在日常學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家總少不了接觸作文或者范文吧，通過文章可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。相信許多人會覺得范文很難寫？以下是小編為大家收集的優(yōu)秀范文，歡迎大家分享閱讀。
陶行知教育思想篇一
陶行知先生是中國教育中的一位重要人物，他的教育哲學(xué)貫穿著“為人民服務(wù)”的理念。作為一名優(yōu)秀的教育家，他不僅是一名知識分子，也是一名實踐者。他的許多名篇，如《向魯迅先生敬獻(xiàn)的教育征求書》《在綿竹東岳初中畢業(yè)典禮上的演說》等，都深深地影響著我對教育的理解和認(rèn)知。
第二段：立意
陶行知先生的教育理念主要體現(xiàn)在兩個方面：第一，以人為本；第二，實踐與理論相結(jié)合。這兩點對我有很大的啟示，讓我明白教育的最重要的任務(wù)就是服務(wù)人民，并幫助他們發(fā)展。因此，我的教育理念也應(yīng)以以人為本，關(guān)注學(xué)生的成長，努力為學(xué)生提供實際幫助。在此基礎(chǔ)上，理論和實踐應(yīng)相互促進(jìn)，以具體實踐驗證教學(xué)理論的正確性。
第三段：深化
當(dāng)看到陶行知先生的名篇《在綿竹東岳初中畢業(yè)典禮上的演說》時，我的教育思想得到了深化。在這篇演說中，陶行知先生提出“道德、智慧、健康”是教育的三大目標(biāo)，這三大目標(biāo)包含了人的全部身心生命方面。在實施教育的過程中，我會秉持這三大目標(biāo)，盡可能地幫助學(xué)生全面地發(fā)展。此外，陶行知先生也提到了教育應(yīng)具有仁愛之心，并要求教師在平等的基礎(chǔ)上與學(xué)生建立“師生同舟共濟的友誼”。這也讓我從內(nèi)心感受到教師應(yīng)有的仁愛之心，用自己的人格影響和教育學(xué)生。
第四段：應(yīng)用
陶行知先生的教育理念不是空洞的教條，而是可以應(yīng)用的，是可以落實的。我將嘗試用陶行知先生的理念來指導(dǎo)自己教學(xué)并督促自己的提高。首先，在規(guī)劃教學(xué)內(nèi)容時我要更多考慮學(xué)生的實際需要，切實幫助學(xué)生成長，并在教學(xué)過程中注重學(xué)生的道德、智慧和健康方面的培養(yǎng)。其次，我會更加注重師生關(guān)系的建立，以互相尊重、平等相待、友誼同行為原則。最后，我會努力將理論與實踐相結(jié)合，注重實踐的驗證，以不斷提高自己的教學(xué)能力。
第五段：結(jié)語
陶行知先生的教育思想不僅影響了中國教育，也對我個人的教育理念產(chǎn)生了很大的影響。通過對陶行知先生的名篇進(jìn)行學(xué)習(xí)和思考，我更加深刻地理解了教育的意義和目標(biāo)，并將會盡力將這些思想付諸實踐，為學(xué)生的成長和教育服務(wù)。
陶行知教育思想篇二
陶行知是中國教育界的名人，他在教育領(lǐng)域的貢獻(xiàn)和研究無人能及。本文將從陶行知的研究領(lǐng)域、研究方法、教育原則、教育實踐和教育心得體會這五個方面進(jìn)行闡述，以期更深入地了解陶行知的教育研究心得。
首先，陶行知的研究領(lǐng)域主要涉及教育學(xué)和教育心理學(xué)。他深入研究了學(xué)生的心理變化、學(xué)習(xí)方式和效果等教育心理學(xué)的問題，并且將這些理論運用到實際教學(xué)中。同時，他還關(guān)注教育學(xué)的研究，探索如何培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)和創(chuàng)新能力，提出了人本教育的理念。
其次，陶行知的研究方法非常嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)。他廣泛閱讀教育學(xué)和心理學(xué)的相關(guān)文獻(xiàn)資料，進(jìn)行了大量的實地調(diào)研和實驗研究。他提倡以實踐為基礎(chǔ)，以實驗為依據(jù)，以實事求是的態(tài)度對待教育問題，注重通過實際案例和數(shù)據(jù)來驗證和支持他的理論。
然后，陶行知的教育原則對于我國當(dāng)前的教育改革具有重要的啟示意義。他強調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的人文關(guān)懷和創(chuàng)新思維，提高認(rèn)識和道德水平，塑造品格和人格。他認(rèn)為教育的根本任務(wù)是培養(yǎng)“全面發(fā)展的公民”，而不僅僅是學(xué)到一些知識和技能。他主張培養(yǎng)學(xué)生的獨立思考、實踐能力和解決問題的能力，注重學(xué)生的終身發(fā)展。
接著，陶行知的教育實踐經(jīng)驗也是非常寶貴的。他曾在湖南三中擔(dān)任校長期間，通過優(yōu)化教育環(huán)境、改革教學(xué)方法和加強實踐活動，取得了顯著的教育效果和成績。他注重挖掘?qū)W生的潛能，鼓勵學(xué)生積極參與社會實踐和自主學(xué)習(xí)，塑造了良好的教育生態(tài)和校園文化。
最后，陶行知的教育心得體會總結(jié)了他多年來的研究和實踐經(jīng)驗。他強調(diào)教育的目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的思維能力和創(chuàng)新精神，而不是簡單的灌輸知識。他認(rèn)為教育應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生的個性和興趣，關(guān)注學(xué)生的成長和發(fā)展。他提倡教師要有愛心和責(zé)任心，建立良好的師生關(guān)系，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的動力和興趣。
綜上所述，陶行知的教育研究心得體會對于我們的教育改革和實踐具有重要的參考和借鑒意義。他的研究領(lǐng)域廣泛，研究方法科學(xué)，教育原則先進(jìn)，教育實踐成功，教育心得深刻。我們應(yīng)該積極學(xué)習(xí)他的理論和經(jīng)驗，努力推進(jìn)我國教育事業(yè)的發(fā)展。
陶行知教育思想篇三
所謂“教學(xué)”即教生學(xué)；所謂“學(xué)生”意要于學(xué)會生存。因此，歸根結(jié)底教育的最終目的就在于“教會學(xué)生學(xué)會如何生存”。至于如何教才是最有成效的捷徑，這就涉及到方法—論的問題了。
教學(xué)并非簡單的知識傳授，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的能力。如果說教學(xué)內(nèi)容已體現(xiàn)了這一方面的要求，而仍采用“填鴨式”的教學(xué)方式的話，就無所謂能力的培養(yǎng)了。因此我們主張要由“喂養(yǎng)”式轉(zhuǎn)為“覓食”式的教學(xué)。陶行知指出，在教學(xué)過程中，先生的責(zé)任不在于教，不在教學(xué)，而在于教學(xué)生學(xué)。先生如果只“教”或只“教學(xué)”，就把學(xué)生當(dāng)作“容器”，被動地接受知識，調(diào)動不起學(xué)生學(xué)的積極性，更不能啟發(fā)學(xué)生的獨立思考。素質(zhì)教育主張教師是主導(dǎo)，學(xué)生是主體，所以教師的社會職能就是體現(xiàn)出“導(dǎo)”這個特點來。陶行知認(rèn)為，教師不應(yīng)把現(xiàn)成的解決等問題的方法傳授給學(xué)生，使學(xué)生根本不用思考，而應(yīng)把解決問題的思路告訴學(xué)生，使學(xué)生自己動腦，經(jīng)過不斷反復(fù)推敲以求得最佳結(jié)果。
與此同時，陶行知又指出不能讓學(xué)生像“無頭的蒼蠅”似的盲目亂撞，教師應(yīng)精心設(shè)計好一系列程序，指導(dǎo)學(xué)生用最短的時間來解決問題。對解決問題的過程本身而言，能推而廣之，達(dá)到舉一反三，觸類旁通的效果；對解決問題的方法而言也能夠發(fā)出去，以期達(dá)到解決別類的問題。由此我們不難體會到陶行知的苦心，他想通過這一方法的尋求來最終培養(yǎng)學(xué)生的能力，能力有了，學(xué)生就不僅能使自己獲得豐富的知識，而且還可以探索解決新的問題。
“教得法子必須根據(jù)學(xué)得法子”，學(xué)生怎樣學(xué)就怎樣教。這里所指的實際出發(fā)，包括兩層含義：一是學(xué)生的知識程度和接受水平；二是指適合學(xué)生學(xué)習(xí)的教學(xué)方法。由于學(xué)生各人的文化水平、道德修養(yǎng)、天賦才能和各年齡段的心理水平各不相同，教師必須實行不同的教學(xué)方法。補偏救弊。長善救失，這是素質(zhì)教育的的根本要求。陶行知指出：“怎樣學(xué)學(xué)就怎樣教，學(xué)得多也就教得快。學(xué)得少就教得少，學(xué)得快就教得快，學(xué)得慢就教得慢?！?/p>
由此得知，陶行知把教和學(xué)的關(guān)系翻過來，不是傳統(tǒng)的教師怎樣教學(xué)生就怎樣學(xué)，而是學(xué)生的'學(xué)決定教師的教；教學(xué)內(nèi)容的選擇安排一定要根據(jù)學(xué)生的實際接受能力來確定；教學(xué)過程不取決于教師的主觀意圖和外界加的壓力，而應(yīng)該取決于學(xué)生的快慢程度。同時，他還特別重視興趣在學(xué)習(xí)過程中的重要作用，認(rèn)為這是提高教學(xué)質(zhì)量的重要因素。當(dāng)今教學(xué)理論的研究成果表明，教學(xué)過程中要充分肯定學(xué)生的主體作用，要根據(jù)學(xué)生得可接受水平和最近發(fā)展區(qū)來促進(jìn)知識的積累和能力的發(fā)展，不可操之過急，拔苗助長。同時，現(xiàn)代教育理論還注重非智力因素如性格、意志、興趣等對學(xué)習(xí)的影響。綜上所述，因材施教是教學(xué)的基本方法之一，深入研究陶行知的這一思想，有利于真正實施素質(zhì)教育，發(fā)展學(xué)生的個性。
陶行知教育思想篇四
拜讀了陶行知先生的《陶行知教育名篇》，受益匪淺，本書匯集了陶行知先生平生教學(xué)研究與實踐的精髓，從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“創(chuàng)造的`教育”、“創(chuàng)造的兒童教育”等各個方面，集中體現(xiàn)了陶行知先生倡導(dǎo)的“生活即教育”、“教學(xué)合一”以及“創(chuàng)造的教育”的獨特教育思想，對于我們的教育事業(yè)具有許多現(xiàn)實意義。
陶行知先生的創(chuàng)造思想主要體現(xiàn)在以下幾個方面：一是六大解放，即頭腦解放、手腳解放、身體解放、感官解放、時間解放、語言解放；二是“勞力的基礎(chǔ)上勞心”；三是“學(xué)做合一”；四是“實驗即創(chuàng)造”，創(chuàng)造的本質(zhì)是活鮮鮮的生命，是活生生的愿望，是在于火一樣的熱情，是在于探究的興趣，創(chuàng)造來源于生活的活力、來源于生命的本身。
在“創(chuàng)造的教育”一文中寫到魯濱孫漂流到荒島上去，白天到海邊用手去捧水喝，到黑夜沒水喝，他想出了用軟土制成的瓶子，再用火燒成，可以裝水，這是由行動而發(fā)生思想，由思想產(chǎn)生了新價值。當(dāng)今的學(xué)校教育，真正意義上的創(chuàng)新不很多，教師的教法不新，學(xué)生學(xué)法不新。因此，現(xiàn)在的教育需培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力。培養(yǎng)創(chuàng)造力，需要充分的營養(yǎng)，適宜的土壤，良好的環(huán)境，還需要建立良好的習(xí)慣，需要因材施教。我們也要像利波老板那樣寬容法拉第，讓法拉第在電學(xué)上取得輝煌的功績。
教育創(chuàng)新并非標(biāo)新立異，更重要的是教會學(xué)生的能力，如果說教學(xué)內(nèi)容已經(jīng)體現(xiàn)了這一方面的要求，而仍采用“填鴨式”的教學(xué)方式的話，就無所謂能力的培養(yǎng)了。因此，新時代的教學(xué)就是創(chuàng)新的教學(xué)，創(chuàng)新的學(xué)習(xí)。陶行知指出，在教學(xué)過程中，先生的責(zé)任不在于教，不在于教學(xué)，而在于教學(xué)生學(xué)。教師不應(yīng)把現(xiàn)成的解決問題方法傳授給學(xué)生，而應(yīng)該把解決問題的思路告訴學(xué)生，使學(xué)生自己動腦，經(jīng)過不斷反復(fù)推敲，以求得最佳效果，也要注意不能讓學(xué)生像“無頭的蒼蠅”似的盲目亂撞，教師應(yīng)精心的設(shè)計好一系列程序，指導(dǎo)學(xué)生用最短的時間來解決問題，并能推而廣之，達(dá)到舉一反三，觸類旁通的效果。由此我們體會到陶行知先生的“創(chuàng)造教育”的真諦。
作為一名教育工作者，要不斷更新教育理念，引導(dǎo)學(xué)生手腦并用，學(xué)會過硬的技能，全面提高學(xué)生素質(zhì)，使每一位學(xué)生成為具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的有用人才。在實際教學(xué)中，我將從書上學(xué)到的做起，從自己的本職工作做起，認(rèn)真對待每一名學(xué)生，認(rèn)真上好每一堂課，以真正的創(chuàng)新理念去開拓自己的新天地。
陶行知教育思想篇五
“愛滿天下”是陶行知先生一生奉行的格言。陶先生不僅熱愛幼兒，兒童，青少年，而且熱愛教育、熱愛科學(xué)、熱愛真理、熱愛祖國人民、熱愛全人類。“愛”是陶先生一生獻(xiàn)身教育事業(yè)的不竭動力，也是他崇高人格的表現(xiàn)?！皭蹖W(xué)生”是教師人格的靈魂。愛心是教育教學(xué)活動的基礎(chǔ)，沒有愛心便沒有教育教學(xué)活動。作為幼兒教師，不僅要有足夠的耐心，細(xì)心，童心，我們更應(yīng)該有更多的愛心給予幼兒，給幼兒更多的安全感。
一、播下愛的種子
作為一名耕耘者，自己心中充滿愛的陽光，把愛的種子播種在泥土里，就能讓嬌嫩的幼苗在陽光的沐浴下茁壯成長。
陶行知先生說：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛迪生。”我們當(dāng)教師的，在教育中若能始終想著兩句話“假如我是孩子”和“假如是我的孩子”，這樣的情感體驗就能使我們對學(xué)生少一份苛求，多一份理解；少一份指責(zé)，多一份尊重，孩子們內(nèi)心那顆愛的種子便會在教師的精心呵護(hù)之下生根、發(fā)芽。
二、愛的雨露
愛是雨露，她能滋潤人；愛是夏日，她能溫暖人；愛是奉獻(xiàn)，她的無私能讓幼苗茁壯地成長。我們每個人都需要愛，希望得到愛的滋潤，愛的溫暖，更何況是那些寄宿幼兒，父母經(jīng)常不在身邊而長期住宿幼兒需要我們教師更多的關(guān)懷。
滴水，可以穿石；清泉，可以潤心田；愛心，可以撥心弦。
在孩子們面前的生活道路也許不是那么的順暢，但我想，我們老師可以把愛的雨露灑進(jìn)每個孩子的心田，做孩子前進(jìn)道路上的鋪路石。
三、收獲愛的回報
以真誠對待每位幼兒，必將收獲豐碩果實。正如蘇霍姆林斯基所說，要成為孩子的真正教育者，就要把自己的心奉獻(xiàn)給他們。在這里，我想說的是，平日里教師要給予學(xué)生適度的關(guān)愛，照顧，讓他們感受到自己是受到重視的，那么，在孩子心里就會很滿足，對你也會潛移默化的尊重和愛戴你。
實踐證明，“愛”是教育的基礎(chǔ)，教育是“愛”的事業(yè)。教師要以廣博的愛教育人，以崇高的精神感化人，以美好的心靈塑造人。讓我們學(xué)習(xí)陶行知先生的教育思想，堅定自己心中“以愛育人”的信念，在教育旅程中抒寫最自己最美麗的人生樂章！
陶行知是一位為世人敬仰、懷念的人民教育家。他以畢生的精力，批判舊教育，探索新教育，致力于教育改革并付諸實踐。他以蘊含豐富的教育思想寶庫，為我們提供了教育的理論和方法，給我們以啟示和教益?！敖虒W(xué)做合一”是陶行知生活教育理論的方法論，也是他的教學(xué)論。陶行知是20世紀(jì)中國偉大的人民教育家。他的教育思想和教育實踐，不僅在中國，而且在世界，都有重要的影響。20世紀(jì)過去了，在新的世紀(jì)里，陶行知的`教育思想仍具有現(xiàn)實意義?！皭蹪M天下”是陶行知先生畢生追求的教育真諦，“熱愛每一個學(xué)生”是陶行知先生的人生格言，“為了孩子，甘為駱駝。于人有益，牛馬也做。”是陶先生的辦學(xué)心愿。
教育需要愛心，兒童渴望得到愛。當(dāng)我從事教育教學(xué)工作后，我越來越深切地感受到，只有把愛奉獻(xiàn)給孩子，用愛來灌注自己的事業(yè)，才是我們能真正給予學(xué)生的最好的東西。兒童是祖國的希望，是民族的未來，也正因為如此，教育和培養(yǎng)好兒童，成了我們的千秋大計。
如今的孩子看得多，聽得也不少，想激趣，并非是件容易的事，有時真的很困惑：“孩子們，我該拿什么來吸引你們呢？”沒有興趣就不會有積極的學(xué)習(xí)態(tài)度，高漲的學(xué)習(xí)熱情。如何讓課堂變得有吸引力？如何讓英語課真正被孩子們的心靈所接納？在教學(xué)實踐中，我努力地尋找答案，終于體會到：愛，是我和孩子們快樂學(xué)習(xí)、和睦相處的源泉。課堂常規(guī)和良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣是搞好課堂教學(xué)的前提保證。然而，當(dāng)我走進(jìn)教室，看到每個孩子都在不亦樂乎地說著、做著其它事時，我想：如果我大聲吼叫，一定會有很多學(xué)生被我震住，但是還有一些還是會繼續(xù)的。如果你認(rèn)為通過默默地注視，就讓他們乖乖停下來的話，那你要失望的?？茨悴徽f，不動，他們便會再次玩下去的，直到很久。只有尊重學(xué)生，才能教育學(xué)生。沒有尊重就不可能有真正意義上的教育。看到這種情景，我會微笑地對他們說：“今天你們不想上課，如果你們能把自己管好，我就邀請你們一起來學(xué)習(xí)?！焙闷孀屗麄兒芸祆o下來了。在精心設(shè)計的一個個游戲里，他們主動參與學(xué)習(xí)，從中感受到課堂的美，享受學(xué)習(xí)帶來的快樂。
記得陶行知先生曾說過：“當(dāng)心你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛迪生?！边@句話給我留下了深刻的印象。它提醒教師要做到“有教無類”，在教師的心靈天平上，給每一位學(xué)生應(yīng)是同樣重的砝碼。也就是說，我們對每一位學(xué)生都應(yīng)一視同仁，不能因為有些學(xué)生的個別差異而對他們“另眼相待”。在教學(xué)中我努力做到面向全體學(xué)生，不歧視任何一個學(xué)生。多年的教學(xué)使我發(fā)現(xiàn)，幾乎每個班級都有幾個好動的學(xué)生，讓他們單獨有表情地演唱歌曲確實是強其所難。為了讓這些學(xué)生在課堂上不傷自尊心、學(xué)有所得，我讓他們踴躍發(fā)表自己的見解，鼓勵他們積極參班級管里，但是他們具有表演的才能，此時我充分發(fā)揮他們的特長，讓他們在課堂上大膽表演。這樣使這些學(xué)生有了收獲，而且對學(xué)習(xí)也有了興趣。
教師要熱愛、尊重每一個學(xué)生。每一位學(xué)生都渴望得到他人的理解和尊重，尤其是教師的理解和尊重。教師應(yīng)該做一個和氣的人，一個嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜?，一個值得尊敬的人。正如德國教育家第斯多惠所說的，教育的藝術(shù)不在于傳授知識，而在于激勵、喚醒、鼓舞。教師還要轉(zhuǎn)變教育觀念，樹立以學(xué)生為主體的服務(wù)意識，創(chuàng)造出尊重、信任、寬容、友愛的新型的師生關(guān)系。
作為人類靈魂的工程師，必須具有高尚的道德品質(zhì)，真正做到“捧著一顆心來，不帶半根草去”對學(xué)生要有慈母般的愛心，做學(xué)生喜歡的老師，并不斷更新、充實自己的知識，做一個學(xué)生喜愛的老師仍是我努力的目標(biāo)。
陶行知教育思想篇六
陶行知是中國現(xiàn)代教育史上的重要人物，他深入研究教育問題，并提出了許多獨到的見解和方法。在我對陶行知的教育研究中，我深感教育對一個國家和社會的重要性。通過學(xué)習(xí)他的教育理論和實踐經(jīng)驗，我得出了一些重要的體會和心得。本文主要從陶行知教育研究的背景、研究內(nèi)容、影響以及對我個人的啟示等方面進(jìn)行探討。
第一段：介紹陶行知教育研究的背景和基本情況
陶行知是中國現(xiàn)代教育思想的代表人物之一，他曾擔(dān)任過教育家、教育思想家和教育家。他的教育研究涉及到教育理論、課程設(shè)計、教育方式和教育改革等方方面面。他通過深入調(diào)查研究學(xué)校教育、家庭教育和社會教育等實踐，提出了許多重要的教育觀點和方法。這些觀點和方法，對中國的教育事業(yè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，也在國際教育界產(chǎn)生了廣泛的影響和討論。
第二段：總結(jié)陶行知教育研究的主要內(nèi)容和特點
陶行知的教育研究主要集中在以下幾個方面：首先，他強調(diào)了教育的終極目標(biāo)是培養(yǎng)全面發(fā)展的人。他認(rèn)為，教育應(yīng)該關(guān)注學(xué)生的思維、情感和品德的發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力、情商和社交能力。其次，他提出了以學(xué)生為中心的教育理念。他主張教師應(yīng)當(dāng)尊重學(xué)生的個性差異，關(guān)注學(xué)生的興趣和需求，幫助學(xué)生發(fā)展?jié)撃?。此外，他強調(diào)了教育的社會性和實踐性。他認(rèn)為，教育應(yīng)該與社會、生活和工作密切結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力和創(chuàng)新精神。
第三段：分析陶行知教育研究對中國教育的影響
陶行知的教育研究對中國教育產(chǎn)生了重要的影響。首先，他的教育觀點和方法為中國教育的改革和發(fā)展提供了重要的借鑒和指導(dǎo)。他的理念與國家教育政策的改革非常契合，為教育改革提供了理論支持。其次，他的教育實踐經(jīng)驗對教師的教學(xué)方法和能力提出了新的要求。教師應(yīng)該更加注重學(xué)生的主體性，在教學(xué)過程中更多地使用啟發(fā)式教學(xué)方法和探究式學(xué)習(xí)模式。此外，他的教育研究也推動了學(xué)校課程改革的進(jìn)行，使得學(xué)校教育更加符合學(xué)生的發(fā)展需求。
第四段：分享對陶行知教育研究的個人體會
陶行知的教育研究給我留下了深刻的印象，也給我?guī)砹嗽S多啟示。首先，教育不僅僅是知識的傳遞，更是人的成長和全面發(fā)展。教育應(yīng)該關(guān)注學(xué)生的個性差異，培養(yǎng)他們的創(chuàng)造力和批判性思維能力。其次，教育是一項社會實踐，教育應(yīng)與社會、生活和工作緊密結(jié)合。學(xué)生應(yīng)該通過實踐活動來獲得知識和技能，培養(yǎng)實踐能力和創(chuàng)新精神。最后，教師是教育的中堅力量。教師應(yīng)該成為學(xué)生的引路人和知識的傳遞者，關(guān)注學(xué)生的成長和發(fā)展，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動力。
第五段：對未來教育研究的展望
陶行知的教育研究為我提供了許多思考的方向和問題。未來，我將繼續(xù)學(xué)習(xí)陶行知的教育理論和實踐經(jīng)驗，深入研究教育問題，特別是學(xué)生發(fā)展和教師教學(xué)方法的問題。我也希望能夠?qū)⑻招兄慕逃砟钸\用到實際教學(xué)中，為學(xué)生的全面發(fā)展和成長做出貢獻(xiàn)。同時，我也會關(guān)注教育改革和發(fā)展的最新動態(tài)，不斷更新自己的教育觀念和教學(xué)方法，為中國教育事業(yè)的發(fā)展貢獻(xiàn)力量。
總結(jié)：通過對陶行知教育研究的學(xué)習(xí)和分析，我深刻認(rèn)識到教育的重要性和影響力。教育是一個國家和社會發(fā)展的基礎(chǔ)，它不僅關(guān)乎個人的發(fā)展，也關(guān)乎社會的進(jìn)步和繁榮。陶行知的教育研究為中國教育改革和發(fā)展提供了重要的借鑒和指導(dǎo)，同時也啟發(fā)了我對教育的思考和理解。我將繼續(xù)努力學(xué)習(xí)和研究教育問題，為中國教育事業(yè)的發(fā)展貢獻(xiàn)力量。
陶行知教育思想篇七
讀《陶行知教育名篇選》心得體會教師要以實踐來指導(dǎo)教育。通讀《陶行知教育名篇選》，你會發(fā)現(xiàn)，無論是《生活工具主義之教育》、《試驗鄉(xiāng)村師范學(xué)校答客問》，還是《試驗主義與新教育》、《教學(xué)做合一》，無不散發(fā)著“實踐出真知”的氣息，“實踐”貫穿《陶行知教育名篇選》這本著作。
陶行知先生對“實踐”的認(rèn)可，更具體直觀的體現(xiàn)在他的名字“行知”上。1934年，他在《生活教育》上發(fā)表《行知行》一文，寫到“行是知之始，知是行之成”，于是就改名陶行知。教育是最來不得半點虛假的事，教師為學(xué)生講授一個知識，學(xué)生最終是否真正掌握這個知識，是否能靈活運用這個知識，將最直觀的反映在學(xué)生日常生活的運用中。
“我們要活的.書，不要死的書；要真的書，不要假的書；要動的書，不要靜的書；要用的書，不要讀的書。總起來說，我們要以生活為中心的教學(xué)做指導(dǎo)，不要以文字為中心的教科書。”實踐出真知，教師在日常教學(xué)中要堅持“從實踐中來，到實踐中去”，以實踐來引導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)，堅持在“做上教，做上學(xué)”，“以教人者教己，在勞力上勞心”，要以“教”為手段，以“學(xué)”為方式，達(dá)到學(xué)生會“做”這個目的，真正做到“教學(xué)做合一”。
“教師的職務(wù)是‘千教萬教，教人求真’；學(xué)生的職務(wù)是‘千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人’。”
陶行知教育思想篇八
陶行知先生是中國近代教育家、文化名人和新文化運動的代表人物之一。他創(chuàng)辦了南開大學(xué)，推動了新文化運動并在民間教育領(lǐng)域做出了卓越的貢獻(xiàn)。在他長達(dá)50年的教育生涯中，他致力于普及教育，促進(jìn)人民群眾的素質(zhì)和文化水平提高。本文主要探討陶行知普及教育的心得體會，探討他的教育思想和方法，以及對普及教育的貢獻(xiàn)。
第一段，先讓讀者了解一下陶行知的教育思想。陶行知的教育思想有一個很重要的方面，那就是重視人的自由和個性發(fā)展。他認(rèn)為，每個人都有自己獨特的天賦和個性特點，這些特點應(yīng)該得到最大的尊重和發(fā)展。陶行知主張以人為本，將個體置于教育的中心，堅信“教育的中心是學(xué)生，而不是教師和教育家”。他也一直強調(diào)加強自學(xué)能力的教育，認(rèn)為學(xué)生應(yīng)該通過自己的思考和實踐來獲取知識，而不是單純地接受別人的觀點和想法。
第二段，探討陶行知普及教育的方法。陶行知在普及教育方面采用了多種方法。他大力推廣識字運動，通過組織各類識字班和辦學(xué)校來推廣全民國民教育。另外，為了改善下層人民的生活，他還倡導(dǎo)農(nóng)民教育和提供職業(yè)培訓(xùn)。通過這些方法，他能夠切實地提高人們的文化水平，并幫助提高社會的整體素質(zhì)。
第三段，探討陶行知對普及教育的推動。陶行知的普及教育思想和方法得到了廣泛的傳播和推廣。例如，在中國共產(chǎn)黨的早期，他的教育思想被廣泛應(yīng)用于農(nóng)村教育，幫助推動了一些廢止文盲的計劃。在更廣闊的社會范圍內(nèi)，他還創(chuàng)辦了一些公共教育機構(gòu)，例如大學(xué)生村落招待所、勞動教育站和民間教育中心等，使更多的人有機會接受教育。
第四段，探討陶行知的普及教育對于社會有何益處。陶行知的教育思想和方法對于社會的發(fā)展起到了積極的作用。首先，普及教育可以有效地提高人們的素質(zhì)和知識水平，讓每個人都能夠?qū)崿F(xiàn)自己的潛能。其次，普及教育能夠緩解社會的不公平和不平等現(xiàn)象，讓更多人有機會享受到公平的機會。最后，普及教育可以幫助提高社會的整體素質(zhì)，使整個社會更加文明、更具創(chuàng)造力和更富有核心競爭力。
第五段，總結(jié)陶行知普及教育的貢獻(xiàn)以及對未來的啟示。陶行知普及教育的思想和方法是我們開展教育活動和推進(jìn)社會發(fā)展的重要理論依據(jù)。他的教育哲學(xué)和實踐成就，對我們推廣普及教育、提高群眾素質(zhì)都有很大的啟示，使我們更加深入地認(rèn)識到教育的重要性和普及教育的必要性。我們需要發(fā)揚陶行知的教育精神和影響，堅持以人為本，努力推進(jìn)教育革命和提高全民素質(zhì)的事業(yè)。我們需要不斷探索新的教育思路和教學(xué)方法，使教育成為更為廣泛的群眾事業(yè)，為構(gòu)建一個更美好的社會奠定良好的基礎(chǔ)。
陶行知教育思想篇九
教師是人類靈魂的工程師，是社會道德的奠基人，是人類的傳承者。國運興衰，系于教育；三尺講臺，關(guān)系未來。我國近世教育家夏丐尊說說過：“教育之沒有情感，沒有愛，如同池塘沒有出水一樣。沒有水，就不成其為池塘，沒有愛，就沒有教育。”這句話道出了陶行知教育的真諦。
陶行知的教學(xué)思想，開始在《教學(xué)合一》一文中作了較為系統(tǒng)的論述。他說：“一、先生的責(zé)任在教學(xué)生學(xué);二、先生教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子;三、先生須一面教一面學(xué)。”主張教學(xué)合一，反對教學(xué)分離。教與學(xué)是師生的共同活動，是教學(xué)論的起點。離開了教師的教與學(xué)生自學(xué)的學(xué)，就談不上有教學(xué)，這是教學(xué)理論的基本問題。
陶行知認(rèn)為，在教學(xué)過程中，先生的責(zé)任不在于授業(yè)，也不在于教學(xué)，而在于教學(xué)生學(xué)。教師如果只“教”或只“教學(xué)”，這是把學(xué)生當(dāng)作“容器”，被動地接受知識，調(diào)動不起學(xué)生學(xué)的積極性，也無法啟發(fā)不能學(xué)生的獨立思考;教師只有“教學(xué)生學(xué)”，交給學(xué)生的學(xué)習(xí)方法和鑰匙，啟發(fā)他們的思維，培養(yǎng)他們的自學(xué)能力，才能“探知識的本源，求知識的歸宿?！苯處熢诮虒W(xué)過程中也不能主觀地“拿學(xué)生來湊他的教法，配他的教材”，而應(yīng)該積極主動地去了解學(xué)生，探知他們的興趣和愛好，改進(jìn)教學(xué)方法，因材施教。因為學(xué)生的自然地理不同，接受能力各異，教學(xué)方法也難以強求一律，“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”。同時教師要“一面教，一面學(xué)”，不斷提高自己;只有自己水平進(jìn)一步提高了，才能教好學(xué)生。這是他主張“教學(xué)合一”的理由。
看到陶行知的這一思想是在他看見國內(nèi)“先生只管教，學(xué)生只管受教”的情況下制訂來的，有較強的針對性;同時也闡明了反對他的英語教學(xué)主張。這一主張比較集中地反映了教與學(xué)，教員與學(xué)生之間的關(guān)系，尤其是教師主導(dǎo)和學(xué)生相互之間主體之間的辯證關(guān)系，在教學(xué)過程中，學(xué)生是獲取知識的主體，是學(xué)習(xí)的主人。如果不調(diào)動學(xué)生的積極性、主動性，讓他們責(zé)任意識地學(xué)習(xí)，主動地探求，教師只管“教”或“教學(xué)”，也不能收到應(yīng)有的精準(zhǔn)度。外因要通過內(nèi)因起作用。再則，世界上“新知無窮”，學(xué)習(xí)中學(xué)生不掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，沒有探索新知的本領(lǐng)，也不能適應(yīng)環(huán)境未來的生活，學(xué)生不能永遠(yuǎn)跟著教師走?！敖虒W(xué)生學(xué)”，就是教學(xué)生自己塞雷縣，這體現(xiàn)了學(xué)生主體的思想。同時在教學(xué)過程中會，教師是領(lǐng)導(dǎo)者、組織者，也是地理知識的傳播者，處于主導(dǎo)地應(yīng)，理應(yīng)展現(xiàn)出主導(dǎo)作用。但這種主導(dǎo)作用必須以的主體作用為前提，否則教師的帶頭作用也教師不能發(fā)揮?！敖虒W(xué)生學(xué)”，也體現(xiàn)了這一思想。這就將教學(xué)操作過程中，教師的教與學(xué)生中學(xué)教師的學(xué)這一對矛盾，在教師主導(dǎo)和學(xué)生主體作用下得到統(tǒng)一，正確地反映了教與學(xué)的關(guān)系。在教學(xué)過程中，還有課堂教學(xué)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)手段諸客觀因素，這也要在教師主導(dǎo)和學(xué)生主體作用下統(tǒng)一，所以教師必須了解學(xué)生，改進(jìn)教學(xué)方法，“一面教，一面學(xué)”，深入掌握教材內(nèi)容，以促進(jìn)知識的轉(zhuǎn)化。
陶行知特別重視生活教育工作的作用，他把生活教育當(dāng)作改造中國教育、社會的唯一出路。在陶行知看來，有了生活教育就能打破"死讀書、讀死書、讀書死"的傳統(tǒng)舊教心沒有的書本是死書本。在死教育、死學(xué)校、死書本里鬼混的人是死人"。這一點對于我們現(xiàn)在新課程理念同樣的教師下具有指導(dǎo)意義的!
陶行知則將“教學(xué)相長”作為他“教學(xué)合一”的重要原則之一，貫穿在他最底層教育教學(xué)活動之中。他說：“師生本無很高的高下，教學(xué)也無十分的界限。人只知教師教授，學(xué)生學(xué)習(xí);不曉得有的時候，教師倒從學(xué)生那里得到很多大多數(shù)的教訓(xùn)”。從廣義的角度看“六十歲的老翁可以跟六歲的兒童學(xué)好些事情。會的教人，不會的跟人學(xué)，是我們無聲無息中天天有的現(xiàn)象?！彼?jīng)常將時常自己的詩交給小朋友改;他辦安徽公學(xué)、曉莊師范，育才教會學(xué)校都是貫徹這一原則，主張師生“共學(xué)，共事，共修養(yǎng)的方法”。從一定意義上說，他的“小先生制”、“即知即傳”等思想，無不與“教學(xué)相長”有淵源關(guān)系?！耙蚪淌┙獭眲t是他常常運用的原則。他說：“人不同則教的東西、教的方法、教的分量、要學(xué)的次序都跟著不同了。我們要曉得受教的人在生長歷程中之能力需要有，然后才曉得要教他什么和怎樣教他”。他并以松樹和牡丹所需要的肥料不同作比喻，說明不同的人則要采取不同的南方人教法。朱熹曾經(jīng)提出，教人之法要根據(jù)“為學(xué)之方”，意思就是“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”。陶行知也借其意而用之。
陶行知先生的教育理論是我們心中的一泓清泉，它蕩滌著身體的靈魂，讓我們在一個鳥鳴的早晨，在一個雨后的黃昏，在一個寧謐的深夜去聽完它，品它，看它。陶先生說：“教師的成功是創(chuàng)造出值得自己的人。先生之最多的快樂，是創(chuàng)造出值得自己崇拜的學(xué)生。說得正確些，先生創(chuàng)造學(xué)生，學(xué)生創(chuàng)造先生，學(xué)生先生戰(zhàn)略合作合作而創(chuàng)造出值得彼此崇拜之活人?！睘榱诉_(dá)到這一目標(biāo)，今天的我們更要努力學(xué)習(xí)，努力抓住時代規(guī)律，培養(yǎng)出來并發(fā)揚創(chuàng)新精神，真正負(fù)起“三錢粉筆，萬鈞重?fù)?dān)”的為師之責(zé)，我希望每一個可愛的小朋友都能健康茁壯的成長，我愿為此付出畢生的精力！做做一名讓人民放心滿意的教師！
陶行知先生是近代以來中華民族向人類貢獻(xiàn)的一位具有世界影響的著名教育家。他博大的教育思想，求真的教育實踐，行知的師德風(fēng)范為我們樹立了光輝的榜樣，不愧為同學(xué)們景仰的"萬世師表"。先生的名言雖然簡樸，卻極富哲理，并且貼近我們的教育世界，深深地打動了我的心靈。先生的"為人、為學(xué)、為師"這六個字不知什么時候已悄然印入我的心田，深入到骨子里，給我強大的精神動力，增添了克服困難的勇氣。為師先為學(xué)，為學(xué)先為人。
（一）"為人"誠篤
"學(xué)高為師，身正為范"是陶行知先生的一句名言，意即身正才能師為人范。他道出了作為一名合格教師，除了要有扎實的專精，較高的整體素質(zhì)外，更重要的是要求教師應(yīng)有良好的。教師的道德品質(zhì)，不僅可能需要是規(guī)范自己行為的需要，更重要的是用于教育學(xué)生的需要。教師職業(yè)的特殊在于培養(yǎng)人才，不僅用自己的學(xué)識育人，更重要的是以自己的道德育人；不僅通過自己的語言試著傳授知識，而且要用自己靈魂去塑造學(xué)生的靈魂。陶行知主張教師要以身作則，“要學(xué)生做的事，教職員躬親共做；要學(xué)生學(xué)的知識，教職員躬親共學(xué)；要學(xué)生守的規(guī)矩，教職員躬親共守?！彼钚胚@種共學(xué)、共事、共修養(yǎng)的方法是無論如何的道德修養(yǎng)教育，以不倦的教誨，諄諄善誘，培養(yǎng)學(xué)生良好的職業(yè)道德情操。陶行知先生是這么說的，也是這么做的。他一生以身立教，辛勤耕耘，培育桃李，為各族人民的教育事業(yè)作出了作出以下巨大貢獻(xiàn)。是?。≡趯W(xué)生面前，教師是一個榜樣，是一本書，是一幅畫，小學(xué)教師良好的人格魅力、高尚的道德風(fēng)尚是影響學(xué)生、教育學(xué)生最重要的因素和力量。
（二）"為學(xué)"嚴(yán)謹(jǐn)
教師在中華民族的偉大復(fù)興中承擔(dān)著重要愿景，因此必須應(yīng)該具備求真務(wù)實、勇于創(chuàng)新、嚴(yán)謹(jǐn)自律歷史學(xué)的治學(xué)態(tài)度和學(xué)術(shù)精神，努力發(fā)揚優(yōu)良的學(xué)術(shù)學(xué)術(shù)惡習(xí)和學(xué)術(shù)道德。當(dāng)今時代，新知識層出不窮，知識更新周期不斷延長，每個人都需要加強學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)。教師是知識的`重要傳播者和創(chuàng)造者，連接著文明飛速發(fā)展的歷史、現(xiàn)在和未來，更應(yīng)該與時俱進(jìn)，不斷以新的知識充實自己，成為熱愛學(xué)習(xí)、學(xué)會學(xué)習(xí)和終身學(xué)習(xí)的楷模。"寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來"，學(xué)習(xí)是永遠(yuǎn)無止境的。陶行知先生認(rèn)為教師應(yīng)"發(fā)前人所未發(fā)，明今人所未明"，提倡教師做一個統(tǒng)計學(xué)家，不做一個教書匠。他提出的這種教師觀正是我們當(dāng)代教師所應(yīng)追求的。
記不清曾有多少個夜晚，我端坐在桌前，以筆為伴，以書為侶，精心地設(shè)計著一份份教案，為某個教學(xué)內(nèi)容環(huán)節(jié)苦苦思索，為突然閃現(xiàn)的靈感而喜悅。因為我清楚地知道對于要講解的教材，只有深入鉆研，教學(xué)中會才能得心應(yīng)手。當(dāng)我走進(jìn)教室看到講臺下幾十雙晶亮如星星、幾十張笑臉天真如蔚藍(lán)的天空，我的心里特別地踏實。因為我知道，我窗前那盞疲憊的燈一定會照亮孩子們心中希望的燈！
和老同事們的熱烈切磋，到外面的取經(jīng)學(xué)習(xí)，一本本教學(xué)理論、教科研雜志開拓了我的視野，充分運用了寶貴的經(jīng)驗，為我的教學(xué)注入了活力。
"臺上一分鐘，臺下十年功"，要在教育教學(xué)工作中游刃有余，就必須要善于利用時間，做一個嚴(yán)謹(jǐn)篤學(xué)的人，像海綿吸水那樣孜孜不倦地讀書，切實轉(zhuǎn)變教育觀念，與時俱進(jìn)，通過刻苦鉆研和積極推動實踐，實現(xiàn)教學(xué)方式、學(xué)習(xí)方式的根本變革，面目以新的姿態(tài)與新的風(fēng)貌創(chuàng)造無愧于時代和人民的業(yè)績，達(dá)致自己的人生價值。
（三）"為師"行勝于言
陶行知志強曾精辟地指出："暴力行動是中國教育的開始，創(chuàng)造是中國教育的完成。"陶行知教育思想一個突出的特點，即是具有與時俱進(jìn)的全面性、實踐性和創(chuàng)造性。新課程改革的根本目的，就是為了培養(yǎng)人，造就人，發(fā)展人。一所學(xué)校，一個教師如果刻骨銘心真正感悟?qū)W陶實質(zhì)，不斷賦予其新的哲理，就能在新一輪課程改革中，不斷創(chuàng)新，有所建樹，全面實現(xiàn)陶行知提出的"教學(xué)做合一"之"做"。如果我們滿足于一幅標(biāo)語、一個口號、一種形式，則新課改就很難取得理想取得的實際效果。
在新課程改革推進(jìn)中，我總是扶持自己多想一些總是困難，少一些畏難；多學(xué)一些理論，少一些空論；多做一些行動，少一些被動，自覺接受新課改"三個挑戰(zhàn)"，即教育觀念的更新與挑戰(zhàn)，教育角色的轉(zhuǎn)變與嚴(yán)峻考驗，教育圣皮耶爾縣方式及技術(shù)革新與挑戰(zhàn)。在新課改實踐中，養(yǎng)成剖析反思的習(xí)慣，創(chuàng)造性地解決教學(xué)實踐問題，從而不斷重塑潛意識，完善自我，超越自我。課堂教學(xué)是老師給學(xué)生傳授知識，塑造靈魂，培養(yǎng)能力的前沿陣地，也是老師發(fā)揮才智，奏響青春樂章的立體大舞臺。為了讓學(xué)生真正成為高中學(xué)生未來社會的新型人才，也為了成就我們最美麗的事業(yè)，我愿意在三尺講臺上為，為學(xué)生演奏最美妙的人生樂章。
教師是一項需要獻(xiàn)身的演藝事業(yè)，也是一項充滿激情的事業(yè)。"為人、為學(xué)、為師"即便要全身心地投入。"捧著一顆心來，不帶半根草去。"這是陶行知先生的座右銘，也是他一生獻(xiàn)身人民教育事業(yè)，尋求探索中國教育之光明大道的生動寫照。當(dāng)我再次咀嚼那一句句至理名言時，覺得做教師升華了我的生活，鑄造了我的信念，萃取了我的人生真諦，也讓我看到了更高層次的幸福源泉。
教師朋友們，讓我們做松樹吧，播撒綠蔭的同時也壯大著自己；讓我們做一條河，灌溉田地田地的同時也寬廣著自我；讓我們作一條路，雖然千壓萬踏飛奔也能延伸自我！
陶行知教育思想篇十
陶行知是中國近代教育史上的一位杰出教育家，他在教育領(lǐng)域做出了卓越的貢獻(xiàn)。他的教育理念以“以人為本，因材施教”為主導(dǎo)思想，并且注重個性化的教育。在這個信息時代，陶行知的教育思想仍然是非常適用的。因此，近年來，他的教育思想在全國范圍內(nèi)被推崇，并且得到了廣泛的普及。下面是我的一些關(guān)于陶行知普及教育心得體會。
一、陶行知的教育理念對我產(chǎn)生了很大的影響
從我求學(xué)的第一天起，我就開始接觸到陶老師的教育理念。他的理念是以“德、智、體、美、勞”為核心，充分發(fā)揮個體的特長，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和實踐能力。這一理念使我意識到，在教育過程中，每個學(xué)生都是獨立的，有獨特的才華和能力。因此，教師應(yīng)該因材施教，關(guān)心學(xué)生的個性和發(fā)展?jié)摿Α＿@種教育理念在我個人的成長過程中具有深遠(yuǎn)的影響。
二、陶行知的教育理念普及教育的現(xiàn)狀及影響
陶行知的教育理念已經(jīng)被廣泛理解和接受，它的實踐成果也得到了廣泛認(rèn)可。許多學(xué)校和教育機構(gòu)在陶行知的理念指導(dǎo)下，制定了符合人性、注重個性的教育方案。此外，很多教育專家和學(xué)生家長也逐漸認(rèn)識到了這種教育理念的深刻內(nèi)涵和價值，為教育改革提供了有力支撐。
三、陶行知的教育理念對現(xiàn)代教育的啟示
陶行知的教育理念為現(xiàn)代教育提供了很好的啟示。在現(xiàn)代教育中，教師和學(xué)生之間關(guān)系的轉(zhuǎn)變以及教學(xué)方式的變革非常重要。教師應(yīng)該做到以人為本，注重心靈溝通，關(guān)注每個學(xué)生的個性和美好未來的實現(xiàn)。所有的教育工作者都應(yīng)該反思自己的角色和定位，思考如何促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展和實現(xiàn)自我價值。
四、陶行知的教育理念在未來的發(fā)展趨勢
隨著時代的發(fā)展，陶行知教育理念不斷升華和完善。未來，教育的重點將更多地放在培養(yǎng)學(xué)生的自主性和創(chuàng)造性上，以及更好地發(fā)揮學(xué)生的潛力和能力。教育者應(yīng)該注重營造鼓勵和支持學(xué)生的環(huán)境，激勵學(xué)生全面發(fā)展和不斷自我提高。
五、我的成長與陶行知的教育理念的結(jié)合
陶行知的教育理念對于我的成長和發(fā)展具有重要影響。在我的成長和工作過程中，我不斷地思考如何與陶行知的理念相結(jié)合，以此來發(fā)現(xiàn)每個學(xué)生的潛力和能力，并支持他們?nèi)娴陌l(fā)展。同時，在我自己的職業(yè)生涯中，我也在不斷地提升自己，不斷地尋求成長和改善。這就是陶行知教育思想對我個人的最大啟示。
總之，在陶行知的教育理念指導(dǎo)下，我們應(yīng)該關(guān)注教學(xué)中的個性化，注重發(fā)展學(xué)生的自主性和創(chuàng)新能力，將學(xué)生從被動學(xué)習(xí)中解放出來，提高他們的主動性和積極性。教育者應(yīng)該在以德為先、以人為本的基礎(chǔ)上，深入了解學(xué)生，關(guān)注他們的內(nèi)心世界和成長過程，推動個性化教育的發(fā)展和實踐。
陶行知教育思想篇十一
有幸跟著一位愛讀書的校長，這些天我們學(xué)校的老師又共讀一本教育戰(zhàn)線上人人稱頌的好書——《陶行知教育名篇》。領(lǐng)會了陶老先生的教育思想，感受頗深。
陶先生所倡導(dǎo)的教育理論和方法與新課程理念不謀而合。他提出“教學(xué)合一”，“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)”、“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”、“先生須一面教一面學(xué)”。認(rèn)為好的老師不是教書，也不是教學(xué)生，而是教學(xué)生學(xué)。教學(xué)一方面要老師負(fù)指導(dǎo)的責(zé)任，一方面要學(xué)生負(fù)學(xué)習(xí)的責(zé)任。對于一個問題，不是要老師全現(xiàn)成的解決方法來傳授學(xué)生，而是要把這個解決方法如何找來的過程，組織好，指導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生以最短的時間，經(jīng)過類似的經(jīng)驗，自己將這個方法找出來，并且能夠利用這種經(jīng)驗來找別的方法，解決別的問題。有了這種經(jīng)驗，學(xué)生才能自己去探求知識，成為主動學(xué)習(xí)者。教師應(yīng)不斷研究，才能時常找到新理，只有學(xué)而不厭，然后才能誨人不倦。
小孩子的喜怒哀樂就在臉上，做為班主任，你一定要做個有心人，細(xì)心觀察他們每天的心情，心理疏導(dǎo)也是你的職責(zé)，千萬可別忽視了小孩子的情感。
正如陶行知先生說的：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑里有愛迪生?！弊鹬貙W(xué)生還要學(xué)會欣賞學(xué)生，特別是對那些學(xué)習(xí)基礎(chǔ)差、紀(jì)律松散的學(xué)生更要努力發(fā)現(xiàn)他們身上的閃光點，并把這閃光點放大，讓每個學(xué)生都有展示自己才華的機會，讓每個學(xué)生都在成就感中獲得自信。當(dāng)你面對“恨鐵不成鋼”的學(xué)生時，當(dāng)你面對家庭和社會的煩惱時，一定要冷靜。
總之，陶公的“捧著一顆心來，不帶半根草去”的精神本源，是值得我們終身學(xué)習(xí)的`！
陶行知教育思想篇十二
陶行知是一位著名的教育家，他在教育領(lǐng)域的影響深遠(yuǎn)。他的教育主張強調(diào)尊重人的個性和自由，發(fā)揚人的智慧和創(chuàng)造力。在學(xué)習(xí)和了解陶行知的思想中，我有一些心得體會，從個人角度出發(fā)，對他的教育理念有一些認(rèn)識和理解。
一、教育的目的是培養(yǎng)人的個性和自由
陶行知認(rèn)為，教育的目的是開發(fā)人的個性和自由。教育應(yīng)該遵循學(xué)生的興趣和人性本能，讓學(xué)生在自由和自主的氛圍中成長。這與傳統(tǒng)教育強調(diào)知識淵博不同。在我的學(xué)習(xí)經(jīng)歷中，我曾遇到過這樣的情況，老師過分強調(diào)課本知識，而忽略了學(xué)生能力和興趣的培養(yǎng)。這不僅令學(xué)生感到被束縛，而且影響了他們的學(xué)習(xí)成果。因此，教育的目的是培養(yǎng)人的自由，不斷發(fā)掘和發(fā)揮學(xué)生的個性和潛力。
二、教育應(yīng)該注重學(xué)生的實踐
陶行知認(rèn)為，教育應(yīng)該注重學(xué)生實踐能力的培養(yǎng)。在其所扶持的“民主教育”中，學(xué)生不僅要掌握知識，還要學(xué)習(xí)如何實踐和解決問題。這與傳統(tǒng)教育側(cè)重理論而缺乏實踐有所不同。從我的經(jīng)歷來看，學(xué)生應(yīng)該學(xué)習(xí)實用知識，不僅是為了應(yīng)對考試，在實踐中更加深刻地理解理論知識，發(fā)揮知識的實際價值。
三、教育中的學(xué)生主體地位
陶行知強調(diào)教育中學(xué)生的主體地位，這個地位不僅體現(xiàn)在教育中學(xué)生自我意識的自由，也主要體現(xiàn)在學(xué)生的主動性和自發(fā)性。在傳統(tǒng)教育中，學(xué)生通常被看作是教師的受試者，而在陶行知的教育理念中，學(xué)生可以自發(fā)地參與各種活動，積極主動地承擔(dān)起自己應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任。在我看來，這種學(xué)生主體地位的理念，可以讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中得到更多的成長和進(jìn)步。
四、教育應(yīng)該關(guān)注人的全面發(fā)展
陶行知強調(diào)教育應(yīng)該注重學(xué)生的全面發(fā)展，這種發(fā)展不僅包括學(xué)術(shù)上的提高，也包括對人生價值的感知和培養(yǎng)。他認(rèn)為，學(xué)生在成長過程中不僅是知識的探索和學(xué)習(xí)，更是對自己人生價值的認(rèn)識和意識形態(tài)的培養(yǎng)，這與傳統(tǒng)教育所側(cè)重的知識體系和職業(yè)能力培養(yǎng)并不相同。從我的理解和理解中，這種教育方法的優(yōu)勢，不僅在于促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，還需要關(guān)注學(xué)生的意識形態(tài)，培養(yǎng)他們的社會責(zé)任感和未來的參與意識。
五、個性教育是教育的核心
陶行知主張注重個性教育，這種教育方法與傳統(tǒng)一視同仁的教育不同。陶行知認(rèn)為，學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活和社交中都具有自己的個性，這個個性應(yīng)該得到尊重和發(fā)揚。學(xué)生的個性非常重要，因為唯有個性才能讓人獲得真正的自由和創(chuàng)造力。從我的角度來看，教育系統(tǒng)的個性化是一種必要的方式，對學(xué)生來說也是有益的，有助于他們在成長過程中更加自由、自主和有身心健康。
總而言之，在了解和掌握陶行知的教育思想后，我更加重視學(xué)生的自由、自主和個性的培養(yǎng)，并認(rèn)為教育應(yīng)該重視學(xué)生的實踐和培養(yǎng)人的全面發(fā)展。同時，根據(jù)學(xué)生所具備的學(xué)習(xí)興趣和人性本能，為學(xué)生在教育中打造一個方便、自由和開放的學(xué)習(xí)環(huán)境，能夠培養(yǎng)學(xué)生的獨立思考，促進(jìn)學(xué)生的創(chuàng)造和發(fā)揚人的智慧，最終讓教育成為一個全面發(fā)展人的領(lǐng)域。
陶行知教育思想篇十三
陶行知先生是人民的教育家、思想家和教育的改革家。其博大精深的教育理論和豐富的`辦學(xué)實踐啟發(fā)和激勵著一代又一代“陶子”，為中國教育的發(fā)展做出了卓越的貢獻(xiàn)。陶行知的教育思想和高尚品德，是我們廣大教師的指路明燈，作為一名人民教師，應(yīng)認(rèn)真地向這位偉大的教育家學(xué)習(xí)。翻閱了《陶行知教育名篇》一書，知道陶先生在深刻了解了中國的文化和社會現(xiàn)實的基礎(chǔ)上，提出的教育學(xué)說，既強調(diào)了教育的現(xiàn)實功能，又關(guān)注了教育的終極目的。讀了陶先生的文章，深有體會：
陶先生提出“教學(xué)合一”，“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)生學(xué)”、“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”、“先生須一面教一面學(xué)”。認(rèn)為好的老師不是教書，也不是教學(xué)生，而是教學(xué)生學(xué)。教學(xué)一方面要老師負(fù)指導(dǎo)的責(zé)任，一方面要學(xué)生負(fù)學(xué)習(xí)的責(zé)任。對于一個問題，不是要老師把現(xiàn)成的解決方法來傳授學(xué)生，而是要把這個解決方法如何找來的過程，組織好，指導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生以最短的時間，經(jīng)過類似的經(jīng)驗，自己將這個方法找出來，并且能夠利用這種經(jīng)驗來找別的方法，解決別的問題。有了這種經(jīng)驗，學(xué)生才能自己去探求知識，成為主動學(xué)習(xí)者。如果教師只會用“舊瓶裝新酒”，那就看不到新鮮的事物，教師應(yīng)不斷研究，才能時常找到新理，只有學(xué)而不厭，然后才能誨人不倦。陶先生倡導(dǎo)“生活即教育”，生活教育，是供給人生需要的教育，不是作假的教育。人生需要什么，我們就教什么?！吧鐣唇逃保鸦\中的小鳥放到大自然里，使它們?nèi)我怙w翔。把學(xué)校的一切伸到大自然里，要先能做到“生活即教育”，這樣的學(xué)校才是學(xué)校，這樣的教育才是教育。陶先生主張遠(yuǎn)離生活的教育不是真教育，好教育，脫離實踐的知識是虛的，不實用的。今天我們的教育教學(xué)脫離生活已越來越遠(yuǎn)。孩子們成天埋于書堆里，以高分遮面。
“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”，“捧著一顆心來，不帶半根草去”。從陶先生的作品中隨處可見他對好教師的殷切期望。他對自身成長提出了四個問題，叫做“每天四問”：“我的身體有沒有進(jìn)步？”“我的學(xué)問有沒有進(jìn)步？”“我的工作有沒有進(jìn)步？”“我的道德有沒有進(jìn)步？”陶先生認(rèn)為道德是做人的根本，“根本一壞，縱然使你有一些學(xué)問和本領(lǐng)也無甚用處?！苯ㄖ烁耖L城的基礎(chǔ)，就是道德。一個集體的成員，若人人以集體利益為重，注意自己的每一個行動都為集體著想，則這個集體會越來越壯大，這個集體定是有希望的集體。否則，多數(shù)人只顧個人私利，不顧集體利益，則集體的根本必然動搖。如此，每個一線教師應(yīng)該弘揚“校興我榮，校衰我恥”的敬業(yè)精神。陶先生的“每天四問”為人們提供了進(jìn)德修業(yè)的參考，當(dāng)作一面鏡子，時刻對照自己。“必然可以見出每一個人身體健康上有著大的進(jìn)步，學(xué)問上有著大的進(jìn)步，工作效能上有著大的進(jìn)步，道德品格上有著大的進(jìn)步，顯出水到渠成的進(jìn)步”。
陶行知教育思想篇十四
拿到《陶行知文集》這本書的時候，有些犯難情緒。因為不知該從哪兒入手。于是就翻開了目錄，立刻地，就被《師范生第二變——變個小孩子》這個題目所吸引。
“不可忽視小孩子的情感”，當(dāng)此句躍入眼簾時，我陷入了沉思，思緒也不由千回百轉(zhuǎn)，那一幕幕、一句句不由在腦海中回蕩：每當(dāng)下課后，孩子總愛圍在身邊，頂著那一張張無與倫比的燦爛笑臉，連太陽都為之失色。他愛說笑話給你聽，希望換得你的一笑；他愛為你捏肩捶背，換得一句輕聲的“謝謝”，然后再歡呼雀躍般的回句“不用謝”；他愛興奮地向你展示他在生活中點滴的成果，希望聽到你的一句贊美：“你真是了不起！”；他愛向你報告同學(xué)們之間發(fā)生地你再三禁令的小事，希望你賦予他神圣的職責(zé)；他愛將自己帶來的水果與你分享，眨著明亮的眼睛期待你能接受；他愛不厭其煩地向你介紹著家庭成員最近的動向，以期你對他有更深層的了解。他愛，在他犯了錯被批評后，滴落下悔恨的眼淚，再伴上一句深切的懺悔：“老師，我知道錯了。”以期得到你的原諒，然后轉(zhuǎn)身，又是一片歡聲笑語。
可是，每當(dāng)在短暫的課間休息時間里，我們總是埋首于作業(yè)堆中，或者在訓(xùn)斥那幾個“慣犯”。所以，當(dāng)他要說笑話時，一句“下次吧”，凍結(jié)了孩子的笑顏；當(dāng)他給你水果時，你的拒絕接受讓他心傷；當(dāng)他......總之，他們的滿腔熱情總是被我的敷衍而大打折扣。其實，孩子的心思很單純，是希望與你多親近，而我們不停歇的腳步，讓他們抓不住，于是，距離就越拉越遠(yuǎn)，也許，長此以往下去，孩子再也無法懷有當(dāng)初的盛情。
如若，放慢腳步，降低身姿，變成他們中的一員，也許，學(xué)校將成為師生共同的樂園。
讀完這篇文章后，我不免為這樣一所小學(xué)校叫好，因為“這個學(xué)校不但教學(xué)生讀書，并且教學(xué)生做事?！?/p>
即使是現(xiàn)在，在人們的觀念中，還是以為學(xué)校就是學(xué)生讀書的地方，教他們做事，學(xué)生家長也認(rèn)為沒有這種必要，只是認(rèn)為在這里能夠接受知識即可，這里所講的`知識，主要是講書本知識。而燕子磯小學(xué)，卻在短短的半歲時間內(nèi)，使學(xué)生從原來的七十人，加到一百二十四人。思考其原因，我想是因為學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)了一些合乎生活需要的學(xué)問，學(xué)生在學(xué)校里既然肯做事了，會做事，在家里也肯做事，會做事了，自然也贏得了家長對他們辦學(xué)理念的認(rèn)可，所以這所學(xué)校在短時間內(nèi)規(guī)模擴大也應(yīng)是在情理之中的。
燕子磯坡上因為經(jīng)常有人倒垃圾，很不干凈，丁超校長就領(lǐng)學(xué)生們把所有的垃圾掃除一空。村民不知道衛(wèi)生，仍是時常把垃圾倒在這個地方，但村民只要往這里倒，他就會去打掃，村民倒一回，他就打掃一回，后來，鄰居竟然也責(zé)備起往這里倒垃圾的人了，燕子磯也就從此干凈了。
看到這兒，我不禁對丁校長的行為豎起了大拇指。對于村民們亂倒垃圾的行為，他既沒有抱怨，抱怨他們素質(zhì)差，不懂得講衛(wèi)生，也沒有在那里豎一塊“此地禁止亂倒垃圾”的牌子。他采用的方式是別人倒我就掃，正是這種無聲的舉動影響了村民，使他們自己在內(nèi)心意識到自己行為的不當(dāng)，后來形成了村民自覺維護(hù)環(huán)境衛(wèi)生的情形。
“潤物細(xì)無聲”，在無聲之中他的這種行為影響地也不僅僅是燕子磯小學(xué)的師生了，而且影響了村民，讓一種好的行為影響到周圍所有的人。
是呀，當(dāng)我們面對的現(xiàn)實與我們的理想不一致的時候，與其抱怨，不如放平自己的心態(tài)，通過自己的行動努力去改變。
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