從某件事情上得到收獲以后，寫一篇心得體會，記錄下來，這么做可以讓我們不斷思考不斷進(jìn)步。那么心得體會怎么寫才恰當(dāng)呢？下面小編給大家?guī)黻P(guān)于學(xué)習(xí)心得體會范文，希望會對大家的工作與學(xué)習(xí)有所幫助。
答周道通書心得體會致良知篇一
1、心勝，首先是在內(nèi)心中戰(zhàn)勝對手，心勝并非勝利的全部，卻是邁向勝利的第一步。如果自己心里都認(rèn)為自己不行，那肯定是要敗的。很多時候在做某一些決定的時候，我的內(nèi)心是膽怯的，起心動念的那一刻是拒絕的，不敢正視自己的內(nèi)心，總是膽膽怯怯的。通過今天的學(xué)習(xí)，以后的我無論是在做某一個決定或是下定決心要做某件事的時候，我會戰(zhàn)勝自己的內(nèi)心，勇敢地邁出第一步。即使最終的結(jié)果是錯的也無怨無悔。因為在這個過程中我成長了，我收獲了，我邁出了勇敢的第一步，這就是對自己最大的認(rèn)可!
2、人的一生縱然漫長，你可能活到八十歲，一百歲，但回顧人生，真正決定命運(yùn)的只有關(guān)鍵時刻的幾次關(guān)鍵性選擇。
3、內(nèi)心有一點(diǎn)光明，哪怕外面是暗夜，也是一片陽光;內(nèi)心沒有光明，哪怕外面艷陽高照，也會是一片黑暗。這句話確實很有道理，當(dāng)我們的內(nèi)心覺得不好的時候，無論干什么事都覺得特別的不順，就連呼吸的空氣都和你作對，是因為我們看待事情沒有一個樂觀的態(tài)度，內(nèi)心是黑暗的，所以覺得身邊的一切都是黑暗的。但當(dāng)我們樂觀的態(tài)度去對待一切的時候，就覺得一切都是好的，覺得自己好幸運(yùn)，干什么都特別的順利。所以光明來自內(nèi)心，動力也是來自內(nèi)心。
答周道通書心得體會致良知篇二
致良知，作為深受儒家文化影響的中國人，這個詞對我們來說并不陌生。它是傳統(tǒng)倫理思想中的核心概念之一，被視為是人們在道德面前的指引和準(zhǔn)繩。然而，致良知并非只是一個概念或原則，更是我們生活中的一種態(tài)度和行動。在實踐致良知的過程中，我體會到了許多重要的心得體會。
首先，致良知需要我們堅守良知的底線。良知是一種內(nèi)心深處的聲音，是對善惡、真假的判斷和辨識能力。在面對種種誘惑和壓力時，我們應(yīng)該堅守自己的底線，將良知作為我們行為的準(zhǔn)則。無論遇到什么困難和選擇，我們都應(yīng)該傾聽內(nèi)心，聽從良知的指引，做出符合道義的決策。只有這樣，我們才能真正地實踐致良知。
其次，致良知需要我們培養(yǎng)自我反思的能力。反思是人類進(jìn)步的基礎(chǔ)，也是實踐致良知的前提。我們要時常檢視自己的行為，并且勇于接受批評和指正。通過對自己行為的反思，我們可以發(fā)現(xiàn)自己的不足和錯誤，從而加以改正。此外，反思還能幫助我們更好地認(rèn)識自己，認(rèn)清自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，做到心中有數(shù)，及時調(diào)整自己的思維方式和行為方式。
第三，致良知需要我們有勇氣擔(dān)當(dāng)起責(zé)任。在實踐致良知的過程中，我們可能會面臨各種壓力和困難，面對誘惑和誘惑的考驗。但是，我們不能退縮，更不能逃避責(zé)任。我們應(yīng)該有勇氣說不，勇于拒絕那些不符合良知和道義的事情。同時，我們也應(yīng)該有勇氣為自己的決定和行為負(fù)責(zé)任，勇于承擔(dān)后果。只有有勇氣的人才能誠實面對自己，才能真正地實踐致良知。
第四，致良知需要我們保持謙遜和謙和的態(tài)度。謙遜是一種美德，也是實踐致良知的必要條件。我們要時刻保持一顆謙遜的心，不斷學(xué)習(xí)進(jìn)步，虛心聽取他人的建議和批評。同時，我們要保持謙和的態(tài)度，善待他人，尊重他人的意見和權(quán)益。只有這樣，我們才能在與他人的交往中建立良好的關(guān)系，形成良善的德行。
最后，致良知需要我們堅持正義和公平的原則。正義和公平是致良知的根本要求，也是我們生活中不可或缺的價值觀。我們應(yīng)該秉持公正、公平的原則，不偏袒任何一方，不被私利所驅(qū)使，真正做到公正公平。只有這樣，我們才能建立起一個和諧、穩(wěn)定的社會，共同享有和平與發(fā)展的紅利。
通過實踐致良知，我深深體會到了真正的道德與倫理并非只停留在書本上，而是需要我們在日常生活中去踐行和體驗的。致良知不僅是個人信仰和行為的問題，更是關(guān)系到整個社會的價值取向和道德風(fēng)尚的問題。只有每個人都能實踐致良知，我們才能建設(shè)一個更加公正、和諧、美好的社會。
答周道通書心得體會致良知篇三
人們常說良知是人心的守護(hù)神，它是一種天性，一種內(nèi)在的道德標(biāo)準(zhǔn)。我們每個人都有良知，它能夠引導(dǎo)著我們?nèi)プ稣_的事情。我相信，良知的力量是無窮的，它可以讓我們在迷茫的時候找到正確的方向，在困難的時候堅持自己的信念。在我成長的過程中，我深刻體會到了良知的重要性，并且悟出了一些把良知發(fā)揮到極致的方法。
首先，良知告訴我要做善良的人。善良是人類最基本的道德底線，也是我們與眾不同的特質(zhì)之一。無論是對待他人還是對待自己，我始終相信“善有善報，惡有惡報”，善良的行為一定會得到回報。每當(dāng)我看到有人需要幫助的時候，我總是不由自主地伸出援手。有一次，我遇到了一個衣衫襤褸的老人，看起來他好像是流浪漢。我買了兩份飯菜給他送過去，他感激地看著我說：“你是個好人，上帝會保佑你?！甭牭剿@樣說，我感到無比的欣慰，因為我知道我用自己的善良改變了一個人的命運(yùn)，也獲得了內(nèi)心的愉悅。
其次，良知告訴我要堅守底線。在這個物欲橫流的社會，很容易受到種種誘惑。有時候，人們?yōu)榱双@得更多的物質(zhì)財富，不惜違背自己的原則和價值觀。然而，良知會不斷提醒我們，不要妥協(xié)自己的靈魂。曾經(jīng)有一次，我因為承受不了同學(xué)的壓力，想要抄別人的作業(yè)來應(yīng)付考試。但是，在我舉起筆準(zhǔn)備寫下答案的時候，內(nèi)心深處傳來了一聲警告：“這樣做是不對的！”于是，我立刻停下了手中的動作，決定放棄這個不道德的行為。在那一刻，我感到一種強(qiáng)烈的自豪感，因為我堅守了自己的底線，沒有讓良知受到一點(diǎn)的傷害。
再次，良知告訴我要追尋真理。對于人類來說，真理是無價之寶，它能夠讓我們獲得智慧和力量。只有通過追尋真理，我們才能夠了解世界的本質(zhì)，悟出生命的意義。在我探尋真理的道路上，我發(fā)現(xiàn)思考是一種很重要的方法。通過不斷地反思和思考，我能夠看到問題的本質(zhì)，撥開虛假的幕布。同時，我也會傾聽別人的意見和建議，尊重不同的觀點(diǎn)。通過與他人的交流，我能夠拓寬自己的視野，看到更多的真理。
最后，良心告訴我要秉持正義。正義是一種社會公道和道義，是一種對待別人的公平和公正。正義總是與我們心中的良知緊密相連，它要求我們有勇氣站出來維護(hù)自己的權(quán)益，捍衛(wèi)自己的信念。曾經(jīng)有一次，我目睹了一起欺凌事件，我感到內(nèi)心非常憤怒，我義無反顧地站出來保護(hù)被欺負(fù)的同學(xué)。盡管我受到了欺凌者的嘲笑和威脅，但我堅信正義一定會戰(zhàn)勝邪惡，而我的良知也在鼓勵著我。最后，正義戰(zhàn)勝了邪惡，我感到一種滿足感和快樂感，因為我知道我為正義而奮斗，為弱者而發(fā)聲。
總而言之，良知是人心中的一盞明燈，它引導(dǎo)著我們做善良的人，堅守自己的底線，追求真理和秉持正義。在我成長的過程中，良知給了我很多的指引和啟示，讓我學(xué)會了如何用良知的力量去處理各種問題和困難。我相信只要我們積極發(fā)展和運(yùn)用良知，就能夠活出真正的自己，在曲徑中找到通往幸福的道路。
答周道通書心得體會致良知篇四
學(xué)習(xí)致良知到現(xiàn)在一個多月了，從剛開始的.不喜歡，到現(xiàn)在愛上朗誦;語言表達(dá)及思維能力也得到了相應(yīng)的提升，自身素質(zhì)得到相應(yīng)的提高。感恩師傅給予這次學(xué)習(xí)的機(jī)會，讓我的心靈得到一次全新的洗禮!
致良知是一種偉大的力量，教會我們做人的基本準(zhǔn)則，為人友善、不說謊、不抱怨，用自己的良知去感化身邊的每個人、每件事。做到知行合一，不空想，理性的對待身邊的人和事，既成就了自己又成就了他人。致良知是一種偉大的力量，對我們的心靈、靈魂深處是一種觸動。我們需要去改變自己的知識結(jié)構(gòu)和生存本領(lǐng)。提高我們分店的菜品結(jié)構(gòu)：真正做到真材料、放心吃。讓全體廣大師生滿意是我們永遠(yuǎn)追求的目標(biāo)。蛻變可能是暫時的痛苦，改變好了，生活和工作回饋給我們的又是一片蔚藍(lán)的天空。
王陽明先生說，“如果一個人胸?zé)o大志，即使有偉大的舉動也稱不上是偉人;如果一個人立志要學(xué)習(xí)圣賢的心性修養(yǎng)，則遲早會達(dá)到圣賢的境界。如果每個人都能確定人生的方向，并在這個方向上堅持走下去，必將獲得成功?！?/p>
“良知”二字，說起來容易，做起來難。人只有認(rèn)知自己的不足，方能成大器，走的更遠(yuǎn)，飛的更高。
知行合一：
1、做一個有良知的人，立好志，樹立一個目標(biāo)。天下無不可成之事。
2、做一個有良知的人，勤奮學(xué)習(xí)，滿足現(xiàn)狀只會讓腳步停留在原點(diǎn)，凡學(xué)之不勤，必其志之尚未篤定也。
3、做一個有良知的人，責(zé)善，朋友之道，然須忠告而善道之。不搬弄是非，不聽信謠言，不以個人感情去決定任何事情，忠言逆耳，都是良藥。
4、做一個有良知的人，改過，夫過者，自大賢所不免，然不害其卒為大賢者。古人云：“人非圣賢，孰能無過?！?。我們每個人每天都是在錯誤中成長，只要有改過之心，心中能容事，能為他人著想。不以自己的喜好，去決定、判斷事情。理性和感性兼顧，就能成為圣人。
致良知、致青春、致幸福，我深信不疑。在未來的人生路上，我要更加精進(jìn)，用更精彩的生命去喚醒和號召更多的生命走上致良知的陽光大道，讓他們一起去綻放生命。我深信這是人生積累福報的捷徑，這也是讓自己更青春，更幸福的大道。
答周道通書心得體會致良知篇五
致良知與心得體會是每個人在成長過程中都會遇到的重要主題。在這個現(xiàn)實社會中，人們往往面臨誘惑和選擇的困擾，只有依靠良知，才能做出正確的判斷和選擇。而通過對致良知與心得體會的探索和實踐，我深深地認(rèn)識到良知的價值和重要性。以下將從良知的定義和作用、良知與道德關(guān)系、良知的培養(yǎng)、良知的價值和心得體會等方面進(jìn)行討論。
首先，良知是一個人內(nèi)心最真實的判斷力和道德標(biāo)準(zhǔn)。良知使人們能夠分辨是非、善惡，決定自己的言行和行為。它是個人在成長過程中，通過家庭教育、社會環(huán)境和個人經(jīng)歷等的熏陶和影響而形成的。良知是人類普遍存在的一種意識形態(tài)，超越了個人的欲望和利益，關(guān)乎到整個社會和人類的福祉。
其次，良知與道德是密不可分的。道德是社會規(guī)則和價值觀的準(zhǔn)則和秩序，而良知則是個人在遵守道德之上的內(nèi)心自覺和判斷力。道德不能強(qiáng)加于人，而良知是每個人內(nèi)心的聲音和指引。良知是人與道德的橋梁，它使我們能夠理解和認(rèn)同道德規(guī)范，并在實踐中充滿責(zé)任感和決斷力。
另外，良知的培養(yǎng)是一個長期而復(fù)雜的過程。家庭教育是良知培養(yǎng)的起點(diǎn)，父母的言傳身教和作為，讓孩子在模仿和學(xué)習(xí)中養(yǎng)成正確的價值觀和道德意識。學(xué)校教育也起著至關(guān)重要的作用，通過道德教育課程和學(xué)校文化建設(shè)，引導(dǎo)學(xué)生了解和尊重社會價值觀，從而培養(yǎng)和加強(qiáng)他們的良知能力。同時，社會環(huán)境和社會輿論對良知的塑造和發(fā)展也非常重要。通過與他人的交流和互動，我們可以從中獲得不同的意見和觀點(diǎn)，進(jìn)而不斷完善和提高自己的良知。
最后，良知的價值和心得體會是深刻而珍貴的。良知能夠使人具有責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)意識，幫助我們遵循正確的道路和堅守內(nèi)心的信念。在面對困難和選擇時，良知能夠給予我們正確的指引和抉擇，讓我們做出更加明智和負(fù)責(zé)的決定。良知也可以作為我們判斷他人行為和評價他人品質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)，讓我們能夠更加公正和客觀地看待世界和人們。
綜上所述，致良知與心得體會是每個人在成長過程中都會遇到的重要主題。良知是一個人內(nèi)心最真實的判斷力和道德標(biāo)準(zhǔn)，它與道德密不可分。良知的培養(yǎng)是一個長期而復(fù)雜的過程，需要家庭教育、學(xué)校教育和社會環(huán)境的共同努力。良知的價值和心得體會是深刻而珍貴的，它能夠給予我們正確的指引和抉擇，讓我們做出明智和負(fù)責(zé)的決定。在今后的成長之路上，我將繼續(xù)堅持并培養(yǎng)良知，用它來指引自己前進(jìn)的方向，成為一個有道德良知的人。
答周道通書心得體會致良知篇六
我的收獲是擔(dān)當(dāng)：
1給私欲做減法，極大的突破自己，是對自己的擔(dān)當(dāng)。
2人格=比例，利他和利己的比例，孰重孰輕。這是對標(biāo)準(zhǔn)的擔(dān)當(dāng)。
3心力資源，是企業(yè)的重大資源，只有得到團(tuán)隊的心，企業(yè)才能做大做強(qiáng)。這是對員工的擔(dān)當(dāng)。
4心里裝的別人，才更有力量。這是對客戶的擔(dān)當(dāng)。
5有多少擔(dān)當(dāng)?shù)哪芰Γ陀卸啻髢r值。
6團(tuán)隊分享很有收獲。學(xué)習(xí)圣賢，運(yùn)用心的力量，不論在過去，今天，和未來，同樣有效。
學(xué)習(xí)圣賢，運(yùn)用心的力量，不論在哪個行業(yè)，不論年齡，不論崗位級別，也都同樣有效。
愿你我同行，用心的力量，一起走向自己的人生高峰。
答周道通書心得體會致良知篇七
第一段：引言（觸發(fā)思考）
人們常說，“心有所知”，這句陳詞濫調(diào)在我們?nèi)粘Ｉ钪兴坪跻呀?jīng)習(xí)以為常，然而，在忙碌的生活中，我們是否真正了解和關(guān)注良知的存在和作用呢? 致良知是人們心底深處最根本的道德意識，是指引我們正確行為的良好內(nèi)心力量。本文意在探究致良知的實質(zhì)以及我們?nèi)绾斡|及并引導(dǎo)它的內(nèi)在聲音。
第二段：致良知的定義與背景（解釋概念）
首先，我們來探討致良知的含義。致良知指的是人們內(nèi)心對于善惡標(biāo)準(zhǔn)的敏感和判斷力。這種感知力是大自然賦予每個人的，它不受任何外界因素的影響，屬于人的天賦。良知是人與生俱來的，它可以指導(dǎo)我們分辨事物的真?zhèn)?、判斷行為的?yōu)劣，引導(dǎo)我們走向正義、真善美。良知是我們與神靈、與道德規(guī)范產(chǎn)生連接并產(chǎn)生道義行為的力量。
第三段：觸及致良知（培養(yǎng)內(nèi)在聲音）
那么，我們?nèi)绾斡|及致良知并引導(dǎo)它的內(nèi)在聲音呢？首先，我們需要時刻保持理性和善意。理性是人類最為寶貴的品質(zhì)之一，它能使我們拋棄偏見和個人主觀意識，冷靜客觀地看待問題。善意則是我們對他人的良好感召，它使我們愿意關(guān)心他人的需要，樂于助人。通過培養(yǎng)良好的品質(zhì)，我們能夠更好地與致良知連接，從而聽到它的聲音。
第四段：致良知的體驗與啟示（歸納經(jīng)驗）
在實踐中觸及致良知的過程中，我們常常得以體驗到一種心靈的愉悅感。心靈的愉悅是指我們在做出正確行為時所感受到的快樂與滿足。這種快樂與滿足是一種非物質(zhì)的收獲，它遠(yuǎn)比物質(zhì)的財富更有價值。在與致良知連接的過程中，我們能夠真正品味到“一日為師，終身為父”的道理，明白道德的力量是我們心靈最美好的滋養(yǎng)。
第五段：進(jìn)一步的思考與擴(kuò)展（呼吁行動）
致良知是我們與道德規(guī)范相連的重要力量，它與我們的內(nèi)心息息相關(guān)。為了培養(yǎng)致良知并引導(dǎo)它的內(nèi)在聲音，我們需要時刻提醒自己保持善意和理性，并時刻保持內(nèi)心的平靜。對于社會而言，我們也應(yīng)善于引導(dǎo)他人觸及致良知，以促進(jìn)整個社會的道德覺醒。而培養(yǎng)良好的品質(zhì)和重視道德修養(yǎng)，也是恢復(fù)人們對致良知的關(guān)注的有效途徑。只有通過共同的努力，我們才能夠重拾對良知的信任并實現(xiàn)心靈的覺醒。
總結(jié)：致良知是每個人內(nèi)心深處的最根本的道德意識，它可以引導(dǎo)我們正確判斷和行動，實現(xiàn)我們心靈的契合。我們應(yīng)該時刻關(guān)注和培養(yǎng)致良知，并引導(dǎo)它的內(nèi)在聲音。只有通過共同的努力，我們才能夠重拾對良知的信任，實現(xiàn)個體和社會的道德覺醒。
答周道通書心得體會致良知篇八
《致良知》是中國作家雷震創(chuàng)作的一部小說，通過主人公龍之介的經(jīng)歷，揭示出一個人在追求真理、正義和良知時所面臨的心理掙扎和選擇困難。這部小說深入剖析了人性的復(fù)雜性，并引發(fā)人們對于思想、道德和內(nèi)心世界的思考，給予人以深遠(yuǎn)的啟示。在這本書中，我不僅看到了龍之介在社會與良知之間的掙扎，也在其中找到了自己的心得和體會。
二、內(nèi)心的奮斗
在小說中，龍之介是一個在良知與利益之間搖擺不定的人。他在面臨紅寶石案時的選擇，首先是受到了他內(nèi)心的壓力。他明明知道紅寶石是偷來的，但又受到了金錢的誘惑，一度想將其保下。然而，在良知的召喚下，他最終還是選擇了將寶石歸還給失主。這一場內(nèi)心的奮斗給我留下了深刻的印象。我意識到，人在做出決策時，往往需要直面自己內(nèi)心的欲望和誘惑，同時還要堅守自己的價值觀和準(zhǔn)則。只有通過這種內(nèi)心的奮斗，我們才能保持自己良知的清醒，并在眾多選擇中找到正確的道路。
三、對社會的反思
小說中，雷震對于社會現(xiàn)象的刻畫非常細(xì)膩和真實。通過龍之介的經(jīng)歷，我們看到了社會的黑暗面和人們對于利益的無節(jié)制追求。這讓我深思：人的良知是否會在利益驅(qū)使下沉淪？面對各種社會誘惑和壓力，我們還能堅守自己的良知嗎？我相信，在困境中堅守正義和良知，才是真正能夠讓我們成為一個有價值的人的關(guān)鍵所在。通過閱讀《致良知》，我深刻認(rèn)識到：社會的誘惑可能會使人們偏離正確的道路，但只有通過修煉自己的良心，我們才能在這個復(fù)雜的社會中保持清醒和自我。
四、勇敢面對自我
在小說中，龍之介不僅經(jīng)歷了良知與利益的沖突，還不斷地在內(nèi)心中尋找自我的答案。他不斷思考自己的存在意義和生活的價值，最終在內(nèi)心的呼喚下實現(xiàn)了自我救贖。這讓我深刻認(rèn)識到：一個人只有勇敢地面對自己內(nèi)心的掙扎和矛盾，才能真正找到自己的定位和價值。同時，面對自我也需要勇氣，要敢于承認(rèn)自己的錯誤和缺點(diǎn)，勇于改變并追求更好的自己。只有這樣，我們才能更好地理解自己，找到內(nèi)心的平靜和安寧。
五、反思與展望
通過閱讀《致良知》，我反思了自己的思想行為和價值觀，并在其中找到了自我提升的方向。在今后的生活中，我將更加注重培養(yǎng)自己的良知，勇敢地面對內(nèi)心的掙扎，在困境中堅守正義與良知。同時，我也將努力與社會現(xiàn)實進(jìn)行對話，并在其中找到自己的定位和價值。只有通過持之以恒的努力和不斷充實自己，才能在追求真理與正義的道路上越走越遠(yuǎn)。
綜上所述，通過閱讀《致良知》，我深刻認(rèn)識到內(nèi)心的掙扎和選擇困難對于一個人的成長和發(fā)展的重要性。我們必須勇敢地面對自己內(nèi)心的欲望和誘惑，堅守自己的良知和準(zhǔn)則。同時，我們也要反思社會現(xiàn)象，勇敢地面對自我，并在內(nèi)心中探尋真正的意義和價值。通過這樣的努力，我們才能在追求真理與正義的道路上更進(jìn)一步，并成為對社會有所貢獻(xiàn)的人。
答周道通書心得體會致良知篇九
“良知”，即人類內(nèi)心的良知、良心、道德觀念，人與人之間的相互尊重及和諧相處都離不開良知的引導(dǎo)。良知是人類內(nèi)心最基本的道德約束力，是人類最基本的道德根源。今天，我想分享一些我對良知的理解和體會。
第二段：認(rèn)知
良知是人類內(nèi)心的道德準(zhǔn)則，是一種人類心靈深處的本質(zhì)，它是人性的本能，是人類道德素質(zhì)的體現(xiàn)。良知讓人知道什么是對的，什么是錯的，讓人有良好的行為表現(xiàn)。在日常生活中，良知會引導(dǎo)我們做出正確的選擇，并遵循人類普遍的道德價值觀。當(dāng)我們做出一個錯誤的決定，良知就會提醒我們，建議我們矯正錯誤，并重新跟隨正確的方向。
第三段：價值
良知是我們生存、自我保護(hù)、積極發(fā)展、以及與人類社會和諧共處的基礎(chǔ)。良知的存在使我們知道我們應(yīng)該要樹立良好的行為榜樣和道德標(biāo)準(zhǔn)，同時也揭示了那些危害社會健康和人類和諧共處的行為所代表的嚴(yán)重性。有良知的人，會有始終如一的道德信念，為人類做貢獻(xiàn)。在這個文化多元化的時代，良知在促進(jìn)各國之間相互理解與合作方面也扮演著重要角色。
第四段：作用
良知是人類內(nèi)心最基本的道德約束力，有著非常重要的作用。當(dāng)我們面臨道德和倫理問題時，我們常常依靠良知來決定我們的行為和做法。在工作場所和家庭生活中，良知也起著至關(guān)重要的作用。一個有良知的人，在工作中會把責(zé)任和誠實做為第一要素，這對工作效率和人際關(guān)系都有著非常積極的影響。在家庭中，我們也應(yīng)該正確地引導(dǎo)孩子們怎樣做出正確的道德決策，引導(dǎo)他們走進(jìn)一個優(yōu)秀的人類社會。
第五段：結(jié)論
答周道通書心得體會致良知篇十
第一段：引言（150字）
人類的良知是我們心靈深處最基本的內(nèi)在聲音，它代表著我們對是非善惡的判斷。然而，在現(xiàn)代社會中，我們時常被各種外界因素的干擾而失去了對良知的敏感。為了重拾良知，我決定讀一本名為《致良知》的書籍。通過閱讀，我不僅領(lǐng)悟到了良知的重要性，也感受到了良知的力量，進(jìn)一步認(rèn)識到自己應(yīng)當(dāng)如何行動。
第二段：良知的重要性（250字）
良知是人類自然而然地?fù)碛械囊环N道德能力，它告訴我們什么是對的、什么是錯的。然而，隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，人們往往更多地受到物質(zhì)利益或社會壓力的影響，容易忽視內(nèi)心的良知聲音。讀《致良知》這本書，讓我再次意識到良知的重要性。良知是我們內(nèi)心的磁針，指引我們準(zhǔn)確地堅持正確的道德行為，它是我們遵循規(guī)范、保持良好品德的基石。
第三段：良知的力量（300字）
閱讀《致良知》可以讓我們領(lǐng)悟到良知的力量。良知的力量在我們內(nèi)心發(fā)自于對善惡的判斷和對正義的追求。它引導(dǎo)我們斬斷是非曲直之辨，作出最正確的決策。通過良知，我們可以迅速辨識欺騙、虛偽和利己主義者。同時，良知也激發(fā)我們?yōu)檎x而戰(zhàn)，為弱者吶喊，捍衛(wèi)真理。正是因為良知的力量，我們才能勇敢地追求我們內(nèi)心深處真正信仰的東西，堅定地捍衛(wèi)自己的立場。
第四段：踐行良知（300字）
讀《致良知》讓我對如何踐行良知有了更具體的認(rèn)識。首先，我們需要培養(yǎng)對良知的敏感性，警惕并抵制外界干擾。其次，我們應(yīng)該傾聽內(nèi)心的聲音，判斷是非善惡，認(rèn)識到自己的責(zé)任和義務(wù)。最后，我們要敢于行動，對內(nèi)心的良知聲音負(fù)起責(zé)任，勇敢地踐行良知所喚起的行為。只有通過實際行動，才能把良知的力量變成現(xiàn)實，讓道德成為我們生活的一部分。
第五段：致良知的價值（200字）
通過閱讀《致良知》這本書，我進(jìn)一步體會到了良知對個人和社會的價值。良知是一種自律和自省的力量，它可以幫助每個人樹立正確的價值觀，做出正確的決策。如果每個人都能夠踐行良知，保持良知的敏感性，那么整個社會將會變得更加公正、善良和和諧。致良知，意味著我們對自己的責(zé)任和義務(wù)有了更高的認(rèn)識，也意味著我們對人類社會的貢獻(xiàn)程度和社會價值有了更深的理解。
結(jié)尾（100字）
通過閱讀《致良知》，我深刻認(rèn)識到良知的重要性和力量。我們作為人類，應(yīng)該保持對良知的敏感性，用良知的磁針指引我們的道德行為。只有通過踐行良知，我們才能真正成為有良好品德和社會責(zé)任感的人，為社會的進(jìn)步和發(fā)展做出貢獻(xiàn)。因此，我希望能夠一直堅守良知，用良知的力量影響和改變周圍的環(huán)境和人們的態(tài)度。
答周道通書心得體會致良知篇十一
致良知”包含“致知”和“實行”兩方面的內(nèi)容，即：一方面，我的良知能夠讓我按照自己的意愿選擇自己的行為，并且能確保這種選擇是具有道德意義的;另一方面，我又必須按照我的選擇去實施我的行為，否則就談不上真正的“知”。所以“致良知”既反對“坐而論道”，亦反對“隨事體認(rèn)天理”(一邊實踐，一邊體會所實踐之事所蘊(yùn)含的天理)，因為前者會流于空談，后者則會導(dǎo)致將“天理”當(dāng)作一種客觀存在的東西，從而把“良知”與人的現(xiàn)實行為割裂開來。
“致良知”是伴隨著“格物”展開的，聯(lián)系陽明學(xué)中的“行知合一”以及對意義世界的構(gòu)造，我們可以明白，雖然“良知”普遍的先驗存在，但陽明學(xué)中包含對揚(yáng)棄“良知”主體意識的超驗性，所以“良知”若不“致”，即使承認(rèn)良知本體的存在，但也對我們的意義世界毫無益處，也就是可以看作在良知意義上的不存在。而陽明先生提出“致良知”就是為了能夠在世上“流行發(fā)用”，怎么可能會忽視良知意義呢?從陽明生前與兩位最得意的門生的“天泉論道”中我們也可以找出證據(jù)。陽明面對王龍溪的“四無說”表示在本體上的肯定，但也對錢德洪從工夫(實踐)上展開對良知理解表示肯定，即使在本體上陽明確實認(rèn)同良知的超驗，先驗性，但是在良知的意義上，他不忘用“致”，用實踐來突出“良知”在意義世界中的作用。
結(jié)合到我們的生活，如果我們在心中已經(jīng)明覺到了自己的孝順之心，明白了孝順的含義，但無法在我們的意義世界中表現(xiàn)出孝順的行為，那么我只能說，我們掌握的是“孝”的概念，而非“孝。同樣，如果只是在本體上將“良知”給“致”(窮盡)了，而不在工夫上將“良知”給“致”(實踐)，那么我們掌握的只是“良知”的本體概念，而非全部的“良知”。所以這兩個“致”都是不能夠忽略的，真正的“致良知”中的“致”便是在本體與工夫上同時開展對良知的體悟，用康德的話來講，一者是對純粹理性的感悟，一者是對實踐理性的體悟。
通過學(xué)習(xí)致良知，我感覺到一個人可以走快，但一群人可以走遠(yuǎn)。這是能量場的力量，有圣賢者指引，有同修則善砥礪，內(nèi)心開始安靜下來，變得更有力量，不再輕易受物所奴，開始懂得拒絕與區(qū)分不靠譜的人和事。致良知的學(xué)習(xí)沒有終點(diǎn)，要終生學(xué)習(xí)，終生踐行。
答周道通書心得體會致良知篇十二
《致良知》是一個偉大的力量。
致敬偉大的新時代。
中華大地哺育了中華圣賢，中華圣賢創(chuàng)建了中華文化。中華文化滋養(yǎng)了中華兒女。與今在中華大地上，中華兒女創(chuàng)建了中華盛世的新時代，這是我們過去的四十年，以及未來的三十年，我們?nèi)绱诵疫\(yùn)生逢在這樣風(fēng)起永誦的時代，一個風(fēng)雨無阻的時代，風(fēng)雨兼程和風(fēng)雨同舟的時代。
我們有幸與這個時代，1978年改革開放，感覺到堅冰開始融化，窗子開始打開，新鮮的空氣開始吹進(jìn)來。
1992年再次將改革開放的春風(fēng)宣起。
20xx年中國加入wto，這是中國走向世界舞臺里程碑的時代。“在20xx年至20xx年前，人們認(rèn)為美國是推動全球化的主要推手，而今天中國將是推動全球化最主要的力量。”
為什么這是一個偉大的時代?
白立新老師闡述了三個觀點(diǎn):
第一，這個時代為我們提供了廣闊的舒展空間。
當(dāng)我們的心中舒展的時候，我們的天地就開始舒展，我們的舞臺隨之廣大，我們的事業(yè)自然有機(jī)會再上臺階。這個時代首先提供了舒展生命的空間，在人類歷史上，從來沒有像中華民族偉大復(fù)興這件事上如此波瀾壯闊。人類歷史一定對這段予以濃墨重彩的記憶。
第二，這個偉大時代為我們提供了充沛的問題和挑戰(zhàn)。
沒有問題和挑戰(zhàn)，如何展現(xiàn)我們的才華、智慧，胸懷、能量、仁愛之心。正因為有充沛的問題和大量的挑戰(zhàn)，才能激勵自己不斷的前行。
第三，這是一個文化自信和民族復(fù)興的偉大時代。
追隨圣賢，終于我們有了垂直攀登的成長機(jī)會。過去若干年，我們都在同一個平面上，不管我們?nèi)绾闻Γ硕紵o法突破平靜，在過去的20xx年或20xx年，我們是憑借自己的天賦，憑借我們與生俱來的那份生命的能力。來成就這份事業(yè)，為什么時代在發(fā)展，可我們還停留在一個平面，難以超越自己。就是我們沒有垂直攀登的機(jī)會。每個人都想提升自己的道心。可是何其艱難，上天無門啊!而今天我們有機(jī)會牽手圣賢，追隨圣賢，終于有了垂直攀登的機(jī)會。圣賢為我們呈現(xiàn)了一個層次系列的機(jī)會。隨著時代的發(fā)展，隨著經(jīng)驗的擴(kuò)增，使得我們的事業(yè)有了一定程度的發(fā)展。要真的實現(xiàn)突破性的增長。真的邁向偉大，我們需要讀懂這個時代，與這個偉大的時代同行。
面對過去40年未來30年，波瀾壯闊的70年，用怎樣的一個字來開闊!風(fēng)起云涌，風(fēng)雨兼程，風(fēng)雨同舟的70年，心中涌現(xiàn)出出來一個字“心”，每個人都擁有的那顆心。這是人世間最大的秘密。它也包含了無盡的寶藏。我們用五句話來總結(jié)“心”的特征。
“心”為何物?
“身之主宰便是心;不能勝寸心，安能勝蒼穹”;“心”是我們一起力量的源泉。是“道”的源泉?！暗馈笔堑碌母?。厚德才能載物。
我們這顆心擁有無盡的寶藏。也擁有無窮的奧秘。陽明先生在龍場悟道后，講的第一句話，“圣人之道，吾性自足”。陽明先生無上的仁愛，無量的智慧，無限的胸懷和無窮的能量。我們心中原本就有。之所以我們的生命沒有如此的舒展，沒有綻放，沒有光芒萬丈，是因為我們被兩樣?xùn)|西遮住了。一種叫無明，一種叫做欲望。
所謂無名，就是我們事是而非的思想，我們從其他的地方聽來的偏知偏見，邪知邪見，錯知錯見，把我們引到邪路上去啦。這就叫不明。欲望:就是我們各種貪欲，遮住了我們的雙眼，也遮住了我們的心靈寶藏。這是關(guān)于人“心”的第一真理。第二真理是種瓜得瓜，種豆得豆。我們播種什么?在條件具備時，就會結(jié)什么果。世界千變?nèi)f化，但是變化的規(guī)則不變，這個種瓜得瓜，種豆得豆的真理不變。
第三條解放思想的本質(zhì)是舒展人心。中華文化可學(xué)而至。圣賢文化可學(xué)而至。所有的一切都在我們心上。心是道的源泉，道是得的根本，厚德載物，厚德才能載偉大的事業(yè)。
為了擁有這四種德，為了提升這四種德的層面。需要提高自己的道心，而為提高我們道心，最根本我們要提升自己的心靈品質(zhì)。
答周道通書心得體會致良知篇十三
《寄諸用明書》延續(xù)學(xué)習(xí)心得：
“博觀而約取、厚積而薄發(fā)”其實考驗我們自己到底有一顆怎樣的心，私心?公心?進(jìn)取心?……其實，工作的過程也是一樣，你到底用一顆什么樣的心對待工作。有人兢兢業(yè)業(yè)、誠懇負(fù)責(zé)，對人接物，謙卑有禮;這樣同事不管在什么工作崗位都能做出不一般的成績。那些取巧?；颖茇?zé)任勢必被其他人所不容。世上沒有永遠(yuǎn)吃虧的人，“馬拉松”賽場上的勝利者用不是起步跑的最快的哪一個。一顆心，決定一生的成就。
曾經(jīng)，我在部門的早會上強(qiáng)調(diào)，工作其實就做好了兩件事請：一是保質(zhì)保量的完成每天的工作;二是自身學(xué)歷能力提升;不要為眼前的辛苦感到壓力和不公，長期的耕耘，必然會帶來更大的收貨。對事的態(tài)度永遠(yuǎn)比你目前所掌握的技術(shù)更加重要。
昨天拜讀了臺灣作家林清玄先生的一本書《你心柔軟卻有力量》，其中一段話是這樣說的：生命里有許多正向的時刻，也有許多負(fù)向的時刻;一個的快樂就是抓住那些正向的時刻，使它充盈;轉(zhuǎn)化負(fù)向的時刻，使它得到清洗。
每天，有一些正向的時光，便有好心情走向明天;時時有正向的時刻，生活便無限美好。日日是好日，處處蓮花開。
《送宗伯喬白巖序》
心得+體會：所謂“匠心”，也就是“工精深用心專一”，秉承中正的思想，剔除雜念，潛心研究，認(rèn)真做事，涵養(yǎng)內(nèi)心，讓心性引導(dǎo)個人向前行進(jìn)。
《送宗伯喬白巖序》延續(xù)學(xué)習(xí)心得：
其實，我們也和別人一樣有著相同的生活、工作，只要讓自己的內(nèi)心平靜如無波之湖，我們就能以明朗清澈的心來照見自己的內(nèi)心世界，在一切的開心、苦惱、清明、污濁、忙、閑中找到智慧。所有的一切都會帶來覺悟、領(lǐng)悟，同時，一切的小事都能使我們感知它的意義與價值。最要緊的是有一顆孜求圣賢之道的心，“惟精惟一，精誠明矣”。
一朵花的孕育、盛開、凋謝與一個人的一生并無兩樣，人如果不能回到自我，做更高智慧和追求，有一天也會在無聲、無知中凋謝。“放棄今日就沒有來日，不惜今朝就沒有來朝”。
《與王純甫書》(其一)
心得+體會：人需要不斷的磨礪自己，經(jīng)過磨難才能使我的“心”變的更加堅強(qiáng)，才能讓我們的內(nèi)心更加堅定。平庸和碌碌無的人生是不完美的。只有生命中存在不順和坎坷，那說明我們的生活才是美好而豐富的。
《與王純甫書》其一
延伸學(xué)習(xí)心得：
細(xì)致思量，工作以來與職業(yè)無關(guān)的書，讀的越來越少，于我或許有些悲哀;而且移動互聯(lián)的發(fā)展，以快速為追求，新的、進(jìn)步、時尚、前衛(wèi)的一切在不停的喧嘩、跳動?，F(xiàn)在流言多于知識，花絮多于思想的時代，眼花繚亂的時代把欲望越吹越大。立志，勤學(xué)，改過，責(zé)善，潛心明道，喚醒自己內(nèi)心的良知，以身作則，以行表率，與伙伴們思想上緊密相連，相通，讓大家的相互配合，相互協(xié)調(diào)，發(fā)揮每個人的能力。放低一個管理者的姿態(tài)和架子，把說教變成引領(lǐng)、指導(dǎo)、協(xié)調(diào)、配合，釋放自己內(nèi)心的能量，感染身邊的每一個人。
《申諭十家牌法》
心得:團(tuán)隊的成長除了必要的規(guī)矩、目標(biāo)、相互協(xié)作和處罰措施外，更加重要是格局;而格局就是高度、深度、包容、層次，有格局的團(tuán)隊是大家都能拋棄個人的私欲、狹隘思想、恩怨;讓團(tuán)隊的行為、行動保持一致，心往一處想，勁往一處使，去完成一個有一個的目標(biāo)。
《寄希淵書》
心得+體會：
“行正直之事，卻讓人難堪，做事情只要效果不要結(jié)果”這是許多正直的人常犯的錯誤。先生告誡我們不僅要保持自己的原則而且要和處理好關(guān)系之間找到一個平衡，即“忠告而善之道”“有所感而無所怒”。
《寄希淵書》延伸學(xué)習(xí)《女人的哲學(xué)》心得：
苦與樂，一切皆有心造，并不是由環(huán)境決定的，不論遇到什么樣的困難和挫折，一味的抱怨，倒不如品嘗個中的樂。就如同學(xué)習(xí)《致良知》并不能改變我們生活的環(huán)境，而是學(xué)習(xí)其中修身，養(yǎng)性的學(xué)問，學(xué)會惜福、學(xué)會感恩，學(xué)會付出，遠(yuǎn)離貪念就是我們遠(yuǎn)離苦的良方。
《告諭浰頭巢賊》
心得+體會：天地萬物是一個整體，也是每個人身體的一部分，所謂“天體萬物一體之仁”;即我心死，則萬物死，心生，則萬物生。用“仁愛”的溫情去感化、引導(dǎo)身邊的人和事，亦便是良知之用。
“心靜如水、良知清澈，臨時不亂，應(yīng)變無窮”。
《寄黃誠甫書》
學(xué)習(xí)心得：
人應(yīng)該圣賢之志，而不是沉迷與追求功名利祿?，F(xiàn)代人之所以有很多的煩惱、絆鎖，就是立志不明，而沒有真正的理解“正誼明道”的真正意義。立志應(yīng)“行事合乎大義而不謀私利，深明大道而不計較功利?！?/p>
延伸學(xué)習(xí)心得：《我們離世界的真相有多遠(yuǎn)》
為什么我們會有嫉妒、憤恨、不滿……原因就是我們不了解事物的真相，看到的只是事物的表象，對問題的本質(zhì)認(rèn)識不夠，思考問題的深度不夠，所以提升個人的休養(yǎng)、境界，拓寬人生的寬度是必修的課程。
顧及周邊繁雜的實物，眷戀個人物質(zhì)上的得失，心猿意馬，會失去很多機(jī)會。我們應(yīng)該有一顆平常心、執(zhí)著的心，用一份感恩，一份珍惜，歷練自己，篤志力行。
“世事洞明皆學(xué)問，人情達(dá)練及文章”，掌握事物發(fā)規(guī)律就是學(xué)問，能恰當(dāng)?shù)奶幚硎虑?，并總結(jié)出事物的規(guī)律就是文章。歷練事金，活法是銀，遭遇、劫難都是外在的，怎么的人生都是自己的選擇。
《示弟立志說》
學(xué)些心得：去除私欲，存養(yǎng)天理是立志學(xué)習(xí)目的;如何更好的學(xué)習(xí)就要我們要從學(xué)習(xí)經(jīng)典的著作開始，學(xué)習(xí)的時候不要有質(zhì)疑或者評判，要虛懷若谷，放低姿態(tài)，汲取先知、先覺者的智慧;崇師敬學(xué)，持之以恒的認(rèn)真學(xué)習(xí)、思考，定會讓自己的身心得到滋養(yǎng);也會讓我們的工作和事業(yè)大有所成。
《示弟立志說》延伸學(xué)習(xí)《舒展、真實和莊嚴(yán)的生命》學(xué)習(xí)心得：
我們經(jīng)常會聽到這樣的抱怨,“這個部門不行，我在這里學(xué)步到一點(diǎn)東西!”“這家公司給我的發(fā)展空間太小了!”“今天的培訓(xùn)真實浪費(fèi)時間!”，當(dāng)然，有時候我們自己也在這樣抱怨。其實，在說這些話的時候，我們并沒有認(rèn)真思考我們的志向是什么?我們有沒有努力?我們也沒有真實的信任別人，更多的時候我們是在質(zhì)疑，索取，逃避、批判……在自己的空間里掙扎、抱怨。
生命的最好狀態(tài)不是“如無舵之舟，無銜之馬，飄蕩奔逸”追求所謂的自由灑脫，而是超越平庸，而是采取戰(zhàn)略主動“晦養(yǎng)厚積，博觀約取”，成就人生。如何成就人生?關(guān)鍵是能夠真正的在自己的心上下功夫。就如《示弟立志說》中，饑者之于食、病者之于藥、暗者之于燈、跛者之于杖，牽手圣賢，相信圣賢“正諸先覺，考諸古訓(xùn)”，虛懷如谷，虔誠謹(jǐn)學(xué)，從而思之，咎以之失，做到“去人欲而存天理”。
《告諭浰頭巢賊》
心得：天地萬物是一個整體，也是每個人身體的一部分，所謂“天體萬物一體之仁”;即我心死，則萬物死，心生，則萬物生。用“仁愛”的溫情去感化、引導(dǎo)身邊的人和事，亦便是良知之用。
“心靜如水、良知清澈，臨時不亂，應(yīng)變無窮”。
《告諭浰頭巢賊》延伸學(xué)習(xí)《相信的力量》學(xué)習(xí)心得：
相信實際上度量我們的氣度，信念和團(tuán)隊協(xié)作精神。能聽不同意見、不蠅營狗茍、不任人唯親的就是氣度，有了這樣的氣度，才不會把集思廣益、從善如流掛在嘴邊，當(dāng)然更不是亦步亦趨，而是從問題的實際出發(fā)，從提升團(tuán)隊的能力出發(fā)，從發(fā)揮個人能力出發(fā)。信念就是要自信，也不是孤芳自賞，夜郎自大，得意忘形，自以為是，而是要不斷提升自己的認(rèn)知和能力，奮發(fā)進(jìn)取的心里素質(zhì)。脫離團(tuán)隊的個體是渺小且微不足道的，只有團(tuán)隊的能力才是無限的，任何時候都要相信組織通過其他人的協(xié)作去完成自己的工作，并與團(tuán)隊的成員分享榮耀，完成人生不可想象的壯舉。
《祭浰頭山神文》
天地萬物都是一個整體，不可分割。大到國家、公司、部門，小到家庭，我們都要積極的參與其中并且小心經(jīng)營，只有良知清澈，認(rèn)真付出，才能安樂幸福。
《寄楊邃庵閣老書》學(xué)習(xí)心得：
文章告訴我們，要勇于擔(dān)當(dāng)和承擔(dān)責(zé)任，在困難面前，不是逃避、推諉，而是堅定執(zhí)行，堅守良知。做到身任天下禍、決起而操之。
同時，本文是如何向尊長、老師“責(zé)善”的范文，如何做到“忠告而善道”。
《寄楊邃庵閣老書》延伸學(xué)習(xí)《擔(dān)當(dāng)是成就人生的最佳途徑》心得：
擔(dān)當(dāng)和責(zé)任意識的背后其實是自尊、自愛和羞恥之心，不是我不行、我能力有限、我老了……一個人最起碼的責(zé)任就是對自己負(fù)責(zé)，這是擔(dān)當(dāng)和責(zé)任心的本源。一個人自尊心強(qiáng)，愛惜自己，羞恥心強(qiáng)，自然而然會努力，去擔(dān)起責(zé)任，因為所做的一切都是自己想要獲得的，會用更高的要求來嚴(yán)格的要求自己，讓所有人都?xì)J佩。所以古人云：修身、養(yǎng)性、齊家、而后治國、平天下;人要成功之前就是要修身。
當(dāng)然，責(zé)任和擔(dān)當(dāng)也不是把別人該完成的事情由自己來做，而是要指導(dǎo)和協(xié)助，一把把事情做好。工作中尤其是這樣，每個人多努力一點(diǎn)，大家相互協(xié)助，幫扶，一個不可戰(zhàn)勝的團(tuán)隊就是這樣產(chǎn)生。如果有人偷奸?；?、逃避，不僅僅影響的是團(tuán)隊，也有其本人。
人生和事業(yè)的圓滿，并不是取決于表象如何輝煌，而是取決于我們內(nèi)心的品質(zhì)，取決于我們把擔(dān)當(dāng)看成是機(jī)遇還是災(zāi)難。修煉自己先從“心”開始。
《書正憲扇》學(xué)習(xí)心得：
真正有力量的人，要從修煉“心”開始，發(fā)自內(nèi)心的謙卑，恭敬、謙讓，時刻反省、認(rèn)識自身不足，戒躁戒驕，勤學(xué)勉行，言行一致，做一個積極向上的人。
《書正憲扇》延伸學(xué)習(xí)《掃除我們心地的灰塵》心得：
陽明先生在《送宗伯喬白巖序》中有“專于道，斯謂之專;精于道，斯謂之精”論述，就是告訴我們，要不斷磨掉自己內(nèi)心障礙和心上的灰塵，露出內(nèi)心的光明，去除人欲。只有真正的做到去人欲、存天理的時候，我們才會通達(dá)、清明。通過對《掃除我們心底的灰塵》學(xué)習(xí)，對陽明先生的“心學(xué)”有了更深一層的體會，其實“心”的修煉就是心懷圣賢之道，“立志、勤學(xué)、改過、責(zé)善”的過程，也是“困知勉行，積厚成器”的過程。
《答歐陽崇一書》(節(jié)選)學(xué)習(xí)心得：
先生在《送宗伯喬白巖序》中有，明，精之為也，;誠，一之基也;通過對《答歐陽崇一書》學(xué)習(xí)，進(jìn)一步加深了對這句話的理解。其實，一個“誠“的人不需要揣度別人的心思，故意隱藏事物的本質(zhì)，而是要實事求是，修養(yǎng)自身，從自己的“良知”、“本心”出發(fā)，致力與覺知自己的良知做到至精至誠，唯實惟新。只有自己的心如明鏡，了了分明，才能做到良知清澈，至誠則神。
《答歐陽崇一書》(節(jié)選)延伸學(xué)習(xí)《假設(shè)》心得：
沒有積累、沉淀的假設(shè)，就是無厘頭的意淫或者不切實際的妄想，是“虛而為盈，無而為有”之徒的“思維秀”。先生有曰：君子學(xué)以為己，未嘗虞人之欺己也，恒不自欺其良知而已”“篤志力行，勤學(xué)好問”;就告訴我們，一個人只有對誠實，篤定勤學(xué)，才能看清事物本身，并致達(dá)良知，及誠于己，勤于學(xué)，明于事，精于道。對自己不講一句謊言，不妄想，不不勞而獲，就是在修煉我們的智慧和靈魂。
“博觀而約取，厚積而薄發(fā)”，只有夯實人生的基礎(chǔ)，才能建成人生高樓大廈;人生沒有假設(shè)，不會倒帶，每一步和每一秒都需要朝著目標(biāo)，堅忍不拔，竭力前行;而致達(dá)良知的道路上同樣沒有捷徑，需要心存經(jīng)典，篤定勤學(xué)，改過從善，潛心修煉。
《答聶文蔚書》其一學(xué)習(xí)心得：
“夫人者，天地人心”，告訴我們每個人和天地萬物都是一個整體，不可分割。若，心生，則萬物生;心死，則萬物死。一個成功的團(tuán)隊就是要每個人都一顆“活的心”，當(dāng)然人，任何一個人都不能以一個獨(dú)立的個體存在;“致良知”首先就是要求我們必須要求擔(dān)當(dāng)，擔(dān)得起家人、朋友、團(tuán)隊、公司、國家給我們的重?fù)?dān)，舉得起他們的期盼，守住心中的那份光和熱，那樣即便被烏云籠罩，被藩籬束縛，身體里就會有一把利劍，不需期盼烏云退去，藩籬死去，他們早晚會被利劍刺穿，砍掉?？床坏疥柟饩统蔀樘?，成不了太陽就制造陽光。
《答聶文蔚書》其一延伸學(xué)習(xí)《開闊感、崇高感、負(fù)重感》學(xué)習(xí)心得：
認(rèn)真體會，所謂開闊感其實就是心境，崇高感就使命，負(fù)重感也就是擔(dān)當(dāng)。
當(dāng)人生的路越走越窄時候，往往不是我們不夠聰明、努力，而是我們的心境發(fā)生了變化，狹隘的心胸，讓我們的變的懷疑、注重名利和得失，避免了一切美好開始。
“假如你的心中沒有能量，做什么都是逆風(fēng)”，能量就是使命、誠信的品質(zhì)，就是我們的核心事業(yè)，存在的意義，為之努力的“原動力”，不要緊盯自己能到達(dá)的地方，眼光長遠(yuǎn)勇敢的挑戰(zhàn)自己，成就自己，“以圣賢為師，以良知為行”。
有擔(dān)當(dāng)不僅僅是要求我們對家庭，對工作還有對社會、對自己，只有擔(dān)當(dāng)和責(zé)任才能激發(fā)我們的潛能，喚醒我們的良知。
一個人相信什么，他的未來的人生就會接近什么，懷疑一切往往也就會失去一切;“夫人者，天地人心。”
《與黃宗賢》學(xué)習(xí)心得：
修行、學(xué)習(xí)的過程就是要做到內(nèi)外兼修，不僅要提升自身的能力和技能，還要不斷修煉內(nèi)心，克制、去除內(nèi)心的私欲和妄念，晦養(yǎng)厚積，傾聽良言，明辨是非，知恥而勇，才是智者、強(qiáng)者;做到“勝人者有力，自勝者強(qiáng)”，必能致達(dá)良知。
《與黃宗賢》延伸學(xué)習(xí)《成功的驅(qū)動力》心得：
成功的驅(qū)動力來自內(nèi)在的驅(qū)動力和外在的驅(qū)動力。內(nèi)在的驅(qū)動力就是要我們自己主導(dǎo)自己的人生，正如陽明先生教誨，立志、勤學(xué)、改過、責(zé)善、晦養(yǎng)厚積、正諸先覺、天地人心萬物一體……不僅教會了我們?nèi)绾螌W(xué)習(xí)，提高自己，更是交到我們?nèi)绾谓湄澖湓?，止于至善，做到勝人者有力，自勝者?qiáng)，知行合一，良知清澈。外在的驅(qū)動力就是我們的團(tuán)隊、朋友要互相支持，互相規(guī)切，除必要的規(guī)矩、目標(biāo)、相互協(xié)作和處罰措施外，更加重要是格局;而格局就是高度、深度、包容、層次，有格局的團(tuán)隊是大家都能拋棄個人的私欲、狹隘思想、恩怨;讓團(tuán)隊的行為、行動保持一致，心往一處想，勁往一處使，去完成一個有一個的目標(biāo)。
有了這兩個驅(qū)動力，必可做到“惟精惟一，精誠明矣”。
《徐愛錄》(節(jié)選)學(xué)習(xí)心得：
圣賢們的經(jīng)典和思想基本上是一致的，都是的宣揚(yáng)，傳播正能量的“功夫”，去掉私欲而正其心，為人處世需合乎道德倫理，所以要潛心學(xué)習(xí)和體會，并用精益求精，勤于學(xué)習(xí)，善于思考，勇敢創(chuàng)新的思想和行動去感染和影響身邊的人。要明辨是非，隔離私欲，自私自利，姑息養(yǎng)奸，天道淪喪等違背到道德天倫的“負(fù)能量”事件和言論，要做到不聽信，不傳播，不參與。我們生活的環(huán)境和時代，確實有的太多的流言、假新聞、欺騙……及其容易被這些人或事情裹挾并深陷其中不能自拔，痛苦終生。要和這些人和事情完全隔離，從內(nèi)心“良知”、“本心”出發(fā)，致力與覺知自己的良知做到至精至誠，唯實惟新。
《徐愛錄》(節(jié)選)延伸學(xué)習(xí)《致良知四合院學(xué)習(xí)法》心得：
通過一段時間的學(xué)習(xí)和誦讀，每一次的閱讀都會有不一樣的感受和心得，對生命意義的認(rèn)識也有了更加深刻的了解，不是榮譽(yù)、金錢、權(quán)利……而是去除私欲，修煉真心，潛心修行，致達(dá)良知的過程。立志、勤學(xué)、改過、責(zé)善是提高修為方法，而潛行圣賢之道，拋棄名利，不斷的磨練、歷練，晦養(yǎng)厚積，就是不斷超越的過程。
心的修煉就是去人欲，存天理，就是要認(rèn)真學(xué)習(xí)，效仿圣賢，“正諸先覺”
“考諸古訓(xùn)”以圣賢作為“偶像”，篤信經(jīng)典，去掉輕視傲慢之心;用自己的行動也感染和影響身邊的人。擔(dān)得起家人、朋友、團(tuán)隊、公司、國家給我們的重?fù)?dān)，舉得起他們的期盼，守住心中的那份光和熱。
《寄諸弟書》學(xué)習(xí)心得：
我們的本心是原本是“皎如白月，良知清澈”的，由于我們養(yǎng)成了一些惡心和缺乏勇氣，漸漸的迷失了“本心”，找回“本心”的良知，就是要從最“實”的地方勤學(xué)、用功——即“誠”上用功夫，做到“去人欲、存天理”。
我們經(jīng)常說我要對別人誠實，誠信，如何誰真話，不說假話，要求別人誠信、守時……其實，這些都不能要做“誠”?！罢\”在我們的內(nèi)心里，首先要做到“誠于己，忠于心”一個對自己都說“謊”，不愿意真心改過、不克制自己的不良習(xí)慣的人，是做不到“誠”的，當(dāng)然更加不做到“去人欲而存乎天理”。要有成就，要“戒慎不睹，恐懼不聞”，以圣賢的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，從年輕的時候就要“汲汲奮志于學(xué)，見己過而改之”。
《致良知031》學(xué)習(xí)心得(何為第一等事，寫在“南京大屠殺公祭日”)：
今天是“南京大屠殺”公祭日，有人憤慨，有人流淚，更有人質(zhì)疑歷史，我相信公祭的目的不是讓我們停留在過去的歷史，不是讓我們?yōu)樗离y者哭泣，更加不是為了延續(xù)仇恨;反而要我們銘記歷史，告訴每一個國人要喚醒自己的良知，堅守對人類和平，對環(huán)境，對美好生活的堅守和向往，找到個人“活著”的意義。
所以，人生第一等事，就是找到自己活著的意義。找到了活著的意義，也就是找到了理想，就會對生命、對他人、對自己、對自然萬物都有了不一樣的認(rèn)識和體驗;立志、勤學(xué)的激情也會處于飽滿、奮昂的狀態(tài)。也許，我們成不了圣賢，也不會在歷史的長河中留下“只言片語”;但是，我們應(yīng)該堅守自己的“本心”，做到“汲汲奮志于學(xué)，見己過而改之”，“為天地立心，為世界立命”，勇敢承擔(dān)屬于自己生命的責(zé)任，用行動能夠給身邊的人帶來正能量或者能夠影響身邊的人是我們活著的“第一等事”。
《致良知032》學(xué)習(xí)心得(對“陽明格竹”有何感受)：
做任何事情都要有自己的目標(biāo)和計劃，嘗試各種可能達(dá)到目標(biāo)的方法，然后奮不顧身，一往無前。
《致良知033：年譜1492年-1493年》學(xué)習(xí)心得(對“汝以不得第為恥，吾以不得第動心為恥”有何體會)：
在《與王純甫熟書》其一中，先生有“譬之金之在冶，經(jīng)烈焰，受鉗錘，當(dāng)此之時，為金者甚苦;然自他人視之，方喜金之益精煉，而惟恐火力錘煅之不至。既其出冶，金亦自喜其挫折煅煉之有成矣。”就告訴我們，只要“吾心光明”，越是遭遇挫折和艱難，越是修煉我們的身心的的時候。人生中會有遇到這樣或者那樣的艱難困苦，越是這個時候越是體現(xiàn)我們“心性”休養(yǎng)的時候?；艁y、悲泣、逃避都不是解決問題的辦法，只有迎難而上，披荊斬棘，苦練心志，才能泰然處之，臨危不亂。
所以，只有經(jīng)歷磨難，方能立得住，才能經(jīng)得住壓力、誘惑，實現(xiàn)“圣人之志”。
《致良知034：年譜1494年-15》學(xué)習(xí)心得(何以上書觸瑾，被廷杖四十)：
先生敢于堅持事實的真相，仗義執(zhí)言，不顧個人安危，救助正義之士;用行動證明一個用于擔(dān)當(dāng)、良知清澈，不貪圖富貴和清高的人才是真正的君子。
只有，勇敢的面對這個世界，在事上進(jìn)行磨煉，才能修煉自己的心性。即所謂“志心于道德者，功名不足以累其心;志心于功名者，富貴不足以累其心?！?/p>
《致良知035：年譜15-15》學(xué)習(xí)心得(龍場悟道的深刻意義，又何謂吾性自足)：1、龍場悟道，奠定了陽明學(xué)的地位，與世隔絕卻成就了偉大的思想。為人者應(yīng)戒貪戒欲，存養(yǎng)天理，修身，養(yǎng)性，致達(dá)良知。為官者應(yīng)“覺民行道“安頓人心、人身與人世，才能最終滿足人類社會對于公序良俗的內(nèi)在需要。
2、吾性自足的意思是，圣賢之道就是良知之道，存在于每個人的本性之中，只是被名利、貪欲、懶惰所蒙蔽了罷了，需要我們通過誠信磨煉、潛心修煉來重新激發(fā)出發(fā);此前，向外在的事物中探究至誠至理的做法是錯誤的。
先生已立成就圣賢之志，名、利和生死都不能使其動心。先生心學(xué)，講求“心即理”，心衍生出心外無物，以此心應(yīng)萬物，當(dāng)然就可以做到此心觸之不動而應(yīng)萬動。
就像我們上班工作是一樣的，就是主動和先機(jī)，做到心即理、致良知和知行合一，有了這三點(diǎn)信仰，就能在復(fù)雜多變的管理環(huán)境中，保持清醒的頭腦，不為私欲和私心所干擾，順應(yīng)環(huán)境的變化，堅定地進(jìn)行管理，就能無往而不勝。
所以，有了光明之心，就能看清萬事萬物，成就其事功。圣心不動，在其位，必謀其政，而后成其功。
1、“天地萬物一體之仁”的胸懷，體恤百姓，愛民如子的“仁愛之心”。
2、不戰(zhàn)而屈人之兵的用兵之道;
3、心靜如水，臨危不亂，應(yīng)變無窮。
仔細(xì)閱讀全文后，我認(rèn)為主要是以下幾點(diǎn)：
一是擔(dān)當(dāng)。先生在群龍無首，且不屬自己責(zé)任的局面下，而且還可能帶來殺身之禍，滿門抄斬的情況下，及時、勇敢地站出來，挑起“平反”的重?fù)?dān)，這份則忠誠、擔(dān)當(dāng)、熱腸讓我由衷傾佩。
二是勤奮。努力做學(xué)問，一如既往，養(yǎng)的此心不動，修煉出的智慧。
三是良知。萬物的根源源于“心”，“行有不得，反求諸已”，提升自己的心性，“心兵不亂，萬事從容”。
掌握了好的方法或者規(guī)律，在何時何地都可以學(xué)習(xí)，而不必拘泥于課堂或者因循守舊的方式。致良知強(qiáng)調(diào)的是心即是理，有此心才有此理，這個理在你的心上而不是外面。良知人人皆有，致良知在于去除私欲，讓良知清澈，才有了圣賢的境界;在知行合一的指引之下，自然就能做到凡事立德，遇事有章，心不亂即從容。對照我們的工作就是不斷的提升自己的能力和在事上磨煉自己?！澳脕碇髁x”“剽竊主義”會消化不良和“水土不服”，只有形成屬于自己的體系和方法，才是我們“行”的關(guān)鍵。
“以良知之心求行”就是蛇打七寸的含義。
“吾心自有光明月,千古團(tuán)圓永無缺”，告訴我們?nèi)f事萬物都出自于“心”
《南贛鄉(xiāng)約》心得和體會
作為一個負(fù)責(zé)人，不能一味的要求他人，而是要徙木立信，以身作則;還需要掌握主動性，預(yù)防問題的發(fā)生和蔓延，而不是被動地等待問題的出現(xiàn);同時，要看到下屬的長處并充分發(fā)揮，而不是盯著下屬的短處不放，當(dāng)然對下屬不足的地方應(yīng)該給予指導(dǎo)或者糾正。
《致良知041：教條示龍場諸生-立志》主題：明確寫下自己的人生之志，并分享。
我的人生之志就是“立足當(dāng)下，志在高遠(yuǎn)”;所謂“立足當(dāng)下”就是帶著一顆誠信、公平、篤志力行的平常心、努力做好每一件事情，給自己制定短期的計劃(一般3個月)和中長期的計劃并付諸行動?！爸驹诟哌h(yuǎn)”就是為團(tuán)隊、家庭、社會更多的回報。
“非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)”，學(xué)習(xí)首先要有端正的態(tài)度，學(xué)習(xí)別人的長處，也要明自身的短處，勤懇謙和，誠信守志，努力學(xué)習(xí)，磨煉自己的心性，修煉自己。
勤學(xué)計劃：保持低調(diào)謙和的學(xué)習(xí)態(tài)度，信守承諾，完成自己的計劃，并通過自己是實際行動能影響他人。
“自我感知”，首先要有一顆叢善的心，從內(nèi)心上去惡從善，發(fā)現(xiàn)自己不足之處“不要高估自己，更加不要和自己擦肩而過”，要自省，并切實的行動去改正、彌補(bǔ)自己的不足。
“外力引導(dǎo)”虛心接受別人的教誨和指點(diǎn)，不斷的修正自己的過失，從善如流。
“百日改一過”的計劃：改變自己拖沓的習(xí)慣
1、用3周的時間重新學(xué)習(xí)《醒來》，用心感悟先生“心學(xué)”的經(jīng)典，細(xì)心體會和總結(jié);
2、每周給自己制定3+3的計劃(3件自我學(xué)習(xí)的計劃和3件工作計劃)，確定時間表，周末跟蹤回顧;(為期11周)
3、不給自己找借口
4、和別人分享自己的學(xué)習(xí)計劃和心得
《致良知044：教條示龍場諸生-責(zé)善》主題：什么是真正的善道?
“忠告而善道之”就是要相互砥礪、扶持，提醒讓對方的品格臻于至善。要用我們的真誠和善意，使別人感動并接受建議，并改進(jìn)自己，即“悉其忠愛，致其婉曲”。同時，我們也要學(xué)習(xí)圣人經(jīng)典，想師長請教，以之為鏡，檢驗自己的德行，改正自己。
再讀《與黃誠甫書》，有一次體會的先生的胸懷和拳拳之心。先生在龍場悟道之后，已經(jīng)把功名、富貴看透，真正經(jīng)天緯地之才當(dāng)以天下為己任，以天地萬物為己任。人真正的成功，并不是你有多大官位，你賺了多少錢或開怎么樣的豪車，而是要衡量你是否是一個良知清澈之人。
就是所謂“仁人者，正其誼不謀其利，明其道不計其功”。人應(yīng)該樹立遠(yuǎn)大的人生目標(biāo)，不計功名利祿，超越榮辱得失;不管位尊位卑，企業(yè)大還是小，都要具有“修身、齊家、治國、平天下”的情懷，承擔(dān)社會責(zé)任。
功名富貴會讓人迷失本性，助長貪欲，營營役役，反而為了保持已擁有的名聲和金錢失去了人生的方向。
《致良知046：告諭浰頭巢賊》主題：整篇文章何以抵千軍萬馬，心法所在?
仁愛之心
先生站在維護(hù)百姓和國家社稷的立場，將心比心，胸懷子民，一顆柔軟的心和慈悲且有力量。
仁義之心
致用良知
建立良好溝通，善于解決矛盾，看到矛盾的本質(zhì)，化干戈為玉帛。
《致良知047：告諭浰頭巢賊》主題：杜絕巢賊的后路有哪些?給他的出路在哪里?
一再表明剿賊的決心，天網(wǎng)恢恢，讓賊人丟掉僥幸心理;告訴他們?nèi)松某雎泛蜑槿说膿?dān)當(dāng)和責(zé)任。同時，也給了他們棄惡從善，棄暗投明，重新做人，浪子回頭的機(jī)會和保證。
對人心的深刻認(rèn)識和對對手心理的掌握，讓巢賊們信服。
陽明先生表達(dá)的圣人父母之心表達(dá)“天地萬物一體之仁”，每個人和天體萬物都是一個整體，把不可分割，和諧共存，就我們周圍的一切，環(huán)境、人、同事……，天地萬物也是我們自己身體的一部分，它的存在皆是以我們的“心”為尺度的，心死萬物死，心生萬物生。
圣人不仁，以百姓為芻狗是指圣人不會用仁慈之心偏愛、偏袒百姓，而是由百姓自己主宰自己的命運(yùn)而不去干預(yù)和指正。表達(dá)的天地對萬物不加干預(yù)而任由其自生自滅的態(tài)度。
善帶來的溫情和所謂“仁慈”帶來的冷漠，是兩種截然不同的思想。再讀先生，無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物，上善者，當(dāng)知行合一。
《致良知049：與陸元靜書》主題：何為“照心”“妄心”?兩者的關(guān)系?
照心：心的本體所具有的明覺的自然顯動，是去人欲后，存天理的心。妄心：心雜亂，主觀的私欲控制著的心，心存私欲?！罢招摹贝嬖谂c“妄心”之中，照心不動，妄心在不停的變化。所以我們要效法、學(xué)習(xí)天地之心，去除主觀的“妄心”，遵循天理而行，就可以做到恒動恒靜。
“動亦定，靜亦定，體用一原者也”，也就是說，動也是良知和功用，靜也是良知和功用，動、靜都是良知的本體。不用刻意去理解字面的意思，而要把握事物的本質(zhì)。良知本來就在心中，但良知不可能不遭受物欲的蒙蔽。我們要做的就是去修煉自己的心智，去喚醒，要做“減法”，不斷歷練，去人欲，剔除蒙蔽，呈現(xiàn)“天理”。
《致良知051：與陸元靜書》主題：“常體不易”與“未發(fā)之中”?
“常體不易”是指，本體的恒常不變，孜求良知的“心”不改變。
“未發(fā)之中”，就是之本體，本心，就是良知，良知是可以喚醒的，不必花時間去外求，只需“正諸先覺，考諸古訓(xùn)”為良藥，篤信，誠信，必能找回真正的自己，做到知行合一。
《致良知052：與陸元靜書》主題：何為作圣之功?
成為圣人的功夫，不是表象，而是源自內(nèi)心在行動上的真實體現(xiàn)，就是要存天理而去私欲，就是要在要還沒有萌生的時候就去防止，加以克制。
《致良知053：與陸元靜書》主題：何為理解“良知即是道”?
先生有“夫良知即是道，良知之在人心，不但圣賢，雖常人亦無不如此”
，也是說良知即是天理，良知即是道，良知也本是人人都有的，但隨著人心被物欲、私欲和人欲的遮蔽，良知猶似照亮心靈之路的燈，當(dāng)被遮蔽的時候，道心就感覺不到光明，只有致良知才讓能它醒來，此時的人心就被道心所牽引，其行為就會彰顯良知，做到知行合一生發(fā)開來，良知就能形成正知正行、深知深行，從而成就人生的偉大。
何為理解“致知之外無余功”?
除了致良知外，其實沒有什么比這更重要的事情了。
“時習(xí)之要只是謹(jǐn)獨(dú)”，何謂“謹(jǐn)獨(dú)”?
我們再心上用功，而且不間斷，用陽明先生的話講就是在“不睹不聞”處用功夫。心上用功，我們才有希望致達(dá)良知。
“博愛”與“公愛”的差別處?
愛，也要有所愛的“是與不是”，正確的方式，才是“仁”就也是說“公愛”;如果愛的方式不正確，那一定不是“公愛”了，成了“博愛”。就如同，我們在管理員工的時候，過分縱容、寬容，就是“博愛”，“博愛”是對員工不好，不利于員工的成長。
舉例說明，何謂“執(zhí)指為月”
執(zhí)指為月：以手指指示月亮的存在，然迷妄之人未能循指見月，反執(zhí)著于指著月亮的手指執(zhí)指頭為月亮，把說教當(dāng)做真理、道義。我們學(xué)習(xí)的各種知識、技巧，始終應(yīng)該強(qiáng)調(diào)在工作中或者實踐中發(fā)揮效能、創(chuàng)造價值;而不是為了學(xué)而學(xué)，濫竽充數(shù)，照貓畫虎。指頭僅僅是指路牌、方向，而不是我們真正的目標(biāo)。
如何是“思而外于良知”?
只是思考而不去學(xué)歷、實踐就不能叫做思考，只有在“良知”上的體悟、勤學(xué)、實踐、行善才能叫做“思”。正如先生在《教條示龍場諸生》文中，立志、勤學(xué)、改過、責(zé)善才是完整的學(xué)習(xí)和思考的體系。缺少一樣都不能言“致良知”更談不上知行合一。
1、自家痛癢，如何搔摩?
自己的事情、難過還是要自己解決。做什么事情，總是找借口，為自己開脫，就是不想出力、不去思考，不想把事情做好，說明“立志欠真切”。我們應(yīng)該持之以恒、堅持不懈，而將事情做到精致，做到極致。先生在《致良知》中，已經(jīng)告誡我們，“是以君子之學(xué)，無時無處而不以立志為事。正目而視之，無他見也;傾耳而聽之，無他聞也。如貓捕鼠，如雞覆卵，精神心思，凝聚融結(jié)，而不復(fù)知有其他。然后此志常立，神氣精明，義理昭著，一有私欲，即便知覺，自然容住不得矣?！?/p>
2、試講“以小人之腹，度君子之心”，如何理解“圣人氣象，只是圣人的”?
“以小人之腹，度君子之心”意思是，用道德低下的人的尺度，去推測、度量品行高尚的人是無法度量的。就如同一個不會開車的人，去評價一個汽車司機(jī)的駕駛技術(shù)一樣。
如何理解“圣人氣象，只是圣人的”：圣人的氣象是圣人的氣象，通過磨煉、思考，實踐，體悟認(rèn)識到“內(nèi)心”的良知，安頓好自己的“心”，無事時心中少些雜念，但求清凈安穩(wěn)，有事的時候要明辨是非善惡，守住自己的良知，圣人的氣象就成為我們自己的氣象了。
1、如何在“事上磨練?
必須在事上磨練，在事上用功才會有幫助。若只愛靜，遇事就會慌亂，始終不會有進(jìn)步?！澳庆o時的功夫，表面看是收斂，實際上卻是放縱沉淪。”
不動搖，不迷茫。反而是越走，步伐越穩(wěn)，越堅定。
2、何謂“身謗””?
學(xué)問、知識來自于個人的修行、磨練，來自于躬行實踐，自己不能身體力行，親身實踐，而是道聽途說，人云亦云，喋喋不休，沒完沒了的指正別人。
3、何謂“生之謂性”?
事物天生的本性，當(dāng)然天生的本性不會有什么的善惡、美丑，從而人性也不會有天生的善惡、美丑。
《致良知058：答顧東橋書》主題：詳解何謂“知行合一”?
知行合一就是對一個事情的認(rèn)識決定了你對這個事情的做法。
知行合一要求我們不要停留在掌握知識技能和理論認(rèn)識，更要提高自己的“心”境。“心”境不痛，看到事物的本質(zhì)和主要矛盾就不一樣，而抓住事物的本質(zhì)和實物的主要矛盾才能做出有真確的選擇。
《致良知059：答顧東橋書》主題：如何“盡心”“存心”“夭壽不二”的次第?
盡心：“盡心、知性、知天”即為生而知之，安而認(rèn)之，為是圣人的事情，就沒有必要提示存心、養(yǎng)性、事天的事了，更加沒有必要說“夭壽不二，修身以俟”，存心、養(yǎng)性與修身以俟的功夫已經(jīng)包含在內(nèi)了。盡心、知天的人就如同年輕力壯的勇士，又能努力馳騁千里，力挽狂瀾。
存心：“存心、養(yǎng)性、事天”，就是學(xué)而知之，是賢人的事情;雖然還沒有到盡心、知性、知天的境界，但是已經(jīng)下“盡心”的志向和功夫，并經(jīng)過一些磨練，同理也就沒有必要再說“夭壽不二，修身以俟”。存心、養(yǎng)性、事天的人，就想少年一樣，獨(dú)立謹(jǐn)行。
“夭壽不二，修身以俟”即為困而知之，是有志向、單意志不堅定，容易受到事物影響的普通求學(xué)的者?！柏矇鄄欢奚硪再埂钡娜?，就想襁褓中的嬰兒，開始學(xué)步但是需要別人的教導(dǎo)和引導(dǎo)。
三者的不同之處在于，人品、才智、境界的等級差別，不能超越等級。但是三者的本質(zhì)是一樣的，所以待良知清澈、知行合一后，他們的結(jié)果是一樣的。
《致良知060：答顧東橋書》主題：如何理解“心即理”?
心隨理達(dá)，理隨心至。心離開了理，便無法存在。理離開心，理便無所依托。知就要明覺精察，行能真切篤實。
《致良知061：答顧東橋書》主題：淺談“格物、致知、誠意”的關(guān)系。
誠意是“格物”“致知”的基礎(chǔ)、中心或者說是根本，只有從“心”的修煉開始，才能由衷的潛心修行，通過“格物”不斷的糾正心中不純凈的地方，克服自私的道德意識，內(nèi)而外的改變，從而恢復(fù)本體的“良知”達(dá)到圣賢的境界，只有“誠意”在心，其他的就是順利成章的事情了。所以說，格物致知”就是“誠意正心”,兩者是二而一,一而二的。即“若以誠意為主，去用格物致知的功夫，即功夫始有下落，即為善去惡無非是誠意的事”。
《致良知062：答顧東橋書》主題：“節(jié)目時變”與致知的關(guān)系
“致知”與“節(jié)目時變”的關(guān)系，就像規(guī)矩尺度與方圓長短的關(guān)系?！爸轮本褪且?guī)矩尺度，“節(jié)目時變”就是方圓長短，無法預(yù)先確定的變化事物。所以，規(guī)矩確定了，是方是圓，是長是短就邊的可以確定了，也就是說“節(jié)目時變”也就可以度量。所以，只要致的良知，事物的變化，也就能夠被掌握和了解，做到胸有成竹，以不變應(yīng)萬變。
1、為什么說“致良知”是圣人教義的第一義?
良知并不是來自于見聞，但是見聞可以啟發(fā)良知，“致良知”是做學(xué)問的根本和出發(fā)點(diǎn)。
2、良知與思的關(guān)系?
“心之官則思，思則得之”，“致良知”沒有“拿來主義”，需要潛心修行、思考。良知就是天理，思考則是致良知的方法之一。如果“思”出于良知，那么，所“思”的內(nèi)容也就是天理，自然也會簡單清晰，良知也就能夠辨析思的內(nèi)容是對是錯，是私是知。
《致良知064：答歐陽崇一書》主題：1、何謂“必有事焉”?2、“不逆不臆而先覺”在自己生活中的實例分享。
1、何謂“必有事焉”?
學(xué)問要在事上磨，存養(yǎng)自己的內(nèi)心，而不是懸空琢磨，方為真學(xué)問。
2、“不逆不臆而先覺”在自己生活中的實例分享。
“執(zhí)行力”就是“不逆不臆”的最好實例。的供應(yīng)鏈年會就是最好的實例，我們的團(tuán)隊不是最優(yōu)創(chuàng)意的團(tuán)隊，也不是最時尚的團(tuán)隊，從節(jié)目的策劃，編排、彩排……演出，團(tuán)隊的每一個人，都努力付出，堅決執(zhí)行，節(jié)目的排練都是利用飯后的半小時，休息時間，做的不好的地方大家積極獻(xiàn)言獻(xiàn)策，盡力完善。給大家呈現(xiàn)了一臺積極奮進(jìn)的晚會。
《致良知065：錢德洪錄》主題：為什么是立“必為圣人之志”?
“圣人之道，吾性自足”，我們都有一顆良知之心，解放、發(fā)掘自己的心性，就是給自己的“心”確定一個廣闊的空間和志向，把內(nèi)心源源不斷的能量和智慧激發(fā)出來，讓自己精神意志收放自如，以便在松懈時，抱怨時，憤怒時，頹廢時，相互警醒，使彼此能夠長期堅持致良知遠(yuǎn)大志向，從而使自己迅速消去不良情緒和行為。
《致良知066：錢德洪錄》主題：為什么說“致良知”三字無病?
“致良知”就如同醫(yī)生看病一樣，只要認(rèn)清事物的本質(zhì)，修煉自己的至誠至心，做到良知清澈，知行合一，就無所謂方式方法。靜處體悟，事上磨煉，只是方法，對良知本體的探究無固定的方式方法。
如何理解“道”即是良知?
“道”就是事物的本源，“良知”也是事物的本源，良知就是判斷客觀存在事物的標(biāo)準(zhǔn)，不以個人的意愿、死心為轉(zhuǎn)移。而且，“良知”還能指引我們行動的方向。
如何理解“不睹不聞”與“戒慎恐懼”的關(guān)系?
“致良知”的本體原本就是“不睹不聞”“戒慎恐懼”是客觀存在的，所以“不睹不聞”“戒慎恐懼”都是“良知”的本體和功夫。
《致良知068：錢德洪錄》主題：淺論“通乎晝夜之道而之知”
人心和天體的運(yùn)行是一體的，“良知”也是如此。夜晚是良知收斂凝聚的時刻，白天是良知發(fā)生作用的時候。只有懂得“發(fā)撒”和“宴息”，才能讓良知在白天和黑夜都能順應(yīng)，凝一，才能為“致達(dá)良知”。
《致良知069：錢德洪錄》主題：如何理解“良知之虛即天之太虛”?
“良知”的道和天地之道是一樣的，不會被其他事物所影響。就如同，我們周圍的生活中，一些人的私欲、貪念、惡念、野心等都在影響我們，但不會成為我們心的本體，良知的障礙，我們克制自己，不要受那些私欲、貪念、惡念、野心的影響，恢復(fù)我們天賦的良知道德;就是端正、糾正錯誤的想法和念頭，使我們的心純一不雜。就是彰顯我們的良知去掉心中的私欲、貪念、惡念、野心，我們的良知同樣是潔凈的。良知自能知善知惡，知是知非，并不需要他人時刻提醒，所以人們依著良知，按著良心去做事，自能調(diào)節(jié)自己的言論行為，自能見善而思齊，)，見惡而改過。
《致良知070：錢德洪錄》主題：孟子“集義”的功夫是什么?
集就是收集，義就是道義，就是道義的積累。道義累積關(guān)鍵就是要堅持和磨煉。能堅持集義，最終就能培養(yǎng)出浩然之氣。
《致良知071：錢德洪錄》主題：為什么“天地萬物一體”
天地萬物是一個整體，也是每個人身體的一部分，所謂“天體萬物一體之仁”;即我心死，則萬物死，心生，則萬物生。用“仁愛”的溫情去感化、引導(dǎo)身邊的人和事，亦便是良知之用。先生也有云：蓋天地萬物與人原是一體，其發(fā)竅之最精處，是人心一點(diǎn)靈明。風(fēng)雨、露雷，日月、星辰，禽獸、草木，山川、土石，與人原只一體，故五谷禽獸之類，皆可以養(yǎng)人，藥石之類，皆可以療疾，只為因此一氣，故能相通耳。
《致良知072：錢德洪錄》主題：結(jié)合“巖中花樹”談自己的體會
“巖中花樹”提現(xiàn)的是先生“天體萬物一體之仁”之心，即心死則萬物死，心生則萬物生。
答周道通書心得體會致良知篇十四
良知指的是一種內(nèi)心深處的聲音，是一個人對于道德、正義和責(zé)任的判斷和遵循。良知是我們每個人內(nèi)心深處的聲音，它告訴我們什么是對的，什么是錯的。人們常說良心是最好的保鏢，這句話充分說明了良心的重要性。良心是人與人相處的基礎(chǔ)，它凝聚著人性中最正直、最善良的部分。通過我的實踐和體驗，我深刻認(rèn)識了良知的重要性。
第二段：良知感悟
良知是一個人內(nèi)心的警報，它提醒人們要正直、誠實、守信，不做對不起良心的事。我曾經(jīng)在一次考試中，抄襲了一位同學(xué)的試卷，當(dāng)時心里有一個聲音告訴我“這是不對的”，但我還是抄了。后來，我發(fā)現(xiàn)老師能夠察覺到這一點(diǎn)，在整個學(xué)期中我的成績也一直很糟糕。因此，我認(rèn)識到一定要遵守良知，不能違背它的聲音，否則將會付出代價。
第三段：良知在工作中的應(yīng)用
在工作中，良知也是必不可少的。在我的公司里，有一個員工曾經(jīng)提供了虛假的資料，盡管在當(dāng)時他獲得了很多好處，但是后來公司發(fā)現(xiàn)了這個問題，他不僅失去了工作，而且還受到了一定的法律責(zé)任。通過這個事件，我深地認(rèn)識到誠信、勤奮、質(zhì)量、服務(wù)等方面的重要性。在工作中，尊重良知能夠為我們樹立道德標(biāo)桿，提高自己的人格魅力，是獲得工作信任和社會認(rèn)可的重要保障。
第四段：良知對個人道德修養(yǎng)的影響
良知不僅影響了我們工作中的表現(xiàn)，它還深刻地影響了我們的個人道德修養(yǎng)。在日常生活中，我們必須時刻尊重自己的良知，不要違背自己的內(nèi)心。良知是我們心靈中的尺度，這種尺度能夠引導(dǎo)我們避免貪婪、邪惡等不道德行為。通過良知的引導(dǎo)，我們可以順利地走上人生的道路，并成為一個正義、有道德、有責(zé)任的人。
第五段：結(jié)論
總之，良知是人類社會的基本規(guī)則，是人內(nèi)心深處的道德支撐。良知對于一個人的成長和發(fā)展具有重要的意義，良知可以引導(dǎo)我們不做對不起良心的事，讓我們在做事和處人之間保持一定的社會道德與倫理素養(yǎng)。希望大家能夠一直尊重自己的良知，在生活和工作中始終遵循正確的行為準(zhǔn)則，做一個善良、負(fù)責(zé)任和擁有道德風(fēng)范的人。
答周道通書心得體會致良知篇十五
1、知行合一，其實每個人每天都在做，但這個“知行本一”不一定就是好的、正確的。每個人都會對自己好，知道道理是一回事，內(nèi)心想的是另一種念頭，那行為表現(xiàn)出來的一定是自己心里想的，而不是那個應(yīng)該知道的道理。比如沉迷游戲、吸煙等等，一定是心里覺得這樣讓自己更好，才會一直去做。
所以，正確的“知行合一”，是要在正知正行上下功夫。正知才會正行，正行即正知。
2、中華文化，不僅僅是外在的藝術(shù)表現(xiàn)、技藝技術(shù)，其實是內(nèi)在精神、心里的感受的呈現(xiàn)。
3、中庸是中華智慧，是不偏不倚、不前不后，是頂天立地。
4、中華文化是真正的利他，我們要修身齊家治國利天下。
5、影響他人從提升自己開始，身教重于言教。
6、善意的謊言是缺乏智慧的處理方式，一個連善意的謊言都沒有的人，是一個真正值得信任的人。
7、如何讓心平靜，在紛雜事務(wù)中還能靜心學(xué)習(xí)？還是需要通過學(xué)習(xí)，有了正知正念，就會有清晰的評判標(biāo)準(zhǔn)，就能高效快速做出抉擇。團(tuán)隊共同的`學(xué)習(xí)，共同的進(jìn)步，就能提升整體的素質(zhì)，就能解決學(xué)習(xí)與事務(wù)之間時間調(diào)配的問題。
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