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油紙傘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)論文篇一
摘要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類智慧活動的結(jié)晶，具有極高的文化價值，是一個民族歷史文化的時間遺跡。
但近年來，隨著工業(yè)文明的不斷發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀呈現(xiàn)令人堪憂的局面，越來越多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在從地球上消失。
我國是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的大國，在對其的保護上也存在諸多問題，本文就重慶巫溪“巫文化”為例，試圖探討對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的相關(guān)措施。
油紙傘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)論文篇二
近年來，隨著全國范圍的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救與保護工程的開展，全社會提高了文化傳承與文化發(fā)展的意識，我省的非遺傳承保護工作也取得長足發(fā)展，但仍存在不足，為此建議：
目前，我省雖制定出臺了相關(guān)政策文件，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)尤其是民間手工藝的發(fā)展制定了相關(guān)政策，但缺乏具體的實施細則，如金融、財政、稅收、銀行信貸等具體扶持辦法。在資金投入方面，應(yīng)投入專項扶持資金；在貸款支持方面，應(yīng)采取積極的鼓勵措施、引導銀行業(yè)對民間手工藝產(chǎn)業(yè)優(yōu)惠貸款，或給予一定貼息，或調(diào)低利率；在財稅扶持方面，應(yīng)對與民間手工藝相關(guān)的企業(yè)在稅收上采取適當?shù)恼{(diào)整甚至減免，對從事產(chǎn)業(yè)的個人少收或免收個人所得稅等。通過政策傾斜，提高非遺傳承人及民間手工藝從業(yè)者的積極性。
支持有條件的地方、高校和企業(yè)建立非遺保護生產(chǎn)技術(shù)的研究機構(gòu)和重點實驗室，重視在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，加強非遺保護與生產(chǎn)技術(shù)的研發(fā)與改進。既要秉承傳統(tǒng)、不失其本，又要改良制作、提高品質(zhì)。加大引導力度，加強不同項目、行業(yè)、學科和實踐者與研究者之間的交流與協(xié)作，支持產(chǎn)業(yè)、科研單位建立相關(guān)研究工作室和機構(gòu)，總結(jié)、完善引導實踐的。理論體系，特別是應(yīng)大力引導和支持對非遺項目中審美、文化、民族精神內(nèi)涵的提煉、升華研究。
強化民間藝術(shù)行業(yè)協(xié)會的指導凝聚作用，在民間藝術(shù)行業(yè)內(nèi)建立技能培訓、資金信貸、信息資源等中介組織，開展各種專業(yè)化服務(wù)。鼓勵傳承人在創(chuàng)新方面與藝術(shù)機構(gòu)合作，吸納當代審美因素，使用新媒體和當代流行方式；研究制定收益分享政策，構(gòu)建相應(yīng)機制，以利既有的藝術(shù)佳作推廣，形成產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。
我省高等教育資源豐富，科研力量雄厚，要率先進行非遺傳承人才培養(yǎng)的規(guī)劃和整合，既要注重非物質(zhì)文化傳承與保護理論方面的研究，又要大力培養(yǎng)把傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合并創(chuàng)新發(fā)展的復合型人才。借鑒部分地區(qū)經(jīng)驗，破解非遺科目缺乏專業(yè)教師的困境，如讓代表性傳承人走上講臺；鼓勵高校教師與非遺傳人通過課堂教學、教材編寫開展協(xié)作，探索和建立非遺教育特色發(fā)展之路。建立終身教育的人才培訓制度，設(shè)立非遺再教育基地，對非遺傳承人和從業(yè)人員進行再培訓，舉辦各種形式、各個層次、各類專業(yè)的進修班和高級研討班，使行業(yè)內(nèi)廣大從業(yè)者通過繼續(xù)教育，提高素質(zhì)，跟進潮流，促進創(chuàng)新，推動進步。充分調(diào)動本地區(qū)職業(yè)院校、技工學校等各類學校的力量，利用其對本地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有較好適應(yīng)力和較強文化認同的優(yōu)勢，為非遺傳承培養(yǎng)懂藝術(shù)、會技術(shù)、善動腦、能動手的專門人才。注重開展多層次非遺文化的大眾教育，從課程設(shè)置、教材建設(shè)等方面推進非遺進中小學。
油紙傘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)論文篇三
星期五上午，老師笑盈盈地走進教室對我們說：“咱班的小記者們，今天下午非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作人員要來教你們做香包！”我們都非常高興和期待，因為我們既可以鍛煉自己的動手能力，又可以為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做出自己一份貢獻，所以我們都表現(xiàn)的非常積極。
下午上課以后，我們滿懷期待的來到會議室，等待老師的到來。過了一會，老師走了進來，對我們說“同學們，我是教你們做香包的王老師”。王老師三四十歲的樣子，長得十分和藹可親，，我們都特別喜歡她，王老師和藹的對我們說：“同學們，拿出你們的方形布頭，然后對折成三角形，然后用針和線從右下角從下往上縫到上面那個角，再從上面那個角縫到離左下角三公分的地方，再把縫好的布反過面來，從這個角往里裝棉花和香料，最后把這個口縫好，就做成了。如果有掛飾的，比如小鈴鐺之類的會更加好看的，下面就開始動手吧！”
我們開始按照老師說得做了起來，但是到縫的時候我才發(fā)現(xiàn)真是心有余而力不足??！一直縫不好，只好向同學請教，他耐心的教了我很多遍，但我還是學不會，我很著急，有點想放棄，我突然想到了老師經(jīng)常對我們說的話：無論做什么事情都要堅持到底！于是我想：“我一定要堅持！”于是我就又認真的反復練習，終于在同學們都快做好的時候我才縫完，這才松了口氣。
看著我那雖然縫的破破爛爛。上面有著無數(shù)針孔的香包，但是我還是開心的笑了，因為這個香包凝結(jié)了了很多的心血和汗水??！
在這次做香包的過程中，我不僅學會了做香包，還理解了世上無難事，只怕有心人這句話，真是受益匪淺??！
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油紙傘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)論文篇四
隨著全球經(jīng)濟的不斷發(fā)展，文化軟實力已經(jīng)成為一國強大與否的巨大彰顯標志。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要組成部分的民間工藝，更是一種民間文化與經(jīng)濟能良好結(jié)合的經(jīng)濟形態(tài)，當代市場下傳統(tǒng)民間工藝的發(fā)展，從側(cè)面豐富和充實著社會主義市場經(jīng)濟。
市場環(huán)境；民間工藝；保護性開發(fā)；
民間工藝作為非物質(zhì)文化的重要組成部分，有著不可替代的文化與經(jīng)濟的使命，又作為文化與經(jīng)濟的雙重載體，作為民間文化很實用的藝術(shù)，天然植根于民間社會，是不同民族在歷史時期知識智慧的集中體現(xiàn)，而民間傳統(tǒng)工藝與手工勞動又是密不可分的，現(xiàn)代社會的生產(chǎn)方式離不開民間傳統(tǒng)工藝。但隨著歷史車輪的不斷前行，社會制度的變更與變革，民間工藝也隨著歲月沉浮于世?，F(xiàn)代市場經(jīng)濟是全球化的經(jīng)濟，是不斷創(chuàng)新發(fā)展供給側(cè)改革的經(jīng)濟，當前市場環(huán)境下，民間工藝的發(fā)展也面臨著新的機遇與挑戰(zhàn)。
不同的歷史時期，人民的手工藝有著不同的水平的發(fā)展進程，也體現(xiàn)著人類的手工業(yè)文明有著不同的進步，人類的智慧在不斷提高。但隨著現(xiàn)代科技的日新月異，手工藝產(chǎn)品日漸蕭條，社會的發(fā)展以及經(jīng)濟市場化對文化行業(yè)的沖擊給民間工藝造成重大的損失，更何況民間工藝較為小眾。但隨著中國乃至全球?qū)Ψ俏镔|(zhì)文化的重視和搶救，國家越來越重視對傳統(tǒng)文化的保護，民間工藝作為傳統(tǒng)文化的一部分，也受到了人們的重視，民間工藝也得到了不同程度的重視和保存。在對民間工藝這項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和開發(fā)上，我們應(yīng)打造精品民間工藝產(chǎn)品，融入市場經(jīng)濟中，為我國民間工藝發(fā)展開辟更廣闊的路徑，不斷發(fā)展和壯大中國的民間工藝市場，從而帶動我國的經(jīng)濟發(fā)展。
批量化、標準化和機器化生產(chǎn)并不能徹底替代民間工藝的精細與美，傳統(tǒng)手工藝相對于機器化生產(chǎn)的優(yōu)勢在于以手工勞動為主要生產(chǎn)方式，將工藝品打造得更加精美與完善，充分體現(xiàn)出了人類的創(chuàng)造性。不同層次的人群有著不同的美的感受。城里人喜愛大山美景，村里人喜歡城里的繁榮與開放，在文化欣賞上，忙碌迷茫的現(xiàn)代人，更是對民族的文化與藝術(shù)有著謎一般的執(zhí)著，也許，每個人心底都有一個自我的民族認同。
對于不同的工藝美術(shù)類型，應(yīng)根據(jù)具體情況規(guī)劃發(fā)展途徑，大體上可歸為兩種模式:
有些傳統(tǒng)工藝形式在歷史上存在，但放在今天的現(xiàn)代生活中并不具備現(xiàn)實意義。市場需求量小，開發(fā)空間有限，從業(yè)者難以從中獲得穩(wěn)定的生活保障。這種民間藝術(shù)，尤其是民間技藝，有著比較小的生存空間，對于此類現(xiàn)狀我們應(yīng)優(yōu)先扶持和幫助。加強政府對民間工藝的領(lǐng)導和管理，政府部門為民間工藝提供運作資金，培養(yǎng)傳承人，建立相關(guān)產(chǎn)業(yè)基地，充分發(fā)揮新媒體優(yōu)勢，從電子、數(shù)字、文化出版等領(lǐng)域加緊保護和宣傳，并通過與傳承人合作，建立相關(guān)的活態(tài)文化展覽機制，比如在博物館、文化產(chǎn)業(yè)園、群藝館等場所專門開辟展示空間，設(shè)置固定的傳統(tǒng)技藝演示崗位，以合同的形式確定雙方責任，實現(xiàn)保護與展現(xiàn)原貌的基本目標，形成穩(wěn)定的合作關(guān)系。
另一種民間工藝是與人們的生活息息相關(guān)的，在歷史的長河中，一直存在于人們的日常生活，這種觸手可及的民間工藝技術(shù)，比如，捏糖人。這種民間工藝，政府只要加大宣傳和教育，不斷培育相應(yīng)的市場需求崗位，通過適當?shù)母牧己蛣?chuàng)新，便能帶來新的發(fā)展契機，從業(yè)者可以從生產(chǎn)加工過程中獲得可觀收入，獲得穩(wěn)定的生活保障。自然而然就會吸引更多的人學習這項技能并進入這一行業(yè)，行業(yè)的繁榮又會促進相關(guān)組織和協(xié)會的建立，進而各種交流、比賽、營銷等活動就會增多，通過這種方式民間工藝得以良好的發(fā)展與傳承。
歷史的車輪是永不停歇的，社會經(jīng)濟的發(fā)展也是不斷前行的。傳統(tǒng)工藝的發(fā)展也是隨著社會的進步在不斷發(fā)展更新的。在信息化時代的今天，傳統(tǒng)工藝應(yīng)與現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)進行融合是發(fā)展的趨勢，然而如何把傳統(tǒng)工藝的發(fā)展和創(chuàng)新融入現(xiàn)代化社會，將是我們面臨的巨大挑戰(zhàn)。
3.1做好民間工藝建檔和保存
在我國，民間工藝一直以來都是通過言傳身教進行傳承的，傳承人一旦缺失，就意味著該民間工藝得以失傳，這些民間工藝資源一旦流失，帶給人們和社會的損失是非同小覷的，所以對于民間工藝資源應(yīng)當高度重視，做好民間工藝建檔和保存。不同民族有著不同的民間工藝技術(shù)，而不同的民間工藝技術(shù)又承載著不同民族文化的精髓。在經(jīng)濟全球化和市場經(jīng)濟高速發(fā)展的今天，我們應(yīng)做好民間工藝這項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搜集、建檔和保存工作，運用數(shù)字化技術(shù)對珍貴、瀕危且具有歷史價值的民間工藝進行真實、系統(tǒng)和全面的記錄，建立檔案并分類進行保存，讓具有歷史價值的民間工藝不至于湮沒在歷史的長河當中，讓民間工藝資源不至于被流失。在政府的大力扶持下，當?shù)卣蚽go組織應(yīng)積極響應(yīng)供給側(cè)改革，不斷發(fā)掘當?shù)孛耖g工藝技術(shù)的新特點，新知識，做好響應(yīng)的遺產(chǎn)保護工作。
3.2自主創(chuàng)新，打造自主“造血”
傳統(tǒng)民間工藝的保護不能只是依賴于政府和社會或者ngo組織的搶救與保護，我們更多的應(yīng)是幫助當?shù)貍鞒腥烁玫呐嘤晕医影嗳?，而不同的民間工藝傳承人對民間工藝有著不同的自我風格，傳承人的自我修養(yǎng)、品質(zhì)、自我經(jīng)驗以及創(chuàng)新能力在傳承民間工藝時都能展現(xiàn)出工藝品獨特的個性，更利用民間工藝的發(fā)展與創(chuàng)新。更好的培養(yǎng)自我接班人讓民間工藝不至于成為博物館的展覽活化石，更應(yīng)是打造自我生態(tài)可持續(xù)發(fā)展。建立一系列相應(yīng)的傳承制度，做好民間工藝精品的創(chuàng)新，做好民間工藝往高端市場發(fā)展的準備，做好宣傳工作與教育工作，革新自我發(fā)展理念，打造“輸血”發(fā)展方式的變革，強調(diào)自我“造血”。
3.3做好數(shù)字化轉(zhuǎn)化，加大宣傳
隨著時代的發(fā)展，社會的進步，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)已經(jīng)融入到社會上的各行各業(yè)，數(shù)字化技術(shù)也逐漸深入人們的日常生活當中，現(xiàn)在社會已經(jīng)成為數(shù)字化的社會，不同的行業(yè)領(lǐng)域都有著自我的數(shù)字化革命。民間工藝品的發(fā)展也不能逃脫這個桎梏。不同的民間工藝有著不同的文化底蘊，是不同民族自我知識文化的結(jié)晶，做好民間工藝數(shù)字化的轉(zhuǎn)化有著獨特的魅力。數(shù)字化的采集與存儲技術(shù)能為民間工藝技術(shù)的完整保護提供有效的保障；數(shù)字化的復原與再現(xiàn)技術(shù)能為民間工藝的有效傳承提供有效的支撐；數(shù)字化的展示與傳播技術(shù)能為民間工藝滲入人們?nèi)粘Ｉ钐峁┢?；?shù)字化的虛擬現(xiàn)實技術(shù)能為民間工藝的開發(fā)利用提供可用的空間。因此我們應(yīng)該把相應(yīng)的能成規(guī)模的民間工藝，做好數(shù)字化的轉(zhuǎn)換，利用數(shù)字化技術(shù)把概念化的東西實體化，虛擬化，做好模擬數(shù)字的轉(zhuǎn)化，以網(wǎng)絡(luò)的形式讓人們參觀欣賞，不僅能更好的對民間工藝進行宣傳，也能將民間工藝滲透到人們生活當中去。
3.4抓重點，做精品
不同的文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不弄鼻子眉毛一把抓，不能囫圇吞棗，搞一刀切和一手抓。我們應(yīng)根據(jù)自我特性，因地制宜，實事求是的對自我產(chǎn)品進行良好的定位和開發(fā)創(chuàng)新，打造精品，走精品路線。現(xiàn)代市場的文化消費，不再是單純的功能化消費，更多的歷史底蘊和藝術(shù)價值的消費，我們應(yīng)不斷創(chuàng)新自己產(chǎn)品模式，做好相應(yīng)的精品產(chǎn)品的研發(fā)，投入市場。另一種是面向高端市場。傳統(tǒng)工藝的另一種開發(fā)形式使面向高端消費群體打造定制產(chǎn)品，通過純手工的制作結(jié)合潮流設(shè)計，充分體現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝的魅力與價值，其中比較有代表性的是近年國內(nèi)設(shè)計師采用刺繡、云錦、金鑲玉、陶瓷等傳統(tǒng)元素為明星打造的禮服與配飾，在國內(nèi)外取得了非常好的響應(yīng)，也將我國的傳統(tǒng)文化在海外得以傳播。
傳統(tǒng)民間工藝應(yīng)該迎合社會的發(fā)展，在使得民間工藝得以良好傳承的情況下自主創(chuàng)新，將傳統(tǒng)民間工藝與現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)相融合、創(chuàng)新后的產(chǎn)物推向市場，被人們所接受并認可。將傳統(tǒng)是民間工藝進行數(shù)字化轉(zhuǎn)換，將數(shù)字化技術(shù)應(yīng)用于民間工藝的發(fā)展與傳承中，將民間工藝以網(wǎng)絡(luò)的形式讓人們參觀欣賞，通過該形式將得以弘揚中國的傳統(tǒng)文化。在民間工藝的發(fā)展過程中要注重抓重點，做精品，將民間工藝面向高端市場，與此同時打造屬于自己的民間工藝特色品牌，將民間工藝滲透到人們生活當中去，從而促進民間工藝的發(fā)展。
油紙傘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)論文篇五
摘要：納西族歷史悠遠，人文薈萃。在長期的社會歷史發(fā)展過程中，產(chǎn)生了豐富多彩且彌足珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。納西族的非物質(zhì)是其生生不息的有形物質(zhì)載體和無形的精神財富，是納西族人民繁衍發(fā)展的根脈。她是納西族人民社會生活的精神需求；是民族精神的發(fā)生器，納西族文明的起點；她滋養(yǎng)了納西族多元的傳統(tǒng)文化，是納西文明不竭的源泉。不僅為人們提供了美的享受，而且是納西族社會和經(jīng)濟發(fā)展不可或缺的資源。
關(guān)鍵詞：納西族；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；價值
一納西族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本情況
納西族是一個歷史悠遠、文化璀璨的我國西南少數(shù)民族，其所居地區(qū)自古以來就是我國西南交通貿(mào)易大動脈——南方“絲綢之路”和由云南進入四川、西藏的“茶馬古道”。兩條古道既是溝通中原與西南地區(qū)乃至東南亞地區(qū)的南來北往的商品貿(mào)易通道，又是溝通中國文化和東南亞文化的交流渠道。歷史以來納西族就與普米、藏、白、彝、回、苗、傣、壯、傈僳、漢等20多個民族雜居在一起，與各民族文化相生相融。在特定的社會歷史發(fā)展過程中，形成了納西族文化的多元性和獨特性。其中他們的生活方式、社會習俗、思想道德、民間文學、傳統(tǒng)工藝、組織制度等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是其生生相息的有形物質(zhì)載體和無形的精神財富，是納西族人民繁衍發(fā)展的根脈。納西族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)異常豐富，具體表現(xiàn)為：
（一）繽紛多彩，內(nèi)容豐富
由于自古以來納西族與眾多民族聚居一起，文化呈現(xiàn)出多元的特質(zhì)。納西族的非物質(zhì)文化繽紛多彩，內(nèi)容豐富。如：節(jié)慶方面，有納西族的春節(jié)、棒棒節(jié)、三朵節(jié)、三月龍王廟會、七月騾馬會、轉(zhuǎn)山節(jié)等；婚姻習俗方面，除了一夫一妻制以外，各地各支系還保留著走婚制、同族內(nèi)婚、等級內(nèi)婚、家支外婚、姑舅表先婚、轉(zhuǎn)房制、同姓外婚等婚俗。宗教信仰方面，除納西族的本土宗教東巴教，藏傳佛教、基督教、伊斯蘭教、漢傳佛教、道教等各大宗教在納西族地區(qū)均有流布，也對納西文化都產(chǎn)生了深刻的影響；飲食習俗上，有納西族的招待賓客的“三疊水”宴席，以及麗江粑粑、納西火鍋、雞豆涼粉等特色小吃。瀘沽湖邊納西族摩梭人家的豬膘肉（又叫琵琶肉）、酥油茶、糌粑（青稞炒面）、“蘇浬瑪”酒、奶渣等美味佳肴；民族傳統(tǒng)裝束上，有納西族的“披星戴月”、納西族摩梭人的百褶長裙；民間歌舞方面有“阿麗麗”、“窩熱熱”、“勒巴舞”、“古氣”、“阿哈巴老”、“喂麥達”，納西族摩梭人的“甲蹉”等。民間文學方面則有納西族的《創(chuàng)世紀》、《魯般魯饒》、《黑白戰(zhàn)爭》、《阿一旦的故事》、《魚水相會》、《嫁女》、《趕馬》等等。這些豐厚的非物質(zhì)文化是納西族生存和發(fā)展的根脈，關(guān)系到民族的生死存亡。所以，把根留住，保護、傳承、發(fā)展它，我們責無旁貸、義不容辭，也刻不容緩。
（二）積淀深厚，特質(zhì)鮮明
納西族的非物質(zhì)文化具有鮮明的民族特質(zhì)和深厚的文化蘊涵。如納西族民間歌舞“熱美蹉”最初是狩獵時為追趕獵物的攆山調(diào)，為驚嚇獵物而形成的原始舞蹈，后來演變成納西族為頌揚死者，安撫家屬的喪事挽歌，如今成為民眾休閑娛樂，健身強體的集體圈舞，它是一種老百姓喜聞樂見的具有濃郁地方特色和深厚文化底蘊的民間藝術(shù)。因其傳承性和獨特性被命名為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。又如被命名為云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的納西族摩梭人“轉(zhuǎn)山節(jié)”，每一年它都以歷史悠久、精巧構(gòu)思、繁多的名目、多姿的形態(tài)吸引著數(shù)以萬計的國內(nèi)外民眾游人客商紛至沓來，成為一張麗江文化旅游的名片。
（三）技藝精孰，遠近聞名
經(jīng)過長期的傳承和發(fā)展，納西族的非物質(zhì)文化已形成了一批在當?shù)啬酥寥珖枷碛休^高知名度的特色品牌項目。如納西族銅器制作是麗江傳統(tǒng)民間手工藝技術(shù)之一，從考古的資料看有兩千多年的歷史，后隨明代木氏土司誠聘中原藝人到麗江制作銅器工藝后，納西族銅器制作興起。明朝時大旅行家徐霞客來麗江時就有木氏土司以“紅氈麗鎖”相饋的記載，“麗鎖”即是當?shù)孛耖g藝人加工的“黃銅挑簧鎖”，工藝非?？季?。時至清代、民國，納西族銅器制作不斷發(fā)展創(chuàng)新，城鄉(xiāng)都有了打銅的作坊，“在大研古城有一專營銅器的‘打銅街’，數(shù)十家各類銅器鋪子，各式銅器產(chǎn)品滿街陳列，耀眼醒目,精美的各式銅制工藝,為各族群眾所喜愛?！盵1]銅匠世家“德榮昌”“銅匠楊伍（楊璞堅）”等久負盛名，成為麗江一大人文景觀。傳統(tǒng)的納西族銅器是純手工打制的，工藝獨特，其選材于當?shù)氐你~礦石，燃料為優(yōu)質(zhì)松木燒制的木炭，經(jīng)過銅礦石、餅銅、粗銅、精銅幾次冶煉，然后多次加熱鍛打成各種器皿，或在精銅中加入鋅錫等合金打制成各式精致的手工藝品。由于歷史的原因，納西族銅器制作雖出現(xiàn)式微，但隨著麗江旅游事業(yè)的發(fā)展和人們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注，新世紀以來它在繼承、改革、發(fā)展、創(chuàng)新上有了重大突破，注入更多、更高的藝術(shù)元素，使其作品更加高貴、優(yōu)雅，藝術(shù)品味更濃，檔次更高。如今，用電解銅為原料，經(jīng)過餅銅、壘層、鍛打、剪片、鉛托、錘擊、鏨刻、鐫鏤、“點冷錘”和“出色”等繁雜工序而成精湛物品。如銅火鍋、銅鎖、銅門扣、銅盆、銅壺、銅勺、銅瓢、銅盤等，工藝精良，款式多樣，圖案精致，造型優(yōu)美，質(zhì)地堅固，經(jīng)久耐用，是納西族人家不可缺少的日常生活用具。銅器分為紅黃兩色，顯得富麗美觀，它既是納西族姑娘陪嫁的必備妝奩，也是深受漢、藏、彝、白、傈僳及普米等族人民喜愛的生活用具。納西族銅器還多次參加省內(nèi)外諸多城市文化會展，受到廣泛關(guān)注和收藏愛好者的青睞。
（四）喜聞樂道，膾炙人口
納西族的非物質(zhì)文化是納西族人民生產(chǎn)、生活中最喜聞樂道，膾炙人口的文化特長，是納西族人民生生不息的文化品質(zhì)，比如說“東巴畫”作為一種宗教繪畫藝術(shù)，雖然受制于宗教，題材主要反映經(jīng)書中的神話故事以及各種鬼神、人物、動物、植物的源流，但是其中許多神話故事是納西東巴們?yōu)榱宋龔V大群眾，宣傳東巴教義，在群眾喜聞樂見的一些民間故事基礎(chǔ)上整理出來的。所以，它以一種獨特的視角描繪出普通老百姓的生活圖景，深受民眾喜愛。又如“納西蜜餞”，以其精湛的制作工藝、獨特的.口味和繁多的品種，通過“得一”“綠丫頭”“女兒珍”等食品企業(yè)的產(chǎn)業(yè)化動作，生產(chǎn)出品質(zhì)優(yōu)良、包裝精美、攜帶方便的名優(yōu)特產(chǎn)，不僅是當?shù)鼐用裉接H訪友饋贈佳品，還是中外游客喜愛的旅游產(chǎn)品。
油紙傘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)論文篇六
古典文學中常見論文這個詞，當代，論文常用來指進行各個學術(shù)領(lǐng)域的研究和描述學術(shù)研究成果的文章，簡稱為論文。以下就是由編為您提供的。
中華文化源遠流長、博大精深，推動我國社會建設(shè)事業(yè)不斷向前發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)凝聚了我國中華文化的精華，所體現(xiàn)出的智慧與文明具有難以估測的意義與價值。當前，隨著經(jīng)濟全球化的影響，社會各行業(yè)對經(jīng)濟發(fā)展較為關(guān)注，利用新型理念不斷更新文化方式，對傳統(tǒng)文化的發(fā)展則日益漠視，形成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸淡出視野，傳承人的生活狀況不佳的現(xiàn)象，甚至有些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開始出現(xiàn)消亡現(xiàn)象，傳承人的數(shù)量日益減少。對此，不免產(chǎn)生非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護之憂。
進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作時難免會發(fā)現(xiàn)盲區(qū)、概念的不正確等將可能導致保護工作進入誤區(qū)。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采取保護措施則要明確工作主體，現(xiàn)實生活中將有兩個主體，即傳承人主體和保護人主體。傳承人主體則為對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行延續(xù)的載體，例如對傳統(tǒng)工藝技術(shù)、中醫(yī)技術(shù)以及表演技藝等實現(xiàn)傳承的人; 保護人主體則是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護的外圍社會群體，例如國家政府，學界人士、商界人士以及社會中有影響的新聞媒體、社會團體等可實施保護措施的人。雖然保護人主體不直接參與對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，但是以其豐富的保護資源、較強的經(jīng)濟實力和話語權(quán)，能夠為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)營造良好的保護氛圍?？v觀國外對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作經(jīng)驗，保護人主體起著重要作用，其做出的貢獻不容忽視。但對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護的重要角色仍是傳承人主體，外界因素只能發(fā)揮自我優(yōu)勢，從旁推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展。若保護人主體出現(xiàn)取代行為，將會給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)造成嚴重的保護性破壞，不能實現(xiàn)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承的目的。
真正的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承主體只能是來源于民間社會的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，并不是那些采取保護措施的主體。只有以此為中心，加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護力度，才能將對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護政策落到實處，實現(xiàn)保護目的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人是指熟練掌握傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及直接參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承過程，具有區(qū)域性和代表性，產(chǎn)生一定影響力，并自愿開展自身技藝技能傳授活動的人。因文化遺產(chǎn)制作以及表演難以程度，在對傳承人數(shù)量上應(yīng)區(qū)分對待，在申報國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄時可以個體或團體的名義進行申報工作，但團體名義時需推薦出具體的個人進行負責。
隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作受到社會各界重視，進而對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護問題亦逐漸受到關(guān)注。國際上對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護上采取立法保護措施，現(xiàn)今國際上保護立法的法律主要有《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》、《關(guān)于保護民間文學表現(xiàn)形式以抵制非法利用和其他不法行為的國內(nèi)法律示范條款》等，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護以新角度新視角引起世界各國關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作。在我國，早期在寧夏、江蘇等地方制定相關(guān)民間美術(shù)的法規(guī)或
規(guī)章制度
，進而國務(wù)院相應(yīng)的出臺關(guān)于保護傳統(tǒng)工藝美術(shù)的保護條例。現(xiàn)今為止，我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護主要依據(jù)國家政策保護和地方區(qū)域保護，同時將這兩個方面的保護措施相結(jié)合，以便更好地實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和對傳承人的保護。當前我國有關(guān)保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的法律條文有：《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人認定與管理暫行辦法》、《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法》等，地方針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護，也相應(yīng)的發(fā)布相關(guān)保護條例，以便增強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護力度。
(一)擴大宣傳，營造良好的輿論氛圍
宣傳方式也是保護措施的一種，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有效宣傳將能引起社會各層的注意以及增強重視程度。隨著信息化進程的加快，在保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人方面可借助于互聯(lián)網(wǎng)的傳播效應(yīng)，有效利用互聯(lián)網(wǎng)進行多方位的宣傳，促使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)給予網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下沖破時空的束縛，同時借助計算機技術(shù)建立并完善有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的數(shù)據(jù)庫建設(shè)，實現(xiàn)社會上的資源共享。還可組織多形式的宣傳活動，擴大影響，促進全民樹立保護意識，例如對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行流動性展覽，將社區(qū)、廣場等設(shè)為展覽點，增強普通民眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認識，并在一定程度上消除兩者之間的距離感，以便獲得更好的宣傳效果。
(二)增強傳承人保護力度，完善保護體系
建立健全相應(yīng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護法律制度將能增強社會對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認同感，采取國際化立法方式將促進我國有關(guān)傳承人立法跟上國際標準、慣例、規(guī)范的步伐。同時在進行立法工作時我國需結(jié)合國內(nèi)具體國情采用具有中國特色的立法方式，實現(xiàn)保護目的。
保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的落腳點在于延續(xù)民間優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，而傳承方式主要為帶徒傳藝模式。傳承人可鼓勵學徒進行切磋交流，彼此進行激勵，最后在多名學徒中選取最適合的新傳承人，增強傳承人的扶持力度，可鼓勵感興趣人員參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承活動，提高傳承質(zhì)量，營造良好的傳承條件。
油紙傘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)論文篇七
到了龍泉，剛把行裝都安放好，我們就坐著大巴車前往第一個景點民族村。在那里，我們體驗了一些民族特色活動，如：轉(zhuǎn)圓盤和跳竹桿。時間快如流水，轉(zhuǎn)眼離開的時間就到了，要去下一個景點了。
到了目的地，我們參觀了博物館，了解了哥窯和弟窯。俗話說：耳聽為虛，眼見為實。我們也要去開開眼，于是老師帶領(lǐng)我們?nèi)チ艘患覍I(yè)的陶瓷店。
那里的瓷器琳瑯滿目，使我眼花繚亂。可展柜上的幾個瓷器卻仿佛發(fā)著金光，吸引著我向它靠近。多么動人心神的瓷器呀!它們翠綠而光滑，瓶口稍稍向外傾斜，底大腰細。
還有一款深黃色成斗形的瓷器。瓶口波浪形的花邊與眾不同。我撫摸著這些工藝品，都那么光滑。我平靜地望著它們，呼吸也跟著緩慢下來。樹葉和大自然的芳香飄進了我的身體，香氣直透毫端，人也似乎輕靈得多，不那么渾濁笨拙了。
一個半小時似乎太短了些，誰也不肯走。大家恨不得讓自己在木地板上生根，發(fā)芽，跟著瓷器長大。好似什么也沒發(fā)生過一樣，大家繼續(xù)若無其事地參觀著博物館，表達著對大師的贊嘆和對大師生活的憧憬。輕輕地撫摸著，望著，感受著瓷器們的心跳。
老師也無可奈何，只能好言相勸。走時大家還紛紛深情地望一眼，好像在說，再見了!
不過樂觀點想，時間雖短，可卻讓我對陶瓷的了解更加豐富、深入。我們依依不舍地和龍泉告別，從山頂眺望龍泉，這還真是一個漂亮、豐富而美好的城市呢!
油紙傘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)論文篇八
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族的精神家園。當前，它卻日趨危亡需要更多人關(guān)心和參與保護。加強大學生非遺教育對保護非遺具有戰(zhàn)略意義，但目前其教育現(xiàn)狀與實際需要還有很大的差距，許多問題還有待于深入研究和探討，亟待形成一個系統(tǒng)、科學、高效的教育模式。加強高校非遺教育研究，促進其快速發(fā)展，已成為當前非遺保護以及高校教育的重要任務(wù)。而要完成上述任務(wù)，對大學生非遺教育現(xiàn)狀的調(diào)查與教育模式的探索是必需的。
一、研究方法
采用抽樣調(diào)查的方式對部分高校進行實地調(diào)研和問卷調(diào)查，其對象為河南省具有代表性的六所高校：河南師范大學、河南大學、信陽師范大學、鄭州大學、河南財經(jīng)學院、河南科技學院。其中前三所高校為一組，后三所為一組。
二、調(diào)查結(jié)果及分析
1.從統(tǒng)計結(jié)果來看，男女比率為42.67％和57.33％，性別比率基本平衡，且通過對比問卷發(fā)現(xiàn)性別因素對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)問題認識影響不大，在教育途徑探究上性別因素給予適當考慮即可。
2.問卷中有關(guān)對非遺及其保護的了解程度問題中，選擇了解一些的比率分別為76％和72％，可見大學生對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識沒有深刻全面的了解。仍需指出的是，當代高校大學生的非遺保護意識相對較強，但仍存在一定比例的無所謂的認識者?？梢?，部分大學生人文素質(zhì)有滑坡現(xiàn)象,缺乏一定的對傳統(tǒng)文化素養(yǎng)甚至對傳統(tǒng)文化抱有一種冷漠的態(tài)度。當前，大學生存在著人文知識匱乏,知識結(jié)構(gòu)單一,人文精神缺失,精神生活單調(diào)等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊涵的和諧理念、奮斗精神、人格追求以及理想情懷,具有超越時空的永恒魅力和巨大感召力。加強對大學生這方面的教育,對大學生人文素質(zhì)、文化品位、審美情趣的提高有著舉足輕重的作用。
值得慶幸的是，在有關(guān)非遺保護途徑和措施的意見和建議的調(diào)查中超過一半的學生選擇了加強自身學習，倡導社會、政府等各方面采取措施，表達了他們樂于配合，期待能貢獻一份力量的愿望。這也為我們探究新的教育方法和途徑提供必要前提。
3.關(guān)于大學生非遺知識獲取途徑的調(diào)查結(jié)果為網(wǎng)絡(luò)媒體——41.73％，書刊、報紙——38％，廣播電視——10％，公共宣傳——10.27％?？梢?，大學生了解非遺知識的渠道是多樣化的，尤其是現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展其獲取知識的途徑也更加現(xiàn)代化。同時，高校學生更傾向于關(guān)注生動鮮活而有特色的宣傳、保護途徑。當今課堂教學多采用多媒體上課，只能呈現(xiàn)平面圖像，無法像參觀博物館那樣具有生動的直觀性和可操作性。針對學生階段性學習特點，建議學校組建非遺中心、民俗文化收藏博物館等，收藏來自各地民間的文物和藝術(shù)品，以利于非遺保護的課堂教學。
4.通過對六所院校所劃分的兩組間問卷結(jié)果進行比較，發(fā)現(xiàn)理工類院校學生對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解程度稍遜于文科類院校，對于保護措施的選擇也存在差異。因此，學校開展非遺教育要根據(jù)自身實際，教育方案的制定和活動的開展都應(yīng)建立在充分調(diào)研的基礎(chǔ)上。
三、調(diào)查結(jié)果啟示及探索
通過問卷調(diào)查和結(jié)果分析，針對問卷所反映出的大學生非遺教育現(xiàn)狀及問題，結(jié)合作為河南省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究和傳承基地之一的河南師范大學的保護和實踐實例我們做出如下探索：
（一）成立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護研究中心，健全文化育人新機制。
保護研究中心可以是由音樂、美術(shù)、歷史等多個學院教師組成的一個多學科交叉、綜合應(yīng)用性研究平臺。中心以引導在校師生對非物質(zhì)文化積極開展非遺研究并進行遺產(chǎn)搶救和保護服務(wù)為宗旨。同時，以保護中心為依托，籌建非遺知識宣傳網(wǎng)站，利用網(wǎng)絡(luò)資源覆蓋面積廣，跨時空等特點實行高效、新穎的知識學習新途徑。
（二）成立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護協(xié)會，構(gòu)筑學術(shù)性學生社團建設(shè)模式。
大學生社團組織在大學生生活中占有相當重要的地位，是大學生自發(fā)組織的，以共同的愛好和興趣結(jié)合起來的團體。成立以公益性為基本標準，以保護、研究和傳承非遺為宗旨的大學生非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護協(xié)會，可以更有效的在高校宣傳保護非遺的`重要性。協(xié)會會員們根據(jù)自己的興趣愛好在課余時間學習不同的非遺項目，培養(yǎng)優(yōu)秀傳承人。
以河南師范大學為例，該校的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護協(xié)會自成立以來，策劃、組織了一系列學習和實踐活動，通過開展征文、研討、調(diào)研等活動促進學生對非遺的了解和思考，邀請民間藝人展示剪紙、木版年畫等絕技。以非物質(zhì)文化保護協(xié)會為依托開展的各項非遺保護活動在校園內(nèi)掀起了師生關(guān)注和保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的熱潮。（三）啟動“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進校園”系列活動，探索校園文化建設(shè)嶄新模式。
學?？梢砸?月13日“文化遺產(chǎn)日”為契機舉辦“保護文化遺產(chǎn)活動周”高雅藝術(shù)進校園活動，通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目展演、圖片展覽、戲劇表演藝術(shù)家專場講座、保護文化遺產(chǎn)簽名活動等多種形式，宣傳文化遺產(chǎn)保護的法律法規(guī)及有關(guān)知識。同時，邀請民間藝人或非遺傳承人到學校開辟藝術(shù)家大講堂，在增強高校師生傳統(tǒng)文化審美情趣的修養(yǎng)、形成深厚的文化內(nèi)涵的同時，使其進一步了非遺保護的必要性與緊迫性，自覺承擔起保護、傳承非物質(zhì)文化的責任。
（四）扎實推進社會實踐活動，深度挖掘?qū)嵺`育人功能。
組織學生到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地進行調(diào)研，通過實地走訪、個例調(diào)查、統(tǒng)計對比、錄音采聲、實地攝像記錄等多種形式進行非物質(zhì)文化的宣傳、保護工作。同時，將這些傳承基地定為學校的社會實踐基地，加強大學生社會實踐活動的制度化和規(guī)范化，長期對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行相關(guān)的調(diào)研和保護。
以河南師范大學為例，組織非遺保護調(diào)研服務(wù)團開展社會實踐，對具有地域語言差異性的戲曲資料尤其是殘破手抄劇本進行錄入整理，利用現(xiàn)代科技對年代久遠的珍貴唱本進行保存；身體力行學唱戲曲，傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；走訪老藝人，搜集相關(guān)信息，建立藝人檔案。他們的實踐活動受到中國新聞網(wǎng)、以及河南電視臺等多家媒體報道，引起社會的廣泛關(guān)注。參加暑期實踐的師生還曾參與中央電視臺“百科探秘”欄目策劃拍攝專題片《巨鞭起舞》、《糖人奇緣》、《小村里的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護》。
（五）推進大學生科技學術(shù)活動，形成高素質(zhì)人才培養(yǎng)體系。
引導、支持和組織學生多渠道開展以非遺為對象的學術(shù)研究，增強高校學生對非遺的關(guān)注度。引導學生以參加有關(guān)非遺的科技學術(shù)活動，在推進非遺保護進程的過程中，還能增強他們對非遺保護的理性認識。
河南師范大學師生積極成立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究課題組，完成相關(guān)研究項目三十多項，其中包括國家級項目4項，錄制民間藝術(shù)音像資料上萬分鐘，收集整理民間戲曲劇本一百多本，形成了科研創(chuàng)新研究與非遺保護和教育相互促進，共同推進的良性發(fā)展局面。
（六）設(shè)置非遺課堂教育課程，夯實理論學習基礎(chǔ)。
目前，高校課堂上鮮有非遺教育類的課程，從事非遺教育與研究的師資隊伍也嚴重匱乏，非遺教育課程教材體系的編寫等問題都是需要給以充分考慮的問題。教育主管部門應(yīng)充分考慮非遺保護工程的迫切需要和社會對非遺專業(yè)人才的實際需求,促進高校人文基礎(chǔ)學科與應(yīng)用學科相結(jié)合,由單一學科向多學科、交叉學科的轉(zhuǎn)變。
參考文獻：
油紙傘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)論文篇九
題目：學生姓名 學 號 專 業(yè) 學 校
得 分
三門縣農(nóng)業(yè)發(fā)展與展望
三門縣農(nóng)業(yè)發(fā)展與展望 一、三門縣農(nóng)業(yè)的基本概況
面對八山一水一分田的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，三門縣人民艱苦創(chuàng)業(yè)，永不停步。
一是突破常規(guī)，發(fā)展效益農(nóng)業(yè)，走農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化之路。建立了山岙藥材種籽基地；桐巖、高枧花色小水果基地；吳岙畜禽養(yǎng)殖基地，擺脫傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)束縛，增加農(nóng)民收入。
二是抓科技。舉辦每年兩次農(nóng)技知識培訓，邀請專家授課。
三是加強隊伍。建立了三門農(nóng)業(yè)綜合服務(wù)站，組建了100余人的鄉(xiāng)村兩級農(nóng)業(yè)服務(wù)宣傳隊伍，開通農(nóng)技“110”，定期發(fā)布農(nóng)情簡報。
在我縣，科技融入農(nóng)業(yè)的成功案例遠不止這些。在不久前成立的浙大農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣中心三門分中心里，來自浙大農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣中心的林果、土肥、畜牧、水產(chǎn)和中藥材產(chǎn)業(yè)等第一批5名首席專家也帶來了“智力錦囊”。
“可以把西藍花的廢棄菜葉等綜合利用起來，做成有機青飼料，提高生豬的健康度。”幾天前，在臺州金澤生態(tài)農(nóng)業(yè)開發(fā)有限公司，浙大農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣中心的張金枝副教授經(jīng)過一番仔細查看后，向該公司總經(jīng)理金俊提出了建議，同時還給出了具體的操作方法?！爸拔覀円策M行過相關(guān)試驗，但由于缺少專業(yè)的技術(shù)指導，效果并不理想，現(xiàn)在專家們來了，以后遇到技術(shù)難題就不用犯愁了?！苯鹂〗榻B，該公司專門從事養(yǎng)豬行業(yè)，目前正處于發(fā)展的關(guān)鍵時期，專家的到來無疑為公司提供了堅強的技術(shù)保障。
原來，為了很好地補上我縣農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈不長、競爭力不強、科技轉(zhuǎn)化與應(yīng)用能力較弱等“短板”，今年3月，我縣到浙大農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣中心上門“攀親”。經(jīng)過多次洽談協(xié)商，雙方達成合作協(xié)議，計劃今后5年，以提升我縣現(xiàn)代農(nóng)業(yè)和農(nóng)業(yè)主導產(chǎn)業(yè)水平為目標，開展“點、帶、面”三個層面的合作：為農(nóng)業(yè)經(jīng)營主體提供點對點的技術(shù)服務(wù)；建立一個農(nóng)業(yè)特色產(chǎn)業(yè)帶；研究編制農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)規(guī)劃、提供技術(shù)指導和行政管理建議。
與此同時，蛇蟠省級現(xiàn)代農(nóng)（漁）業(yè)綜合區(qū)順利通過驗收，成為全市首個省級現(xiàn)代農(nóng)（漁）業(yè)綜合區(qū)；縣現(xiàn)代農(nóng)業(yè)園區(qū)6個重點建設(shè)項目總投資2015萬元，現(xiàn)已完成投資1010萬元；鳳凰山農(nóng)墾場綜合開發(fā)已進入實施階段??今年上半年以來，我縣現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展如火如荼，而這些離不開科技助力。
“科技的引進、運用和推廣，有助于加快我縣農(nóng)業(yè)規(guī)?；⒎?wù)專業(yè)化、農(nóng)業(yè)機械化、管理信息化的發(fā)展步伐?！笨h農(nóng)業(yè)局局長程觀順表示，下階段，該局將繼續(xù)圍繞“農(nóng)業(yè)增效、農(nóng)民增收、農(nóng)村穩(wěn)定”的總體目標，依托“兩區(qū)”建設(shè)，走出一條特色高效的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展之路。
五、對三門縣農(nóng)業(yè)發(fā)展的總結(jié)
油紙傘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)論文篇十
摘要：當?shù)鼐用駥β糜蔚母兄绊懼糜蔚目沙掷m(xù)開發(fā)。本文以喀什地域為例，經(jīng)過問卷調(diào)查和實地訪談方式，針對當?shù)鼐用窈头沁z傳承人，從職業(yè)、收入、教育程度等方面研討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)對當經(jīng)濟、文化、生活、環(huán)境的影響認知，并提出擴展非遺宣傳力度、加大政府投入等倡議。
關(guān)鍵詞：關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)論文
自20世紀90年代起，國內(nèi)學者對這一方面開端研討并獲得一定的成果，但是由于起步較晚，國內(nèi)學者基本采用國外相關(guān)研討形式。目前，旅游地居民的旅游感知與態(tài)度研討范圍與深度還遠遠不夠。
一、喀什地域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概述
喀什地域歷史長久，非遺資源豐厚?？κ驳赜驀燃壏沁z項目18項，自治區(qū)級非遺項目51項，涵蓋七大類，在國度級非遺中有兩項為喀什地域申報項目，分別為阿凡提故事和烏孜別克族埃希來、葉來。在各縣市中英吉沙縣、塔什庫爾干縣國度級非遺項目所占最多有4項，在自治區(qū)級非遺項目中喀什市為15項。喀什市、塔什庫爾干縣及英吉沙縣這三個縣市在總量上最多為16、12、11，澤普縣和疏附縣在總量上較少只要1項。在項目類別上傳統(tǒng)技藝所占最多共26項，而傳統(tǒng)醫(yī)藥和民間文學方面只要2項。
二、喀什地域居民對非遺影響認知的穿插剖析
本次問卷調(diào)查人數(shù)共計300人，其中女性占53%，男性占47%。調(diào)查中在年齡在31歲-40歲的占33%，41歲-50歲的占25%，60歲以上人的占1%。1.不同職業(yè)對非遺開發(fā)影響的理解水平剖析調(diào)查發(fā)現(xiàn)旅游從業(yè)者對非遺比擬理解所占比最高為12.4%，十分不理解所占比例最低為0.3%；非旅游從業(yè)者對非遺的理解水平普通、十分不理解分別為35.5%、1.3%；不同的行業(yè)對非遺的理解水平也是不同的，但大多對非遺比擬理解34.4%，普通的為45.2%。人們對它的理解水平還不深。2.不同收入群體居民對非遺開發(fā)影響的理解水平剖析家庭月收入越高的人對非遺的理解水平也越高，調(diào)查人員中17.5%的人為9001元以上的收入其中有2.9%的人對非遺十分理解，而3000元以下的人15%對非遺十分理解占0.3%。45.2%的人對非遺理解水平普通。3.不同職業(yè)、文化程度對非遺開發(fā)影響的理解水平剖析調(diào)查發(fā)現(xiàn)人們普遍以為非遺開發(fā)對經(jīng)濟方面的影響較大62%，而環(huán)境5%以及生活方面11%積極性影響較??；教育工作者7%和科研人員12%以為非遺開發(fā)對經(jīng)濟16%以及文化6.5%的積極影響較大，改惡人們生活質(zhì)量，也使當?shù)氐奈幕呷菁{性和多樣性。高中（含中專）學歷對非遺比擬理解比例為24%，學歷越高對非遺的理解水平也就越高。高中以上的人對非遺十分不理解的為0，初中以下學歷的人對非遺十分理解的人是0，初中27%、高中學歷56%的人都是對非遺比擬理解33.5%和普通的45%。4.現(xiàn)代工藝對傳統(tǒng)手工藝影響的認知剖析在喀什地域非遺中手工技藝價錢較為昂貴，而現(xiàn)代工藝的不時改進和完善，產(chǎn)品價錢較低，外觀漂亮等，傳統(tǒng)工藝遭到了較大的沖擊。在調(diào)查中41%（十分大10%、比擬大31%）的人以為現(xiàn)代工藝對非遺有著較大的沖擊，只要12%的'人以為現(xiàn)代工藝對非遺沒有影響。5.非遺文化在傳承過程中流失及受阻緣由當?shù)鼐用駥β糜斡绊懙牡母兄蛻B(tài)度不只可以反映遺產(chǎn)傳承與開展現(xiàn)狀，而且影響與限制著其活態(tài)傳承的質(zhì)量與方向?？κ驳赜蚍俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)多為傳統(tǒng)手工技藝、歌舞等，存在流失等現(xiàn)象。流失主要緣由為民眾關(guān)注、維護不夠，為33.8%，政府維護度低、市場、創(chuàng)新度低分別占27.9%、27.2%，非遺傳承人以為應(yīng)該繼續(xù)傳承下去。但由于經(jīng)濟效益不明顯，人們不愿去學習該技藝，加上現(xiàn)代工藝的開展，使得一些手工技藝在傳承上也遭到了宏大的沖擊。主要阻力來自于資金短缺為28.9，其他分別為政府維護力度（20.1%），市場、創(chuàng)新度低（18.8%），民眾關(guān)注、維護不夠（18.1%）。
三、結(jié)論
當?shù)鼐用裎幕潭仍礁邔Ψ沁z的理解水平也會越高，從事旅游相關(guān)行業(yè)的人員對非遺理解水平相較其他行業(yè)更深；大局部居民對非遺旅游的開發(fā)持支持態(tài)度；非遺開發(fā)對當?shù)氐挠绊懢哂蟹e極的作用，經(jīng)濟影響所占比例最大，環(huán)境次之，文化和生活方面的影響普通。非遺具有脆弱性，面臨無市現(xiàn)象。針對以上問題，可增強對當?shù)鼐用竦姆沁z宣傳，加大政府對非遺的投入力度，增強對非遺傳承人的維護力度，以促進當?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)開展。
參考文獻：
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油紙傘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)論文篇十一
音樂教育專業(yè)作為我國音樂教育中的重要力量，具有傳承音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學科責任。音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多樣性更是需要各高校音樂教育專業(yè)的參與。
音樂教育專業(yè)主要是培養(yǎng)中小學音樂師資，他們肩負著培養(yǎng)祖國未來人才的重擔。音樂教育專業(yè)培養(yǎng)的學生的素質(zhì)直接決定了我國中小學音樂教師素質(zhì)。音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念是隨著國際上對于各國音樂類文化遺產(chǎn)保護運動興起的而提出，人們已經(jīng)意識到對于音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承。所以說，音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與音樂教育專業(yè)之間有著緊密的關(guān)系。可以說音樂教育專業(yè)是音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承的重要途徑。
大學作為人類文化（遺產(chǎn)）的傳習地，應(yīng)當倡導更加開放、平等、民主，更具世界文化交融、競爭和創(chuàng)新活力的教育理念。大學現(xiàn)行教育知識體系中應(yīng)當反映出本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的豐富性和文化價值。有關(guān)我國高等音樂教育中培養(yǎng)音樂師資的音樂教育專業(yè)是否在自身的教育體系當中反映了本土音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的豐富性和文化價值，并且能否承擔起音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承教育的責任，還需要進行研究?；谝魳奉惙俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)在音樂教育專業(yè)中傳承時，音樂教育專業(yè)的學科責任，本研究從以下兩個方面進行闡述。
1、對我國音樂教育專業(yè)的培養(yǎng)目標的分析
培養(yǎng)目標是學科專業(yè)發(fā)展的方向，只有確立明確的目標才能據(jù)此采取具體的措施以達到培養(yǎng)目標的實現(xiàn)。我國音樂教育專業(yè)從始創(chuàng)階段就以“中學及師范音樂師資”的培養(yǎng)為目標。早在1952年7月國家教育部頒發(fā)試行的《關(guān)于高等師范學校的規(guī)定（草案）》對全國高等師范的辦學方向做了統(tǒng)一規(guī)定，規(guī)定以培養(yǎng)中等學校的音樂師資為主。
1987年5月，國家教委在天津召開“高等師范院校本科專業(yè)目錄審訂會”。會議對原有的22個基本專業(yè)目錄進行了修訂，修訂后的“高師音樂專業(yè)”改名為“音樂教育專業(yè)”。這次會議使得音樂教育專業(yè)這一名稱以首次確立，也對這一專業(yè)的培養(yǎng)目標作了更為明確的規(guī)定。這一方向規(guī)定了它從課程設(shè)置到日常的政治思想教育工作，都必須確保培養(yǎng)既掌握與時俱進的音樂專業(yè)知識、技能技巧，又掌握基本教育理論和音樂學科教學法的畢業(yè)生。這是音樂教育專業(yè)有別于音樂表演專業(yè)人才培養(yǎng)的主要標志。
2004年12月29日教育部印發(fā)了《全國普通高等學校音樂學（教師教育）本科專業(yè)課程指導方案》的通知，在該通知中進一步明確了音樂教育專業(yè)的培養(yǎng)目標：本專業(yè)培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展，掌握音樂教育基礎(chǔ)理論、基礎(chǔ)知識、基本技能，具有創(chuàng)新精神、實踐能力和一定教育教學研究能力的高素質(zhì)的音樂教育工作者?？傊?，我國音樂教育專業(yè)的教育目標就是要培養(yǎng)高中、初中、小學及幼兒的音樂教育師資。
2、對我國音樂教育專業(yè)課程設(shè)置的分析
我國音樂教育專業(yè)的課程設(shè)置結(jié)構(gòu)及學時、學分分配要求方面，要求：各類課程的課內(nèi)總學時為2600—2800學時，其中公共課程約720學時（按教育部有關(guān)規(guī)定執(zhí)行）；專業(yè)課程為1900—2100學時，按110—115學分安排。其中專業(yè)課程由必修課、選修課及地方和學校課程組成。
就如教育部教體藝[2004]12號，《全國普通高等學校音樂學（教師教育）本科專業(yè)課程指導方案》中所表達的：這種專業(yè)課程設(shè)置除了設(shè)置必修課和選修課課程之外，突出的強調(diào)了“地方和學校課程”。可見教育部明確了音樂教育專業(yè)“增大學校課程設(shè)置的自由度?；舅悸窞椋罕匦拚n程學科化，選修課程類型化，地方和學校課程特色化。各校可參照《課程方案》中建議的科目開設(shè)選修課，也可根據(jù)各自的資源和特長開設(shè)相應(yīng)類別的選修課，以充分發(fā)揮本校優(yōu)勢和地域優(yōu)勢，辦出各自的特色?！保ㄒ娊逃拷腆w藝[2004]12號，《全國普通高等學校音樂學（教師教育）本科專業(yè)課程指導方案》說明）。
音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救、整理、保護與傳承是系統(tǒng)工程，它需要全社會的支持，需要多方的合作和參與，高等院校擔負教學科研的雙重任務(wù)，在音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究、傳承、發(fā)展方面有著不可替代的`作用。我們深信，教育在提高民族文化素質(zhì)、塑造民族性格、開放民族胸懷、提升民族理想、推動民族文化創(chuàng)新方面，具有不可替代的重要文化作用。我國各個民族的文化生成背景及音樂構(gòu)造特征的不同，也決定了音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的內(nèi)容、形式、方法、途徑有所不同。我國的各個省份都有本地區(qū)的師范院校，這些院校一般都開設(shè)有音樂教育專業(yè)。在研究本地區(qū)的音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面，他們具有得天獨厚的條件，同時也是他們培養(yǎng)本地區(qū)音樂教育師資的使命。
在中國，音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承，不僅是一種被長期忽視的民族民間文化資源進入主流教育的過程，一種民族古老生命記憶的延續(xù)，同時，也是一個對民族生存精神和生存智慧及活態(tài)文化存在的認知過程，是一個更具人性發(fā)現(xiàn)和理性精神的民族文化整合過程。我們注意到，口傳心授是一直是中國音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承最普遍的一種傳承方式。在這個高速信息化、物質(zhì)化的社會當中，許多的音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如果仍然繼續(xù)按照口傳心授的傳承方式，無異于自己畫地為牢，故步自封。音樂教育專業(yè)在中國各個省份普遍開設(shè)，其本身固有的文化教育優(yōu)勢為音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多樣化傳承提供了教育的平臺。
可以說音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的重要內(nèi)容既是所有研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人員的使命，更是從事音樂研究及教育人員的責任。由此看來在我國各個省份的師范院校的音樂教育專業(yè)中大力提倡進行音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承教育未嘗不是一個很好的解決辦法。
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油紙傘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)論文篇十二
作為中華名族的兒女，我見過波濤洶涌的大海；作為祖國的花朵，我爬過雄偉的萬里長城；作為祖國的希望，我讀過“知識的力量”……卻沒見到過祖國豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
“一葉小舟水上行，透著霧里看仙境。柳岸蘆花迎風展，待到何處都是春?！蔽矣眠@首詩來形容手工蠶絲繡做的圖案一點也沒錯?？吹梦乙恢苯泻?，差點鼓起掌來。媽媽告訴我咱們是來參觀的，需要保持安靜。下面我來說一說我的參觀收獲吧！
面塑人、魯班鎖制作技藝、耿氏角雕、沙土畫、銅版畫、皮影、烙畫等看得我眼花繚亂，但是我還是一邊認真看，一邊記筆記。將我所看到的用文字記錄下來，保持這份珍貴的參觀游記。我印象最深刻的就是姜艷華用撫寧剪紙藝術(shù)剪的作品《天下第一關(guān)》，那幅作品栩栩如生，畫面上有守衛(wèi)長城的士兵；有人來人往的路人和叫賣的小販們；還有活靈活現(xiàn)的馬車……我有一種身臨其中的感覺，看到古代的天下第一關(guān)古都的風貌，感受到了一關(guān)腳下百姓當時生活的情景。
“現(xiàn)在我來考你們一個問題，看誰能回答得出來”跟我一起來參觀的好朋友媽媽說道。我倆自信滿滿地回答道：“考吧！今天參觀的內(nèi)容我們都記住了”“知道天下第一關(guān)的牌匾是誰題詞的嗎？”我不回答讓正在看我作文的你來回答，知道是誰了嗎？讓大家?guī)е蓡栕哌M秦皇島非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展廳尋找答案吧！
中午到家后媽媽給我蒸了粘豆包，“媽媽這是非遺美食”“對呀！看來今天的參觀你真是有所收獲”媽媽點了點頭。告訴大家一個秘密我以前一直不知道樓下阿姨送來的豆包這么有名的，今天中午的豆包好香……還是回到我的正題上來吧！
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