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社會學小論文篇一
社會學作為一門應用性的社會科學,關注于當下社會現(xiàn)實與社會問題,以下是專門為你收集整理的社會學的論文，供參考閱讀！
國際建筑學界有句名言：“城市建筑是長官、開發(fā)商、建筑師和市民合謀的產(chǎn)物?！盵1]這句名言可以推廣到城市建設，管理和規(guī)劃的各個環(huán)節(jié)。城市建筑就是一種制衡與博弈，在這場“制衡”之中，城市市民作為這場“戰(zhàn)爭”的主體，他的作用是不可或缺且舉足輕重的。上世紀80年代后，我國出現(xiàn)了農(nóng)民進城務工的潮流，開始進行城市運動。由于人口的大量遷入，在這一時期，中國出現(xiàn)了一大批的中小城鎮(zhèn)，大約有1.6億的農(nóng)民改變階層性質(zhì)，轉(zhuǎn)變成為工人、城市居民、商人等，這些農(nóng)民極大地促進了國家的城市化進程，這就是中國農(nóng)民造城運動所取得的巨大“勝利”。
隨著，中國經(jīng)濟社會的高速發(fā)展，人們收入差距逐漸擴大，出現(xiàn)貧富分化現(xiàn)象，社會階層出現(xiàn)了極端化的分離，產(chǎn)生了更加嚴重的收入微薄、生活條件艱苦的底層群眾。 [2]近年來，不少學術界的研究人員針對如何縮小收入差距，減輕貧富差距的問題進行了分析和研究，認為減少此類現(xiàn)象的主要方法就是加大城市化的進程。目前，由于他們的生活水平比較低下，城中村的流動人口被邊緣化現(xiàn)象也隨之出現(xiàn)。在建設小康社會的進程中，只有糾正歧視民工的心態(tài)，通過政府不斷改進政策，才有可能逐步解決民工潮和農(nóng)民進城的種種問題，才有可能推動中國的城市化運動走向穩(wěn)定、積極向上的道路。
(一)推進城市化進程
(二)促進城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展
從目前的土地面積上看，已經(jīng)無法滿足我國70%的農(nóng)民數(shù)量，加上現(xiàn)代生活成本的提高，農(nóng)民無法依靠農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得到充足的收入來源，往往需要從事非農(nóng)業(yè)生產(chǎn)才能滿足。這就產(chǎn)生了大量的剩余勞動力，加上剩余勞動力轉(zhuǎn)移出現(xiàn)大量的阻礙，[5]所以分析和解決農(nóng)村剩余勞動力是統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、促進城市化進程的重要方式之一，積極改善城鄉(xiāng)勞動力結(jié)構，統(tǒng)一城鄉(xiāng)勞動力市場，合理規(guī)劃并有效轉(zhuǎn)移農(nóng)村勞動力市場，有利于促進城市化進程的穩(wěn)步發(fā)展。
(三)有利于全面建設小康社會
全面建設小康社會和實現(xiàn)高水平的城市化進程是同步的，應該是相輔相成的。全面建設小康社會要求實現(xiàn)更高城市化的水平，而提高城市化水平則有利于促進實現(xiàn)全面小康。城市化水平的提高表現(xiàn)為加大農(nóng)村剩余勞動力的轉(zhuǎn)移，使更多的農(nóng)民成為市民，農(nóng)民的收入有了顯著的提高，進而開辟一條農(nóng)民實現(xiàn)全面小康的新路子?！叭娼ㄔO小康社會”是中國到2020年的奮斗目標。 2008年，反映貧富差距的指標為“基尼系數(shù)”，城鄉(xiāng)差別的指示為“城鄉(xiāng)居民收入比”，這兩項指標自2000年以來持續(xù)擴大，離全面建設小康社會的目標存在著很大的程度上的差距，[6]使農(nóng)民實現(xiàn)全面小康生活存在諸多的阻力。因此在城市化進程中尤其要解決城市化面臨的自身難以解決的困難，特別是要善待進城農(nóng)民，要關心和保護農(nóng)民和市民的利益。這樣才能更有利于全面小康社會的建成。
由于我國落后的生產(chǎn)力水平無法滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)生活和精神生活的需求，這就造成了農(nóng)民為告別落后的農(nóng)田生產(chǎn)耕作享受現(xiàn)代城市快捷方便的生活而進行的“跳龍門”現(xiàn)象，在改革開放以來，這種現(xiàn)象尤為嚴重，使得國內(nèi)億萬農(nóng)民匯成浩浩“民工潮”。[7]然而從目前國內(nèi)城鄉(xiāng)制度和政策上來看，農(nóng)民在城市化的過程當中不僅僅面臨著地域、收入條件的阻礙，同時由于落后思想文化、教育程度低等原因使得農(nóng)民在城市化的過程當中變得更加緩慢。
(一)思想觀念的障礙
近些年來，由于受到眾多大中小城市的政策的影響，農(nóng)民用地被很大程度地限制。由于教育條件的不足，導致農(nóng)民文化程度低，這就造成了農(nóng)民在與城市居民的競爭中處于劣勢的一方。加上城市居民為保護自身的城市不受傷害，在思想、行為上無法接受農(nóng)民，進而形成了一道道的人為壁壘。[8]然而由于農(nóng)民自身條件的缺失，加上長期受到壓力，造成農(nóng)民自身轉(zhuǎn)化成市民的矛盾心理。由于受到多方面因素的影響，以至于出現(xiàn)農(nóng)民與市民之間相互排斥，因而使城市化進程的主題出現(xiàn)矛盾，嚴重地阻礙城市化的進程。
(二)利益的障礙
十一屆三中全會以后，我國確立了中國特色的社會主義市場經(jīng)濟體制，1978年3月，國務院提出：“控制大城市規(guī)模，多搞小城鎮(zhèn)”。1980年10月，又提出：“控制大城市規(guī)模，合理發(fā)展中等城市，積極發(fā)展小城市。”1990年4月，《中華人民共和國城市規(guī)劃法》以法律形式規(guī)定：“嚴格控制大城市規(guī)模，合理發(fā)展中等城市和小城市?！?[10]在社會主義主義市場經(jīng)濟體制下，“嚴格控制”實際上就是控制農(nóng)民進城的現(xiàn)象，同時控制農(nóng)村人口進城的數(shù)量以及城市化，這就大大地阻礙了城市化的進程。加上其他一些人為的限制政策也在阻礙農(nóng)民發(fā)展，這些都在不同程度上阻礙著我國城市化發(fā)展的進程。
(四)經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)在障礙
(五)戶口障礙
由于我國長期堅持計劃經(jīng)濟的體制，采用二元制戶籍制度導致城鄉(xiāng)之間的收入差距一直處于較大的狀態(tài)，并且長期造成城鄉(xiāng)的貧富差距，使得城鄉(xiāng)之間長期處于對立的關系，嚴重阻礙了城市化的進程，造成了農(nóng)村的貧困與落后。在這樣的對立中，城市市民由于承受心理、思想等因素的影響，產(chǎn)生了自我膨脹的錯誤思想，將農(nóng)民阻擋在城市的門外。農(nóng)民為了城市的建設以及自身的發(fā)展，紛紛進城務工，為城市的建設付出青春年華，奉獻一生。這種做法違背了歷史的發(fā)展進程，損害了農(nóng)民的利益，嚴重地阻礙了城市化的進程。
(六)保障制度障礙
首先我國房價不斷上升，房地產(chǎn)市場主要針對高要求、高薪資的客戶。[12]其次，由于社會分層的不同，農(nóng)民工子女在享受教育資源中，受到了不公平的待遇，由于當?shù)爻雠_的對農(nóng)民工子女占用教育資源的反補償政策，農(nóng)民工子女在接受義務教育的同時，必須支付超出數(shù)倍的借讀費用等，由于高額度的教育支出，使得大量的農(nóng)民工子女面臨著失學和輟學。第三，在今后幾年，我國新增的勞動力市場不足，使得就業(yè)率僅在40%-50%之間。[13]這就使那些無法改善就業(yè)的底層人民生存、生活條件。這些問題都成了阻礙農(nóng)民工進城的關鍵性問題。
(七)文化素質(zhì)的障礙
物質(zhì)生活水平提高了，但教育資源卻相對不足，許多農(nóng)民本身對教育也缺乏重視，受教育程度低，這就使農(nóng)民與現(xiàn)代城市的高科技、高水平的生活格格不入。農(nóng)民的精神生活依舊貧困，生活的行為方式和習慣始終保持著落后的習俗和不文明、不衛(wèi)生、不科學的陋習，同時他們法律意識淡薄，缺乏對城市的歸屬感和認同感，這些都阻礙了城市化的進程。
(一)構建合理的規(guī)劃體系
由于社會的失衡，構建城市規(guī)劃的過程就需要建設者從失衡中走出來，走向惠普，同時密切聯(lián)系農(nóng)民，關注他們的心聲，既要尊重市民，又要維護農(nóng)民們的利益和地位，提高農(nóng)民、市民的參與度，增加他們的.歸屬感和認同感，構建一個能統(tǒng)籌兼顧的全面協(xié)調(diào)的城市規(guī)劃。
1.規(guī)劃注重需求關系
2. 改善住房供應結(jié)構
3.加大公共設施投入
要加大城市公共設施的建設和投入，提高和改善底層群體生活區(qū)及聚居區(qū)的城市公交系統(tǒng)和公共設施系統(tǒng)的配套，縮小居住環(huán)境之間的各部分差異，重點抓醫(yī)療衛(wèi)生設施建設、教育設施建設的公平性，讓農(nóng)民能夠有更多的機會體驗優(yōu)質(zhì)的社會福利和公共資源。
4.公眾參與機制
昔日農(nóng)民工搖身一變成了城市的新主人，城市化進程引發(fā)的中底層社會問題應該予以重視，堅持底層群體的利益為本，使其始終保持在城市中的主體地位，才能更好的建設中國特色的社會主義。
社會學小論文篇二
法社會學是一門研究法律與社會關系的學科，其研究范圍涉及到法律制度、社會變遷、經(jīng)濟發(fā)展等領域。在本學期的法社會學課程中，我學到了不少有關法律與社會的理論知識和實踐案例。通過學習和思考，我深刻地認識到了法律制度在社會中的重要作用和必要性。豈止是對法律的深入認識，我還對社會和人類的發(fā)展有了更多的認識。
第一段：法律制度對社會發(fā)展的作用
法律制度對社會發(fā)展的作用至關重要。通過對國家法律制度的建設，實現(xiàn)對社會成員的規(guī)范和管理，形成完整的國家法律體系，以保障公民權利和維護社會秩序。例如，在家庭暴力、離婚和商品買賣等問題中，法律制度都具有重大的意義。對于一些疑難辯護問題，我們可以通過法律的渠道，來得到更好的解決方案。因此，法律制度在維護公民權利和促進社會繁榮發(fā)展中發(fā)揮著重要的作用。
第二段：法律制度的進展與現(xiàn)實問題
法律制度雖然在社會中具有重要的作用，但其發(fā)展也有著自身的問題和限制。例如，當前我國在司法公正、地區(qū)資源分配、對外貿(mào)易等方面仍存在問題。這些問題通常與法律制度建設不完善、法律執(zhí)行不嚴等因素相關。因此，我們需要加強法律制度的建設和完善，進一步加強司法公正，推動社會發(fā)展。
第三段：法律制度與經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)型
法律制度的建設和完善不僅有助于維護公民權利，也促進了經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)型。例如，法律制度的完善有助于保證商業(yè)合同的執(zhí)行，進而幫助企業(yè)吸引投資，擴大國際貿(mào)易。因此，法律制度的發(fā)展與經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)型密切相關。只有加強對法律制度的建設和管理，才能促進經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)型。
第四段：法律制度的創(chuàng)新與調(diào)整
法律制度的創(chuàng)新與調(diào)整也是發(fā)展法律制度不可或缺的環(huán)節(jié)之一。法律制度的更新調(diào)整速度，主要應考慮社會經(jīng)驗的積累、思想和理論的進步、時代變遷等影響因素。例如，我們可以通過制定新的法律、修改現(xiàn)有法律等方式來解決法律執(zhí)行中存在的問題，為未來的社會發(fā)展提供更好的法律制度支撐。
第五段：結(jié)論與建議
總體而言，法律制度在社會中的作用是重大而又必要的。當然，它也具有自身的不足和限制。因此，我們需要不斷完善法律制度體系，深化司法改革，提高司法公正，加強對法律制度的調(diào)整與創(chuàng)新等，以實現(xiàn)更好的法律制度發(fā)展和推動社會發(fā)展的目標。只有在法律制度得到更全面、更深入的推廣和強化下，我們才能進一步提高國家社會的文明化程度和公民素質(zhì)水平。
社會學小論文篇三
1.淺談投資項目評估中貼現(xiàn)率的選擇。
2.民營企業(yè)財務可持續(xù)增長型的改進與應用。
3.管理會計推廣應用的戰(zhàn)略思維。
4.企業(yè)財務管理目標。
5.強化企業(yè)財務管理的對策。
6.國有企業(yè)集團內(nèi)部財務控制與監(jiān)督。
7.把財務風險“扼殺在搖籃里”。
8.財務管理八大陷阱。
9.探討新形勢下高校財務管理信息化。
10.淺析我國民間投資的問題及對策。
11.淺議股份制施工企業(yè)上市前的財務準備。
12.淺談資產(chǎn)證券化融資
13.中小企業(yè)融資難問題探析。
14.融資結(jié)構對公司治理的效應分析。
15.高校財務風險控制淺談。
16.無差別點分析在資本結(jié)構中的運用。
17.資本成本在長期投資決策中的正確運用。
18.如何制定最佳的融資決策？
19.關于公辦高校財務管理存在的問題。
20.銷售百分比法在確定企業(yè)融資需求中的運用及其局限性分析。
21.房地產(chǎn)企業(yè)融資問題現(xiàn)狀淺析。
22.企業(yè)財務管理發(fā)展的主要階段及特征。
23.淺析財務管理網(wǎng)絡化新舉措。
24.淺析財務管理專業(yè)教育評價制度。
25.現(xiàn)金流與企業(yè)盈利質(zhì)量分析。
26.小議民營企業(yè)財務風險的成因及防范。
27.企業(yè)變現(xiàn)能力分析。
28.淺議現(xiàn)金流量表的財務分析。
29.事業(yè)單位財務風險傳導機制分析。
30.淺談應收賬款風險成因及控制
31.高等?？茣嫿逃龁栴}研究
32.財務報告粉飾行為及其防范的研究
33.關于我國會計準則體系的構建
34.關于會計信息真實性的思考
35.對人力資源會計計量的探討
36.企業(yè)會計政策及其選擇問題的探討
37.公允價值應用的研究
38.外幣會計報表折算方法研究
39.合并會計報表基本理論與方法研究
40.試論我國會計信息質(zhì)量特征體系的構建
41.關于會計人員管理體制探討
42.試論我國財務會計概念框架的構建
43.關于中國會計法規(guī)建設問題的探討
44.現(xiàn)代企業(yè)制度的建立與會計監(jiān)督
45.債務重組會計研究
46.經(jīng)濟環(huán)境與會計計量模式
47.高等會計教育改革問題探討
48.應收賬款風險的衡量與防范
49.關于破產(chǎn)清算會計若干問題的思考
50.關于強化會計監(jiān)督的思考
51.試論會計學科體系的構建
52.稅務會計問題研究
53.論現(xiàn)代會計的發(fā)展趨勢
54.資產(chǎn)減值會計問題研究
55.所得稅會計問題研究
56.存貨計價方法比較研究
57.關于金融資產(chǎn)會計的研究
58.研究和開發(fā)費用會計處理的國際趨同以及影響分析
59.商譽及其會計處理的研究
60.會計環(huán)境對會計理論與實務影響的研究
61.權責發(fā)生制在會計實務中的應用
62.對當前會計目標研究的思考
63.會計要素理論的發(fā)展及其對會計確認的影響
64.企業(yè)現(xiàn)金流量指標與利潤指標的效用比較分析
65.對長期股權投資會計處理的探討
66.當前我國會計環(huán)境若干問題的探討
67.會計環(huán)境的變化將導致會計理論的重構
68.我國上市公司的會計環(huán)境分析
69.企業(yè)會計與非營利組織會計的比較研究
70.非營利組織會計比較研究
71.權責發(fā)生制在我國政府會計中的運用
72.試論中國會計的國際協(xié)調(diào)
73.會計信息質(zhì)量特征的中外比較
74.我國新會計準則與國際會計準則的差異因素分析及對策
75.股票定價策略研究
76.股票期權的會計處理探討
77.股權激勵及其對財務的影響
78.股權結(jié)構與公司治理結(jié)構的關系
79.民營企業(yè)人力資本激勵問題研究
80.民營企業(yè)融資難的原因及對策
81.民營中小企業(yè)融資問題的探討
82.erp產(chǎn)品成本控制系統(tǒng)設計
83.excel在財務管理中的應用
84.當前我國會計軟件開發(fā)過程中的主要問題研究
85.電算化會計內(nèi)部控制問題研究
86.電算化系統(tǒng)審計的若干問題
87.對加強網(wǎng)絡財務系統(tǒng)安全運作的探討
88.會計發(fā)展的網(wǎng)絡化問題研究
89.會計信息化對會計數(shù)據(jù)處理流程的影響
90.會計信息系統(tǒng)項目的組織實施與管理問題研究
91.會計信息系統(tǒng)在erp系統(tǒng)中的地位與作用
92.會計信息系統(tǒng)中內(nèi)部控制問題研究
93.企業(yè)會計電算化系統(tǒng)內(nèi)部控制問題研究
94.企業(yè)實施erp項目的風險因素分析
95.現(xiàn)代會計信息系統(tǒng)與erp
96.新會計準則下公允價值計量
97.新準則下會計科目的變化
98.關于會計基本假設的思考
99.財務會計實質(zhì)重于形式原則的探討
100.會計人員自律機制研究
101.淺談謹慎性信息質(zhì)量要求在會計工作中的應用
102.關于商譽的會計思考
103.企業(yè)信用政策研究
104.關于投資項目決策的研究
105.新會計準則下公允價值計量屬性研究
106.會計誠信問題研究
107.中小企業(yè)融資問題研究
108.試論會計風險防范
109.論經(jīng)濟效益審計
110.試論戰(zhàn)略成本管理
111.作業(yè)成本管理方法研究
112.現(xiàn)代
成本核算方法的應用
113.試論成本控制
114.企業(yè)成本管理現(xiàn)狀及對策
115.成本管理模式研究
116.環(huán)境成本核算問題研究
117.會計謹慎性原則在資產(chǎn)計量中的應用
118.淺談公司股利政策問題
119.存貨管理方法研究
120.上市公司資金運用的合理性分析
121.論會計監(jiān)督職能
122.人力資源會計及會計核算的探討
123.論無形資產(chǎn)會計的發(fā)展趨勢
124.論會計信息質(zhì)量的特征
125.中小企業(yè)內(nèi)部控制問題探討
126.審計的誠信問題
社會學小論文篇四
法社會學是法律學與社會學的交叉學科，研究法律與社會之間的相互作用關系，探討法律在社會中的實踐應用和社會中的影響。在學習法社會學的過程中，我深刻體會到了法律和社會之間密切的關系，認識到法律只有在社會實踐中才能得到落實和發(fā)揮作用。
第二段：法律與社會的互動關系
法律是社會文明的重要標志，是維護社會秩序和規(guī)范行為的重要工具。在社會中，法律不僅是制定者和執(zhí)行者，也是被執(zhí)行者和受益者。社會文化、政治經(jīng)濟等各種因素都會對法律的制定和實施產(chǎn)生影響。法律與社會的互動關系是相互依存、相互作用、相互影響的關系。沒有法律作為保障，社會的穩(wěn)定和安全很難得到保障，沒有社會作為背景，法律也無從實現(xiàn)。
第三段：法社會學的研究對象和方法
法社會學研究的對象是法律與社會的互動關系，主要研究法律的產(chǎn)生、發(fā)展、實施和變革，以及法律對社會、文化、政治、經(jīng)濟等領域的影響。法社會學的研究方法主要有實證研究方法、文獻研究方法、比較研究方法、歷史研究方法、理論研究方法等。其中，實證研究方法是最主要的方法，通過各種途徑和手段，收集、整理、分析和解釋各種實際情況和數(shù)據(jù)，從中獲取對法律與社會關系的認識和理解。
第四段：法社會學的重要性和應用價值
法社會學的重要性在于它的研究對象是法律與社會的關系，為法律優(yōu)化和完善提供了理論基礎和實踐支持。它能夠揭示法律存在的問題和不足，指導法律制度和政策的改進和升級。法社會學還能夠深入分析和解釋法律的實踐應用和社會影響，為社會福利的提升和發(fā)展做出貢獻。在具體應用方面，法社會學的研究成果可以被用于改革和完善法律制度、推進司法改革、推進社會和經(jīng)濟發(fā)展等領域。
第五段：總結(jié)
通過本篇文章的闡述，可以看出法社會學對于法律和社會的重要性和應用價值，以及理解法律與社會關系的重要性。法社會學的研究不僅關乎法律的改革和提高，對于人類社會的持久繁榮和穩(wěn)定也是至關重要的。這說明法社會學是一門富有前途和重要性的學科，也是需要我們不斷學習和探究的領域。
社會學小論文篇五
[摘要]自中國加入wto以來,國內(nèi)企業(yè)面前的競爭壓力日益明顯;作為設計界的人士,如何為企業(yè)更好地服務、做好企業(yè)的形象策劃與設計,這給我們的工作、學習提出了更高的要求和挑戰(zhàn)。ci運用和導入似乎成了當今企業(yè)增強競爭能力和擴大產(chǎn)品知名度的一種流行的標志和手段;由于急功近利的心情和對ci系統(tǒng)的認識不足,因此,對ci系統(tǒng)的運用和導入出現(xiàn)了誤區(qū),企業(yè)和設計人員陷入盲目的狀態(tài)。
[關鍵詞]本土化理念設計元素傳統(tǒng)文化
我國的商品市場的發(fā)展較晚于西方發(fā)達國家,這種誤區(qū)的出現(xiàn)也在所難免,世界上一切優(yōu)秀的管理經(jīng)驗和成果我們都要好好學習,但是如果不從自己的實際情況出發(fā),結(jié)果只能會丟失了自己;ci有利于增強產(chǎn)品競爭力,有利于重建企業(yè)文化,有利于企業(yè)多角化、集團化、國際化經(jīng)營等等的巨大功能,我們也不可否認,但是也不能不擇時機不分階段的從眾式的盲目運用和導入。
一、企業(yè)運用和導入ci容易產(chǎn)生盲目心理和從眾現(xiàn)象,主要原因如下:
1.從企業(yè)本身角度講
企業(yè)急功近利心情急切,沒有從根本上抓住如何建設自己的企業(yè)文化、如何增強企業(yè)的競爭力和產(chǎn)品的知名度,如何使企業(yè)效益增加、規(guī)模擴大。先進的設備,科學的管理理念,高素質(zhì)的企業(yè)內(nèi)部人才。這才是最根本。他們把ci看成了惟一的救命稻草,從而盲目的導入。并不是企業(yè)規(guī)模不大就不可以運用和導入ci系統(tǒng)中的任何部分,其實,這就要求我們走本土化的ci系統(tǒng)的不同部分的運用和導入方式。這也是由于企業(yè)本身對ci系統(tǒng)的認識不足,而不敢對ci系統(tǒng)創(chuàng)造性的本土化式的運用。
2.從策劃和設計ci系統(tǒng)的人員角度看
由于我國商品市場起步較晚,而國內(nèi)的企業(yè)卻崛起的很是驚人,人才資本市場、教育體制相對中國的經(jīng)濟發(fā)展規(guī)模和對人才要求似乎慢了很多,從而產(chǎn)生目前缺少真正具有很專業(yè)、高素質(zhì)的策劃和設計人才。綜合素質(zhì)較低,對ci系統(tǒng)中mi、bi、vi認識不足,所以對ci系統(tǒng)的運用和導入也不會加以創(chuàng)造性的運用,大多數(shù)只知道一味的服從企業(yè)和聽從客戶的要求,擁有:“我接項目,賺錢就行,不管那么多”式的不負責的職業(yè)態(tài)度和心理。這無疑會加大國內(nèi)企業(yè)對ci系統(tǒng)的盲目運用和導入之風,不利于中國ci設計市場的良性運做和發(fā)展。
那么什么是ci的本土化?
很顯然,所謂ci的本土化,就是根據(jù)企業(yè)本身所處的階段實際情況對ci系統(tǒng)的不同部分加以創(chuàng)造性的靈活運用,在設計元素的內(nèi)涵上不盲目崇拜,在我們本身的特定歷史文化、生存環(huán)境和民俗、民族的基礎上所形成的適合我們自己的理論和設計語言的習慣表達方式,走民族性之路。ci系統(tǒng)共有三部分組成(企業(yè)理念mi系統(tǒng)部分,企業(yè)行為bi系統(tǒng)部分和企業(yè)形象標識vi應用系統(tǒng)部分),這三部分雖然是個整體,但是可以根據(jù)我國的具體國情加以靈活性的運用。因為我們國家人口多,國民素質(zhì)高低參差不齊,企業(yè)數(shù)目眾多,規(guī)模小,但是發(fā)展很迅速。如果靈活的加以運用,ci的作用就會在不同規(guī)模企業(yè)中得以發(fā)揮,從而把它好好的利用起來,更快更好的促進我國的經(jīng)濟發(fā)展和生產(chǎn)力的提高,早日實現(xiàn)奔小康的宏偉戰(zhàn)略目標。中國是有著悠久文化和歷史的大國,傳統(tǒng)的燦爛文化和藝術結(jié)晶我們不能不去利用和挖掘,要在設計中強烈體現(xiàn)中國的濃濃文化氣息,使之既具有民族性、國際性,又體現(xiàn)時代感。眾所周知的“兩行”(中國人民銀行和中國工商銀行)的標識系統(tǒng)設計就是目前國內(nèi)民族性、時代性、國際性結(jié)合最具成功的典范案例。
二、要成功地實現(xiàn)ci的本土化,主要從以下幾點做起:
系統(tǒng)理念的本土化
中國是一個具有五千多年燦爛文化的文明大國,無論是佛教,哲學,文學,藝術,美學,還是儒家,道家,法家,墨家都有著不可磨滅的價值和巨大的挖掘潛力。它們有著似乎核裂變的巨大能量,在不同時代的發(fā)揚延伸,幾乎凝聚了整個華夏的發(fā)展延歷的精髓,它們博大精深,是歷史的沉淀和結(jié)晶。透過傳統(tǒng)文化的歷史延伸脈絡,我們可以看出,傳統(tǒng)文化本身是一個開放的系統(tǒng),不斷地受到新的技術與意識觀念的沖擊而更新拓展,它的內(nèi)涵與精神則是民族歷史長期積淀的結(jié)果,是中華民族所特有的,也是民族形式的靈魂之所在。吸取傳統(tǒng),宣揚民族文化并不是狹隘的`民族主義,因為,畢竟傳統(tǒng)中擁有很多很多值得我們?nèi)ニ伎肌⑷ネ诰?、整理、拓展的東西,因為我們還清楚得記得當我們不知道如何管理,如何經(jīng)營而花費大量資金去國外學習的時候,人家卻在認真研究我們?nèi)寮?探討我們的《孫子兵法》式的管理理念和經(jīng)營方式了。這對我們的古人來講,無疑是一種大不敬,而更是我們認識問題的膚淺,是一種盲目的崇拜,是迷失自我的一種悲哀。當然也并不是全盤的拿來和不假思索的運用,是一種篩選式的加以拓展式的運用,是結(jié)合時代和現(xiàn)代生活理念的創(chuàng)新?！翱可匠陨?靠水吃水”,對于國外的先進理論和經(jīng)驗,我們也要合理科學的加以利用,不搞西方神話主義,研究它們的運用和發(fā)展規(guī)律,尋找他們的成功的地方,怎么樣利用他們的方式和方法或者是高效率的工具才能更好更快地開“山”,更好地吃“水”。資金短缺仍舊是我們的企業(yè)所無法回避的困難,從某種程度上講是阻礙了企業(yè)的運作和發(fā)展,ci系統(tǒng)的導入、管理和運用,需要花費很多的資金,在當今市場一體化,世界經(jīng)濟全球化的時代,ci系統(tǒng)的作用對于任何企業(yè)的前途和發(fā)展來講,都不可低估。畢竟企業(yè)要在市場中存在和參與競爭,都要有自己的企業(yè)標識和企業(yè)形象。因為這是時代的要求,所以我們就靈活的根據(jù)本民族的企業(yè)特點,在企業(yè)所處的不同階段把ci系統(tǒng)的三個部分進行分階段運用,這樣,企業(yè)量力而行,量體裁衣,做到合理的利用。我們既發(fā)揮了ci的積極作用,使我們的企業(yè)緊跟時代,使企業(yè)在經(jīng)濟的市場中發(fā)展、成長。但我們也要了解他們的不足的盲點,結(jié)合我們自己的深厚的民族文化背景,才會對ci系統(tǒng)的認識,運用有一個新的開拓、創(chuàng)造和發(fā)展,才能尋找出更適合我們自己的導入方式和管理理念,從而完成ci的本土化。
系統(tǒng)設計人員知識結(jié)構的本土化
ci系統(tǒng)設計人員在企業(yè)能否順利的實現(xiàn)預期的規(guī)劃、導入、運用ci系統(tǒng),達到預期的效果,起著重要的作用。有人把ci比作一個軍隊,mi是軍隊的軍心,bi是軍隊的紀律,vi是軍隊的旗幟,恰當?shù)暮?。設計人員就是軍隊旗幟設計的人,旗幟的鮮明與否,是否令人醒目、激勵人心,這一點對一個軍隊來講很重要,因為它直接關系到軍心,如果每個“戰(zhàn)士”也就是企業(yè)的員工都以自己的“旗幟”公司的標識或者形象為自豪。那種戰(zhàn)斗力,無論是對軍隊,還是對企業(yè)來講是何等的重要。要設計好的“旗幟”,ci設計人員必須注意以下幾點:
(1)ci高級策劃人員的本身修養(yǎng)
“中國型ci戰(zhàn)略”體系創(chuàng)始人賀懋華先生說:“ci的策劃與設計涉及到設計美學和市場學、經(jīng)濟學等諸多學科,諸如運籌學(即事理學)、心理(社會心理學、物態(tài)心理學、行為心理學、商業(yè)心理學、消費心理學、色彩心理學)、公共關系學、統(tǒng)計學、商業(yè)統(tǒng)計學、語言文學、經(jīng)濟歷史學、經(jīng)濟地理學、人文學、民俗學、人類功效學(即人體工學)、人類生理學、廣告運籌學、形式邏輯、工業(yè)企業(yè)管理、創(chuàng)造性思維、大眾傳播學等眾多學科,需要有高度的綜合處理能力和敏銳的洞察力,以及先進的資訊與專業(yè)手段等,是一項十分周密、嚴謹,至為復雜的系統(tǒng)工程?！惫P者認為還有加上中國國情教育學、職業(yè)道德學和哲學。這并不是要求設計人員把所有的都學的多么透徹,理解得多么深刻,常識性的知識一定是要了解的,因為只有這樣的設計人員才能建立起一個科學的知識結(jié)構運做體系,才會更好的把國外的、傳統(tǒng)的和現(xiàn)代流行的及潛在的結(jié)合起來。才能把ci系統(tǒng)設計不僅僅看成是設計的問題,也是一種民族文化。才能站的高看得遠,為企業(yè)標識的設計和企業(yè)的形象策劃更加合體。才能創(chuàng)造出ci系統(tǒng)的的本土化、企業(yè)導入ci系統(tǒng)方式的本土文化。
(2)設計元素的本土化
最后企業(yè)整體形象都要通過一個符號來展現(xiàn),這就是ci系統(tǒng)中的企業(yè)識別vi系統(tǒng)的應用部分,它是ci系統(tǒng)工程中最具鮮明形象的部分,vi分核心部分和應用要素部分。企業(yè)的標識,也就是企業(yè)的標志,它是vi的核心,是整個ci系統(tǒng)的重心,因為企業(yè)主要是通過它來讓公眾認識、了解,對企業(yè)、產(chǎn)品產(chǎn)生興趣。它要不分季節(jié),地點的出現(xiàn)在不同的場合、不同的媒體上,主要是通過它來完成企業(yè)與周圍環(huán)境的反復溝通,來增加企業(yè)和產(chǎn)品的知名度,所以,它不但具有單純、集中、鮮明的特點,更要有很強的識別性、很強的親和力,只有這樣,才能使傳達的信息順利傳達出去,把企業(yè)與市場,與社會,與公眾,與文化交融,存留在消費者的生活里。
由于對傳統(tǒng)文化和國際性認識膚淺,理解不深,當今盜用別人的設計,東拼西湊的現(xiàn)象屢見不鮮,很多人也蠻以為運用了“英文”符號,就是設計出了具有國際性的作品,優(yōu)秀的設計是必須具備“國際性”這一特點的,這一點無可否認。其實,越是地方的,越是全國的,越是民族的越是世界的,我們要明白,我們所要的“國際性”是以本土為出發(fā)點,而不是以歐、美、日的觀點來作為訴求,讓公眾一眼便知是中國的企業(yè)或品牌,簡言之,即以本土文化為“意”,用西方美學作“形”。中國傳統(tǒng)圖形淵源流長,在漢字誕生前就有著用圖形表達思想和溝通情感的作用。陶器上的回紋,青銅器上的饕餮圖形,唐朝的寶相花紋等,這些圖形在歷史中不斷沉淀、延伸、衍變,從而凝聚了中華民族幾千年的智慧精華,也體現(xiàn)了華夏民族所特有的藝術精神,如何把這些圖形與設計構成的表達方式和技法相結(jié)合,創(chuàng)造出具有民族性,時代性和國際性的設計符號,是每個設計人思考的關鍵所在。我們要學會把傳統(tǒng)圖形提取、衍生、對傳統(tǒng)圖形意的沿用與延伸。在這一點上,我們身邊就有很多成功的案例,其中以中國聯(lián)通通訊公司的企業(yè)形象標識和中國郵政的形象符號最為典型:“盤長”是中國的傳統(tǒng)圖形,它在民間常結(jié)合“方勝”圖案加以使用,以此來表達人們四環(huán)貫徹一切通明的美好愿望,中國聯(lián)通公司就是采用了源于佛教八寶的“八吉祥”之一“盤長”的造型,取其“淵源流長,生生不息,相輔相成”的本意來延展公司的通訊事業(yè)無以窮盡、日久天長的寓意。
中國,有中國人生存的自然環(huán)境和風土文化空間,中國人在這個環(huán)境空間中自古創(chuàng)造了不可磨滅的燦爛文明,在世界上有著重要的地位,散發(fā)著華夏民族的特色。不但是圖形有著中國的特色,還有色彩,也有著鮮明的民族性格。傳統(tǒng)的色彩在人們心目中形成了一種無法否認的共識,我們?yōu)榱送怀銎髽I(yè)形象在世界中的個性,對公眾更具有吸引力和親和力,我們不僅以傳統(tǒng)的圖形作為中國現(xiàn)代設計的重要元素,也要注意研究中華民族的傳統(tǒng)色彩和這種色彩在我們心中所形成的意象和性格。這樣,我們才會在當今世界經(jīng)濟競爭的大潮中找回自我,塑造自我,創(chuàng)造自我,形成本土化的ci系統(tǒng)工程體系,從而更好促進我國企業(yè)的發(fā)展,加快民族繁榮、國家富強的腳步,使我們牢牢的屹立在世界民族之林。
參考文獻:
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社會學小論文篇六
法律社會學在西方國家首先興起，時至今日其發(fā)展的歷史將近百年，是一門發(fā)達和繁榮程度較高和較快的學科。在我國，法律社會學的研究起始甚晚。自上世紀八十年代以來，由于社會實踐的迫切需要，學者們才在大膽借鑒國外法律社會學的相關理論和方法的基礎上，建立起了我國法律社會學的基本理論結(jié)構。并且在二十一世紀的今天，如何去推進法律社會學的研究，也是讓人深省的一個重要問題。本文將對此進行相關的分析和闡釋。
首先是對法律社會學稱謂和含義的界定。大多數(shù)學者的觀點一致地認為：采用法律社會學的稱謂是比較妥當?shù)?，也是更容易讓人接受的。他們認為，法律社會學和社會學法學二者的含義在實質(zhì)上是相同的。所不同的，僅是研究者本人在研究同一問題上所處的角度和著重點有所不同而已。在社會學法學中，一個社會學家要綜合各種社會因素（包括法律因素）來研究這一問題。而在法律社會學中，法學家則重點研究這一問題的法律方面，但是又不僅限于法律方面。
其次是關于法律社會學的研究對象，學者們各持己見，仁智雙全。有的學者認為，法律社會學是以社會中的法作為研究對象的，其任務在于研究法的作用、價值、以及法實施的運行機制。而另一些學者則認為，法律社會學的研究對象應該更為廣泛，包括法和社會之間的種種關系；既要研究社會中的法，也要考慮法的社會因素。所以說，法律社會學作為一門社會科學，其研究對象不可太過寬泛，否則就失去了學科劃分的意義。通過對法律與社會現(xiàn)象之間的互動關系的研究來解決法律在現(xiàn)實社會中的實施問題，從而推動法律的發(fā)展和社會的進步。
再次是法律社會學研究的理論特征。法律社會學并不是就法本身來孤立地研究法，而是將其置于豐富的社會實踐生活中，通過法律和其它社會現(xiàn)象之間的相互聯(lián)系來對其進行研究的。因此它首先具有綜合整體性的特征。此外，法律社會學還是一門講求實效的學科，它不奉行本本主義。我們必須把書本上的法的理論貫注到現(xiàn)實生活中去，并通過這些理論來解決實際的問題。我們不能高談理論，而不注重實踐；更不能置身于實踐之外，而一味地關起門來皓首窮經(jīng)般地研究理論。這樣的做法是本末倒置，這樣的理論則是無源之水。
最后是法律社會學研究所具有的現(xiàn)實意義。法律社會學雖然是一門邊緣科學，但對它的研究幾乎已經(jīng)滲透到當今社會科學的'各個領域和角落。隨著法律與社會接觸面的延展必然會產(chǎn)生一系列新的法學理論問題，同時既有的法律規(guī)則也需要對這種變化作出相應的調(diào)整。所以說，這種從法律制度和理論到社會實踐、再從實踐回歸到理論的研究，不但使得法社會學具有深厚的現(xiàn)實基礎，而且現(xiàn)實中集聚的經(jīng)驗也會對法學理論的創(chuàng)新作出相應的指導。
法律社會學著重研究法律的實行，而法律的實行正是當前法制建設中的關鍵問題。自黨的十一屆三中全會以來，我國法制建設取得了新中國成立以來從未有過的成就。但與此同時，也存在很多阻力，其中一個關鍵問題就是已制定的許多法律在實際生活中經(jīng)常不能真正實行，缺乏應有的實效。由于過去長期不重視法制，因而在黨的十一屆三中全會后，開始幾年中人們注意力一般集中在加強立法，迅速改變“無法可依”的局面，但隨著立法的逐步增多，有法不依的問題就成為主要矛盾。如何有效地解決這一問題是當前和今后很長一個時期內(nèi)法制建設的一個最迫切的任務。制定法律的直接目的是為了法律的實行，通過法律的實行才能實現(xiàn)法律的間接目的或主要目的，即維護公民權利，促進社會主義現(xiàn)代化建設等。如果很多法律不能真正實行、缺乏實效這種現(xiàn)象長期繼續(xù)下去，將會帶來嚴重后果。
開展法律社會學研究的意義還體現(xiàn)在它將有助于法學研究中貫徹理論與實際聯(lián)系的原則。法律社會學的任務既然是通過各種社會現(xiàn)實問題來研究法律在社會中的實行、功能和效果，那么它本身的研究必然要貫徹理論與實際相聯(lián)系的原則，必然要“以社會為工廠”。如果一個法學論著，不接觸社會實際生活中的問題，不研究人們的實際行為，就很難稱為法律社會學的成果。我們寄希望于法律社會學，由于它所研究的特定對象，有可能在法學領域中為貫徹這一原則而作出突出成績，從而推動整個法學學科向這一方面邁進。在法學領域中，理論聯(lián)系實際原則過去長期以來之所以貫徹得并不理想，其原因相當復雜，既有研究工作者本身主觀上的原因，但也有很多客觀上的原因，包括原有政治體制上的缺陷：統(tǒng)計資料的嚴重缺乏，難于進行定量分析以及人們對法學研究的錯誤觀念，等等。過去法學研究工作者在貫徹理論與實際聯(lián)系這一原則上的各種困難因素，對今后志在從事法律社會？學研究工作者來說，同樣是存在的，在這一點上，我們必須有充分的思想準備。
綜上所述，由我國當前的法治現(xiàn)狀以及法律社會學在現(xiàn)階段的研究任務和特點所決定，對于西方法律社會學的理論及其研究方法我們不能全盤否定或是一概拿來；我們要在借鑒吸收的同時，摸索創(chuàng)新出一些適合我國社會現(xiàn)實與國情的原理和本土方法論。惟其如此，法律社會學才能在我國不斷地發(fā)展和壯大起來。
社會學小論文篇七
羅爾斯頓的價值哲學旨在發(fā)掘自然中的價值，他認為對于提出大自然沒有任何內(nèi)在價值的看法“是我們要逐步予以檢討的”[1]2。他的價值理論首先針對的是流行于現(xiàn)代西方的以人的主觀偏好為標準的主觀主義價值論[1]6。他認為，現(xiàn)代西方的主流價值理論是一種依賴于人的主體的價值理論，缺乏對價值問題的客觀性解讀。在實用主義哲學那里，這種人類中心主義的傾向更為強烈。在對現(xiàn)代西方主流價值理論進行批判的基礎上，羅爾斯頓力圖探尋自然的內(nèi)在價值，確定價值的客觀性和自在性。
在《哲學走向荒野》一書中，羅爾斯頓總結(jié)出自然的十種價值類型：生命支撐價值、生命價值、經(jīng)濟價值、消遣價值、科學價值、審美價值、宗教價值、多樣性與統(tǒng)一性的價值、穩(wěn)定性和自發(fā)性的價值、辯證的價值[1]119148。之后又進行了補充，在《環(huán)境倫理學》中擴充到了十四種，添入了歷史價值、使基因多樣化的價值、文化象征價值、塑造性格的價值[1]134，他認為這些價值是自然獨有的價值，而不是基于人類創(chuàng)造或者評價的。
雖然羅爾斯頓的初衷是正確的，對問題的認識也是明了的。然而，細究起來，他所提出的上述價值分類的基礎仍然停留在人的價值評價的層面。我們在前面已經(jīng)提到，價值評價與價值是兩碼事，價值就是事物相互作用所產(chǎn)生的效應，價值本身是效應，價值評價則是從人類自身的價值標準出發(fā)對相關效應作出的評判。羅爾斯頓始終沒有走出傳統(tǒng)價值理論的陰影，顯然上述的分類不是關于效應本身而是關于價值評價的。由于羅爾斯頓的這一分類不是關于價值本身的，所以，這種分類并不是直接針對自然價值而提出的價值理論。
經(jīng)過分析，可以大致把羅爾斯頓提出的上述十四種價值類型分為兩大類：第一大類是抽象價值，包括三種：多樣性與統(tǒng)一性的價值、穩(wěn)定性和自發(fā)性的價值、辯證的價值。這三種價值從表面來看，既可以針對自然，也可以針對個人、人類和人類社會。然而，它們都不是在“效應”的層面上作出的解釋，而只是一種評價，因為多樣與否、統(tǒng)一與否、穩(wěn)定與否、自發(fā)與否、辯證與否等等，都需要借助某種有智慧的評價主體才能作出評定。
第二大類可以看作是具體價值，占了大多數(shù)，包括十一種：生命支撐價值、生命價值、經(jīng)濟價值、消遣價值、科學價值、審美價值、使基因多樣化的價值、歷史價值、文化象征價值、塑造性格的價值和宗教價值。這十一種價值基本上都是從人類自身角度出發(fā)的價值評價，雖然羅爾斯頓一再強調(diào)這些價值是不基于人類的創(chuàng)造或存在的，但事實是他還是不經(jīng)意間走入了從人類角度出發(fā)的價值評價的誤區(qū)。其實，僅從字面的含義來理解就不難發(fā)現(xiàn)，這十一種價值都被或多或少地打上了人類需求尺度的烙印，這些價值評價在實質(zhì)上都不是從自然本體出發(fā)的，而是從自然對人類自身利害關系的角度出發(fā)的。
現(xiàn)在分別對羅爾斯頓所提出的這十一種具體價值作一概要的評價：
天道價值可以理解為是自然本體的自在價值，是自然界遵循其運動進化規(guī)律而產(chǎn)生的相互作用效應。正是這些相互作用使自然界演變出了生命維持體系，進而產(chǎn)生了生命，然后是智慧生命，人類只是這些漫長演化過程中的滄海一粟、曇花一現(xiàn)罷了。人類傳統(tǒng)的價值觀念一直停留在自為價值和再生價值階段，并沒有深刻認識到自在價值的本原性和決定性。自在價值，也就是天道價值才是自然界最高的價值。四、建立包容自然價值和物質(zhì)信息雙重維度的全新價值哲學羅爾斯頓提出了辯證價值和進化價值的概念，用因果聯(lián)系以及進化的思想來為價值溯源，找到價值的出發(fā)點和基礎。這樣的做法就是一個突顯自在價值或者說天道價值本原性和基礎性的過程。信息價值論中這樣寫道：“從自然本體的角度來看，天道價值是原生價值或本源價值，人道價值是次生價值或派生價值，而人的價值反映、價值評價、價值取向、價值設計則是對原生和派生價值的主觀認識，以及主體觀念形態(tài)的價值模式創(chuàng)造?！盵2]371羅爾斯頓指出，傳統(tǒng)的辯證價值評價，僅僅是主客體二者的相互簡單變換，并沒有考慮到復雜性世界關系和自然環(huán)境的大背景。應當說，羅爾斯頓的這一批評是深刻而合理的。
根據(jù)現(xiàn)有的信息價值論和生態(tài)價值論的理論，我們應當建立一種全新的價值哲學，這一全新的價值哲學不僅能夠包容自然價值和信息價值，而且應該有它自身全新的價值評價體系。這樣的價值論學說首先應當立足于自然進化的自在價值，并在此基礎上進一步揭示人與自然、人與人、人與社會的辯證而復雜的多重價值關系。
既然價值是事物相互作用的效應，我們就有必要對事物相互作用所產(chǎn)生的效應作出一個基本的分類，信息哲學的相關理論認為事物的相互作用能夠產(chǎn)生多重效應，這些效應主要表現(xiàn)為六個方面：
a：物自身的一種直接存在的樣態(tài)向另一種直接存在的樣態(tài)的轉(zhuǎn)化；
b：中介物的產(chǎn)生和運動；
c：物物間的聯(lián)系、過渡和轉(zhuǎn)化；
d：物自身的直接存在向間接存在的過渡；
e：相互作用物的間接存在的相互凝結(jié)；
f：新的間接存在樣態(tài)的建構。
這六種效應里的前三種屬于直接存在的物質(zhì)性變化的效應，而后三種則屬于間接存在的信息性變化的效應。這樣，我們就區(qū)分出了在一般事物相互作用的過程中所實現(xiàn)的雙重性質(zhì)的效應：物質(zhì)性效應和信息性效應。我們有理由將這雙重性質(zhì)的效應分別稱為物質(zhì)價值和信息價值[2]205207。
我們可以發(fā)現(xiàn)，在我們要建立的全新價值哲學理論中，自然價值和信息價值占據(jù)著價值體系的非常重要的位置，而傳統(tǒng)價值觀中所缺失的也正是這兩個重要的價值維度。新的價值評價體系，也可以說生態(tài)的價值觀應該是從自然本體出發(fā)，不僅僅要用復雜性的辯證關系來對待價值關系，還應該考慮到進化演變的自然生態(tài)大環(huán)境，最后還要以物質(zhì)信息雙重價值的態(tài)度來評價價值現(xiàn)象。
生態(tài)價值論是生態(tài)倫理學的理論根基，合理的生態(tài)價值論必須確立自然本體的自在價值，亦即天道價值的第一價值的本原性地位，這樣生態(tài)倫理學的發(fā)展才不至于限制于人類中心和生態(tài)中心這些無休止的爭執(zhí)中。立足于自然價值和物質(zhì)信息雙重價值維度的全新價值哲學能夠成為生態(tài)倫理學和人類堅持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的最切近的哲學基礎。
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社會學小論文篇八
開題報告，就是當課題方向確定之后，課題負責人在調(diào)查研究的基礎上撰寫的報請上級批準的選題計劃。它主要說明這個課題應該進行研究，自己有條件進行研究以及準備如何等問題，也可以說是對課題的論證和設計。開題報告是提高選題質(zhì)量和水平的重要環(huán)節(jié)。下面是一份社會學的畢業(yè)論文開題報告。
題目結(jié)構功能主義視野下5.12地震災區(qū)社會工作研究
一：論文選題目的及意義
自5.12汶川大地震發(fā)生以來，社會工作積極投入災區(qū)的救援、臨時安置和災后重建中，三年來發(fā)揮了不可替替代的的積極作用。但同時也存在一定的問題。因此，科學的評估社會工作在災區(qū)恢復重建中的功能和作用，在反應成效的同時探討實際工作開展中的不足，并且及時總結(jié)經(jīng)驗和方法，也對今后社會工作介入災后重建的地位及服務方向具有重要的借鑒作用。
同時本文結(jié)合了結(jié)構功能主義加以研究，更具深層的研究價值和意義。結(jié)構功能主義是現(xiàn)代西方社會學中的一個理論流派，它十分注重研究社會運行和社會發(fā)展的平衡、協(xié)調(diào)的機制，是一種維護型的社會學理論。在結(jié)構功能主義視野下進行災區(qū)社會工作研究，不僅提供了明確的角度和方向，更對災區(qū)和諧社會的建設有積極的引導作用。
綜上所述，進行此課題的.研究，具有宏觀和微觀的重要意義。
二：國內(nèi)外研究現(xiàn)狀
目前對5.12地震災區(qū)社會工作的研究有一些相關的文獻，但是數(shù)量不多，并且研究點較片面，涉及的面不夠廣。因此，我綜合參考了相關文獻，旨在對災區(qū)社會工作進行較全面、較系統(tǒng)的的研究和分析。研究的主要著作有：
1.陳成文、孫嘉悅《論社會工作的功能：一個結(jié)構功能主義的分析視角》
2.王思斌《發(fā)揮社會工作在災后重建中的作用》
4.民政部人事司副司長柳拯《社會工作介入抗震救災和災后恢復重建情況報告》
三：論文的理論依據(jù)
19世紀由西方社會學家涂爾干和斯賓塞興起的結(jié)構功能論。結(jié)構功能主義是現(xiàn)代西方社會學中的一個理論流派，它認為社會是具有一定結(jié)構或組織化手段的系統(tǒng)，社會的各組成部分以有序的方式相關聯(lián)，并對社會整體發(fā)揮著必要的功能。
莫泰基在《社會工作學新論》介紹的社會工作研究方法有：確定觀察的對象和事物;觀察事物的變化;建立一些對事物關系的解釋和因素;作出邏輯上的推論和預測等。
王思斌闡述的社會工作實踐研究，社會工作理論的目的是為了促進社會工作的實踐，最終是以其實踐效果作為社會評價和自我評價的標準。
王思斌在《社會工作概論》中,介紹的社會工作研究主要方法論有實證主義方法論，是由19世紀30至40年代孔德首先提出，它是以自然主義和科學主義為基礎的研究方法論。第二是反實證主義方法論，最后是馬克思主義方法論。
四：論文研究方法
研究方法主要運用文獻分析法、文本細讀法、綜合分析法，比較法和調(diào)查研究等方法，既著眼理論分析，又注重現(xiàn)實分析。
五：論文研究的內(nèi)容
1、社會工作在災區(qū)的開展情況研究，有哪些成就和收獲。
2、結(jié)合結(jié)構功能主義研究社會工作在災區(qū)的功能研究，按照從小的子系統(tǒng)到大的社會體系的遞進關系，從個體、群體和社會三個層面來考察。社會工作的個體層面功能主要包括人格塑造、情緒調(diào)節(jié)、行為轉(zhuǎn)化三種功能;社會工作的群體層面功能主要包括目標導向、規(guī)范約束、價值整合三種功能;社會工作的社會層面功能主要包括社會整合、社會導向兩種功能。
3、社會工作在災區(qū)的實施有哪些問題存在，進行多方面的分析研究，結(jié)合結(jié)構功能論提出充分發(fā)揮社會工作功能的建議。
六：階段性工作計劃
20xx年12月1日——12月18日確定選題、收集相關資料
20xx年12月19日——12月30日撰寫開題報告與開題
20xx年1月4日——3月4日收集資料，開展研究，形成寫作提綱
20xx年3月5日——5月15日深入研究，形成論文初稿
20xx年5月16日——6月15日論文修改、定稿、打印、答辯
七：參考文獻
[2]王思斌.發(fā)揮社會工作在災區(qū)的作用.中國黨政干部論壇(6期).
[3]柳拯.社會工作介入抗震救災和災后恢復重建情況報告.
社會學小論文篇九
2.1自然內(nèi)在價值是事物的某種性質(zhì)
環(huán)境問題已經(jīng)一個成為全球性的問題：第一，林草植被破壞嚴重，土地退化加劇，水土流失嚴重，生態(tài)功能退化嚴重。由于人們對森林的亂砍濫伐或者毀林開荒，對草地植被的過度使用，造成水土流失嚴重，第二，水資源失調(diào)，水污染嚴重。第三，大氣污染嚴重，全球氣溫開始變暖。工廠排出的各種有害氣體沒有經(jīng)過凈化處理就直接排放到大氣中了，造成了對大氣的污染，還使臭氧層出現(xiàn)空洞，全球氣溫趨有了變暖的趨勢。第四，農(nóng)業(yè)和農(nóng)村污染嚴重。農(nóng)藥、化肥等的大量使用，造成對土壤的嚴重污染，對農(nóng)村的生態(tài)環(huán)境破壞嚴重，并且農(nóng)作物中卻殘留著有害物質(zhì)，會直接威脅人們的生命健康。第五，由于人們盲目毀林開荒，造成野生動植物的生存面積日益減少，生存環(huán)境日益惡化，野生動植物數(shù)量正在逐漸減少。隨著經(jīng)濟全球化的不斷發(fā)展，國際社會對可持續(xù)發(fā)展與共同發(fā)展的認識也不斷深化，可持續(xù)發(fā)展觀的提出，是根源于人與自然矛盾的日益激化。對羅爾斯頓環(huán)境倫理實踐思想的解讀，可以看出，羅爾斯頓的思想中包含著大量的可持續(xù)發(fā)展的觀點，可以為我國可持續(xù)發(fā)展提供思考問題的方向和總體的框架。羅爾斯頓環(huán)境倫理思想的實踐觀中，首先談到了關于“公共政策”的觀點，提到的七種價值和自然所承載的十四種價值，要求人們不能隨便擴大或縮小任何一種價值的存在，接著又提出了一系列政府在制定政策時應該遵循的原則?？梢钥闯鲞@些原則均包含有可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵。特別是他關于避免不可逆的變化，最大限度地優(yōu)化自然界的多樣性，保持并促進大自然的穩(wěn)定性等的觀點，都可以看出人類在利用自然資源時，要最大限度地保持自然的可持續(xù)利用性。
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