每個人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí)、工作和生活中寫一篇文章。寫作是培養(yǎng)人的觀察、聯(lián)想、想象、思維和記憶的重要手段。寫范文的時候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀范文，希望能夠幫助到大家，我們一起來看一看吧。
酒文化散文名家散文篇一
我們生長在黃河孕育幾千年的土地上，從生命開始的那一刻，接觸源遠(yuǎn)流長、博大精深的中華文化。——我是中國人，我是炎黃子孫，我是龍的傳人，悠悠五千年的歷史長河，千千萬萬勇敢的炎黃子孫為堅守這片土地頑強(qiáng)拼搏，用生命譜寫一曲曲壯歌。一代又一代勤勞智慧的炎黃子孫，創(chuàng)造、書寫著華夏文明，留下了無數(shù)的輝煌，推動了世界文明進(jìn)程。
歷史上，中華民族曾經(jīng)數(shù)度淪陷在侵略者的鐵蹄下。特別是“一八四零”一千多個不平等條約，中國付出了沉重的代價，拖住巨龍騰飛的身軀，在世界各國飛速發(fā)展的時刻，中國落在了后面。新中國成立后經(jīng)過艱苦奮斗，逐步走向繁榮富強(qiáng)，屹立于世界民族之林。
中華民族的昨天雄關(guān)漫道真如鐵，而今長風(fēng)破浪會有時——共圓中國夢。
中國夢，一個中華民族的偉大復(fù)興之夢，是十三億中華兒女共同擁有的偉大夢想?！肮Τ缥┲荆瑯I(yè)廣惟勤。”實現(xiàn)中國夢，任重而道遠(yuǎn)，需要幾代中國人共同為之努力，中國夢也將在一代又一代的中國人心中根深蒂固。
當(dāng)我們回首往事時，已了無痕跡。然而當(dāng)我們真正去聆聽和撫摸這塵封的記憶時，那一串串名字在大漠的鳴沙中突?；厥帯A夏大地，上下五千年。江山多嬌，無數(shù)英雄。秦皇漢武， 唐宗宋祖。一代天驕，成吉思汗，彎弓射雕。數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝。
——無論身在何方，牢記：我是炎黃子孫，我是龍的傳人。歷史使命責(zé)無旁貸，讓我們自尊，促我們自強(qiáng)，奮斗仍將是中華民族的主旋律。
神州大地上的炎黃子孫，為中國夢而前行！
酒文化散文名家散文篇二
中國現(xiàn)代散文作為文學(xué)體裁的一種重要形式，在近年來越來越受到廣大讀者的喜愛和關(guān)注。它以自然、真實、生活為基調(diào)，以散文的方式表達(dá)作者個人的情感和思考，給我們帶來了許多精神的滋養(yǎng)和啟示。下面我將從“思想深度”、“藝術(shù)表現(xiàn)力”、“獨特性”、“閱讀體驗”和“社會意義”五個方面，談?wù)勎覍χ袊F(xiàn)代散文的心得體會。
首先，中國現(xiàn)代散文的思想深度給人留下了深刻的印象。這是因為中國現(xiàn)代散文往往不僅僅關(guān)注微觀的個體，還深入到人類的根本問題和宇宙的意義上。譬如，王安憶的《邊城》以書寫童年成長為主線，卻從宗法制度與民眾生活的纏綿關(guān)系中揭示了人性的冷漠和陰暗。這樣的思考更加突顯了散文作品的思想深度。
其次，中國現(xiàn)代散文有著高度的藝術(shù)表現(xiàn)力。無論是通過意象、意境、語言的運用，還是通過結(jié)構(gòu)、音韻、句法的塑造，都可以看出中國現(xiàn)代散文常常以凝練、簡潔的話語表達(dá)出作者內(nèi)心的情感和思想。例如，余秀華的《人間有味是清歡》用簡約的語言和細(xì)膩的描寫，抒發(fā)了對生活的熱愛和對人性的探索，使人在閱讀中感受到了一種深深的共鳴。
第三，中國現(xiàn)代散文的獨特性是其獨具魅力的重要原因。中國現(xiàn)代散文有著獨特的文化背景和審美追求，它不同于其他文學(xué)體裁的寫作方式和表達(dá)手法。例如，賈平凹的《他們沒有放棄》以群體的眼光去展示現(xiàn)實與理想的差距，通過對社會底層人民生活狀態(tài)的描寫，體現(xiàn)了中國現(xiàn)代散文獨有的韻味和路徑。
第四，中國現(xiàn)代散文給人們帶來了無與倫比的閱讀體驗。在文學(xué)的追求與現(xiàn)實生活的關(guān)注中，中國現(xiàn)代散文常常以真實而細(xì)膩的筆觸，把作品中的人物、事物、情感與讀者產(chǎn)生了近乎真實的聯(lián)系。我們在閱讀中不僅獲得了與作者心靈的親近，更能感受到自身內(nèi)心受到啟迪的愉悅。
最后，中國現(xiàn)代散文具有重要的社會意義。通過對社會矛盾的剖析和問題的思考，中國現(xiàn)代散文常常扮演著社會良心的角色。文學(xué)作品不僅僅停留在紙上，更是引起社會關(guān)注和反思的催化劑。例如，張躍明的《大象》以采摘棉花為背景，表達(dá)了對工人勞動環(huán)境和減貧政策的深度關(guān)切，引起了社會的廣泛關(guān)注。
綜上所述，中國現(xiàn)代散文作為一種重要的文學(xué)形式，不僅在思想深度、藝術(shù)表現(xiàn)力、獨特性、閱讀體驗和社會意義等方面都具有獨到之處，而且深受廣大讀者的喜愛和關(guān)注。它以真實自然的質(zhì)感，觸動著讀者的內(nèi)心，引發(fā)了我們對于人生、社會和價值的思考，成為了當(dāng)代文學(xué)中的一道亮麗風(fēng)景。
酒文化散文名家散文篇三
她男裝到了十歲，十歲以前，她父親常常帶她去參與那軍人娛樂的宴會。朋友們一見都夸獎?wù)f，“好英武的一個小軍人!今年幾歲了?”父親先一面答應(yīng)著，臨走時才微笑說，“他是我的兒子，但也是我的女兒。”
她會打走隊的鼓，會吹召集的喇叭。知道毛瑟槍里的機(jī)關(guān)。也會將很大的炮彈，旋進(jìn)炮腔里。五六年父親身畔無意中的訓(xùn)練，真將她做成很矯健的小軍人了。
酒文化散文名家散文篇四
近年來，中國散文作品在文學(xué)領(lǐng)域取得了很大的突破和成就?！吨袊⑽呐判邪瘛纷鳛樵u選中國散文最優(yōu)秀作品的權(quán)威榜單，展示了中國散文的豐富多樣性和深厚的文化底蘊。通過閱讀這個排行榜，我深刻地體會到中國散文作品的魅力和獨特之處。下面就是我對《中國散文排行榜》的心得體會。
首先，中國散文作品展現(xiàn)了濃厚的人文情懷。在這些作品中，作者以平淡的文字、真實的情感描寫，展現(xiàn)了人類對生命、情感、時間等人文主題的思考和感悟。無論是寫人的內(nèi)心世界，還是對自然的描摹，中國散文作品都以其獨特的韻味打動著讀者的心靈。通過閱讀這些散文，我深深感受到人文關(guān)懷對于培養(yǎng)人們的情感與人文素養(yǎng)的重要性。
其次，中國散文作品呈現(xiàn)了多樣的主題和風(fēng)格。從自然景觀的描寫到社會現(xiàn)象的觀察，從日常生活的瑣碎細(xì)節(jié)到國家歷史的回顧，中國散文作品涵蓋了眾多主題，展現(xiàn)了豐富多彩的人生面貌。作品的風(fēng)格也各不相同，有的作品筆觸細(xì)膩，充滿詩意；有的作品簡練、鋒利，富有現(xiàn)代感。這些多樣性的主題和風(fēng)格，使中國散文作品具有了更廣泛的受眾群體，也為散文的發(fā)展提供了更多的可能性和空間。
此外，中國散文作品弘揚了傳統(tǒng)文化的價值觀。在這些作品中，作者通常通過對傳統(tǒng)文化的繼承和闡釋，表達(dá)了對傳統(tǒng)文化的熱愛和弘揚。中國散文作品尤其擅長通過對文化、歷史、哲學(xué)等領(lǐng)域的思考和借鑒，賦予作品更加深刻的內(nèi)涵和思想性。通過閱讀這些作品，我充分認(rèn)識到傳統(tǒng)文化對于民族精神和文化認(rèn)同的重要性。
此外，中國散文作品還注重呈現(xiàn)當(dāng)代社會的真實與理想。中國是一個正在發(fā)展變化的大國，社會變革和發(fā)展的速度之快令人矚目。中國散文作品通常以身臨其境的寫實方式，揭示社會的百態(tài)和人們的喜怒哀樂。作者常常通過對社會問題的關(guān)注和思考，表達(dá)對社會進(jìn)步和人類理想的追求。通過反思現(xiàn)實，中國散文作品寄予了更多關(guān)于社會價值觀和發(fā)展理念的期許，從而引發(fā)了人們對社會問題的思考與討論。
最后，中國散文作品具有富有啟示性和哲理性。這些作品通過對人、自然和社會等層面的思考與描繪，向人們傳遞了深刻的啟示與哲理。通過這些散文作品，讀者可以感受到情感的共鳴和思想的迸發(fā)，也能夠觸動內(nèi)心深處的共鳴和思考。中國散文作品在文化價值的傳遞上具有獨特的地位和作用，對培養(yǎng)人們的思辨能力和人文素養(yǎng)有著不可估量的重要性。
總之，通過閱讀中國散文排行榜，我深刻感受到了中國散文作品的魅力與獨特之處。它們以濃厚的人文情懷、多樣的主題和風(fēng)格、傳統(tǒng)文化的弘揚、現(xiàn)實社會的反思，以及富有啟示和哲理的特點，吸引了越來越多的讀者。作為中國文學(xué)的重要組成部分，中國散文作品在傳遞文化價值、塑造文化認(rèn)同和推動社會進(jìn)步方面具有不可替代的作用。我相信，在中國散文作品的推動下，中國的文學(xué)事業(yè)必將迎來更加美好的未來。
酒文化散文名家散文篇五
余光中的《等你,在雨中》
等你,在雨中,在造虹的雨中
蟬聲沉落,蛙聲升起
一池的紅蓮如紅焰,在雨中
你來不來都一樣,竟感覺
每朵蓮都像你
尤其隔著黃昏,隔著這樣的細(xì)雨
永恒,剎那,剎那,永恒
等你,在時間之外在時間之內(nèi),
等你,在剎那,在永恒
如果你的手在我的手里,此刻
如果你的清芬
在我的鼻孔,我會說,小情人
諾,這只手應(yīng)該采蓮,在吳宮
這只手應(yīng)該
搖一柄桂漿,在木蘭舟中
一顆星懸在科學(xué)館的飛檐
耳墜子一般的懸著
瑞士表說都七點了忽然你走來
步雨后的紅蓮,翩翩,你走來
像一首小令
從一則愛情的典故里你走來
從姜白石的詞里,有韻地,你走來
林徽音的《笑》
笑的是她的眼睛，口唇，
和唇邊渾圓的漩渦。
艷麗如同露珠，
朵朵的笑向
貝齒的閃光里躲。
那是笑——神的笑，美的笑：
水的映影，風(fēng)的輕歌。
笑的是她惺松的鬈發(fā)，
散亂的挨著她耳朵。
輕軟如同花影，
癢癢的甜蜜
涌進(jìn)了你的`心窩。
那是笑——詩的笑，畫的笑：
云的留痕，浪的柔波。
據(jù)說徐志摩就是因為愛慕這位才女才開始寫詩的，不過，林徽音最后卻選擇了梁思成，后來很多人知道這個名字也是因為這個典故。我想，一個能寫出這樣作品的名字是不需要借助典故來記憶的。
廢名的《星》
滿天的星，
顆顆說是永遠(yuǎn)的春花。
東墻上海棠花影，
簇簇說是永遠(yuǎn)的秋月。
清晨醒來是冬夜夢中的事了。
昨夜夜半的星，
清潔真如明麗的網(wǎng)，
疏而不失，
春花秋月也都是的，
子非魚安知魚。
卞之琳的《斷章》
你站在橋上看風(fēng)景，
看風(fēng)景人在樓上看你。
明月裝飾了你的窗子，
你裝飾了別人的夢。
酒文化散文名家散文篇六
每一個名族都會擁有自己的奇跡，中華民族也不例外，他經(jīng)歷了五千年的風(fēng)雨，但它未雨綢繆，一往無前，盡管遇到許多困難，但我們依然齊心協(xié)力，共創(chuàng)輝煌！
都江堰位于成都平原西部的岷江上，是世界水利工程的一顆璀璨的明珠，因而，李冰父子是世界水利工程無壩引水工程的先驅(qū)，他們鑄造的都江堰飽經(jīng)千年的風(fēng)霜，依然堅不可摧，成為了成都的“門衛(wèi)”，有專家曾經(jīng)計算過，如果都江堰遭遇強(qiáng)洪水而決堤，成都平原將浸泡在深達(dá)七層樓約合23。1米深的洪水中長達(dá)數(shù)百天，但是，從現(xiàn)在都江堰的壩體情況來看，是不用杞人憂天的。
號稱“天府之國”的成都，曾經(jīng)是一個水旱十分嚴(yán)重的地方，要不就是天降大旱，土地分裂，莊稼顆粒無收；要不然就是洪水來勢洶洶，勢不可擋，李白所以在著名的《蜀道難》中寫到“蠶叢及魚鳧，開國何茫然”說的就是如此。
但是，在戰(zhàn)國時期，秦始皇冒險進(jìn)軍戰(zhàn)國其他六雄不熟悉巴蜀大地，結(jié)果以少量兵力輕易攻下，發(fā)現(xiàn)巴蜀地區(qū)人民因岷江水患而民不聊生，許多人背井離鄉(xiāng)，四散而逃，于是，秦始皇派出當(dāng)時的最著名的水利工程學(xué)家李冰去成都治理岷江水患，這是據(jù)歷史記載大禹治水后的有記錄的最早的水利工程，他與有治水經(jīng)驗的漁民花了幾十年的時間選址，開渠，鑿溝，筑堰，歷經(jīng)兩代人的努力，都江堰勝利完工，其中，歷經(jīng)千難萬險，遇原挖渠，遇山鑿壑，見溝引流，遭河建壩，將滾滾岷江水引入巴蜀大地，又在寶瓶口前建造飛沙堰；飛沙堰顧名思義有“飛沙”的作用；岷江水在魚嘴分開，分別流向外江與內(nèi)江，巨大的離心力，將沙石第一次分開，由于內(nèi)江窄而深，外江寬而淺，旱季水不斷，雨季水不泛，以風(fēng)水學(xué)上最典型的四六分水分開，又怕萬一水暴漲，魚嘴無法大量分水，所以筑起了飛沙堰，古代的飛沙堰由石籠堆砌，洪水一來，立刻自動潰堤，將洪峰排入外江，如果還無法排掉洪峰，由于寶瓶口口窄，有幾乎垂直與內(nèi)江，洪峰的產(chǎn)生的巨大離心力可以令水直接沖過寶瓶口，流入外江泄洪。旱季時，江水產(chǎn)生的離心力可以將水中沙石甩出飛沙堰，不至于堵住寶瓶口，而內(nèi)江水位低時，而內(nèi)江的前端低于后端，水可以直接流向?qū)毱靠?，而接近飛沙堰的地方有一個瀑布，將水混合，將氧氣放入水，所以，好水遇上成都這塊風(fēng)水寶地，自然為成都帶來了無盡的財富。
假如你到都江堰，你會體會到它的浩瀚，它的偉大，他與中華歷史一樣，源遠(yuǎn)流長，都江堰的形象，象征著和諧向上的中華大地，身似一條巨魚，象征年年有魚，象征著中華民族興旺發(fā)達(dá)，永久不衰！
（未完待續(xù)）
五年級:竹建宇
酒文化散文名家散文篇七
汪曾祺(1920—1997)，當(dāng)代作家、散文家、戲劇家，京派作家的代表人物。被譽為“抒情的人道主義者，中國最后一個純粹的文人，中國最后一個士大夫?！?/p>
2. 我一直都錯怪 是你帶走了一切 其實一切本來就會離開 只有你如約而來。 無聊是對欲望的欲望。 我的孤獨認(rèn)識你的孤獨。
3. 若我在臨水照影里，想起你，若我在柳枝新綠前想起你，若我在一切無從說，說不好的美麗里想起你，我在那一切陶醉里，已非自醉，你可曾感受到，遙遠(yuǎn)的舉杯致意。
4. ?逝去的從容逝去，重溫的依然重溫，在滄桑的枝葉間，折取一朵明媚，簪進(jìn)歲月肌里，許它疼痛又甜蜜，許它流去又流回，改頭換面千千萬，我認(rèn)取你一如初見。
5.?賞花賞到氣息，氛圍，情懷。隔江看花，隔窗聽雨，隔著人世中一層一層占有的標(biāo)簽，輕啟那古舊又明潤的光。 如同，浴一回月光，落兩肩花瓣，踏一回輕雪，活著，走著，看著，欣喜著，卻沒有患得患失的心情。
酒文化散文名家散文篇八
最近，有關(guān)人士發(fā)現(xiàn)，榜上有名的財富英雄多數(shù)來自小地方，或者縣城，或者農(nóng)村。最新一輪的《福布斯》中國財富排行榜和中國經(jīng)濟(jì)年度人物，也不乏這樣的例子。
據(jù)統(tǒng)計，在我國成功人士中，有小城或農(nóng)村背景的比例正在擴(kuò)大。如剛評出的“中國、國際十大金融風(fēng)云人物”中的馬蔚華、楊賢足，商界的王志東、求伯君等,都來自小城和鄉(xiāng)村，考察一下在大學(xué)任教的57名院士，來自小城或鄉(xiāng)村的占了40名！
一些專家學(xué)者以及來自小城的成功人士認(rèn)為：小城文化是一種獨特的文化，有助于一個人的成才。新東方學(xué)校的創(chuàng)始人俞敏洪的辦公室墻上掛著一幅照片：在一片長著荒草的土地上，立著兩間搖搖欲墜的破瓦房———那是俞敏洪在江蘇省江陰農(nóng)村的老家，他就是從這兩間瓦房邁步走進(jìn)了《亞洲周刊》“21世紀(jì)影響中國社會的100位人物“之列。而當(dāng)今中國的成功人士中，至少有一半以上都是像俞敏洪一樣，有著“卑微”的過去———就像長著荒草的土地上的瓦房。
這真是一個有趣而且值得我們思考的現(xiàn)象：拔尖人才為何多來自小地方？而且多從茅屋、破瓦房中誕生？應(yīng)該承認(rèn)，家庭環(huán)境對孩子的學(xué)習(xí)有影響，這個我不否認(rèn),但是要破除“龍生龍，鳳生鳳”的觀念。且舉一個例子，清華大學(xué)幾年前從農(nóng)村招收了一對雙胞胎姊妹，她們的父母大字不識一個,但父母頗有教育眼光，他們要求孩子努力學(xué)習(xí)，說你們有什么問題問我們，我們不懂，但你們可以相互學(xué)習(xí)，也可以問老師。他們就這樣引導(dǎo)、關(guān)心孩子學(xué)習(xí)。這叫“窮且益堅，不墜青云之志”?？梢娯毟F也是一種動力，可以促進(jìn)其奮發(fā)圖強(qiáng)。
要想孩子成才，有一個問題要弄清楚：一是什么叫做人才？成才不是都當(dāng)碩士博士。過去有一句話叫“七十二行，行行出狀元”。最近一篇報道說，北京一個賣汽車的小姐，一個月工資一兩萬。她為什么能掙這么多呢？因為她是個專業(yè)人才。所以我們今天培養(yǎng)人才的思路應(yīng)該寬一點，不要都集中在博士碩士上。
另外，孩子成才與父母文化水平的高低沒有絕對的關(guān)聯(lián)。筆者認(rèn)識一個大學(xué)生，非常優(yōu)秀，現(xiàn)在已是公司總裁了，他媽媽的文化程度就很低。在他考高中的'時候，晚上補(bǔ)課，他媽媽就給他送去兩個雞蛋。這使他很感動，他每天想的就是我一定要實現(xiàn)媽媽的企盼，這也是一種教育。所以文化程度有文化程度高的辦法，文化程度低的有低的辦法，只要方法對路，孩子都能成才。
孩子最需要的，是父母的鼓勵與企盼，這種精神支持比一切單純的物質(zhì)支持都更有力，更見效。有兩句古詩說：“寒門書生多名士，紈绔子弟盡庸生”，講的也就是這個道理。
所以,有的富裕人家，為了孩子的成長，特意將孩子送到小城市、小地方，交給較為清貧的家庭撫養(yǎng)，待他們長到十幾歲，吃夠了苦頭后，再接回來。這些受過貧窮洗禮的孩子較少嬌驕二氣，同時更努力更發(fā)奮，也更善于處事為人，親和力強(qiáng)。受過如此洗禮的孩子,自然也就更能抓住機(jī)會，取得成功。
酒文化散文名家散文篇九
中國夢，是2012年11月29日，新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體在國家博物館參觀《復(fù)興之路》展覽過程中，總書記發(fā)表的重要講話之一。中國夢代表了新一屆政府對于建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家的目標(biāo)和信心。
中國夢，這里所表達(dá)的不是夢境，而是夢想，有了夢想才能堅持才能追逐才能飛翔。中國夢的開端，一切離不開勞動，中華上下五成就千年的輝煌成就都是從勞動中取得。刀耕火種，石器制磨;銅鐵起舞，手工制作;機(jī)器轟鳴，信息網(wǎng)絡(luò)”，勞動強(qiáng)健體魄，延續(xù)生命。勞動擺脫愚昧，建設(shè)文明，勞動讓我們從遠(yuǎn)古走向現(xiàn)代。
勞動創(chuàng)造了歷史，創(chuàng)造了未來，世界規(guī)定了五一勞動節(jié)就是為了那些崇高勞動者而制定的，有了勞動者無私的奉獻(xiàn)，才有了我們現(xiàn)在的幸福生活。我們尊重每一個勞動者，勞動的人最美，無論是白領(lǐng)還是農(nóng)民，是科學(xué)家還是一線工人，他們辛勤地勞動著，默默地奉獻(xiàn)著，為著中國夢而奮斗，這是光榮的，這是值得我們尊重的。
當(dāng)我成為難以數(shù)計勞動者中的一員后，才體會到了生活是多汁多味的，為了生活付出了多少耕耘，生活就會回報你多少果實，那么也就有了幸福和快樂。對于我們海洲大飯店也是如此，記得公司還沒評上五星級酒店時，公司的所有員工都在努力，努力的改變每一個不足的地方，注重每一個細(xì)節(jié)……所有的一切一切都是為了能早日評上海寧酒店中第一家五星級酒店，終于我們的努力沒白費，在星級評估中，我們公司完全符合五星級酒店的條件，順利的成為海寧市第一家五星級酒店，當(dāng)我們知道時，每個臉上都掛著幸福洋溢的笑容。心里想：我們付出了，有收獲了。
我們每天都在勞動，同時身邊也有著許多的辛勤勞動者，慢慢地，一個人浮現(xiàn)在我們眼前。她就是中餐廳的許賢惠。
她是一名剛從學(xué)校出來的實習(xí)生，雖然到公司時間不長，但很快和大家打成一片了，她幽默的談吐經(jīng)常把我們笑得人仰馬翻，她資貌平平，但卻顯得能干，她工作時認(rèn)認(rèn)真真，一絲不茍，就是她的這一點獲得了大家的贊賞。在公司開展"微笑天使"的活動中，她踴躍地報上了名，她在慷慨陳詞演講中，一句"沒有人會看不起你，只要自己看得起自己，"贏得了評委的肯定，也贏得了臺下久久不散的掌聲，最后在個人才藝表演時，她一首何潔的你一定要幸福唱得淋漓盡致，把全場的氣氛點燃到了極限，曲罷，大家都還沉浸在歌聲里，可見這唱功是多么的雄厚。活動結(jié)束后，她成功當(dāng)選為"微笑天使"，成了大家的學(xué)習(xí)榜樣。這就是樸實的她。
勞動者，無貧賤高貴之分，只有分工不同。為中國夢奉獻(xiàn)既需棟梁之才，也需默默無聞平庸之人。沒有勞動一切無從談起，勞動豐富、美麗了我們的人生。
所以，懂得勞動，熱愛勞動，珍惜勞動，收獲勞動，享受勞動。勞動最神圣!勞動最高貴!為勞動者鼓掌，為勞動者喝彩!只有勞動才能為中國夢大步向前。
酒文化散文名家散文篇十
劉亮程，新疆沙灣人。著名作家。被譽為“20世紀(jì)中國最后一位散文家”和“鄉(xiāng)村哲學(xué)家”。在文化時尚主潮之外另辟一片天地，身邊小事皆可入文，村中動靜皆可成詩。他散文中透出的那種從容優(yōu)雅的自信，是多少現(xiàn)代人已經(jīng)久違了、陌生了、熬長了黑夜搔短了白頭也找不回來的大才華。
1. 落在一個人一生中的雪，我們不能全部看見。每個人都在自己的生命中，孤獨地過冬。
2. 明知你路途遙遠(yuǎn)，明知你很累，卻送一塊石頭給你，是我不想讓你走嗎。
4. 我們不能完全窺見自己的夢，那是和我們同行的一種生活，只能被沉睡窺見。
5. 從那個夜晚我懂得了隱藏溫暖——在凜冽的寒風(fēng)中，身體中那點溫暖節(jié)儉地用于此后多年的愛情和生活。
旅客似乎是十分輕松的人，實際上卻相當(dāng)辛苦。旅客不用上班，卻必須受時間的約束;愛做什么就做什么，卻必須受錢包的限制;愛去哪里就去哪里，卻必須把幾件行李蝸牛殼一般帶在身上。旅客最可怕的惡夢，是錢和證件一起遺失，淪為來歷不明的乞丐。旅客最難把握的東西，便是氣候。
我現(xiàn)在就是這樣的旅客。從西班牙南端一直旅行到英國的北端，我經(jīng)歷了各樣的氣候，已經(jīng)到了寒暑不侵的境界。此刻我正坐在中世紀(jì)達(dá)豪土古堡(dalhousiecastle)改裝的旅館里，為“隔海書”的讀者寫稿，剛剛黎明，濕灰灰的云下是蘇格蘭中部荒莽的林木，林外是隱隱的青山。曉寒襲人，我坐在厚達(dá)尺許的石墻里，穿了一件毛衣。如果要走下回旋長梯像走下古堡之腸，去坡下的野徑漫步尋幽，還得披上一件夠厚的外套。
從臺灣的定義講來，西歐幾乎沒有夏天。晝蟬夜蛙，汗流浹背，是臺灣的夏天。在西歐的大城，例如巴黎和倫敦，七月中旬走在陽光下，只覺得溫曖舒適，并不出汗。西歐的旅館和汽車，例皆不備冷氣，因為就算天熱，也是幾天就過去了，值不得為避暑費事。我在西班牙、法國、英國各地租車長途旅行，其車均無冷氣，只能扇風(fēng)。
巴黎的所謂夏天，像是臺北的深夜，早晚上街，涼風(fēng)襲時，一件毛衣還不足御寒。如果你走到塞納河邊，風(fēng)力加上水氣，更需要一件風(fēng)衣才行。下午日暖，單衣便夠，可是一走到樓影或樹蔭里，便嫌單衣太薄。地面如此，地下卻又不同。巴黎的地車比紐約、倫敦、馬德里的都好，卻相當(dāng)悶熱，令人穿不住毛衣。所以地上地下，穿穿脫脫，也頗麻煩。七月在巴黎的街上，行人的衣裝，從少女的背心短褲到老嫗的厚大衣，四季都有。七月在巴黎，幾乎天天都是晴天，有時一連數(shù)日碧空無云，入夜后天也不黑下來，只變得深洞洞的暗藍(lán)。巴黎附近無山，城中少見高樓，城北的蒙馬特也只是一個矮丘，太陽要到九點半才落到地平線上，更顯得晝長夜短，有用不完的下午。不過晴天也會突來霹靂：七月十四日法國國慶那天上午，密特朗總統(tǒng)在香熱里榭大道主持閱兵盛典，就忽來一陣大雨，淋得總統(tǒng)和軍樂隊狼狽不堪。電視的觀眾看得見雨氣之中，樂隊長的指揮杖竟失手落地，連忙俯身拾起。
法國北部及中部地勢平坦，一望無際，氣候卻有變化。巴黎北行一小時至盧昂，就覺得冷些;西南行二小時至露娃河中流，氣候就暖得多，下午竟頗燠熱，不過入夜就涼下來，星月異常皎潔。
再往南行入西班牙，氣候就變得干暖。馬德里在高臺地的中央，七月的午間并不悶熱，入夜甚至得穿毛衣。我在南部安達(dá)露西亞地區(qū)及陽光海岸(costadelsol)開車，一路又干又熱，枯黃的草原，干燥的石堆，大地像一塊烙餅，攤在酷藍(lán)的天穹之下，路旁的草叢常因干燥而起火，勢頗驚人。可是那是干熱，并不令人出汗，和臺灣的濕悶不同。
英國則趨于另一極端，顯得陰濕，氣溫也低。我在倫敦的河堤區(qū)住了三天，一直是陰天，下著間歇的毛毛雨。即使破曉時露一下朝暾，早餐后天色就陰沉下來了。我想英國人的靈魂都是雨蕈，撐開來就是一把黑傘。與我存走過滑鐵盧橋，七月的河風(fēng)吹來，水氣陰陰，令人打一個寒噤，把毛衣的翻領(lǐng)拉起，真有點魂斷藍(lán)橋的意味了。我們開車北行，一路上經(jīng)過塔尖如夢的牛津，城樓似幻的勒德洛(ludlow)，古橋野渡的蔡斯特(chester)，雨云始終罩在車頂，雨點在車窗上也未干過，消魂遠(yuǎn)游之情，不讓陸游之過劍門。進(jìn)入肯布瑞亞的湖區(qū)之后，遍地江湖，滿空云雨，偶見天邊綻出一角薄藍(lán)，立刻便有更多的灰云挾雨遮掩過來。真要怪華茲華斯的詩魂小氣，不肯讓我一窺他詩中的晴美湖光。從我一夕投宿的鷹頭(hawkshead)小店棧樓窗望出去，沿湖一帶，樹樹含雨，山山帶云，很想告訴格拉斯米教堂墓地里的詩翁，我國古代有一片云夢大澤，也出過一位水氣逼人的詩宗。
一九八五年八月十八日
酒文化散文名家散文篇十一
在日常的學(xué)習(xí)、工作、生活中，大家一定都接觸過散文吧？散文的`特點是通過對現(xiàn)實生活中某些片段或事件的描述，表達(dá)作者的觀點、感情。相信很多人都覺得散文很難寫吧？以下是小編幫大家整理的中國古代詩歌散文，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
丞相祠堂何處尋？錦官城外柏森森。
映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。
三顧頻煩天下計，兩朝開濟(jì)老臣心。
出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。
早歲那知世事艱，中原北望氣如山。
樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)。
塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑。
出師一表真名世，千載誰堪伯仲間！
越王勾踐破吳歸，戰(zhàn)士還家盡錦衣。
宮女如花滿春殿，只今惟有鷓鴣飛。
紅藕香殘玉簟秋。輕解羅裳，獨上蘭舟。
云中誰寄錦書來？雁字回時，月滿西樓。
花自飄零水自流，一種相思，兩處閑愁。
此情無計可消除，才下眉頭，卻上心頭。
春江潮水連海平，海上明月共潮生。滟滟隨波千萬里，何處春江無月明。
江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，月照花林皆似霰。空里流霜不覺飛，汀上白沙看不見。
江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪。江畔何人初見月？江月何年初照人？
人生代代無窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見長江送流水。
白云一片去悠悠，青楓浦上不勝愁。誰家今夜扁舟子？何處相思明月樓？
可憐樓上月徘徊，應(yīng)照離人妝鏡臺。玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來。
此時相望不相聞，愿逐月華流照君。鴻雁長飛光不度，魚龍潛躍水成文。
昨夜閑潭夢落花，可憐春半不還家。江水流春去欲盡，江潭落月復(fù)西斜。
斜月沉沉藏海霧，碣石瀟湘無限路。不知乘月幾人歸，落月?lián)u情滿江樹。
山寺鐘鳴晝已昏，漁梁渡頭爭渡喧。
人隨沙路向江村，余亦乘舟歸鹿門。
鹿門月照開煙樹，忽到龐公棲隱處。
巖扉松徑長寂寥，惟有幽人夜來去。
海客談瀛洲，煙濤微茫信難求。
越人語天姥，云霓明滅或可睹。
天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。
天臺四萬八千丈，對此欲倒東南傾。
我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月。
湖月照我影，送我至剡溪。
謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。
腳著謝公屐，身登青云梯。
半壁見海日，空中聞天雞。
千巖萬轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。
熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。
云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。
列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扇，訇然中開。
青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。
霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來下。
虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。
忽魂悸以魄動，怳驚起而長嗟。
惟覺時之枕席，失向來之煙霞。
世間行樂亦如此，古來萬事東流水。
別君去時何時還，且放白鹿青崖間，
須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴，
使我不得開心顏。
昔聞洞庭水，今上岳陽樓。
吳楚東南坼，乾坤日夜浮。
親朋無一字，老病有孤舟。
戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流。
人人盡說江南好，游人只合江南老。春水碧于天，畫船聽雨眠。 壚邊人似
月，皓腕凝霜雪。未老莫還鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)須斷腸。
細(xì)草微風(fēng)岸， 危檣獨夜舟。
星垂平野闊， 月涌大江流。 名豈文章著， 官應(yīng)老病休。
飄飄何所似？ 天地一沙鷗。
揚州慢 姜夔 淳熙丙申至日，予過維揚。夜雪初霽，薺麥彌望。入其城，則四顧蕭條，寒水自碧。暮色漸起，戍角悲吟。予懷愴然，感慨今昔，因自度此曲。千巖老人以為有《黍離》之悲也。
淮左名都，竹西佳處，解鞍少駐初程。過春風(fēng)十里，盡薺麥青青。自胡馬窺江去后，廢池喬木，猶厭言兵。漸黃昏，清角吹寒，都在空城。 杜郎俊賞，算而今、重到須驚?？v豆蔻詞工，青樓夢好，難賦深情。二十四橋仍在，波心蕩、冷月無聲。念橋邊紅藥，年年知為誰生。
山一程，水一程，身向榆關(guān)那畔行，夜深千帳燈。
風(fēng)一更，雪一更，聒碎鄉(xiāng)心夢不成，故園無此聲。
酒文化散文名家散文篇十二
賈平凹，當(dāng)代著名作家，是我國當(dāng)代文壇屈指可數(shù)的文學(xué)大家和文學(xué)奇才，是一位當(dāng)代中國最具叛逆性、最富創(chuàng)造精神和廣泛影響的具有世界意義的作家，被譽為“鬼才”
1. 人生得也罷，失也罷，成也罷，敗也罷，只是心靈的那泓清泉不能沒有月輝。
2. 你若不再脫穎，你將平凡，你若繼續(xù)走，終于使眾生無法超越了，眾生便尊你為神圣，神圣才是真正的孤獨。
3. 他的腳步沉重，世上最沉的是什么，他知道了，不是金子，也不是石頭，是腿。
4. 當(dāng)你正真愛一樣?xùn)|西的時候，你會發(fā)現(xiàn)語言是多么的脆弱和無力。文字與感覺永遠(yuǎn)有隔閡。
5. 我看見你坐在金字塔頂上，你更加閃亮，你幾時能回櫻鎮(zhèn)呢?閑暇時來野地看看向日葵，它拙樸的心里也藏有太陽。
酒文化散文名家散文篇十三
中國式“請假條”
上課之初，坐在教室第一排的一個同學(xué)替他人交給我一張請假條。這是一張普通的請假條，上面是這樣寫的：
請假條
尊敬的×老師：
學(xué)生×××因家里有事，故請假兩天回家。希望老師批準(zhǔn)。
請假人：×××
2015.4.24
輔導(dǎo)員：×××
這樣的請假條，老師們司空見慣。因為我曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)請假條必須要輔導(dǎo)員簽字，在這張請假條上還有輔導(dǎo)員的親筆簽名，似乎算比較規(guī)范的假條了。但我認(rèn)為，這張假條是一張典型的“中國式假條”。該學(xué)生的請假行為隱含了中國人的行為方式，而這種行為方式和法治的精神是不相容的。
因為今天考察同學(xué)們的課外讀書情況，覺得很不滿意，我就借這張請假條談起了法治問題。我和同學(xué)們說：最近中國媒體在討論“中國式過馬路”，其實，何止過馬路存在“中國式”，今天一位同學(xué)交給我的請假條就是一種“中國式假條”。一張短短的普通假條，里面存在的問題很多。我向同學(xué)們解釋說，至少有四個問題。
第二，請假條中有這樣的話：“希望老師批準(zhǔn)”。但在請假條轉(zhuǎn)交給老師的時候，這位同學(xué)已經(jīng)提前走了。而“批準(zhǔn)”一詞的含義是：老師有權(quán)不同意。可見這位同學(xué)雖然是法律專業(yè)的學(xué)生，但實際上并不尊重程序規(guī)則。請假前要報請老師批準(zhǔn)，老師是可能不批準(zhǔn)的，他就不能提前走。但他這么寫，并不是真的要老師批準(zhǔn)，而不過是把這句話當(dāng)作一句套話，把老師的批準(zhǔn)當(dāng)成一個形式罷了。這樣的思維不正是我們國家的訴訟法不過是一個形式，一個擺設(shè)，包括一些法官都不尊重程序法的基礎(chǔ)嗎?我們的憲法不過是一個擺設(shè)，我們的人民代表大會批準(zhǔn)法律不過是一個手續(xù)，我們的法院開庭往往不過是把早已內(nèi)定的判決結(jié)果合法化而已。所謂的“希望老師批準(zhǔn)”，不過是該學(xué)生把自己擅自曠課行為合法化的一個托詞而已。
第四，該同學(xué)的請假條中體現(xiàn)了對權(quán)力的服從，而不是對規(guī)則的服從。該同學(xué)在請假的時候，從未思考過請假的行為規(guī)范問題。同學(xué)們想一想：向老師請假是同學(xué)們的權(quán)利，還是同學(xué)們的義務(wù)?它應(yīng)不應(yīng)該有相應(yīng)的法律依據(jù)或?qū)W校規(guī)章?我們國家和學(xué)?，F(xiàn)在已經(jīng)有了規(guī)范學(xué)生請假的法律和校規(guī)嗎?不管怎么樣，這樣的思考似乎根本就沒有進(jìn)入同學(xué)們的頭腦。而對權(quán)力的服從，不管這種權(quán)力來自何方，都只能是人治的意識，而不是法治的智慧。對權(quán)力的盲從，對規(guī)則的漠視，正是中國人的致命傷。
法治的根基在于民眾的智慧和勇氣。法治，說到底是人民對科學(xué)精神的尊重，對權(quán)力的高度警惕，也是人民自覺成長為公民的一個艱難歷程。
酒文化散文名家散文篇十四
《勸學(xué)》是《荀子》一書的首篇。又名《勸學(xué)篇》。闡述了學(xué)習(xí)的理論和方法。
勸學(xué)(先秦荀子)
君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán);冰，水為之，而寒于水。本直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī);雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。
故不登高山，不知天之高也;不臨深谿，不知地之厚也;不聞先王之遺言，不知學(xué)問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：“嗟爾君子，無恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。”神莫大于化道，福莫長于無禍。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也;吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非如長也，而見者遠(yuǎn);順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕。風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵。木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪僻而近中正也。物類之起，必有所始;榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹;怠慢忘身，禍災(zāi)乃作。強(qiáng)自取柱，柔自取束;邪穢在身，怨之所構(gòu)。施薪若一，火就燥也;平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質(zhì)的張而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，樹成蔭而眾鳥息焉;醯酸而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎!
積土成山，風(fēng)雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也;蟹八跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。是故無冥冥之志者，無昭昭之明;無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，鼫?zhǔn)笪寮级F。詩曰：“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮!”故君子結(jié)于一也。
昔者瓠巴鼓瑟而流魚出聽，伯牙鼓琴而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隱而不形。玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪?安有不聞?wù)吆?學(xué)惡乎始?惡乎終?曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮;其義則始乎為士，終乎為圣人。真積力久則入，學(xué)至乎沒而后止也。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也;舍之，禽獸也。故書者，政事之紀(jì)也;詩者，中聲之所止也;禮者，法之大分、類之綱紀(jì)也。故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩、書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。
君子之學(xué)也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜;端而言，蠕而動，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口?？诙g則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉?古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身;小人之學(xué)也，以為禽犢。故不問而告謂之傲;問一而告二謂之囋。傲，非也;囋，非也;君子如向矣。
學(xué)莫便乎近其人。禮、樂法而不說，詩、書故而不切，春秋約而不速。方其人之習(xí)君子之說，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學(xué)莫便乎近其人。學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學(xué)雜識志順詩、書而已耳，則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲，以詩、書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐飡壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也;不隆禮，雖察辯，散儒也。
問楛者，勿告也，告楛者，勿問也;說楛者，勿聽也。有爭氣者，勿與辯也。故必由其道至然后接之，非其道則避之。故禮恭而后可與言道之方，辭順而后可與言道之理，色從而后可與言道之致。故未可與言而言謂之傲，可與言而不言謂之隱，不觀氣色而言謂之瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹(jǐn)順其身。詩曰：“匪交匪舒，天子所予?！贝酥^也。
百發(fā)失一，不足謂善射;千里跬步不至，不足謂善御;倫類不通，仁義不一，不足謂善學(xué)。學(xué)也者，固學(xué)一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也;其善者少，不善者多，桀、紂、盜跖也;全之盡之，然后學(xué)者也。
君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應(yīng)，能定能應(yīng)，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。
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