崛沉雄的現(xiàn)代花鳥之境。
李可染是推動中國山水畫變革的苦行僧，強調(diào)借西潤中突破傳統(tǒng)。有著中國畫功底的他曾轉(zhuǎn)入西畫專業(yè)，專攻素描和油畫，后因抗戰(zhàn)爆發(fā)從事宣傳畫創(chuàng)作，其后又轉(zhuǎn)回中國畫創(chuàng)作。兼習中西繪畫的他，以西式的對景寫生、對景創(chuàng)作為切入點，把形、光、色在內(nèi)的西畫的觀察方法、創(chuàng)作技巧融合在傳統(tǒng)的山水體系之中，“逆光山水”的圖式，寫山水實境，推動了中國山水畫傳統(tǒng)表現(xiàn)程式的革新。
黃胄則是響亮回應(yīng)時代的開拓者，強調(diào)從生活入手的藝術(shù)實踐。同科班出身的潘天壽、李可染不同，黃胄沒有受過任何學院派的美術(shù)教育，他年輕時拜趙望云為師，將生活放在了藝術(shù)創(chuàng)作的第一位。在生活里“鬧”出來的他，心中沒有中西藝術(shù)的陳規(guī)，也少了許多牽絆。他將西式速寫的觀察和表現(xiàn)方法融入中國人物畫創(chuàng)作，邊觀察邊畫、邊學邊畫，以速寫感受生活、積累素材，再根據(jù)創(chuàng)作的需要學習傳統(tǒng)，對西北少數(shù)民族風情的深情描繪，最大程度地保留了現(xiàn)場生動的藝術(shù)感受，開中國人物畫新風。
三位大家獨有的氣質(zhì)在創(chuàng)作中發(fā)揮到了極致，個性都如此鮮明：潘天壽性格寬厚倔強，作品也雄闊大氣，其指畫巨作，常在丈二匹以上！危巖蒼松的雄強，在濃重老辣的用墨中展露無遺，滿是氣概與豪情，通過視覺的震撼直達心靈；李可染性格內(nèi)斂樸實，作品也樸拙嚴整，他的五張《萬山紅遍》，尺寸、構(gòu)圖、章法各不相同，叢林染紅了江山，靜謐的山村溪水疊映，墨色與朱砂的層層積染中，盡顯浪漫詩意，更有“苦學派”的踏實和“李家山水”的厚重；黃胄性格爽朗，其作品風格也最為歡快，在少數(shù)民族同胞的辛勤勞作和歡歌笑語中，線條在旋轉(zhuǎn)，色彩在跳躍，絢麗而不失質(zhì)樸，生動又無滑膩之感。
藝術(shù)有“?！庇小白儭薄＾D(zhuǎn)益多師，守其常而求其變，是三人一致的藝術(shù)態(tài)度。潘天壽對于文化的傳承，傾向于堅守，但他也一直在求變。李可染對于藝術(shù)的傳承，傾向于借鑒與創(chuàng)新，但他從未輕視傳統(tǒng)。他拜齊白石、黃賓虹為師，對于傳統(tǒng)，不是淺嘗輒止，而是“用最大的功力打進去”，并且“所要者魂”。黃胄是極富創(chuàng)新意識的畫家，從西北來到北京之后，他對傳統(tǒng)心生敬畏，為創(chuàng)新而有分析、有取舍地研究傳統(tǒng)。他起步于深入生活的速寫，亦得益于對傳統(tǒng)愈漸深入的理解和選擇性的學習?？梢哉f，三位大家一輩子都在“?！迸c“變”之間學習、研究、探索。
6．對潘天壽繪畫特點和觀點等的理解，不正確的一項是
a．潘天壽認為東西方繪畫“根本處相反之方向，而各有其極則”，也就是說中國畫是一種不同于西方繪畫的獨立的藝術(shù)體系。
b．潘天壽強調(diào)“中西藝術(shù)應(yīng)該拉開距離”，也就是強調(diào)民族藝術(shù)的獨立性，捍衛(wèi)中國幾千年來積淀下來的傳統(tǒng)文化。
c．潘天壽的作品都雄闊大氣，在濃重老辣的用墨中展露無遺，滿是氣概與豪情，通過視覺的震撼直達心靈。
d．潘天壽能夠造就奇崛沉雄的現(xiàn)代花鳥之境，是因為他能夠憑借深厚的傳統(tǒng)學養(yǎng)緊扣鐵馬金戈的時代巨變。
7．對李可染繪畫特點和觀點等的理解，正確的`一項是（）
a．李可染的創(chuàng)作無不以西式的對景寫生、對景創(chuàng)作為切入點，運用形、光、色在內(nèi)的西畫的觀察方法、創(chuàng)作技巧。
b．曾轉(zhuǎn)入西畫專業(yè)，專攻素描和油畫的李可染強調(diào)借西潤中突破傳統(tǒng)，并且用自己的創(chuàng)作實績推動了中國山水畫從內(nèi)容到形式的革新。
c．李可染借西潤中有大成效，是因為他對于傳統(tǒng)，“用最大的功力打進去”，并且“所要者魂”，也就是說他對傳統(tǒng)理解、把握都十分到位。
d．李可染的作品，和中國傳統(tǒng)繪畫相比，借鑒與創(chuàng)新的成分更多一些，這具體表現(xiàn)他運用“逆光山水”的圖式，寫山水實境。
8．對黃胄繪畫特點和觀點等的理解，正確的一項是（）
a．黃胄創(chuàng)作時心中沒有中西藝術(shù)的陳規(guī)，也少了許多牽絆，這是他沒有受過任何學院派的美術(shù)教育的結(jié)果。
b．黃胄強調(diào)從生活入手，邊觀察邊畫、邊學邊畫，以速寫感受生活、積累素材，但并不排斥學習運用西方繪畫藝術(shù)。
c．響亮回應(yīng)時代的開拓者黃胄對西北少數(shù)民族風情的深情描繪，完全保留了現(xiàn)場生動的藝術(shù)感受，開中國人物畫新風。
d．黃胄一直對傳統(tǒng)心生敬畏，有分析、有取舍地研究傳統(tǒng)。他起步于深入生活的速寫，亦得益于對傳統(tǒng)愈漸深入的理解和選擇性的學習。
參考答案：
6．c（錯在“都”，走了極端）
7．d（a項，“無不”，走了極端。b項，錯在“從內(nèi)容到形式的革新”，原文是“表現(xiàn)程式的革新”。c項，原因不充分，原因該是對傳統(tǒng)、西畫都理解、把握到位）
8．b（a項，原因不充分。一是沒有受過學院派美術(shù)教育，二是他始終將活的生活放在了藝術(shù)創(chuàng)作的第一位。c項，錯在“完全”，原文是“最大程度”。d項，錯在“一直”，原文是“從西北來到北京之后，他對傳統(tǒng)心生敬畏”）
閱讀的啟示篇四
一本好的書籍就是一位有著智慧的長者，也是一把打開知識大門的金鑰匙。多讀書能使愚蠢的人變聰明，多讀書能不斷提高你的寫作能力。它是一位你隨時可以請教的老師，是全世界的營養(yǎng)品。多讀好書，對人生有著很大的益處。
我就是一個喜歡讀書的人。因為，書能使人變聰明，書能凈化人類的靈魂。書中有許多有趣的地方，只要你耐心地去尋找，就能發(fā)現(xiàn)它們。我一看起書來，就會入了迷。書中的那些十分有趣的故事讓我如醉如癡，書中的那些人物的幸福生活和悲慘遭遇也讓我記憶猶新。我似乎聽到了主人公們在談話，似乎看到了一個個主人公就站在我面前，我似乎融入書中，成為了其中的一個小主人公。
從小我就和書結(jié)下了不解之緣，我們之間也發(fā)生過許多難忘的故事。有一次，我做完作業(yè)已經(jīng)很晚了，但是我還是想再看會兒書。媽媽卻說：“已經(jīng)十點多了，別再看書了，該睡覺了。”我只好極不情愿地上床睡覺。
我躺在床上翻來覆去，多么想再看一眼書啊。忽然，我靈機一動，一個奇妙的主意在我腦子里一閃而過。確定媽媽出去后，我躡手躡腳地走進書房，從書架上輕輕地抽出一本我正在看的《資治通鑒》。然后，我又從抽屜里拿出手電筒，小心翼翼地回到床上。我急急忙忙地打開手電筒，躲在被窩里，像一匹餓狼一樣，貪婪地讀著。忽然，腳步聲響了起來。我這才回過神來，心里大叫：不好，一定是媽媽來了！我趕緊把書藏在枕頭下面，躺在床上裝睡。媽媽走進來瞧了瞧，以為我已經(jīng)睡著了，就輕手輕腳地出去了。
我暗喜沒有被媽媽發(fā)現(xiàn)，又想繼續(xù)看書?？墒?，我的腦子昏昏沉沉的，還沒等我爬起來，就已經(jīng)睡著了。這天晚上，我就枕著書入睡了。
古人云：“書中自有千鐘粟，書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。”書給我?guī)砹藷o盡的樂趣和無窮的智慧，也凈化了我的心靈，開闊了我的視野，增長了我的知識。我們只有現(xiàn)在好好學習，多多閱讀，多多思考，長大了才能成為祖國的棟梁，為祖國作出應(yīng)有的貢獻！
閱讀的啟示篇五
第一個人看到了，他說：“這只蜘蛛真愚蠢，它從旁邊干燥的地方繞一下就能爬上去。我以后可不能像它那樣愚蠢?！庇谑?，他變得聰明起來。
第二個人看到了，嘆了一口氣，自言自語：“我一輩子不正如這只蜘蛛嗎？忙忙碌碌而無所得?！庇谑牵諠u消沉。
第三個人看到了，他立刻被蜘蛛屢敗屢戰(zhàn)的精神感動了，并從這里得到啟示。于是，他變得堅強起來。
看到的是同樣一只蜘蛛，從不同的.角度出發(fā)，便會產(chǎn)生不同的感受，得到不同的結(jié)論。
閱讀的啟示篇六
閱讀下面的文字，完成后面題目。
我們對于一棵古松的三種態(tài)度
朱光潛
誰都知道，一切事物都有幾種看法。你說一件事物是美的或是丑的，這也只是一種看法。換一個看法，你說它是真的或是假的；再換一種看法，你說它是善的或是惡的。同是一件事物，看法有多種，所看出來的現(xiàn)象也就有多種。
假如你是一位木商，我是一位植物學家，另外一位朋友是畫家，三人同時來看這一棵古松，我們?nèi)丝梢酝瑫r都“知覺”到這一棵樹，可是三人所“知覺”到的卻是三種不同的東西，你脫離不了你的木商的心習，你所知覺到的只是一棵做某事用值幾多錢的木料。我也脫離不了我的植物學家的心習，我所知覺到的只是一棵葉為針狀、果為球狀、四季常青的顯花植物。我們的朋友——畫家，什么事都不管，只管審美，他所知覺到的只是一棵蒼翠、勁拔的古樹。我們?nèi)说姆磻?yīng)態(tài)度也不一致。你心里盤算它是宜于架屋或是制器，思量怎樣去買它，砍它，運它。我把它歸到某類某科里去，注意它和其它松樹的異點，思量它何以活得這樣老。我們的朋友卻不這樣東想西想，他只在聚精會神的觀賞它的蒼翠顏色，它的盤屈如龍蛇的線紋以及它的那股昂然高舉、不受屈撓的氣概。
從此可知道這棵古松并不是一件固定的東西，它的形相隨觀者的性格和情趣而變化，各人所見到的古松的形相都是各人自己性格和情趣的返照。古松的形相一半是天生的，一半也是人為的。極平常的知覺都是帶有幾分創(chuàng)造性；極客觀的東西之中都有幾分主觀的成分。
美也是如此。有審美的眼晴才能見到美，這棵古松對于我們的畫畫的朋友是美的，因為他去看時就抱了美感的態(tài)度。你和我如果也想見到它的美，你須得把你那種木商的實用的態(tài)度丟開，我須得把植物學家的科學的態(tài)度丟開，專持美感的態(tài)度去看它。
這三種態(tài)度有什么分別呢？
先說實用的態(tài)度。做人的第一件大事就是維持生活，既要生活，就要講究如何利用環(huán)境。“環(huán)境”包含我自己以外的一切人和物在內(nèi)，這些人和物有些對于我的生活有益，有些對于我的生活有害，有些對于我不關(guān)痛癢。我們對于他們于是有愛惡的情感，有趨就或逃避的意志和活動。這就是實用的.態(tài)度。實用的態(tài)度起于實用的知覺，實用的知覺起于經(jīng)驗。小孩子初出世，第一次遇見火就伸手去捉，他燒痛了，以后他再遇見火，便認識它是什么東西，便明了它是燒痛手指的，火對于他于是有了意義。
科學的態(tài)度則不然，它純粹是客觀的、理論的。所謂客觀的態(tài)度就是把自己的成見和情感完全丟開，專以“無所為而為”的精神去探求真理。理論是和實用相對的。理論本來可以見諸實用，但是科學家的直接目的卻不在于實用。科學家的態(tài)度之中很少有情感和意志，它的最重要的心理活動是抽象的思考?？茖W家要在這個混亂的世界中尋出事物的關(guān)系和條理，納個物于概念，從原理演個例，分出某者為因，某者為果，某者為特征，某者為偶然性。植物學家看古松的態(tài)度便是如此。
實用的態(tài)度以善為最高目的，科學的態(tài)度以真為最高目的，美感的態(tài)度以美為最高目的。在實用的態(tài)度中，我們的注意力偏在事物對人的利害，心理活動偏重意志；在科學的態(tài)度中，我們的注意力偏在事物間互相關(guān)系，心理活動偏重抽象的思考；在美感的態(tài)度中，我們的注意力專在事物本身的形相，心理活動偏重直覺。真、善、美都是人所定的價值，不是事物所本有的特質(zhì)。離開人的觀點而言，事物都混然無別，善惡、真?zhèn)?、美丑就漫無意義。真、善、美都含有若干主觀的成分。
就“用”字的狹義說，美是最沒有用處的?？茖W家的目的雖只在辨別真?zhèn)?，他所得的結(jié)果卻可效用于人類社會。美的事物如詩文、圖畫、雕刻、音樂等等都是寒不可以衣，饑不可以為食的。從實用的觀點看，許多藝術(shù)家都是太不切實用的人物。然則我們又何必來講美呢？人性本來是多方的，需要也多方的。真、善、美三者俱備才可以算是完全的人。人性中本有飲食欲，渴而無所飲，饑而無所食，固然是一種缺乏；人性中本有求知欲而沒有科學的活動，本有美的嘗好而沒有美感的活動，也未始不是一種缺乏。真和美的需要也是人生中的一種饑渴，精神上的饑渴。疾病、衰老的身體才沒有口腹的饑渴。同理，你遇到一個沒有精神上的饑渴的人或民族，你可斷定他的心靈已到了疾病、衰老狀態(tài)。照這樣看，我們可以說，美是事物的最有價值的一面，美感的經(jīng)驗是人生中最有價值的一面。
節(jié)選自朱光潛《談美》，有刪節(jié)
1.下列說法，不符合作者意思的兩項是（）（）（5分）
a．對一切事物，看法都可以有多種，可以從美丑、真假、善惡等不同的角度去看待。因為看法有多種，所以所看出來的現(xiàn)象也就有多種。
b．因為畫家擁有有審美的眼晴，所以他去看古松時就抱了美感的態(tài)度，才能見到美；而木商和植物學家就沒有這樣的眼光和態(tài)度。
c．實用的態(tài)度起于實用的知覺，實用的知覺起于經(jīng)驗；但是科學家的直接目的卻不在于實用，而是要對這個混亂的世界進行抽象的思考。
d．美是最沒有用處的，美的事物如詩文、圖畫、雕刻、音樂等等都是寒不可以為衣，饑不可以為食，所以許多藝術(shù)家都是太不切實用的人物。
e．人性本來是多方的，需要也多方的。人有飲食之欲，但真和美的需要也是人生中的另一種饑渴，精神上的饑渴。
2.根據(jù)作者的美學觀點，下列推斷中合理的一項是（）（3分）
a．是壺就可以貯茶，是杯就可以裝水，實用就好，不必求它們形式、花樣、顏色都要好看。
b．餓了就吃飽飯，困了就睡覺，冷了就添衣，何必又嘔心瀝血去做詩、畫畫、奏樂呢？
c．基于科學的態(tài)度，我們能判斷某些人和物對于人的生活有益，而有些對于人的生活有害。
d．在歷史長河中，許多轟轟烈烈的成功和失敗也都湮沒了，而只有藝術(shù)作品真正是不朽的。
3.作者在本文結(jié)尾處寫到：“一個沒有精神上的饑渴的人或民族，你可斷定他的心靈已到了疾病、衰老狀態(tài)”，請結(jié)合文意分析作者這樣說的理由。（4分）
4.作者曾在《談美》后文中提及：“美和實際人生有一個距離”，“人常是不滿意自己的境遇而羨慕他人的境遇”，“樹的倒影何以比正身美”等觀點，請結(jié)合本文陳述的三種態(tài)度中的某兩種，來分析這種狀態(tài)產(chǎn)生的原因。（4分）
閱讀的啟示篇七
在我家的小院里，種著兩種花--牽?；ê陀舸喊?。這是兩種品格不同的花。
牽?；ㄒ幌蚴前迅裨谕晾铮揽科咸鸭芟蛏吓?，它纖細的身體那樣柔弱，仿佛一陣風就能吹倒似的。而郁春棒總是把根深深地扎在土壤里，依靠自己吸收的養(yǎng)料，在狂風暴雨的侵襲下頑強地生長著。
春暖花開的季節(jié)，牽牛花開出一朵朵色彩艷麗的花。它躺在毛茸茸的葉子上，吹著喇叭，炫耀著自己的美貌。在又大又圓的綠葉上，郁春棒也開出一朵朵水靈靈的白花。白花綠葉，非常淡雅，但它并沒有為此而飄飄然，而是默默地散發(fā)出濃郁的芳香。
一進入秋天，牽?；蔹S的葉子紛紛落下，花莖也漸漸枯萎，最后結(jié)出幾粒干癟的種子就死了。郁春棒也脫去翠綠的外衣，只留下幾根一寸長的莖露出干燥的地面，待到和煦的春風再度吹拂大地，就又破土萌發(fā)。
在社會上，有的人膚淺軟弱，有的人扎實堅強。有的人取得一點成績就居功自傲，有的人默默無聞地為大家做了許多好事而從不夸耀。有的人遇到困難就心灰意冷，有的人無論遇到什么挫折都毫不畏懼，對未來充滿信心。這是兩種截然不同的人。
花沒有思維，它只能按自己的`本性生存于世。人是有思想、有頭腦的，能自己決定怎樣做人。
閱讀的啟示篇八
一百六十多年前，一個叫大衛(wèi).梭羅的美國人幽居在瓦爾登湖畔三年光陰，獨自一人建造了小屋，并漁獵，耕耘，沉思，寫作，最后誕生了一部偉大的散文集《瓦爾登湖》。
《瓦爾登湖》深深影響了一代人，許多偉人也拜讀了此書，時至今日該書仍然閃爍著耀眼的光輝，影響深遠。此書也入選了美國國會圖書館評出的“塑造讀者的25本書”。
哈丁曾說過《瓦爾登湖》內(nèi)容豐富，意義深遠，是簡單生活的權(quán)威指南，是對大自然的真情描述，是向金錢社會的討伐檄文，是傳世久遠的文學名著，是一部圣書。
《瓦爾登湖》字里行間都洋溢著梭羅對于瓦爾登湖的熱愛，對于小屋的熱愛，對于山林的熱愛，對于林中小動物的熱愛，對于大自然萬物的熱愛，這是一種怎樣的情操!讀這部書時我經(jīng)常嘗試著把自己放在梭羅的位置上，我感到在那時我才活得真誠，沒有了矯揉和造作，書中所有的事情都那么自然，所謂的心靈凈化就是指這個吧!更讓人嘆服的是，每次讀后都會有全新的感受，平淡的語句中涵藏著最深沉的哲思，很多地方必須得反復(fù)讀才能體會得到其感情的豐厚!
遙想古人是如何的敬畏自然，崇拜自然甚至神化自然。當然，也許是對天地萬物的無所知，但他們生活的簡樸，向大自然索取的很少很少，他們總在順應(yīng)自然，而不想改變自然，因此才給我們留下豐富寶貴的資源，多樣化的物種，良好的生態(tài)平衡，才有大自然的美景。
梭羅在書中說：“湖邊，群山聳立，從這個山中小湖的湖中心放眼望去，山景如此令人目炫神馳，湖山清奇超凡。森林倒映湖面，湖水不僅使近景猶如仙山瓊閣，而且湖岸蜿蜒曲折，形成一條灑脫明快的輪廓線。湖的邊緣沒有任何造作或遺珠之憾，沒有那種斧鉞伐出的林中空地和湖邊開墾的耕地，大自然在這里編織出一幅揮灑自如的織錦”。正因為沒有過多的開發(fā)，自然的美才會如此呈現(xiàn)，才會如此清新、飄逸。
盡管我們不能夠像梭羅那樣去體味孤寂的山林生活，盡管瓦爾登湖已經(jīng)永遠的消失，但這些都不能阻礙我們在自己的內(nèi)心里擁有一泓清澈的瓦爾登湖，時刻都能讓心靈得到淘滌，按梭羅所說，到你的內(nèi)心探險去吧!
閱讀的啟示篇九
1.選擇正確答案。
“飄飄然”應(yīng)解釋為()。
a.驕傲起來
b.隨風飄舞
正確答案:a
2.選擇正確答案。
“再度”中的“度”字應(yīng)解釋為()。
a.度過
b.次
正確答案:b
3.選擇正確的說法。
a.1到3小節(jié)具體寫牽?；ǖ哪w淺軟弱和郁春棒的扎實堅強。
b.社會上有的人像郁春棒，有的人像牽牛花，看你自己決定怎樣做人。
c.牽?；ǖ奶攸c是膚淺，驕傲自大。
d.郁春棒的特點是腳踏實地，勇往直前，不炫耀，無私奉獻。
正確答案:abcd
4.圍繞“花是沒有思維能力的，它只能按照自己的本性生存于世，人是有思想、有頭腦的，能自己決定怎樣做人?！边@段話說說你的體會。
答:
答案解析:
參考答案:花的命運不能靠自己掌握，而人可以掌握自己的命運，默默無私地奉獻，踏踏實實地做人就是根本。
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