讀后感是讀完一本書之后，根據(jù)自己的理解和感悟所寫下的文字，它可以幫助我們深化對書中內(nèi)容的理解和思考。讀完一本好書，我覺得有必要寫一篇讀后感了。讀后感是我與書籍的交流與思考，它能幫助我更好地吸收書中的知識和情感。讀書不僅是為了消遣，更是為了提升自我，寫一篇讀后感可以總結(jié)書中的精華，也是對自己思考的一種總結(jié)。那么我們應(yīng)該如何從多個角度來闡述讀后感，做到全面深入？以下是一些不同類型書籍的讀后感范文，歡迎大家閱讀和交流。
萬歷十五年讀后感高中篇一
黃仁宇先生的《萬歷十五年》是一部非常好的人文作品，我也不是第一次讀了?？墒钦缙渌脮粯樱看巫x都會有收獲。這次我聯(lián)系他的另一部作品《赫遜河畔談中國歷史》來讀，發(fā)現(xiàn)一些有趣的問題以及自己的一些愚見。
我的答案是盡管進程會很慢，中國很可能仍然會走向商業(yè)化的社會而不是維持農(nóng)耕文明。
原因是：人口壓力。
討論歷史上的社會民族變遷很容易陷入雞生蛋還是蛋生雞的問題，即究竟是文化的影響為主還是地理的影響為主，還是其二者混合的影響等。但是無論還是有一個比較量化的而且也是前提性的原因是比較少爭議的，那就是人口壓力。
兩千年來中國經(jīng)濟中心逐漸南遷，從河洛到蘇杭，這個其實應(yīng)該是結(jié)果，原因是人口的逐漸南遷，以前瘴癘之地的湖南，福建，廣東，因為北方土地幾千年的耕作和人口繁衍而負擔不起那么多的人口，到明清已經(jīng)是帝國的重要省份了。倘若沒有外敵的入侵，繼續(xù)多出來的人口無處吃飯，而科技的水平又不能飛速的發(fā)展，必定導(dǎo)致往外洋移民。因為倘若科技水平進步跟不上人口增長速度人口則空間擴張。
當然，這個過程絕對是殘酷的。宗中國土地的歷代帝國，其運行的綱領(lǐng)都是保護落后經(jīng)濟扼殺商業(yè)苗頭，維持均衡。其最重要的原因是持續(xù)的人口壓力，故而百姓只要能溫飽就可以了，其他一概免談。這也是儒家思想為什么需要被封為至高標準，崇尚人與人之間的關(guān)系，否則，在低技術(shù)條件下，無法靠極端低效率的法律程序來管理社會?？墒钱?shù)蹏钸吘壍氖》菀踩丝谳椵S的時候，因經(jīng)濟破產(chǎn)而不但爆發(fā)的全面戰(zhàn)爭，會迫使沿海的居民不斷移居海外，而中央政權(quán)也將沒有能力進行約束。華夏民族會因為生活所迫而象現(xiàn)在一樣在泛太平洋地區(qū)扎根，從而逐漸形成一個穩(wěn)定貿(mào)易圈。
那么這個結(jié)論跟現(xiàn)在事實上的中國有何關(guān)系呢，結(jié)論是，發(fā)展科學技術(shù)以緩和人口增長帶來的壓力，是中國最重要的事情。因為現(xiàn)在地球已經(jīng)太小了。
萬歷十五年讀后感高中篇二
在教育孩子上，日常中也反對孩子追看一些電視劇，現(xiàn)今的歷史古裝劇浮夸、不尊重歷史，歪曲事實，一直認為是垃圾文化，對孩子認清歷史實在是一個誤導(dǎo)。并且孩子追看電視的過程中完全是以導(dǎo)演的角度去看人物，不能引發(fā)個人的思考力。讓孩子愛上歷史，最好的途徑仍然是從書籍、有權(quán)威的節(jié)目、聽歷史故事中獲取。
萬歷皇帝的影子中我似乎看到了一個被滿是規(guī)則束縛的孩子，不能有自己的思想，不能有自己的主見，不能有自己的愛好，因為有正德皇帝的歷史原因他只能按照文官集團設(shè)置的框架中生活，完成自己的使命。生活中我們也會做只能給孩子設(shè)定條條框框的父母，不能不允許要求孩子的往往比孩子要求我們的還多，很少去問問他的內(nèi)心世界。他究竟需要什么?他的快樂來源于哪里?冠冕堂皇的以“為你好”而綁架了孩子快樂和自我的內(nèi)心。特別能理解近期新聞上那個春節(jié)不歸，拉黑父母6年的北大留學生，用一萬五千多字，聲淚俱下的控訴父母，似乎有些相似之處。父母以愛的名義抑制了孩子的社交能力、精神的桎梏、使孩子成為情感的孤兒，哪里有“壓迫”，哪有就有“反抗”，萬歷和北大留學生就是一個被精神枷瑣禁錮的孩子。作為父母的我們都會在有意識和無意識地給孩子套上這樣的緊箍咒。
本人才疏學淺，沒有揭露和感悟到人性的本質(zhì)和深層次的精髓，讀完萬歷對改革家張居正更感興趣，他如何實現(xiàn)“萬歷三大征”，只待閱讀完再分享。
《萬歷十五年》自出版以來長盛不衰，作者通過釋例來主張他的“大歷史觀”—“從技術(shù)上的角度來看問題”。我所理解的“技術(shù)”，在此更多的是指史學家要有見微知著的素養(yǎng)，透過事件人物表面來抓住宏觀內(nèi)在的聯(lián)系，并且把他們置于一條延長的歷史線上，通俗點講，既是“前五百年，后五百年”。正如作者所講“將歷史的基點推后三五百年才能攝入大歷史的輪廓”“大歷史觀，包涵一種大而化之的精神”“歷史觀點代表人生哲學，不能受短時間的政策所隱蔽，尤其不能閉門造車，不顧外間情勢的單獨決定?！?黃仁宇《和我的大歷史觀》)。
首輔張居正：
全書以萬歷十五年談起，又以萬歷十五年結(jié)束。全書采取紀傳體的方式，向讀者展現(xiàn)了萬歷皇帝，張居正，申時行，海瑞，戚繼光，李贄六個真實的歷史人物。各自在大明朝有著自己的人生哲學，在這個大體制下求全也好，剛毅也罷，都各自有著自己的人生哲學。
首輔申時行：
海剛峰海瑞：
朱翊鈞作為一國之君，也是少年天子，十歲登基，往上數(shù)三輩皇帝都不作為，自然對其寄予了厚望，聘請最好的先生，一切都是嚴格的規(guī)劃，早年勤政也出現(xiàn)了中興之治。雖貴為天子，卻一切不在禁錮之中，立儲封后皆遭大臣反對，再加上對他有終身影響張先生后來的人設(shè)坍塌，萬歷皇帝也逐漸明白，既然意不由己，又無法改變此格局，便只好采用老子的“無為”，以無為來作為抵抗，則出現(xiàn)了后來的怠政。
張居正既是帝師，首輔大臣，權(quán)傾朝野，十年新政，協(xié)助皇帝出現(xiàn)萬歷中興，確實更不可能功不可沒?？伤@改革卻也只是縫縫補補，只是局部整頓，并未涉及政體。死后卻遭到了文官們的攻擊清算，落了個抄家的下場，其政治報負及成果也隨之東流。憑借個人喜好對官員進行升遷貶黜，讀后感要求皇帝節(jié)儉自己卻奢侈無度，稅收強制違背了本朝標榜的仁厚精神……這些都給文官們留下了把柄。其內(nèi)因還是觸及了文官集團的整體利益。申時行一半由于性格的原因，一半由于前車之鑒，采取折中妥協(xié)的方式，只想達到“不肖者猶知忌憚，而賢者有所依歸”這一低標準。作為二任首輔大臣，申時行明白，這個隊伍要站在百官那里，皇帝一人孤掌難鳴。而首輔的職責，也包括調(diào)和群臣和百官的關(guān)系。他也以委婉巧妙的方式，成功勸止皇帝親臨內(nèi)操，他也不計前嫌，對張居正**彈劾自己的人還有的建議晉級。他也任用賢能治理黃河,這些都符合群官的意愿。可就偏偏立儲之事沒有擰過皇帝而違愿群僚，最終也被彈劾垮臺。海瑞三起三落，本身是真正剛正不阿，清的見底。以致于總督胡忠憲向人告知海瑞為給母親過八十大壽特意買了二斤肉!他熟讀圣賢，他也的確一生在身體力行，也容不得整個國家和社會違背仁義。他曾抬棺冒死諫帝，他也提倡朱元璋那一套剝皮充草的極刑來懲治貪官。他的“怪僻而執(zhí)拗”，他的痛斥“舉朝之士，皆婦人也”，終究也造成了他的孤獨，他的孤立無援。從帝到卿，皆對他既贊又懼，害怕觸及自身利益。以至于給他安排閑職。既然為臣沒有什么把柄讓他人抓得住，那大臣們又只好在他的為夫為孝上作文章。他的家庭卻不和睦。前兩任妻子因婆媳不和而被休，第三任死的不明不白。
忠孝皆是道德問題，更是明王朝治國的理論支撐，而海瑞于忠則清，于孝卻有瑕疵。憑借一人的力量，終究難以改變得了什么。而海瑞除了是與當今反腐倡廉的第一榜樣，我想，另一點，他更是一個參照物，當這種極端的人物出現(xiàn)時，那么整個社會就有大問題。戚繼光作為一代抗倭將，他不像海瑞是一個理想主義者，乃是一個實干家。他只在自己的所可控的權(quán)利之內(nèi)進行革新，也還算沒有觸及整個文官利益，(雖觸及了某些武官的利益，但武官的話語權(quán)還是小)操練了一支有名的戚家軍，保得金甌不缺。但他卻也私賄過張居正，以致在清張運動中遭參核革職。李贄是一個自相矛盾的人物，反儒卻內(nèi)心還是崇儒，批評耿定向等人不道義，卻又不得不依賴他們而生活，發(fā)現(xiàn)道德虛偽，世人大多陽奉陰違，卻發(fā)現(xiàn)自己也難以避免……他的內(nèi)心矛盾，也是對整個社會的反映?？上痔宄?，以至于觸及了傳統(tǒng)的道德根本，被社會視為“異端”，看太清也最容易痛楚，以至于“七十老翁何所求”，在獄中用剃頭刀自刎。
“異端”李贄：
萬歷十五年，張居正已經(jīng)去世，但朝廷還是張居正的影子。這一年雖表面風浪靜，實則大廈將傾。這六個人，都看到了整個政治體制的問題，也都求索著試圖改變什么，可惜他們所面對的是整個文官集團。而文官的兩面性，表面上標榜德道仁義，可他們卻深諳僅憑仁義難以立足，需有陰陽兩個方案方可以生存。但無論是他們六個人，還是整個百官群僚，無非是一個是想逆，一個是想順，只是表現(xiàn)的方式各有不同。這都能反映整個封建體制下的致命的劣根性，只是這個歷史慣性又延后了幾百年，清王朝與明王朝本質(zhì)上也無二致，照樣有張居正似的曾李左張，卻無法挽狂瀾于即倒。一個大主因就在于他們主以道德禮儀，輔以法律條文來治國。這是歷史帶給我們的反思，再加上中國的這種孩童心態(tài)的國民性(王按：筆者拙言以弊之，蓋國人需要有約束，自制性差”)，我們還是要采取這個法治與道德的雙路線，只是這個主次問題，要與古人調(diào)過來才好。
萬歷十五年讀后感高中篇三
記得上大學時“國學”興盛，有一次在圖書館無意中翻到《萬歷十五年》時就被它深深吸引。作者借萬歷十五年這發(fā)生的看似瑣碎的事情作為線索展開敘述，全面展示了明代萬歷年間從皇帝到官員國家暗藏的癥結(jié)，顯示了在落后的制度里無論怎樣的個人，身處何等位置，做出怎樣的努力，無論是他個人，還是他所想改變和擺脫的社會環(huán)境，都被沉重的制度牢牢禁錮著，讓個人成為了這制度的犧牲品。個人已無法做出任何改變，這制度讓中國幾乎停滯不前，甚至無法跟上白山黑水邊上一個游牧民族的節(jié)奏，明王朝已走到沉沒的邊緣，落日余輝，敗落已經(jīng)是無可逆轉(zhuǎn)的事了。
作者選擇的人物很具代表性，他們看起來都認識到了帝國前進與滯后的碰撞中出現(xiàn)的問題，也曾滿腔熱情試圖扭轉(zhuǎn)帝國的命運。但無論是堅持道德的力量維持傳統(tǒng)，亦或是某種程度追求自由和變革，結(jié)果對于個人命運或者追求來說都是失敗的。因為單憑一己之力無法對抗制度，每個人都是制度鏈條中的一分子，當他想改變這鏈條時，他無疑會被鏈條上的其他人所殘酷打壓，維持守舊平衡的集體力量是強大的，而想阻擋時代的前進也是個人辦不到的。因此即使某個人意識到了現(xiàn)實與社會制度的格格不入，他也無法把自己的想法付諸實際，只能感受著社會的暗流涌動而束手無策。
全書第一章從皇帝自小被安排好的成長環(huán)境和聰穎好學寫起，他卻最終清算了自己的老師和首輔張居正，想獲得自主的權(quán)力，最后發(fā)現(xiàn)皇帝只不過是一切祖訓和舊制度的執(zhí)行者而已，并不能決定國家的方向。第二章，繼任首輔申時行努力在皇帝與文官集團之間折中勸和，小心謹慎地維持文官集團內(nèi)部的平衡，使國家機構(gòu)能夠正常運轉(zhuǎn)，這種過于保守的施政策略使國家發(fā)展陷于停滯。第三章，皇帝為立儲一事與群臣互不相讓，在認識到無法實現(xiàn)個人意志后，對朝廷官員采取疏遠、消極應(yīng)付的態(tài)度，由此帶來的后果就是百官失去了效忠的意義，也采取消極敷衍的做事態(tài)度。第四章進一步借內(nèi)外政的大事表明了皇帝不能以個人意志做出決定而實際決定于群臣，活著的皇帝個人和他已死去的祖宗沒什么區(qū)別。第五章清官海瑞希望恢復(fù)洪武皇帝時的制度和風氣，然而這樣做無疑與社會時代相悖離，雖然道德值得敬佩但無法真正施行。第六章從一代抗倭名將戚繼光的角度敘述了明朝武官處于被文官壓制的境地，而無法有所作為。第六章社會名人李贄的思想與社會的沖突，其實是儒家內(nèi)部思想派生出的心學與傳統(tǒng)朱熹理學的對立，然而李贄的思想雖然批判時弊，但并不能建立新的思想體系，故而本質(zhì)上無法改變社會反而顯得自相矛盾。
作者認為，封建王朝以道德代替法制，是一切問題的癥結(jié)。寫作本書的目的，也重在說明這一看法。作者在書中末段指出：“當一個人口眾多的國家，各人行動全憑儒家簡單粗淺而又無法固定的原則所限制，而法律又缺乏創(chuàng)造性，則其社會發(fā)展的程度，必然受到限制。即便是宗旨善良，也不能補助技術(shù)之不及?！弊髡咭徽Z點出明朝晚期的癥結(jié)所在，這正是大明王朝乃至所有的封建王朝晚期需要改革的地方。制度已然極為落后，財政與官僚組織松散，導(dǎo)致國家實力空虛，而微薄的薪水又導(dǎo)致文官陽為道德，陰為私利，實際主導(dǎo)國家的文官集團都處在此種陰陽沖突之中不能自拔，任何企圖的改變都遭到了強烈的攻擊和反對?；实邸⑹纵o張居正和申時行、文官海瑞、武官戚繼光、思想家李贄從個人的角度面對混亂的現(xiàn)狀希望有所突破和改變，或者憑借道德的力量恢復(fù)平衡，但種種努力在對抗現(xiàn)實的龐大群體時都顯得無可奈何和無能為力。因為他們既然無法改變制度，就無法避免的遭到來安于此制度的文官的攻擊，所以即使是小的改良也無法推行，小心謹慎地保持平衡也不可能，國家此時的衰落已不可避免，唯一的問題只是時間而已。
讀完全書，有種深深的壓抑感，我唯一得到的結(jié)論是：精神解放重于一切，革新才能引導(dǎo)潮流，空談?wù)`國，實干興邦。今天，國家依然存在很多的問題，政治改革、醫(yī)療教育、廉政建設(shè)等等，有人得過且過，有人按部就班，有人在扯淡，正如xxx說“改革觸動利益比觸動靈魂還難”。十八大號召繼承傳統(tǒng)文化中的精華部分，學習國內(nèi)外先進的科技和管理理念，求真務(wù)實，勤儉節(jié)約，不說空話，勵志創(chuàng)新，在中西文化的交匯下，重塑一種既不同于傳統(tǒng)又不是西方簡單照搬，而是一個自信自強開放創(chuàng)新的新文化。這文化，產(chǎn)生于對政治經(jīng)濟社會體制的不斷改革中，產(chǎn)生于對民生問題的不斷解決中，或許，這就是實現(xiàn)“中國夢”的努力方向。
萬歷十五年讀后感高中篇四
這本書我是在大學的時候讀過，主要是當時閱讀了當年明月的《明朝那些事》，對明朝的歷史產(chǎn)生了很大的興趣，進而閱讀了一點明朝的歷史著作，當年沒有什么特別的印象，因為這本書是一本群像畫書，描繪的是那個年份下苦苦掙扎的君臣，而我其實更喜歡宏觀性長跨度的敘事。
再次讀完這本書，發(fā)現(xiàn)當時的社會貌似是一個無解的死局。明太祖朱元璋為了集權(quán)，取消了千年的丞相制度，可不曾想后期的子孫們卻被文官集團困住了手腳，文官集團以道德來限制皇帝，而皇帝面對這些群臣打壓一個冒出一群，著實無解。這幫文臣在朝中無法無天，在自己的老家也是呼風喚雨，成為帝國最大的蛀蟲。相較于嘉靖躲在幕后和群臣斗，萬歷索性甩手不管了，所以很多人說明朝亡于萬歷。在和書友的討論中都在想假如我回到那個時代該怎么辦，貌似也沒有什么解決之道。所以我們很容易得到一個結(jié)論，被重農(nóng)輕商思想束縛的中國生產(chǎn)力無法發(fā)展，進而推出‘社會無法從內(nèi)部生長出革命力量來。如果沒有西方人打破國門，強行輸入異種文化元素，中國的傳統(tǒng)社會及其文官制度將一直延續(xù)下去，再過很多個世紀’。
我本人是不贊同這樣的觀念，我其實有點覺得這是成王敗寇，落后是唯一的原罪。我們站在現(xiàn)在去回顧那段歷史很容易就陷入歷史絕對論里面，也就是認為歷史在短時期充滿偶然性，在長時期則存在必然性。讀后感·我是持有歷史偶然性觀點的，這主要是受《歷史決定論的貧困》這本書的影響。在《歷史決定論的貧困》中，卡爾.波普提出了他經(jīng)典的五段論：
人類歷史的進程受人類知識增長的強烈影響，而科學知識的增長是不可預(yù)測的，所以我們不能預(yù)測人類歷史的未來進程。也就是說，我們必須擯棄理論歷史學的可能性，即擯棄與理論物理學相當?shù)臍v史社會科學的可能性。沒有一種科學的歷史發(fā)展能作為預(yù)測歷史的根據(jù)。所以歷史決定論方法（預(yù)測未來）的基本目的是錯誤的。
作者：小鋁。
大風起于青萍之末。1587年，一年中并無特別的大事，看起來無關(guān)緊要的一年，在作者看來卻隱含了很多后來諸多歷史事件的伏筆。
《萬歷十五年》全書選取了6個人，6個主要故事，多聲部手法，猶如歷史的長鏡頭，探討一個深刻而尖銳的問題：中國是如何從唐、宋強盛后，逐漸地失去了從封建社會向資本主義社會過渡的機會。這6個人，是歷史剖面，一系列的象征，他們是：作為皇帝的萬歷；兩位首輔大學士張居正、申時行；古怪的模范官員海瑞；孤獨的將領(lǐng)戚繼光；和自相沖突的哲學家李贄。
在當時的體制皇帝也不過只是一個象征符號，萬歷從小即位，卻在母后、張首輔和宦官的包圍中成長。當他獨自執(zhí)掌朝綱時，他既不能擺脫不了煩人的經(jīng)筵，也改變不了國家的運行機制。當他明白，事實上，他活在死去的祖宗的限制時，于是他對自己的地位迅速失去了興趣。他把自己的在位變成了漫長的怠政年代。
綜觀中國歷史，這樣的歷史場景，不勝枚舉。在經(jīng)歷了漫長的十年改革后，伴隨著張居正的去世，改革的努力最終化為烏有，隨之而來的是無盡的誹謗和復(fù)辟，中國社會的現(xiàn)代商業(yè)元素和經(jīng)濟元素，最終覆滅在強大的文官體制中。
值得一提的是，這種方式，即使是在清王朝取代明王朝后，相似的歷史選擇，再次重演。歷史既是分時的，又是共時的，何其讓人感嘆！在大多數(shù)關(guān)于好人和壞人的情景劇中，無論怎么說，清官海瑞，還有愛國將領(lǐng)戚繼光都是百姓喜歡的人物。但如果拋開忠孝節(jié)義的道德評判，我們看到的不再是熱血沸騰的激情，而是冰冷的現(xiàn)實。
看《萬歷十五年》,讓你覺得原來歷史可以這樣看：歷史是有延續(xù)性的，你不能把某個時間指定為封建社會，現(xiàn)在也是未來的歷史，歷史投射在我們的現(xiàn)實之中，根本無法剝離或回避。你也不能用唯一的道德審判來讓大家閉嘴，不妨讓我們放眼400年前，抽絲剝繭，從各個細節(jié)還原歷史的真實，這才是用歷史認識現(xiàn)實的價值。
萬歷十五年讀后感高中篇五
《萬歷十五年》很有名，我也已經(jīng)讀過好幾遍了。近來再重讀一遍，又有了一些新的感受。
中國古代政治的最鮮明特點是觀念治國。
早在國人歷史早期，古人便憑借想象將世界和自身進行描述和理解。這倒也不稀奇，幾乎所有文明的早期都有這個特點。但將想象充分賦予到政治中的，中國卻是為數(shù)不多的。最好的例子是周公旦分封諸侯國。周公同幾乎所有的古人一樣，不能科學地理解天下的構(gòu)成;他同時認為周王貴為天子，萬民理應(yīng)萬世順從，但后來的事實表明，并非如此。周朝人力圖使政治體制順應(yīng)自然，但由于知識的局限，實際是讓自然順應(yīng)了他們的意志，這便造成了政府行為自上而下的慣例，而中國人的性格在周朝初年最終形成，后世之人自覺不自覺地接受了這一觀念，改都改不了。
再到后來，觀念由對天的感性過渡到對儒家思想的理性。歷朝歷代的首要任務(wù)與其說是治國，莫不如說是對儒家思想的推廣和執(zhí)行;皇帝及中央政府的最重要責任與其說是推布政令，莫不如說是身先士卒，踐行儒家禮儀，與萬民做表率。至此，儒家思想也可以稱之為儒教了。
造成這一現(xiàn)象的是中國的自然環(huán)境和政治傳統(tǒng)。中國地域太大，自古而然，技術(shù)發(fā)展的限制迫使從周公起的統(tǒng)治者以觀念規(guī)劃全國，形成一套獨有的政治體制。這種體制的特點是上端細致入微，下端粗糙肥大。上端的統(tǒng)治者一是看不清下端復(fù)雜多變的實情，二是實在沒有能力去處理數(shù)以千萬計的分散在各地的小自耕農(nóng)集團。為了統(tǒng)治的便利，只有靠觀念，即后來的儒家道德。這種道德一來可以統(tǒng)一文官觀念，讓他們即使分散在各地，與中央隔絕，也能力解當?shù)氐囊呻y;二來可以規(guī)范百姓，使他們各自安分守己，少為國家制造麻煩。道德的產(chǎn)生是因技術(shù)的無奈，而實戰(zhàn)的結(jié)果表明，道德的力量遠遠超過行政和司法，這就是我們反復(fù)強調(diào)“以德治國”的原因。
這種德治方式在起初是有利的，最有力的證據(jù)就是秦漢、隋唐創(chuàng)造的盛世王朝。然而時代在發(fā)展，我們永遠也找不到放諸四海而皆準道理，永遠也找不到一勞永逸的創(chuàng)造。這種制度的優(yōu)越性到了明清時期再也無法維持下去，中國在歷史的坐標系中開始走下坡路，這也許就是黃仁宇先生創(chuàng)作《萬歷十五年》的緣故。
《萬歷十五年》并非只寫萬歷十五年這一年的故事，也并非只寫萬歷年間的故事，他寫的是中國古代政治制度優(yōu)越的終結(jié)，是對“以德治國”的深刻剖析。取名“萬歷十五年”也許只是個象征，也許只是因為音韻的和諧。
深扎根在現(xiàn)代人的心靈深處，因為中國處于封建社會幾千年，而進入現(xiàn)代社會還不到一百年。這種扎根的結(jié)果就是魯迅先生所說的中國人的劣根性，這就是現(xiàn)代中國人還存在的諸多毛病。即便是年輕人，任你穿的很“哈韓”，吃的很“歐美”，唱的很“港臺”，但骨子仍未脫離中國人的“奴性”以及其他任何“惡劣性”!儒教講究“仁”，二“人”即為“仁”，中國人是研究人的人，最擅長“玩人”、“治人”、“整人”，因而任何朝代的任何一級組織的任何一次改革與反改革、革命與反革命，始終繞不開人事的問題，最終的落腳點都是對人的整肅。
萬歷十五年讀后感高中篇六
萬歷十五年，是為公元1587年。開始讀本書前，被它的書名所困惑，萬歷十五年有很多事發(fā)生嗎?作者說中國那年實為平平淡淡的一年，可是放眼世界卻是西歐歷史上西班牙艦隊全部出動征英的前一年。萬歷年間的小事一方面繼續(xù)體現(xiàn)著之前發(fā)生大事的癥結(jié)，另一方面也與后來歷史掀起的波瀾頗有機緣。
作者先講萬歷皇帝的事，有次皇帝未召集午朝，卻有文武百官全體聞命而至的事，對于這頗帶戲劇的事件，皇帝卻把它置于朝廷體統(tǒng)的大問題中，深究干系人員，把罰俸的范圍由禮部、鴻臚寺擴大到了全部在京供職的官員。從這樣的事里，我們可以得出一個看法，那就是傳統(tǒng)是靠一套禮儀做撐柱的，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移、不以人的意志所改變、所執(zhí)行。正如作者書中所說，“朝廷上的政事千頭萬緒，而其要點則不出于禮儀和人事兩項。僅以禮儀而言，它體現(xiàn)了尊卑等級并維護了國家體制?！惫诙Y、祭祀、“獻俘’’、頒行年度日歷、欽定書籍、分封賞賜，都無不例外滲透著中規(guī)中矩的禮儀人事思維。參加隆重禮儀，特別是冠“冕”時，冕上長方形布板前后兩端各綴的12串珍珠會在皇帝眼前腦后晃動，這也正是提醒皇帝必須有端莊的儀態(tài)，不得輕浮造次。對于繁冗嚴苛的早朝，連皇帝都奢望偷懶免朝一兩日，首先打破這一傳統(tǒng)的是萬歷的叔祖正德皇帝，離宮數(shù)日數(shù)月或一年乃家常飯，深夜晚朝更是各種意想不到。后來的嘉靖中年后對禮儀失去興趣，專于修壇煉丹。隆慶平庸，禮儀由大學士代理。1572年萬歷即位，早朝折中實行，一旬之中，逢三、六、九日早朝，其他日則不朝，而且儀式刪繁就簡。張居正父親去世時張居正理當停職回原籍守制來符合“‘四書”中所說的父母三年之喪這一原則，但萬歷帝時年15，國家大事和御前教育仍然需要首輔不可缺少的輔助?？蓡栴}在于張居正怎么走，皇帝怎么留他?道義與法理不可避免地開始了沖撞。出于孝思，張?zhí)岢隽巳味嗟亩n申請，而皇帝也以半懇請半命令地不予批準，他不能低頭說話，即使要低頭，也要體現(xiàn)出禮儀規(guī)范來。作者在書中是這樣說的：“統(tǒng)治我們這個龐大帝國，?？繃佬叹ㄊ遣豢赡艿?，其秘訣在于運用倫理道德的力量使卑下者服從尊上，女人聽男人的吩咐，而未受教育的愚民則以讀書識字的人作為楷模。而這一切都需要朝廷以自身的行動為天下作出表率?！钡实鄣睦蠋熑舨蛔袷厝甑氖貑试瓌t，如何讓天下小民心悅誠服?但插曲在于官員們懷疑張居正最后留下來的誠意，是哪一方的意志占主動地位?一場朝廷爭端于是展開，又以絕對的皇帝威嚴所鎮(zhèn)壓。在這本書中，張居正的一生上演的其實是封建王朝的悲劇，只不過是由一個特定的歷史人物來詮釋的罷了。張居正生前死后截然不同的大眾評價暴露了禮儀在大歷史環(huán)境中的脆弱與荒誕。一場不能用悲喜來評價的政治鬧劇，終究平填了萬歷年間沒有大**的政治歲月。
下來本書又詳敘了首輔申時行——張居正繼任者張四維的代理。借此，作者特別花費很多筆墨來寫翰林院的講師在首輔的主持下給皇帝及機要大臣講學的情形，這種講學也叫經(jīng)筵，這種儀式性的活動更是充滿了繁文縟節(jié)，但是講官可以在不妨礙皇帝威嚴的條件下對皇帝作委婉言辭的必要規(guī)勸，皇帝在發(fā)表個人觀點時若責問或指斥講官則屬于失禮。即使講官講辭令皇帝不快，也不能當場流露，只能在事后間接提出。執(zhí)行任務(wù)時講官所受的優(yōu)禮乃是長期歷史的產(chǎn)物。申時行就這樣擔負著皇帝就讀和經(jīng)筵的責任，感受并恪守著這項正德皇帝時都沒廢止的“優(yōu)禮”或者說是傳統(tǒng)。無一特例，每一個中國古代歷史人物都會被泡入歷史的染缸里，困于禮儀構(gòu)建的綱常中。作者不禁又說：“儒家經(jīng)典的教條愈簡單平淡，就愈要加強學習，接二連三地聽來講去，借此加強我們理智的主宰”。我們會提出疑問，難道一個熟讀經(jīng)史，文筆華美，就具備在御前為皇帝做顧問的條件?難道學術(shù)上造詣深厚，就能成為大政治家?后來的大學士申時行對此早已理解了其中的精微奧妙，作者說的很好，一語道破，那便是“因為我們的帝國在體制上實施中央集權(quán)，其精神上的支柱為道德，管理的方法則依靠文牘?！?/p>
除了寫萬歷皇帝、張居正、申時行，本書劃撥筆墨分別給予模范官僚——海瑞，孤獨將領(lǐng)——戚繼光，自相沖突哲學家——李贄，書中所寫皆為暴露中國傳統(tǒng)的弱點為主。作者在書末留編外文一篇《萬歷十五年和我的大歷史觀》，這樣強調(diào)：“中國以道德代替法律，我已經(jīng)批評的很透徹。西方人士以為西方的法律即是道德的根源，這種誤解，也待指摘?！髿v史的觀點，亦即是從‘技術(shù)上的角度看歷史’。至于道德將放在什么地方，這也是一個嚴重的問題?！?/p>
生命的真意義，要在歷史上獲得，而歷史的規(guī)律性，有時在短時間尚不能看清，而須要在長時間內(nèi)大開眼界，才看出來。把幾年，幾百年的基點退后再攝入大歷史的輪廓，才能看清歷史，這便是大歷史的眼光來看歷史風貌吧。
萬歷十五年讀后感高中篇七
黃仁宇先生選取了最平淡的一年，去除了一切突發(fā)事件的可能性，向讀者展示了一個帝國的運作面貌，從而歸納出中國是一個依靠道德而不是技術(shù)在運轉(zhuǎn)的社會，這種社會的缺陷是，不可避免地要走向崩潰。
對萬歷皇帝更多的是同情。因為萬歷同樣是一個失去技術(shù)手段皇朝的犧牲品。
黃仁宇先生以六個典型的人物、七篇文章來解釋這一觀點。
七篇即是萬歷年間的七面鏡子，黃仁宇用它照出了明朝，照出了中國的二千年。
黃仁宇說：中國的癥結(jié)無非是用道德代替技術(shù)。而要進行這樣的改造，皇帝、首輔、軍將、地方官員、哲學家、鄉(xiāng)紳等等各個層面，都需要一場大的改變，而非局部的改造可以完成。
黃仁宇先生也指出，道德不是解決問題的先頭兵，而應(yīng)該充當社會的最后防線。當技術(shù)，比如行政手段、法律能夠解決時，我們不要動用道德。
因為法律誠可貴，道德價更高。
萬歷十五年讀后感高中篇八
大風起于青萍之末。1587年，一年中并無特別的大事，看起來無關(guān)緊要的一年，在作者看來卻隱含了很多后來諸多歷史事件的伏筆。
《萬歷十五年》全書選取了6個人，6個主要故事，多聲部手法，猶如歷史的長鏡頭，探討一個深刻而尖銳的問題：中國是如何從唐、宋強盛后，逐漸地失去了從封建社會向資本主義社會過渡的機會。這6個人，是歷史剖面，一系列的象征，他們是：作為皇帝的萬歷；兩位首輔大學士張居正、申時行；古怪的模范官員海瑞；孤獨的將領(lǐng)戚繼光；和自相沖突的哲學家李贄。
在當時的體制皇帝也不過只是一個象征符號，萬歷從小即位，卻在母后、張首輔和宦官的包圍中成長。當他獨自執(zhí)掌朝綱時，他既不能擺脫不了煩人的經(jīng)筵，也改變不了國家的運行機制。當他明白，事實上，他活在死去的祖宗的限制時，于是他對自己的地位迅速失去了興趣。他把自己的在位變成了漫長的怠政年代。
張居正為改變政府作風，增強效率，防止貪官污吏，不遺余力。但他沒有明白，他想改變的是落后的生產(chǎn)力和現(xiàn)實政治的平衡。在信息不發(fā)達和行政管理手段落后的前提下，只能通過抑制先進生產(chǎn)力，保護落后經(jīng)濟的方式，來達到國家和社會的穩(wěn)定。綜觀中國歷史，這樣的歷史場景，不勝枚舉。在經(jīng)歷了漫長的十年改革后，伴隨著張居正的去世，改革的努力最終化為烏有，隨之而來的是無盡的誹謗和復(fù)辟，中國社會的現(xiàn)代商業(yè)元素和經(jīng)濟元素，最終覆滅在強大的文官體制中。
值得一提的是，這種方式，即使是在清王朝取代明王朝后，相似的歷史選擇，再次重演。歷史既是分時的，又是共時的，何其讓人感嘆！在大多數(shù)關(guān)于好人和壞人的情景劇中，無論怎么說，清官海瑞，還有愛國將領(lǐng)戚繼光都是百姓喜歡的人物。但如果拋開忠孝節(jié)義的道德評判，我們看到的不再是熱血沸騰的激情，而是冰冷的現(xiàn)實。
看《萬歷十五年》,讓你覺得原來歷史可以這樣看：歷史是有延續(xù)性的，你不能把某個時間指定為封建社會，現(xiàn)在也是未來的歷史，歷史投射在我們的現(xiàn)實之中，根本無法剝離或回避。你也不能用唯一的道德審判來讓大家閉嘴，不妨讓我們放眼400年前，抽絲剝繭，從各個細節(jié)還原歷史的真實，這才是用歷史認識現(xiàn)實的價值。
好了，這是給自己找輸出理由，只有輸出才可以檢驗輸入的質(zhì)量，否則在無數(shù)知識傾倒進大腦的夢境中醒過來，只能面對“‘的、地、得’助詞添加法”水論文的現(xiàn)實。
《萬歷十五年》是一本標了很久但是一直沒有著手去看的書，原因是題目太歷史化了，就像是面前的一座山。本年度一直強迫自己看專業(yè)范圍內(nèi)的書，于是他就被隨手找到了。
我認為，一本合格的歷史作品，需要站在當代人的角度去思考和抉擇，而非站在現(xiàn)代人的視角苛求古人?！度f歷十五年》給我的驚喜就是他讓我感受到了有人情味的歷史和有人情味的人。
一邊黨同伐異、唯利是圖；而皇帝只能表現(xiàn)出正面的形象，否則將會受到全民甚至是歷史的苛責。他的臣下是清楚他的希望的，可是沒有人選擇站出來為他說話，事實上，即使言明也無法做到。多像其臣下把自己無法明言的逐名逐利的壓力和未能突破傳統(tǒng)束縛的悲愴全數(shù)砸在皇帝身上，苛求他，命令他——你是一國之君，你承載著歷史使命，你必須這么做。
除了皇帝之外，還有張居正、海瑞、戚繼光、李贄，都是明朝的老熟人了。文官集團的發(fā)展使得明朝的制度受到極大影響，再加上原有的禮法制度，人人都在生活和追求的抉擇中搖搖欲墜。
說是普通人也不是普通人，但《萬歷十五年》確乎讓讀者看到了每個人的不容易。事實上，這樣有血有肉的歷史人物才是“以史為鑒”的前提，讓人意識到——噢，原來我們都是活著的有舍有得有感情的人。否則，即使歷史是由人創(chuàng)造的，也不過是一個個標簽共同粘貼過的時間。
萬歷十五年讀后感高中篇九
這本書真的需要靜下心來，慢慢品讀。在書中，你會參悟到一些歷史的發(fā)展。
本人所學十分有限，尚不能參悟歷史中的諸多奧義，只摘錄書中部分內(nèi)容作為啟示。
讀書摘錄：
1當時正值臺北影印出版了《明實錄》，此書為明代史料的淵藪，自然在所必讀。全書一百三十三冊，又無索引可資利用，所以只好硬著頭皮，在教書之余每周閱讀一冊。這一走馬觀花式的閱覽就花去了兩年半。
除此之外，參考奏疏筆記、各地方志，搜尋國內(nèi)外有關(guān)的新舊著作，費時更多。此書從計劃撰寫到殺青定稿，歷時七年，1974年由英國劍橋大學出版。
2中國的過去，禁忌特多，所以說話作文時有隱晦，或指彼而喻此?；蚪韫乓灾S今，這在明朝人更為慣技。
本書論述明朝此事，舉凡有所議論臧否，都是針對十六世紀的歷史而發(fā)的。
如果我要對今人今事有所議論，自當秉筆直書，絕不愿學明朝人的辦法，否則就是違反了自己寫書的目的。當然，另一方面，以古為鑒，今人也未嘗不能得到若干啟示。
3申時行的老成來自長期處理各種人事的經(jīng)驗；這種經(jīng)驗，使他深知我們這個帝國有一個特點：一項政策能否付諸實踐，實施后或成或敗，全靠看它與所有文官的共同習慣是否相安無憂，否則理論上的完美，仍不過是空中樓閣。
這一帝國既無崇尚武功的趨向，也沒有改造社會、提高生活程度的宏愿；它的宗旨，只是在于使大批人民不為饑荒所窘迫，即在“四書”所謂“黎民不饑不寒”的低標準下以維持長治久安。
所以說來說去，施政的要訣，仍不外以抽象的方針為主，以道德為一切事業(yè)的根基。朝廷最大的任務(wù)是促進文官之間的互相信賴與和諧。此亦即鼓舞士氣，發(fā)揮精神上的力量。
4要影響全體文官，申時行必須首先提供自己的的誠意。他寧可被目為大和事佬，甚至被批評為犧牲原則的政客，也要堅持他調(diào)濟折衷的原則。
他確實看透了國家為解決問題而設(shè)立文官，但國家的最大問題也是文官。而奇怪的是，以張居正的精明練達，競忽視了這樣基本而簡單的事實。
5他們要求這位守成之主與日常的生活隔絕，在仲裁爭端中不狹帶個人的嗜好和偏愛以引起更多的糾紛。
坦率地說，就是皇帝最好毫無主見，因此更足以代表天命。
這種關(guān)系，已經(jīng)由萬歷的曾叔祖弘治作出了榜樣。弘治皇帝愈是謙抑溫和，聽憑文臣們的擺布，文臣們就愈是稱頌他為有道明君。
這樣的一個皇帝，實際上已經(jīng)不是國事的處置者，而是處置國事的一個權(quán)威性的象征。他應(yīng)該做到寓至善于無形。
如果他能夠保持感情與個性的真空，經(jīng)常演習各種禮儀，以增強抽象的倫理觀念，他就和上述要求恰好符合。
6與海瑞同時期的人所不能看清楚的是，這一段有關(guān)司法的建議恰恰暴露了我們這個帝國在制度上長期存在的困難：以熟讀詩書的文人治理農(nóng)民，他們不可能改進這個司法制度，更談不上保障人權(quán)。
法律的解釋和執(zhí)行離不開傳統(tǒng)的倫理，組織上也沒有對付復(fù)雜因素和多元關(guān)系的能力。
個人道德之長，仍不能補救組織和技術(shù)之短。
8在本朝的社會中，儒家的仁，類似于憲法的理論基礎(chǔ)。全國的讀書人相信性善，則他們首先就應(yīng)該抑制個人的欲望，不去強調(diào)個人的權(quán)利。
9現(xiàn)代先進的國家以商業(yè)的法律作高層機構(gòu)及低層機構(gòu)的聯(lián)系，落后的國家以舊式農(nóng)村的習慣及結(jié)構(gòu)作為行政的基礎(chǔ)。
10受過被裁失業(yè)、與家人一起感受經(jīng)濟危機和被人歧視景況，才越來越把眼光放大，才知道個人能力有限，生命的真意義，要在歷史上獲得，而歷史的規(guī)律性，有時在短時間尚不能看清，而須要在長時間內(nèi)大開眼界，才看得出來。
夫以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。
萬歷十五年讀后感高中篇十
《萬歷十五年》是一出悲劇。每個人都在用自己的方式反抗和掙扎，但迫于環(huán)境，他們最終一一失敗。失敗的不是他們，是明朝，是時代，是萬歷十五年的所有人。
這場悲劇的核心，在于朱元璋的頂層設(shè)計能力太差，沒有靠譜的治國框架，又非常的幼稚，最后淪落到以德治國。小時候看古裝電視劇總覺得里面的事情都沒法理解。
事有反常必有因，因，就是這個國家的政治框架。在明朝，德是治國方略，德是行政依據(jù)，德是文官集團的底盤。德是治國方略?；实劬捅仨毘蔀榈碌淖罡叽?。所以皇帝要不停的出席各種卵用沒有，純粹作為象征意義的活動，以此來強調(diào)自己的德。而文官集團會嚴密的監(jiān)督他，因為皇帝有德，政權(quán)的合法性才能穩(wěn)定，文官才能高枕無憂，這是文官集團的命根子。
德是行政依據(jù)。因為這個國家太大了，由無數(shù)個農(nóng)村組成，國家的行政效率又太低。每件事情如果認真去判斷，成本極高，文官集團是吃不消的，不如用規(guī)則極其簡單的德來判斷。所謂大道至簡嘛。
德是文官集團的底盤。既然是以德治國，官員的核心能力也就成了德，所以，長袖冠衣，三濾長須，雍容雅正，成了文官的經(jīng)典形象，至于能力，不重要。整個文官集團，基于表面上的共同信仰，綁定在一起，這就叫底盤。
在這個框架里，最開心的是文官集團，他們也是國家真正的主人。
對上，他們嚴格要求皇帝。不能有絲毫自身的特點、私信、個性，一定得代表好「德」。對外，他們打壓武將集團。因為德既然是最高代表，穩(wěn)定就成了最重要的，一個地方出了亂子，本身就是無德的表現(xiàn)，那武將的平亂，又有什么可值得夸耀的？再說，文官要求德行，武館要求能力，文官自然看不上武官。
對下，他們基于「德」的要求治理老百姓。判案的時候，哥哥和弟弟，就判弟弟錯。窮人和富人，就判富人錯。丈夫和妻子，就判妻子錯。對事實的考量？他們才不在意呢！
對內(nèi)，他們組成一個個利益集團，相互間爭斗的極其厲害。幾乎每一次朝堂上的爭端，或者任何雞毛蒜皮的小事，都會被用來黨同伐異，維護自身利益。對自己，他們表面標榜道德，背地里極盡私欲。即使比較清廉的官，也覺得搞些灰色收入理所應(yīng)當。在這個以德治國的框架里，你會發(fā)現(xiàn)，一切都解釋通了。
大臣們?yōu)榛实哿⒄l當皇后、當太子，吵得不可開交。是因為皇帝違反了立長的道德規(guī)則，而違反道德，就會觸動統(tǒng)治合法性的根基。大臣們成天為了雞毛蒜皮的小事兒吵來吵去，表面是為了小事，實際是為了鏟除異己，冠冕堂皇的理由背后，都是利益。
倭寇這種東拼西湊的強盜幫，能對明朝造成那么大損害。是因為武將被打壓的過于厲害，軍事極端不受重視。當官的人一定得四書五經(jīng)，文章寫的好，而不應(yīng)該考察管理能力。因為以德治國，官員的核心能力，就是德。
在這個詭異、崩壞，江河日下的系統(tǒng)里，很多人在做著自己的反抗。萬歷和正德發(fā)現(xiàn)文官集團表面冠冕堂皇，背地極盡私欲的真相，決定不再合作，一個不上朝，一個成天出去打仗。
張居正想要中興明朝，整頓稅收，大權(quán)獨攬時尚能推動少量地區(qū)執(zhí)行，卻觸動了文官集團的利益。所以一死，所有改革全部恢復(fù)原樣，自己也身敗名裂。申時行吸取了張居正的教訓，不再強力推動，改成和稀泥，努力在協(xié)調(diào)各方利益的情況下做好事情，缺只是小修小補，還被文官集團罵道德不夠。海瑞選擇相信德，過的一貧如洗。但受時代所限，他判案仍然是根據(jù)德，而非法律。同時他太扎眼，為整個文官集團所不容。
戚繼光非常現(xiàn)實，從小兵用的武器、戰(zhàn)術(shù)，到治軍方略，戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，都按照實際情況來。該送禮送禮，該送美女送美女。即使這樣，在他的靠山張居正倒臺后，他也被迅速罷官。
李贄的悲劇，不在于最后的自殺，而在于他從來沒有圓融一體，自身思想前后矛盾。他希望能彌合文官集團的私欲和道德，這幾乎不可能?！溉f歷十五年」里的每個人，就這樣在激蕩和反抗中走完了一聲，迎來最終的大失敗。以上，是這本書帶給我們的框架。這個框架不僅能幫你更加理解明朝。其所揭示的問題，很多在當今依然存在。比如老百姓期盼清官，缺不呼喚法制。一堆人對封禁咪蒙彈冠相慶，缺又對另一些封禁的內(nèi)容扼腕嘆息。德治的弊病，思維的慣性，早已延續(xù)了幾百年。
而這本書帶來的方法論，則是大歷史觀。歷史里的八卦，個人的命運，各種奇聞異事，懸案迷蹤，都并不重要。要把眼光拉長到三五百年，看到大的歷史脈絡(luò)。觀察不妨細致，格局卻要宏觀。這句話，是對《萬歷十五年》最好的注腳。
萬歷十五年讀后感高中篇十一
記得在上高中的時候語文老師就向我們推薦過《萬歷十五年》，還給我們講過許多首輔張居正的故事，可是一直都沒有機會好好來品讀一番，實在是可惜，終于借此機會我能好好的來體會一下其中的韻味，并榮幸的發(fā)表一下我對它的感想。
首先，令我感到驚訝的是這本書的英文名叫做1587，“ayearofnosignificance”,直譯過來就是“1587，無關(guān)緊要的一年”，這不禁讓我感到一絲疑惑，“無關(guān)緊要的一年”？那又為什么還要寫它呢？帶著這絲疑惑，我情不自禁的一口氣讀完了這本書，這才讓我意識到萬歷十五年并不是簡簡單單，平平淡淡的一年，用文中的話來說是“1587年，是為萬歷15年，歲次丁亥，表面上似乎是四海升平，無事可記，實際上我們的大明帝國卻已經(jīng)走到了它發(fā)展的盡頭。在這個時候，皇帝的勵精圖治或者晏安耽樂，首輔的獨裁或者調(diào)和，高級將領(lǐng)的.富于創(chuàng)造或者習于茍安，文官的廉潔奉公或者貪污舞弊，思想家的極端進步或者絕對保守，最后的結(jié)果，都是無分善惡，統(tǒng)統(tǒng)不能在事實上取得有意義的發(fā)展。因此我們的故事只好在這里作悲劇性的結(jié)束。萬里丁亥年的年鑒，是為歷史上一部失敗的總記錄?！?/p>
可能是帶著對高中語文老師所說的故事的好奇，再加上有好多人對我推薦過這本“好書”，導(dǎo)致我對這本書的期望很高，但是與之相反的是我讀起這本書來味同嚼蠟，好不容易硬著頭皮讀完了，卻不以為然，對網(wǎng)絡(luò)上對這本書清一色的好評也無法茍同，相反我十分贊成金庸先生對《萬歷十五年》的評價，認為這本書其實并沒有世人所認為的那樣好。
《萬歷十五年》，它選擇萬歷十五年來代表中國制度上落后于歐洲，說主因是中國不以數(shù)字來管理國家。但其實萬歷十五年張居正去世還不過五年，張居正的善政還沒有遭到敗壞，以萬歷十五年的中國來和歐洲先進國家相比，中國還遠遠的走在前面。至少，北京、南京、揚州、杭州這些大城市遠比倫敦、巴黎要更加衛(wèi)生、干凈和先進。
中國當時的主要缺點不是不用數(shù)字來管理國家，而是明朝中央集權(quán)、君主權(quán)威至上的中國政治（明太祖手上建立的君主絕對專制），張居正重視“制度”、“法治”、“公平”，即使在封建統(tǒng)治下，也能很好地管理中國這樣的大國。他注重“循名責實”，用現(xiàn)代的名詞來說，大致上便是“實事求是”?！稄埦诱冯m是小說，但在我看來比《萬歷十五年》這樣的學術(shù)文章，更加真實，更加接近事實。
黃仁宇先生的“歷史上長期的合理性”之論，則隱隱包含著“歷史命定”、“必然趨勢”的意味。如此一來，歷史上的所有罪惡，人民遭受的一切苦難，似乎都可以淹沒在這個“合理性”中，忽略不計。讀了整本書，我的唯一感受：全中國就那2萬多官員和皇帝是活物，他們按照先哲的指示，決定著國家乃至民族的未來，其他的行尸走肉已經(jīng)完全喪失了自主意識和現(xiàn)實影響力了——這絕不是象我這樣一個接受馬列毛史觀的人說能接受的。而且他以西方和現(xiàn)代的雙重中心論評判古代中國，認為古代史既已先驗地指向近代中國的失敗結(jié)局，所以凡事無不荒謬；但是他又以歷史目的論和歷史意志論觀察現(xiàn)代中國，相信現(xiàn)代史最終必將指向未來“數(shù)目字管理”的理想制度，所以凡事無不合理。前一種思路認為歷史無處不錯，后一種思路又認為歷史處處不錯，前后相互矛盾，按照后一種思路，凡是發(fā)生過的歷史都是合理的，那古代中國的制度為什么就不合理呢？一種延續(xù)數(shù)百年乃至數(shù)千年的制度都是不合理的，天下又哪有合理的制度？更何況近代西方文明也不過才崛起數(shù)百年，而且黃先生一再強調(diào)從技術(shù)而非道德角度看歷史，但我覺得他的錯誤其實不在于不講道德，而在于不懂得講技術(shù)，看上去解釋了一切，實則說了等于沒說。
但是不可否認的是如臺灣學者江政寬所說的“他以敘事史學的手法，在學院的歷史書寫主流之外，為我們鋪陳了一條探究歷史的可能道路，而這也是當前中文歷史書寫里最為欠缺的。”總而言之，一千個人就有一千個哈姆萊特，以上僅為個人觀點。
萬歷十五年讀后感高中篇十二
前幾日在書屋看到有人批判黃仁宇，因此興起重讀《萬歷十五年》之念，這幾日讀了兩篇——《萬歷皇帝》、《首輔申時行》，一時有感，記錄下來。
一、人的陰陽。
這兩篇中著重講了三個人：萬歷皇帝、張居正、申時行。張居正身為帝師、首輔，勵精圖治，整頓乾坤，在他的治理下明漸有中興氣象，對萬歷皇帝乃至整個皇室以道德標準苛責嚴求，但為推行自己政策時任用私人，排除異己，并且生活奢侈，收受阿諛賄賂。在他一手遮天之下，年少的萬歷視張居正為圣，言聽計從，但隨著萬歷的長大，張居正的逝去，皇帝逐漸看清了張居正的陰陽兩面，失望之余，張居正被抄家褫職，子孫充軍的充軍，收監(jiān)的收監(jiān)，而此后萬歷漸漸認請了文官的兩面性，隱居深宮，形成中國歷史上一大“奇觀”——皇帝消極怠工，十年不見大臣。繼任的首輔申時行也十分清楚地看到了文官的私欲與理想，企圖“實事求是”地做到“不肖者猶知忌憚，而賢者有所依歸”，而“蘊藉不立崖異”，調(diào)和陰陽，結(jié)果卻是心力憔瘁，無功而退。
其實每個人都會有陰陽兩面，只是有人不愿審視內(nèi)心，不肯承認內(nèi)心中的“陰”，而借“陽”來苛責他人，而苛責他人的結(jié)果一方面可能會給社會群體帶來一定的益處，因而也給人以正義之感，而另一方面卻也在滿足著自己的私欲。很多時候，他也知道自己的私欲，但不愿也沒有勇氣去承認，并且竭力借正義之名掩蓋著私欲，因而在用道德管制和指責別人的時候顯得理直氣壯。另一種人要顯得真誠得多，他們也有私欲，但對自己有著道德的標準，當私欲不自覺地流露出來，被人指責時，沒有勇氣去承認，下意識地為自己尋找理由，自己欺騙著自己，為了自己的形象，竭力為自己辯護，并且也竭力讓自己符合理想的道德形象，慢慢地也就確信自己就是沒有私欲的道德堅守者(這種人就像被萬歷認為“訕君詁直”的鄒元標)。
兩種人都不敢正視自己，當然真誠地嚴格地審視自己內(nèi)心是很難的，不是每一個人都是魯迅、盧梭。
前者有些可憐，乃至可鄙。后者可敬，但迷失自己，并苦不堪言。
二、申時行的委屈。
萬歷皇帝因喜歡三子常洛，而想立其為太子，但因廢長立幼遭到眾大臣的反對，無奈之余，只得宣布一年后考慮此事，但后又節(jié)外生枝，拒絕立儲。眾大臣聯(lián)名上奏請萬歷收回成命。這一大規(guī)模的抗議引起龍心赫然震怒。
申時行當時在病中，內(nèi)閣大學士的聯(lián)名上呈請，由二輔許國執(zhí)筆，但這份奏章仍由申時行領(lǐng)銜。當其得知皇帝的反應(yīng)后，立即上一份揭貼，說明內(nèi)閣的聯(lián)名奏章雖然列上他的名字，事先卻未與聞?；实刍嘏兄x申先生對他的忠愛之忱。但這揭貼被二輔許國截獲，內(nèi)容也因此在文官中傳遍。
于是申時行遭到嚴厲的彈劾，說他“遁其詞以賣友，秘其語以誤君.陽附群眾請立之議，陰緩其事以為內(nèi)交之計”。萬歷皇帝一開始處罰了這個上奏者，但后繼者如火如荼，不可遏止，一個接著一個遞上了參劾申時行的本章。申時行無法抵御這些道德上的控訴，他的威信已經(jīng)掃地以盡，他除了辭職以外再無無他可供選擇。
從那些文官的思考角度來講，申時行確實存在的道德的問題。
但，換一個角度來思考，申時行可有委屈？我們來揣測一下申時行的行為的動機。
我們以那些文官的話為真實的，申時行事先知道他們的聯(lián)名上奏，并同意了領(lǐng)銜簽名。我們可否作這樣的猜測，他確實認為那些文官的意見是對的，萬歷應(yīng)該盡快立儲，所以有以上行為。但當他知道皇帝的態(tài)度后意識到這事的嚴重性，可能會帶來朝廷大批官員的裁撤。大家知道皇帝震怒的后果的。而且由于他們的聯(lián)名上奏，任何官員的勸諫都不會獲得皇帝的信任，因為他已經(jīng)把他們都視為敵人。要能進行有效的勸阻，必須勸阻者是皇帝信服的人。而申時行是最佳人選。因為他是皇帝的蒙師，即使他身為首輔，也規(guī)劃著皇帝的就讀和經(jīng)筵。皇帝總是稱他為“先生”，而不是“卿”，而且每個月都有欽賜禮物給他。萬歷皇帝還打算授予申時行以太師這文官的最高的職銜，只是申時行辭不領(lǐng)銜而已。這樣如果申時行能跳出事外，作為旁觀者對萬歷勸諫，消除萬歷心中的怒火，減緩聯(lián)名上奏帶來的皇帝的反彈，那對朝廷的安定無疑是很有益的。
我們知道，在一個人暴怒的時候，另一方固執(zhí)己見，以強硬的態(tài)度對抗到底，其結(jié)果往往是火上加油。同樣申時行如果站在同僚一邊，和皇帝對抗，那么孤立無援的皇帝很有可能更加憤慨，進而一意孤行，以強硬的手段實現(xiàn)自己的意圖。到那時，朝廷就可能一片混亂，皇帝的任性和暴戾有無數(shù)的史實可以證明。
后來的結(jié)果證明了這一點，那個首先發(fā)難的官員被降級外調(diào)，進而又加重處罰被削職為民，二輔許國也“回籍調(diào)養(yǎng)”。立儲之事也僵持著。這樣的結(jié)果大概是首輔申時行的無奈辭職多多少少使得皇帝有些泄氣，所以才只懲治的首犯，不然皇帝在怒火沖天時任性帶來的后果不會如此簡單了事。
但申時行的妥協(xié)沒有得到同僚的理解，在道德的批判下他只能辭職，雖然萬歷也曾挽留。因為他的威信已掃地以盡，無法作為首輔領(lǐng)導(dǎo)百官了。
申時行一番苦心卻得如此結(jié)果，其心中之苦又有幾人能知？
萬歷十五年讀后感高中篇十三
最初對這個書感興趣有兩個原因，一是因為作者黃仁宇的傳奇人生，我是贊同人生要有不一樣體驗的。所以一個當過軍人的學者，一個顛沛流離遠走異國的歷史學家，這本身對我就是有吸引力的；二是因為評論說這個書和我們以往看待歷史的視角不一樣啦，研究的很深入啦什么的。能從和我不一樣的角度看問題，這一點也是很吸引我的。
我對這個書最大的感受，還是從吳曉波的激蕩三十年中看到的，吳曉波說，僅有經(jīng)過細節(jié)式的歷史素描，才可能讓時空還原到它應(yīng)有的錯綜復(fù)雜和莫測之中，讓人的智慧光芒和美麗，以及他的自私愚昧和錯誤，被日后的人們認真地記錄和閱讀。（說實話，我認為對于離我們遠的歷史，我們需要更多的細節(jié)，因為抽離和宏觀天然就多?？墒菍τ诩な幦赀@樣的書，僅僅才過去三十多年，當事人都還在，這種時候細節(jié)就顯的不是很重要，而超越時間和空間的視野和宏觀上對歷史規(guī)律的把握才是最難得的。在這一點上我有些苛求了）。
黃仁宇對于歷史細節(jié)的把握源于他對歷史第一手資料的潛心研究，這種態(tài)度在此刻浮躁的年代越來越少了，雖然我們并不是一代人。這個書語言平實生動，并沒有晦澀之處，所以一般人都看的明白?？墒瞧渲兴憩F(xiàn)的邏輯卻不像他的語言那么簡單。我讀歷史也不算少了，可是我對這個書最多明白了六成。如何去認識歷史，怎樣去認識歷史，這個東西我此刻也還不明白，但黃仁宇給了我們不一樣的感覺，讓我們覺得這樣也能夠啊。我覺得這個書是扎實的，也是趣味的。
三國演義的第一句是天下大勢分久必合合久必分，從此定下了三國的基調(diào)。萬歷十五年的開頭，也定了這本書的基調(diào)，就是大風起于青萍之末。這種從事情的微小發(fā)端，從而進一步能預(yù)見到之后的演變，這就是讀史明智的緣由，這也是基于對長期歷史演變的深刻理解而提煉出的歷史性規(guī)律認識。讀歷史的確是明智啊。
萬歷當皇帝其實挺失敗的，想做的事情一件沒做成，不想做的事情卻得天天做。隨著年齡的增長當皇帝的日子久了，增加的也僅僅是不做不想做的事，想做的依然做不了。這也是因為當時的政治氣候決定的，文人集團過于勢大，程朱理學深入人心，那個時候什么最大，不是皇帝，是禮法是制度，任何人都逾越不得。
張居正有多優(yōu)秀自不待言，可是生前如此風光，死后卻如此蕭索，這其中到底是為什么呢，我得不出能夠一句話總結(jié)的原因。可是我想到了俾斯麥，他在位時縱橫捭闔合縱連橫，讓德意志始終處于最主動的外交地位。但他一退休，他的那套體系土崩瓦解，德國從此走上了另一條道路，由此導(dǎo)致了一戰(zhàn)。這么優(yōu)秀的人，為什么不能建立一套長久的體制和政策或者在政治體制中找到適宜的接班人呢，總是政治過渡的這么不順暢。以儒家的觀點就是沒有以德服人，還是不夠優(yōu)秀的。
反觀申時行，不似張居正那般鋒芒畢露一手遮天，但申時行是懂得進退為人為官之道的。他們最大的差別不在本事上，在為人之道上。我其實最佩服的是汾陽王郭子儀了，那是幾千年中國歷史人物的典范啊。
還有兩個人的比較很有意思，就是海瑞和戚繼光，雖然他們是一文一武毫無關(guān)聯(lián)。我想比較的其實是海瑞的不合實際和戚繼光的實事求是。海瑞和社會政治現(xiàn)實格格不入，我們能夠敬服海瑞的高潔，但我仍質(zhì)疑海瑞的做法對社會有什么進取作用。而戚繼光呢，在明朝軍制如何落后的情景下，充分的利用一切能夠利用的現(xiàn)實，從不做不可能做成事情，不空想做實事。明朝有此名將，軍事上卻難有進取，不得不說，中華歷來被外地入侵都是內(nèi)部不團結(jié)的時候。武將有好下場的比例比文臣少啊，看來還是得讀書啊。
至于李贄，我沒什么想說的，以前小時候看到李贄估計會說一些膚淺之言，可是這次看了之后，我卻不敢說什么了，以后看了他的書或者有更深刻的了解再說吧。
這個書挺好的，以后有機會還要重讀。
萬歷十五年讀后感高中篇十四
黃仁宇先生寫史手法特別，《萬歷十五年》截取了歷史的一個剖面，讓時間停留在1587年即萬歷十五年，以該年前后的史事為中心，從描寫一個皇帝和五位官員入手，即萬歷皇帝、首輔張居正和申時行、模范官僚海瑞、孤獨的將領(lǐng)戚繼光、自相矛盾的哲學家李贄，抽絲剝繭，梳理了明朝的政治、經(jīng)濟、軍事、文化體制等方面存在的問題，以史為鑒，探索現(xiàn)代中國應(yīng)當汲取的經(jīng)驗和教訓。在此，我只想談?wù)勛屛腋杏|較多的兩位人物，萬歷皇帝和戚繼光。
萬歷皇帝朱翊鈞。聰明敏感，早熟，初欲勵精圖治，后日形消極。1572年9歲登基，1620年御宇48年后離開人間。
萬歷即位的前十年，在首輔張居正的輔佐下，明朝百事轉(zhuǎn)蘇、欣欣向榮，承平日久，府庫隨之日見充實，實現(xiàn)回光返照式的“萬歷中興”。1582年7月，張居正病逝，萬歷18歲，他決心破除對外的柔弱印象，勵精圖治，但恰在此時，他觀看了宮廷內(nèi)戲班演出的《華岳賜環(huán)記》，戲里的國君慨嘆地唱著“政由寧氏，祭則寡人”時，聰明敏感的他似乎意識到即位十年，自己只是首輔張居正的傀儡，而并非大權(quán)獨攬的君主，于是從否定張居正提倡的全國耕地丈量開始，揭開反張運動序幕。經(jīng)張居正事件后，萬歷對一切都持懷疑的態(tài)度。
倒張之后，萬歷發(fā)現(xiàn)自己的自主之權(quán)仍然受到種種約束，自己貴為天子，只不過是一種制度所需要的產(chǎn)物。身為皇帝，萬歷的權(quán)力大多帶有被動性，他可以把不喜歡的官員革職查辦，但是很難升遷拔擢他所喜歡的官員，以致沒有一個人足以成為他的心腹。萬歷以自己的聰明，意識到自己名義上是天子，實際上受制于廷臣，文官集團才是這一大帝國的實際主人，在另一種意義上講，他不過是紫禁城中的一名囚徒，在即位的日子，不斷的應(yīng)付許多重復(fù)事件和不變的禮儀。
在與文官集團抗衡的過程中，萬歷是孤立無援的，幸而在感情生活中有心心相印的鄭氏陪伴，但因文官們不容許他廢長立幼，以皇三子常洵代替皇長子常洛為太子，遂使他心愛的女人鄭貴妃悒郁寡歡，出于一種報復(fù)的意念，萬歷竟以皇帝的身份向臣僚作長期的消極怠工，且長達三十年之久。他再也不愿做任何事情使他的文官快意，不再出席法定禮儀；不派人遞補出缺的高級職位；派遣和升遷中下級文官，用抽簽的方法決定，一個官員出任什么官職，竟出于與事實無關(guān)的一根竹簽。
萬歷，這個孤獨的君主，在認清現(xiàn)實后，無意于做積極有為的君主，又不甘心充當臣僚的工具，他頑強地保持著自己的性格，以老子所謂的“無為”消極抵抗。
——孤獨的將領(lǐng)戚繼光。具有卓越軍事才能的將領(lǐng)，卻生逢重文輕武的朝代，在不能改變環(huán)境的情況下適應(yīng)環(huán)境，最大限度的發(fā)揮才能，一酬壯志，在清算張居正運動中作為前首輔黨羽被參劾，在生命中的最后幾年墜入寂寞和凄涼，后在貧病交迫中死去。
明朝歷史上除洪武永樂兩朝外，文官凌駕于武官之上，已成為絕對趨勢，將領(lǐng)們即使出生入死，屢建奇功，其社會影響，也未必抵得上一篇精彩的大塊文章。在這種制度和風氣影響下，“軍戶”征兵、軍事補給制度嚴重落后，兵源不足、補給不足、裝備落后，“野戰(zhàn)軍的戰(zhàn)斗力幾乎與農(nóng)村的民兵相去無幾”；對于將領(lǐng)的選拔，則認為應(yīng)該具備的素質(zhì)是勇敢粗豪而不在于頭腦清晰，后雖有武試，但又重在刀槍弓馬是否嫻熟，筆試只求粗通文字而從未涉及軍事科學，武備繼續(xù)廢馳，軍事組織不斷衰退。直至16世紀中葉，倭寇以戰(zhàn)術(shù)的優(yōu)勢和武器的精良屢次入侵且長驅(qū)直入，文官集團才驚覺這低能的軍事制度將要危及整個帝國以及他們個人的安全，但思變的結(jié)果仍只在于選擇戰(zhàn)略上深謀遠慮而又精通各種戰(zhàn)術(shù)的高級將領(lǐng)，而非改革落后的軍事制度。
在種種落后的情況下，戚繼光著手組織他的新軍，世人稱為“戚家軍”；確立了鐵一般的軍法，即集體負責的“連坐法”；戰(zhàn)術(shù)上注重協(xié)同配合，研習“鴛鴦陣”。終其一生，戚繼光以鴛鴦陣法作為主要戰(zhàn)術(shù)，這并非由于他因循守舊，而是他深知以一己之力難以觸動整個國家體制。戚繼光的朋友，另一位名將俞大猷，曾經(jīng)提出讓戰(zhàn)術(shù)全面現(xiàn)代化的建議，但這些有益的建議因涉及軍事制度改革而及于政治未被采納，因而壯志未酬，赍恨以歿。戚繼光選擇腳踏實地，做他職責范圍內(nèi)力所能及的事，戚家軍的勝利記錄無出其右，從未在戰(zhàn)斗中被倭寇擊潰。戚繼光的軍事天才囿于現(xiàn)實并未得到完全發(fā)揮，但他接受現(xiàn)實，在組織制度上沒有辦法，就在私人關(guān)系上尋找出路，一切只為使軍事科學和軍事技術(shù)在現(xiàn)實生活里發(fā)揮作用保家衛(wèi)國?！霸诳官翍?zhàn)爭中功績最為卓著的戚繼光不是在理想上把事情做得至善至美的將領(lǐng)，而是最能適應(yīng)環(huán)境以發(fā)揮他的天才的將領(lǐng)。他所以獲得成功的要點，在于他清醒的現(xiàn)實感?！?/p>
人的一生，理想和現(xiàn)實總有差距。理想的實現(xiàn)，除個人的努力外，還須具備天時地利人和諸多外因，就算貴為帝王將相，胸中宏愿也有得不到現(xiàn)實回應(yīng)的時候。在無力改變現(xiàn)實的情況下，退一步不失為一種良策，與其抱怨，不如盡其所能做到最好，不斷向自己的目標靠近。
不是所有的出行都是行裝齊備，不是所有的堅持都值得稱頌，有的妥協(xié)同樣值得敬仰，當然這得看動機和目的，譬如萬歷皇帝的妥協(xié)，可悲可嘆！戚繼光的妥協(xié)，可敬可佩！
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