通過(guò)讀后感，我對(duì)故事中的人物和情節(jié)有了更加深入的理解。讀后感可以通過(guò)對(duì)比和對(duì)話(huà)等方式展現(xiàn)書(shū)中的主題和思想內(nèi)涵。以下是小編為大家收集的一些讀后感范文，希望能給大家提供一些參考。讀完這些讀后感，你可能會(huì)對(duì)書(shū)中的情節(jié)和人物形象有更深入的了解，也能夠更好地理解作者所要傳達(dá)的意義和思想。當(dāng)然，這些讀后感僅供參考，每個(gè)人的閱讀體驗(yàn)和感受都是獨(dú)特的，希望大家能夠通過(guò)自己的思考和感悟，寫(xiě)出一篇真實(shí)而有深度的讀后感。
讀孟子的讀后感分享篇一
最近，筆者通讀了我國(guó)古代的儒家經(jīng)典《孟子》一書(shū)，頗有些感想。
《孟子》一書(shū)的內(nèi)容，總起來(lái)看大體上可以概括為兩個(gè)字“仁政”。大多數(shù)的篇章就是講什么是“仁政”，如何才能實(shí)現(xiàn)“仁政”。當(dāng)然，還有關(guān)于修身、學(xué)問(wèn)和教育等方面的內(nèi)容，暫不討論。
什么是“仁政”?孟子在書(shū)中并未加以解釋。但從《孟子?梁惠王章句》等篇章中我們可以體會(huì)到作者關(guān)于仁政的某些觀點(diǎn)。你象“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其食，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣……”、“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼?！?、“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于亡。”、“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。市，廛而不征，法而不廛，則天下之商皆愿藏于其市矣。關(guān)，譏而不征，則天下之旅皆愿出于其路矣。跟耕者助而不稅，則天下之農(nóng)皆悅而愿耕于其野矣?！薄ⅰ疤鞎r(shí)不如地利，地利不如人和。多助之至，天下順之。”、“民為貴，社稷次這二，君為輕?！薄ⅰ叭收邜?ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之。”、“得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也?！闭f(shuō)到底，仁政也是兩個(gè)字：“保民”。作者并椐此得出結(jié)論：仁者無(wú)敵。
應(yīng)該說(shuō)，孟子的“仁政”觀點(diǎn)，在20xx多年的封建社會(huì)里，被歷代統(tǒng)治者奉為經(jīng)典，并被當(dāng)作科舉考試的重要內(nèi)容，長(zhǎng)期處于思想領(lǐng)域的統(tǒng)治地位。
讀孟子的讀后感分享篇二
最近，筆者通讀了我國(guó)古代的儒家經(jīng)典《孟子》一書(shū)，頗有些感想。
《孟子》一書(shū)的內(nèi)容，總起來(lái)看大體上可以概括為兩個(gè)字“仁政”。大多數(shù)的篇章就是講什么是“仁政”，如何才能實(shí)現(xiàn)“仁政”。當(dāng)然，還有關(guān)于修身、學(xué)問(wèn)和教育等方面的內(nèi)容，暫不討論。
什么是“仁政”？孟子在書(shū)中并未加以解釋。但從《孟子·梁惠王章句》等篇章中我們可以體會(huì)到作者關(guān)于仁政的某些觀點(diǎn)。你象“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其食，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣……”、“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！?、“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于亡。”、“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。市，廛而不征，法而不廛，則天下之商皆愿藏于其市矣。關(guān)，譏而不征，則天下之旅皆愿出于其路矣。跟耕者助而不稅，則天下之農(nóng)皆悅而愿耕于其野矣。”、“天時(shí)不如地利，地利不如人和。多助之至，天下順之?！?、“民為貴，社稷次這二，君為輕?！?、“仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之?！?、“得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也?！闭f(shuō)到底，仁政也是兩個(gè)字：“保民”。作者并椐此得出結(jié)論：仁者無(wú)敵。
應(yīng)該說(shuō)，孟子的“仁政”觀點(diǎn)，在2000多年的封建社會(huì)里，被歷代統(tǒng)治者奉為經(jīng)典，并被當(dāng)作科舉考試的重要內(nèi)容，長(zhǎng)期處于思想領(lǐng)域的統(tǒng)治地位。
讀孟子的讀后感分享篇三
孟子是亞圣，繼承發(fā)展了孔子的思想，也是儒家杰出的代表人物，。
人的本性而言，宋代以后學(xué)者一直認(rèn)為"人之初，性本善"。傅佩榮先生經(jīng)過(guò)研究認(rèn)為，孔子、孟子都沒(méi)有認(rèn)為"人性本善"。而實(shí)際人性并無(wú)善惡，只有"善的傾向"，即孟子相信"人性向善"，人性是種傾向，說(shuō)明人生是開(kāi)放的，永遠(yuǎn)是一種對(duì)自我的要求，且此種要求由內(nèi)而發(fā)，不是由外在給予的，因此，人生的價(jià)值就在于實(shí)現(xiàn)自我向善的本性。這就不難于理解無(wú)論是孔子還是孟子為何總是不辭辛苦，以天下為已任，周游列國(guó)，不可為而為之，推行自己的"仁""仁政"思想，并以此為樂(lè)。他們的思想是站在了泰山之巔?。「蹬鍢s先生總說(shuō)，人活在世界上，就要經(jīng)由不斷的努力奮斗，使自己越來(lái)越好，人性向善，行善，人格越來(lái)越高，這才會(huì)享有真正的快樂(lè)，最大的快樂(lè)。
我們要學(xué)習(xí)孟子的"浩然之氣"。我們都知道孟子的幾句名言，"富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫"。"人性向善"，人的價(jià)值當(dāng)然是由內(nèi)而發(fā)，但個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)環(huán)境，不可忽視環(huán)境的因素，人的價(jià)值必須落在人際關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)中才能得以實(shí)現(xiàn)。孟子宣揚(yáng)的"仁政"思想在他生活的年代是不可能實(shí)現(xiàn)的，但孟子從未言棄。他有那份自信，"故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能"。這些話(huà)兩千年來(lái)鼓舞了多少仁人志士。對(duì)于我們凡人來(lái)說(shuō)，工作學(xué)習(xí)中也要做好每一件小事，即使是最微末的細(xì)節(jié)也要全力以赴，在工作中成長(zhǎng)，等到時(shí)機(jī)成熟，自然水到渠成，"天降大任"，有承擔(dān)大任的一天，發(fā)揮自己的人生價(jià)值。
讀孟子的讀后感分享篇四
最近，在讀讀背背之作業(yè)單中，我發(fā)現(xiàn)《孟子三章》這篇古文有著很大的吸引力，三篇文言文都講了三個(gè)不同的道理，都使我受益匪淺。
第一篇是《得道多助，失道寡助》，孟子通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)說(shuō)明無(wú)論是人和國(guó)家，都需要人去順和。正如文中所說(shuō)：“得道多助，失道寡助；寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之?！彼裕裥乃虿攀菓?zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的主要因素，統(tǒng)治天下也要順從民心，想要單純用武力統(tǒng)治一個(gè)國(guó)家，必定是動(dòng)蕩不堪的.。
第二篇是《富貴不能淫》，孟子借“妾婦之道”諷刺公孫衍，張儀之流靠搖唇鼓舌，曲意順從從諸侯而竊取權(quán)勢(shì)，從而憤怒的立下了一個(gè)“大丈夫”標(biāo)準(zhǔn)及“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”才是真正稱(chēng)為大丈夫。
而最后一篇?jiǎng)t是《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)》，通過(guò)列舉中國(guó)古代的六位歷史人物：舜、博說(shuō)、膠鬲、管夷吾、孫叔敖、百里奚經(jīng)過(guò)貧困、挫折的磨礪，終于有所作為，成就大事的例子，說(shuō)明了人在憂(yōu)患時(shí)可以激發(fā)人奮發(fā)向上，從而闡明“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)”的觀點(diǎn)。
這三條人生格言，我一條都沒(méi)有做到，此時(shí)此刻起，我也要做到“苦其心中，曾益已所不能”，做一名“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫，與同學(xué)搞好關(guān)系，從而使自己學(xué)習(xí)奮發(fā)向上！
讀孟子的讀后感分享篇五
無(wú)論外國(guó)中國(guó)，無(wú)論現(xiàn)在還是過(guò)去，都推崇一個(gè)境界，這種境界在不同的領(lǐng)域都有不同的名字，按儒家孟子講叫致良知，管子叫心術(shù)。英國(guó)的一個(gè)著名的心理學(xué)家認(rèn)為這種情況與精神病態(tài)有些類(lèi)似，當(dāng)然佛教也管這個(gè)叫禪修。不同的人有不同的看法，但事物還是一種事物，用簡(jiǎn)明的語(yǔ)言來(lái)敘述，就是不受情緒所控制，因?yàn)榍榫w會(huì)影響人的決斷的準(zhǔn)確性，不論是高興的情緒也好，還是悲傷的情緒也罷，亦或是恐懼的情緒，都會(huì)讓你心中的天平不再平衡。用管子的話(huà)叫：心處其道，九竅循理。嗜欲充益，目不見(jiàn)色，耳不聞聲?？梢哉f(shuō)清楚的描繪了當(dāng)你的心動(dòng)時(shí)情緒帶給你的影響。孫子講戰(zhàn)術(shù)叫多方以誤，總之就是用各種手段讓你受情緒左右，從而判斷失誤，比方說(shuō)唇亡齒寒的那個(gè)虢國(guó)，為了自身的利益（安全）而沒(méi)有看清形勢(shì)，等人家打完回來(lái)就順手就被滅了。諸葛亮用空城計(jì)也是利用的司馬懿對(duì)他的畏懼之心，如果換做別人，司馬懿早就破城了。那么就簡(jiǎn)單談到這里，我更想談的可能還是各方對(duì)此的認(rèn)識(shí)與方法。
國(guó)外發(fā)現(xiàn)世界上有那么一小部分人，他們的杏仁核（腦中掌控情緒的地方）天生不發(fā)達(dá)，即他們的天生就對(duì)情感不怎么感冒，他們因此而冷酷無(wú)情，鎮(zhèn)靜，專(zhuān)注，富有行動(dòng)力（拖延癥據(jù)分析就是因?yàn)閷?duì)未知的未來(lái)感到害怕而產(chǎn)生），當(dāng)然也許還富有冒險(xiǎn)精神，因?yàn)闆](méi)有了情緒他們的生活很無(wú)趣，種種這些加起來(lái)，便構(gòu)成了一個(gè)富有魅力的壞男人。他們可以是執(zhí)掌一方的ceo，也可能是沉著的外科主刀醫(yī)生，也有可能是一個(gè)極度危險(xiǎn)的連壞殺人兇手（他們感受不到殺人所帶來(lái)的道德譴責(zé)），一切都要看他們對(duì)自我的把控。
這個(gè)可以說(shuō)是一種天賦，他們天生就達(dá)到了常人所不能企及的境界，他們不沉溺于過(guò)去，也不展望未來(lái)，他們只活在現(xiàn)在（他們很少會(huì)考慮后果）。聽(tīng)起來(lái)不錯(cuò)，但副作用也是相當(dāng)?shù)拇螅也皇悄阆刖湍茏龅牡降?，這需要天賦。當(dāng)然，凡人對(duì)比于天才也有自己的路子。
首先可以說(shuō)是佛教了，他們提倡以禪修的方式來(lái)達(dá)到這個(gè)境界，不斷打坐修煉自己，讓自己不為外物所動(dòng)，可以說(shuō)這種方法確實(shí)可行，有人就測(cè)試過(guò)修行高深的僧人，然后突然在他耳邊響起爆炸聲（當(dāng)然會(huì)調(diào)控分貝大小），看他們的心率變化，結(jié)果確實(shí)也讓人震驚，他們的心率居然一點(diǎn)變化都沒(méi)有，就是說(shuō)絲毫不受外界所影響，按那位僧人的話(huà)來(lái)說(shuō)，就是他的修行讓他感覺(jué)這就是遠(yuǎn)處發(fā)生的事情一樣。
道家雖然沒(méi)有什么禪修之類(lèi)的說(shuō)法，但跟佛教也差不多，即清心寡欲。佛說(shuō)叫斬?cái)嗥咔榱?，忘卻紅塵煩惱。道家也說(shuō)：惡不失其理，欲不過(guò)其情，故曰“君子”（管子語(yǔ)，老子說(shuō)的也差不多）?？傊褪峭鼌s自己的欲望，因?yàn)橛乔楦械膩?lái)源。
而對(duì)于儒家來(lái)說(shuō)，我認(rèn)為他們的積極入世是很難達(dá)到的，但孔子還是達(dá)到了“七十從心所欲而不逾矩”。這就很有意思了，想了想，還是從孟子那里得到了解釋。孟子通篇思想就是致良知，大白話(huà)就是自己不想做的就不做，做自己心里想做的。感覺(jué)這種方式就是以原則來(lái)約束自己，以原則高于情緒，縱使再怎么情緒波動(dòng)，也都該怎么辦就怎么辦，久而久之，也就處之泰然。這種方法雖然簡(jiǎn)單易懂，但真正實(shí)行起來(lái)卻不容易，孟子之后歷史上能達(dá)到他這種境界的可謂鳳毛麟角，因?yàn)橐坏┢茐脑瓌t就有了所謂的第一次，再二再三也就跟著來(lái)了，能守住本心的確實(shí)不多。凡人么，強(qiáng)調(diào)要達(dá)到圣人的境界確實(shí)是少，但向這方面看齊，仍會(huì)有很大好處，也許這番修為在以后你做決斷時(shí)助你下出更現(xiàn)實(shí)和正確的決定。
讀孟子的讀后感分享篇六
在我很小的時(shí)候，就聽(tīng)說(shuō)過(guò)《孟子》這本書(shū)，這是一本能教育我們?cè)鯓幼鋈说臅?shū)，同時(shí)也是一位良師益友。所謂聞名不如見(jiàn)面，今天，我就有幸讀到了這本能讓我們終身受益的書(shū)。
關(guān)于教我們?cè)鯓幼鋈说臅?shū)我讀的不多，但也涉獵過(guò)一些，比如《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等。但這本書(shū)對(duì)我影響比較大。這本書(shū)主要寫(xiě)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一位偉大的思想家、教育家孟子身邊發(fā)生的一些故事，我讀后受益匪淺。
在這本書(shū)里有幾個(gè)故事深深地記在我的腦海里，其中有一個(gè)故事叫做《師友之道》。這個(gè)故事主要講的是交友要做到“物以類(lèi)聚，人以群分”。孟子說(shuō)過(guò)“父子有親，群臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有心”，這“仁、義、禮、智、信"五常之道則是處理人際關(guān)系的基本法則，為政治應(yīng)率先垂范，身先士卒，才能維持社會(huì)的穩(wěn)定和人際關(guān)系的和諧。
“書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉。”我通過(guò)讀《孟子》這本書(shū)，使我真正的懂得了做人的道理。我愛(ài)這本書(shū)，我不會(huì)忘記它的。
孟軻的文字，已經(jīng)是論點(diǎn)論據(jù)俱全，長(zhǎng)于說(shuō)理，不若《論語(yǔ)》般讀整書(shū)方知邏輯，也不若《道德經(jīng)》玄妙牽強(qiáng)，讀起來(lái)萌化感比較強(qiáng)。《孟子》最吸引我的地方就是先從一般事物說(shuō)起，再慢慢引出道理，讓別人不知不覺(jué)間承認(rèn)自己的錯(cuò)誤。
“民為貴,社稷次之,君為輕”。這是孟子的重民思想。真是啊，廣大的人民群眾又怎么能忽視的呢？《荀子﹒王制》：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！睕](méi)有人民群眾的支持，多大的江山也能保住嗎？“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂(yōu)民之憂(yōu)者，民亦憂(yōu)其憂(yōu)?！弊g：君主把百姓的快樂(lè)當(dāng)作自己的快樂(lè)，百姓也就會(huì)把君主的快樂(lè)當(dāng)作自己的快樂(lè)；君主把百姓的憂(yōu)患當(dāng)作自己的憂(yōu)患，百姓也就會(huì)把君主的憂(yōu)患當(dāng)作自己的憂(yōu)患。這個(gè)思想一直延續(xù)到現(xiàn)在。以人為本，“三個(gè)代表”，黨的宗旨，無(wú)不是“民為貴,社稷次之,君為輕”的體現(xiàn)。
《孟子》中有許多具有哲理性的句子?！皠谛恼咧稳?，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人?！弊g：動(dòng)用心思的.人治理別人，動(dòng)用體力的人被人治理；被人治理的人養(yǎng)活別人，治理人的人靠別人養(yǎng)活。
孟子經(jīng)常用一些完整的小故事、寓言來(lái)表達(dá)自己地觀點(diǎn)和看法。而這些小故事和寓言就慢慢變成了今天我們常用地成語(yǔ)，如“揠苗助長(zhǎng)”、“五十步笑百步”、“再作馮婦”等等，可見(jiàn)孟子思想對(duì)我們地影響對(duì)我們來(lái)說(shuō)不可不謂深厚。
孟子所說(shuō)的“揠苗助長(zhǎng)”演變到今天一般都說(shuō)成是“拔苗助長(zhǎng)”，但說(shuō)的都是同樣一個(gè)道理，孟子認(rèn)為教學(xué)和學(xué)習(xí)知識(shí)如同植物生長(zhǎng)一樣，都有自己的規(guī)律，必須循序漸進(jìn)，而不能揠苗助長(zhǎng)，急于求成?！氨赜惺卵啥鹫奈鹜?，勿助長(zhǎng)也。無(wú)若宋人然?！币欢ㄒ粩嗟嘏囵B(yǎng)義，心中不要忘記，但也不要一廂情愿地去幫助它生長(zhǎng)。不然就會(huì)像宋人那樣“閔其苗之不長(zhǎng)而揠之”，把自己累得不行不說(shuō)，還枯死了禾苗，得不償失。要想幼苗茁壯成長(zhǎng)，只有勤于耕耘。不愿耕耘，拔苗助長(zhǎng)，必然失敗。就像人的成長(zhǎng)與發(fā)展一樣，同樣要遵循規(guī)律，通過(guò)自身的努力使自己的根基一點(diǎn)點(diǎn)變得牢固，才能吸收更多的養(yǎng)分，成長(zhǎng)得更好，由一顆幼小的樹(shù)苗長(zhǎng)成一株參天大樹(shù)。孟子在告訴我們做事情要遵守規(guī)律的同時(shí)還提醒人們凡是應(yīng)順其自然，適應(yīng)事物本身的發(fā)展的速度和方向，正所謂：“其進(jìn)銳者其退速”，即是繼承了孔子“欲速則不達(dá)”的思想。當(dāng)我們太想辦成一件事的時(shí)候，往往急于求成而顯得過(guò)于浮躁，沉不住氣，冒冒失失的前進(jìn)就失去了方向和重心，把握不住事物前進(jìn)和發(fā)展的速度，方而更容易迷失方向。()孟子的觀點(diǎn)就好像力的作用和反作用的道理一樣，作用在一個(gè)物體上的力越大，那它產(chǎn)生的反作用也就越大。同樣，如果我們?cè)谝患虑樯蟽A注了太多的精力和心血，付出了太多的努力，那我們必然抱有更多的希望和企盼，而一旦事物的發(fā)展出乎我們的意料和想象，那我們將比用平常心對(duì)待一件事物的時(shí)候更難以接受眼前的事實(shí)。所以凡是我們不必看得太重，按照事物發(fā)展的規(guī)律，盡最大的努力，做最壞的打算，這樣，當(dāng)事情成功時(shí)，我們才不致于過(guò)于高興，被成功的喜悅麻痹了清醒的頭腦；在事情失敗時(shí)，才能以一顆平常心對(duì)待，不致于過(guò)于失望和難過(guò)而喪失了前進(jìn)的勇氣。
讀孟子的讀后感分享篇七
人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。
在讀本書(shū)的時(shí)候，將上篇十六字心傳反復(fù)看了很多邊。因?yàn)橹拔矣袛鄶嗬m(xù)續(xù)在看《孟子與公孫丑》、《原本大學(xué)微言》等書(shū)，好像每本書(shū)都會(huì)提到“內(nèi)圣外王”、“內(nèi)養(yǎng)外用”這一中心思想，反復(fù)看這十六個(gè)字，使我更加印證了在讀《原本大學(xué)微言》時(shí)，一個(gè)簡(jiǎn)單的字有很多層的涵義，一個(gè)字、一個(gè)音就代表了一個(gè)觀念，甚至幾種觀念，包括一個(gè)字在古文中怎樣寫(xiě)？為什么要這樣寫(xiě)，都是大有學(xué)問(wèn)的，這是我之前未學(xué)到的，所以開(kāi)篇就讓我很受益。
“內(nèi)養(yǎng)外用”，也就是充實(shí)自己內(nèi)在的學(xué)問(wèn)，修養(yǎng)，朝圣賢的道路上走，從事濟(jì)世救人的大業(yè)。我們談不上走圣賢道路，更談不上濟(jì)世救人，但能透過(guò)讀書(shū)、學(xué)習(xí)，身為職員、家長(zhǎng)把自己的思想行為，做到恰如其分，由內(nèi)在的學(xué)問(wèn)、思想的修養(yǎng)，而發(fā)揮到外在利己利他的事情上來(lái)，將“萬(wàn)事追求適度”來(lái)做為我們對(duì)理想生活的準(zhǔn)則。
身心修養(yǎng)是做一個(gè)人的根本。我們每個(gè)人有生以來(lái)要扮演很多的角色，職員、家長(zhǎng)、父母的孩子、社會(huì)的一員，不論處在什么地位都要盡力去扮演好自己的角色，這就得修養(yǎng)自己，當(dāng)然這也是很難的。因?yàn)槿说乃枷肭榫w是非常微妙的，也是非常危險(xiǎn)的，凡是人都有欲望，比如好奇心、好勝心等，歸納起來(lái)都是欲望，有時(shí)不當(dāng)?shù)挠軞缢械囊磺?，我們自己的思想領(lǐng)導(dǎo)自己正就正，領(lǐng)導(dǎo)自己壞就壞，所以我們做人處世要持平，導(dǎo)正自己的思想。
孟子曰：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也?！泵献诱f(shuō)：盡自己的善心，就是覺(jué)悟到了自己的本性。覺(jué)悟到了自己的本性，就是懂得了天命。保存自己的善心，養(yǎng)護(hù)自己的本性，以此來(lái)對(duì)待天命。不論壽命是長(zhǎng)是短都不改變態(tài)度，只是修身養(yǎng)性等待天命，這就是正確對(duì)待命運(yùn)的方法。
前段時(shí)間朋友來(lái)電說(shuō)日子過(guò)得很累，不幸福。我們就幸福這兩個(gè)字展開(kāi)了討論，究竟怎樣才能幸福呢？可能每個(gè)人的感悟不同，定義自然就不同，通過(guò)討論我們一致認(rèn)為有一個(gè)好的心態(tài)，就會(huì)擁有幸福。人生在世，坎坷磨難在所難免，不如意的事十有八九，如果自己不能調(diào)整好心態(tài)，生活就容易打死結(jié)，必然給我們帶來(lái)額外的痛苦，因此要靜下心來(lái)，把自己心的根源找出來(lái)，調(diào)整這個(gè)“根源”，然后就可以“知其性”。
時(shí)間匆匆逝去，我們都會(huì)慢慢變老，從起點(diǎn)到終點(diǎn)，自然而又必然，這是每個(gè)人的路，不能逃開(kāi)也不能躲開(kāi)。一生，仔細(xì)想想就該盡力、盡心活好！扮演好我們每個(gè)人生階段需要扮演的角色。
讀孟子的讀后感分享篇八
曾皙嗜羊棗，而曾子不忍食羊棗。
曾皙愛(ài)吃羊棗，而曾子卻不忍心吃羊棗。
公孫丑問(wèn)曰：“膾炙與羊棗孰美？”孟子曰：“膾炙哉！”
公孫丑問(wèn)道：“烤肉和羊棗哪一種好吃？”孟子說(shuō)：“當(dāng)然是烤肉。”
公孫丑曰：“然則曾子何為食膾炙而不食羊棗？”曰：“膾炙所同也，羊棗所獨(dú)也。諱名不諱姓，姓所同也，名所獨(dú)也?！?/p>
公孫丑說(shuō)：“那么曾子為什么吃烤肉而不吃羊棗呢？”孟子說(shuō)：“烤肉是人人都愛(ài)吃的，羊棗卻是個(gè)別人愛(ài)吃的。正象避諱時(shí)只諱名不諱姓一樣，姓是很多人共有的，而名是一個(gè)人獨(dú)有的?！?/p>
[得意]蘿卜白菜，各有所愛(ài)。每個(gè)人都有自己的各性，只要這個(gè)各性不出去傷害別人就可以尊重。美國(guó)西方的各性是以民主為大旗坑別人點(diǎn)錢(qián)財(cái)。印度泥賀魯和魔笛的各性是看誰(shuí)家錢(qián)財(cái)和媳婦都像自己的，楞楞磕磕不知道自己實(shí)力，也不需要民主大旗直接取，挨揍都不知道怎么回事。這樣的各性就不用評(píng)價(jià)了。
讀孟子的讀后感分享篇九
讀了孟子的《孟子》，我深深的被他博學(xué)而又仁愛(ài)的偉大胸襟所折服。以前就知道我們的古人很厲害，但是他卻又出乎我的意料之外，比我所想的還要高出很多?，F(xiàn)在讓我來(lái)談?wù)勛x了《孟子》之后的感想吧，主要是關(guān)于國(guó)家發(fā)展這一問(wèn)題的。也希望你可以從孟子身上學(xué)到i一些于你有益的'知識(shí)和精神。
一直很喜歡孟子的一段話(huà)：“人不得，則非其上矣。不得而非其上者，非也；為民上而不與民同樂(lè)者，亦非也。樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂(yōu)民之憂(yōu)者，民亦憂(yōu)其憂(yōu)。樂(lè)以天下，憂(yōu)以天下，然而不王者，未之有也?！彼拇蟾乓馑际钦f(shuō)，因?yàn)槔习傩湛鞓?lè)而感到快樂(lè)的（統(tǒng)治者），老百姓也會(huì)因?yàn)樗目鞓?lè)而感到快樂(lè)；因?yàn)槔习傩盏膽n(yōu)愁而感到憂(yōu)愁的（統(tǒng)治者），老百姓也會(huì)因?yàn)樗膽n(yōu)愁而憂(yōu)愁。因?yàn)樘煜氯说目鞓?lè)而快樂(lè)，也因?yàn)樘煜氯说膽n(yōu)慮而憂(yōu)慮，如果能做到這樣卻不能稱(chēng)王天下的（統(tǒng)治者），從來(lái)就沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)。
因?yàn)檫@段文字，我聯(lián)想到了我們中國(guó)的當(dāng)今社會(huì)。因?yàn)槲覀兪且花D黨執(zhí)政，多―黨參政的政治制度，所以在很大程度上中國(guó)共產(chǎn)黨的決策關(guān)系著國(guó)計(jì)民生。因此中國(guó)共產(chǎn)黨一定要保持著思想上的先進(jìn)性，始終堅(jiān)持代表中國(guó)最廣大人民的根本利益，堅(jiān)持群眾方向，走群眾路線(xiàn)。只有做到這樣，才能保證中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程不偏離正確的方向。
而具體地說(shuō)，就是在中國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段的情況下，努力協(xié)調(diào)和解決人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求和落后生產(chǎn)力之間的基本矛盾，解決一切阻礙發(fā)展的不穩(wěn)定因素。就譬如說(shuō)，在最近的幾年里，中國(guó)在并不富裕的情況下，寧愿國(guó)民受苦，也傾盡國(guó)力去支援一些國(guó)家，卻沒(méi)有得到友誼的事情讓很多中國(guó)人很不滿(mǎn)。在本國(guó)國(guó)情不容樂(lè)觀的情況（中國(guó)的失、輟學(xué)兒童人數(shù)世界第一；九億農(nóng)民幾乎沒(méi)有任何醫(yī)療社保）下，為何沒(méi)有加大力度解決這些基本問(wèn)題反而尋求外在的好名聲呢？就我個(gè)人而言，當(dāng)然是覺(jué)得黨和國(guó)家早日解決這些在百姓眼里、生活中是大問(wèn)題，與人民大眾直接相關(guān)的事件是最好不過(guò)的了。因?yàn)槿嗣袢罕娛菤v史的創(chuàng)造者，有最廣大群眾支持的決策才是最容易施行和收到成效的。我打心眼里不希望出現(xiàn)“政策的形成和施行吃力不討好，還遭民怨”的事發(fā)生，希望我們的黨和國(guó)家在今后的決策中可以更關(guān)注民生。
讀孟子的讀后感分享篇十
生命是坎坷的，除非有了勇氣；勇氣是莽撞的，除非有了理性；理性是暫時(shí)的，除非有了信念；信念是可變的，除非有了信仰。
我們努力于物質(zhì)遺存的碎片中，尋找和發(fā)現(xiàn)人類(lèi)精神和智慧的交集。信仰使我們能在變化多端的時(shí)代，以淡然自若的瀟灑決勝于千里之外；以游刃有余的技能突出于茫茫人海；以泰然自若的倜儻抒寫(xiě)生命的美好；在時(shí)代的競(jìng)爭(zhēng)中，成為坦然面對(duì)的真正英雄?！睹献印匪探o我的正是一種信仰，一種生生不息、獨(dú)立自強(qiáng)的精神。
讀《孟子》，讀出的是“孔曰成仁，孟曰取義。”“義”字貫穿了孟子的全部道德觀，如果“仁”是愛(ài)人的話(huà)，那么“義”就是助人；如果“仁”是博愛(ài)的話(huà)，那么“義”就是廣利；如果“仁”是尚慈的話(huà)，那么“義”就是豪舉，在孟子的“義”里，凝聚著心中裝有集體的高尚道德情操。因此，在我心中，孟子不僅是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的美男子，更是那個(gè)時(shí)代的精神化身！他愛(ài)憎分明、疾惡如仇、當(dāng)仁不讓、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、蔑視強(qiáng)權(quán)，都源于他高尚的人格操守?！袄衔崂弦约叭酥希孜嵊滓约叭酥住彼虒?dǎo)我們要堅(jiān)守做人起碼的道德底線(xiàn)；“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”它激勵(lì)我們要培養(yǎng)堅(jiān)貞不屈的大丈夫精神。
讀《孟子》一書(shū)，學(xué)孟子精神，就是要學(xué)習(xí)孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，就是要學(xué)習(xí)孟子的“善養(yǎng)吾浩然之氣”，就是要學(xué)習(xí)孟子的正義精神，只有這樣，才能不斷完善自我，提升自我，回報(bào)社會(huì)。
《孟子》告訴我，人的一生應(yīng)該這樣度過(guò)：走在生命的大河兩旁，修身，正心，不怕風(fēng)吹雨打、堅(jiān)持信仰，使其中穿枝撫葉的行人踏著荊不覺(jué)得苦，有淚可落但沒(méi)有悲涼！
讀孟子的讀后感分享篇十一
原文：
行之而不著焉，習(xí)矣而不察焉，終身由之而不知其道者，眾也。
人不可以無(wú)恥；無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣。
恥之于人大矣，為機(jī)變之巧者，無(wú)所用恥焉。不恥不若人，何若有人？
釋義：
一個(gè)人的生命本來(lái)有道，但沒(méi)有反省自修，反而迷心逐物，向外馳求，一輩子隨波逐流不知去向何方，就變成平常人，也就是凡夫、眾生了。
如果作人做事，不知隨時(shí)隨地反省檢查自己過(guò)錯(cuò)的話(huà)，德行是不會(huì)有所進(jìn)步的，如果能時(shí)時(shí)自我反省，發(fā)現(xiàn)自己的過(guò)錯(cuò)，那么這一天活著的生命就是有恥，就是有慚愧心。假使犯了過(guò)錯(cuò)，不但不自我反省，反而自我辯護(hù)認(rèn)為沒(méi)有錯(cuò)，甚至推過(guò)于別人，也就根本無(wú)慚無(wú)愧了。
有慚有愧之心，是平常進(jìn)德修業(yè)最大的關(guān)鍵。佛家學(xué)說(shuō)也是如此，認(rèn)為慚與愧，是人生修養(yǎng)非常重要的善行。有些人，非常聰明伶俐，做錯(cuò)了事，自己運(yùn)用機(jī)心，很巧妙地為自己辯護(hù)，肯定自己沒(méi)有錯(cuò)，這一類(lèi)人，就是用心極不誠(chéng)實(shí)，非常狡猾的人。慚愧兩個(gè)字，對(duì)這種人根本用不上。當(dāng)你不如人的時(shí)候，假如自己還沒(méi)有慚愧心，那你怎么能夠做到和人家一樣呢？人都有好勝上進(jìn)的心理，看見(jiàn)別人比自己好，卻困于自己的壞習(xí)慣，只是自卑，不肯自求進(jìn)步。其實(shí)，不必怕不如人，只要發(fā)一個(gè)慚愧、有恥之心，自己努力，別人也許十日能做到的事，自己百日、千日總可以達(dá)到與別人同樣的程度吧，甚至超越?？墒且话闳?，往往不會(huì)自我承認(rèn)無(wú)恥，反而容易犯自卑感的毛病，其實(shí)能夠有自卑感，已經(jīng)是有知恥的動(dòng)機(jī)，但是必須要拿出勇氣，不要被自己的自卑感淹沒(méi)，更要奮發(fā)向上進(jìn)德修業(yè)，作人做事要這樣，修養(yǎng)心性更要如此。
讀后感：
先賢所講的無(wú)恥之心在哪里？慚愧之心在哪里？在食品安全問(wèn)題上，道德和良心已經(jīng)完全沒(méi)有了底線(xiàn)。
好在我們還有油條哥、托舉哥以及無(wú)數(shù)的志愿者和好心人，在這些道德模范的引領(lǐng)下，每個(gè)人都應(yīng)心存善念，心存慚愧之心，在起心動(dòng)念、言語(yǔ)造作時(shí)一定要想想這樣做能否對(duì)得起父母、對(duì)得起祖宗、對(duì)得起自己的天良？能否不讓別人批評(píng)我、指責(zé)我？用內(nèi)外的力量約束自己。
相信人只要有慚愧、羞恥心，就自然會(huì)守禮，自然能夠盡義務(wù)，企業(yè)效益自然會(huì)提升，社會(huì)環(huán)境也自然會(huì)和諧。所以從當(dāng)下做起，從自我做起吧。
讀孟子的讀后感分享篇十二
原文：
行之而不著焉，習(xí)矣而不察焉，終身由之而不知其道者，眾也。
人不可以無(wú)恥；無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣。
恥之于人大矣，為機(jī)變之巧者，無(wú)所用恥焉。不恥不若人，何若有人？
釋義：
一個(gè)人的生命本來(lái)有道，但沒(méi)有反省自修，反而迷心逐物，向外馳求，一輩子隨波逐流不知去向何方，就變成平常人，也就是凡夫、眾生了。
如果作人做事，不知隨時(shí)隨地反省檢查自己過(guò)錯(cuò)的話(huà)，德行是不會(huì)有所進(jìn)步的，如果能時(shí)時(shí)自我反省，發(fā)現(xiàn)自己的過(guò)錯(cuò)，那么這一天活著的生命就是有恥，就是有慚愧心。假使犯了過(guò)錯(cuò)，不但不自我反省，反而自我辯護(hù)認(rèn)為沒(méi)有錯(cuò)，甚至推過(guò)于別人，也就根本無(wú)慚無(wú)愧了。
有慚有愧之心，是平常進(jìn)德修業(yè)最大的關(guān)鍵。佛家學(xué)說(shuō)也是如此，認(rèn)為慚與愧，是人生修養(yǎng)非常重要的善行。有些人，非常聰明伶俐，做錯(cuò)了事，自己運(yùn)用機(jī)心，很巧妙地為自己辯護(hù)，肯定自己沒(méi)有錯(cuò)，這一類(lèi)人，就是用心極不誠(chéng)實(shí)，非常狡猾的人。慚愧兩個(gè)字，對(duì)這種人根本用不上。當(dāng)你不如人的時(shí)候，假如自己還沒(méi)有慚愧心，那你怎么能夠做到和人家一樣呢？人都有好勝上進(jìn)的心理，看見(jiàn)別人比自己好，卻困于自己的壞習(xí)慣，只是自卑，不肯自求進(jìn)步。其實(shí)，不必怕不如人，只要發(fā)一個(gè)慚愧、有恥之心，自己努力，別人也許十日能做到的事，自己百日、千日總可以達(dá)到與別人同樣的程度吧，甚至超越。可是一般人，往往不會(huì)自我承認(rèn)無(wú)恥，反而容易犯自卑感的毛病，其實(shí)能夠有自卑感，已經(jīng)是有知恥的動(dòng)機(jī)，但是必須要拿出勇氣，不要被自己的自卑感淹沒(méi)，更要奮發(fā)向上進(jìn)德修業(yè)，作人做事要這樣，修養(yǎng)心性更要如此。
讀后感：
先賢所講的無(wú)恥之心在哪里？慚愧之心在哪里？在食品安全問(wèn)題上，道德和良心已經(jīng)完全沒(méi)有了底線(xiàn)。
好在我們還有油條哥、托舉哥以及無(wú)數(shù)的志愿者和好心人，在這些道德模范的引領(lǐng)下，每個(gè)人都應(yīng)心存善念，心存慚愧之心，在起心動(dòng)念、言語(yǔ)造作時(shí)一定要想想這樣做能否對(duì)得起父母、對(duì)得起祖宗、對(duì)得起自己的天良？能否不讓別人批評(píng)我、指責(zé)我？用內(nèi)外的力量約束自己。
相信人只要有慚愧、羞恥心，就自然會(huì)守禮，自然能夠盡義務(wù)，企業(yè)效益自然會(huì)提升，社會(huì)環(huán)境也自然會(huì)和諧。所以從當(dāng)下做起，從自我做起吧。
讀孟子的讀后感分享篇十三
在我很小的時(shí)候，就聽(tīng)說(shuō)過(guò)《孟子》這本書(shū)，這是一本能教育我們?cè)鯓幼鋈说臅?shū)，同時(shí)也是一位良師益友，《孟子》的讀后感。
所謂聞名不如見(jiàn)面，今天，我就有幸讀到了這本能讓我們終身受益的書(shū)。
關(guān)于教我們?cè)鯓幼鋈说臅?shū)我讀的不多，但也涉獵過(guò)一些，比如《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等。
但這本書(shū)對(duì)我影響比較大。
在這本書(shū)里有幾個(gè)故事深深地記在我的腦海里，其中有一個(gè)故事叫做《師友之道》。
這個(gè)故事主要講的是交友要做到“物以類(lèi)聚，人以群分“。
孟子說(shuō)過(guò)“父子有親，群臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有心“，這“仁、義、禮、智、信“五常之道則是處理人際關(guān)系的基本法則，為政治應(yīng)率先垂范，身先士卒，才能維持社會(huì)的穩(wěn)定和人際關(guān)系的和諧。
通過(guò)這個(gè)故事讓我知道，交友不能看這個(gè)人的財(cái)產(chǎn)和地位，重要的是看這個(gè)人是否有才能，值不值得讓你學(xué)習(xí)，這樣才能交到真正的朋友。
在這本書(shū)里還有一個(gè)讓我受益匪淺的故事，這個(gè)故事就是《成熟自己》。
在這個(gè)故事里講的是仁義，這個(gè)經(jīng)常聽(tīng)到的詞，在孟子看來(lái)，就好像良好的種子一樣，種下去以后生根發(fā)芽，耐心呵護(hù)，最終使之成熟收獲。
如果種下去了，但沒(méi)有收獲，那和雜草沒(méi)什么區(qū)別了。
這個(gè)故事讓我懂得了，每個(gè)人都要追求人生目標(biāo)，都要追求自己理想的人格，如果半途而廢，那自己付出的再多努力也就沒(méi)有什么意義了。
“書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉。
“我通過(guò)讀《孟子》這本書(shū)，使我真正的懂得了做人的道理。
我愛(ài)這本書(shū)，我不會(huì)忘記它的
讀孟子的讀后感分享篇十四
孟子，是我國(guó)古代的思想家，教育家，他跟孔子是儒家學(xué)派的鼻祖。
在了解孟子以前，我都覺(jué)得孟子是同一朝代的，可是，這本書(shū)剛開(kāi)始看，就打破了我原先的想法。其實(shí)孟子是孔子去世很久；才出生的。小時(shí)候，孟子就有自己獨(dú)到的見(jiàn)解，他很崇拜孔圣人，十幾歲的時(shí)候，它還去過(guò)魯國(guó)，相知孔圣人的門(mén)第來(lái)叫自己，可是，孔子的徒弟差不多都已經(jīng)去世了，于是，孟子找到了司徒牛，這時(shí)，司徒牛也已經(jīng)是個(gè)駝背老人了，司徒牛原是子思老師（孔子的學(xué)生是最重視的學(xué)生，不過(guò)，一場(chǎng)疾病導(dǎo)致了他不敢見(jiàn)人，也能為他的背上莫名其妙的長(zhǎng)出了一個(gè)錛俿角癇，于是他隱居與樹(shù)林里，誰(shuí)也沒(méi)見(jiàn)過(guò)他，但是孟子找到了他，司徒牛聽(tīng)了孟子的講述，決定收他為徒，三年后，司徒牛讓孟子離開(kāi)了那里，勸他去更加開(kāi)闊的地方展示才華。
孟子淚令老師后，回家興學(xué)育才，憑借著他的本領(lǐng)，孟子成了有名的老師。
公元前347年秋孟子帶著幾個(gè)門(mén)徒去了齊國(guó)。起先，他受到齊威王的歡迎，齊威王知道他是一個(gè)人才，但孟子齊國(guó)不被重用，因?yàn)樗麍?jiān)持的是仁政思想，而齊威王確性霸道，他想要把整個(gè)天下柜為己有，這下，孟子又拿出了最令我佩服的錛偽琻銡玗一口才，他說(shuō)話(huà)滔滔不絕，有因?yàn)樗麑W(xué)識(shí)淵博，知道的東西很多，隨后就能說(shuō)出大道理來(lái)，就是利用他的口才，孟子成功說(shuō)服齊威王行仁政，他給齊威王講了很多道理，搬出了他腦海里基礎(chǔ)的知識(shí)，要是我是齊威王，都會(huì)聽(tīng)得暈頭轉(zhuǎn)向呢！
78歲時(shí)，孟子決定辭了官衖，回家安享晚年，他知道自己的時(shí)間不多了，他覺(jué)得在怎么，也得綠葉歸根，于是，在眾人的挽留下，孟子熱淚盈眶地回了家，在齊國(guó)35年。
85歲，古稀之年，孟子帶著鄒國(guó)百姓的嘆息聲，徒弟的哭聲，去世了。
孟子，真是一位偉大的“老師”。
試論孟子和楊朱的分歧。
淺析孟子“仁義”倫理思想略論。
從孟子的“王道”思想看民本政治。
仁者無(wú)敵：孟子的人生哲學(xué)。
孟子的性善論:養(yǎng)氣養(yǎng)德論文。
淺論康德與孟子倫理思想之比較。
孟子“性善論”影響下的現(xiàn)代德育反思。
先秦孟子的傳播思想與傳播方式探析。
論孟子性善論與孩子品德教育論文。
讀孟子的讀后感分享篇十五
13章有言：“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)？”大意為：“如果想使天下太平，在今日的社會(huì)里，除了我，還會(huì)有誰(shuí)呢？”
乍一聽(tīng)，感覺(jué)孟子實(shí)在是張狂。在我們這個(gè)以謙卑為基調(diào)的國(guó)度里，煙雨怎會(huì)這樣的高調(diào)呢？可轉(zhuǎn)念之間，又頗感孟子很是自信。
孟子以天下為己任，于齊國(guó)相居，然不遇。先是一個(gè)想挽留的人主動(dòng)來(lái)見(jiàn)孟子，其目的`是為齊王爭(zhēng)取圣賢之人。孟子嫌齊國(guó)禮遇不周，停留三天后離開(kāi)此地。可是，他仍是心向這方土地，期望大王能有所表示，以達(dá)到自己輔佐明君、安定百姓的愿望，直至使天下蒼生安居樂(lè)業(yè)?？梢哉f(shuō)，孟子積極入世，有責(zé)任、勇?lián)?dāng)，襟懷博大，目標(biāo)高遠(yuǎn)，時(shí)時(shí)給人一種昂揚(yáng)上進(jìn)的情懷。
讀孟子的讀后感分享篇十六
孟子，是我國(guó)古代的思想家，教育家，他跟孔子，是儒家學(xué)派的鼻祖。
在了解孟子以前，我都覺(jué)得孟子跟孔子是同一朝代的，可是，這本書(shū)剛開(kāi)始看，就打破了我原先的想法。其實(shí)孟子是在孔子去世后很久，才出生的。小時(shí)候，孟子就有自己獨(dú)到的見(jiàn)解，他很崇拜孔圣人，十幾歲的時(shí)候，他還去到魯國(guó)，想找孔圣人的門(mén)第來(lái)教自己，可是，孔子的徒弟差不多都已經(jīng)逝世了，于是，孟子找到了司徒牛，這時(shí)，司徒牛也已經(jīng)是個(gè)駝背老人了。司徒牛原是子思老師（孔子的學(xué)生）最重視的學(xué)生，不過(guò)，一場(chǎng)疾病導(dǎo)致了他不敢見(jiàn)人，因?yàn)樗谋成夏涿畹亻L(zhǎng)出了一個(gè)"小山丘"，于是他隱居與樹(shù)林里，誰(shuí)也沒(méi)見(jiàn)過(guò)他，但是孟子找到了他，司徒牛聽(tīng)了孟子的講述，決定收他為徒，三年后，司徒牛讓孟子離開(kāi)了那里，勸他去更加開(kāi)闊的`地方展示才華。
孟子淚別老師后，回家興學(xué)育才，憑借著他的本領(lǐng)，孟子成了有名的老師。
公元前347年秋，孟子帶著幾個(gè)門(mén)徒去了齊國(guó)。起先，他受到了齊威王的歡迎，齊威王知道他是一個(gè)人才，但孟子齊國(guó)不被重用，因?yàn)樗麍?jiān)持的是仁政思想，而齊威王卻行霸道，他想要把整個(gè)天下拒為己有，這下，孟子又拿出了最令我佩服的"武器"——口才，他說(shuō)話(huà)滔滔不絕，又因?yàn)樗麑W(xué)士淵博，知道的東西很多，隨口就能說(shuō)出大道理來(lái)，就是利用他的口才，孟子成功說(shuō)服齊威王行仁政，他給齊威王講了很多道理，搬出了他腦海里積蓄的知識(shí)，要是我是齊威王，都會(huì)聽(tīng)得暈頭轉(zhuǎn)向呢！
78歲時(shí)，孟子決定辭了官銜，回家安享晚年，他知道自己時(shí)間不多了，他覺(jué)得再怎么，也得綠葉歸根，于是，在眾人的挽留下，孟子熱淚盈眶地回了家，在齊國(guó)，他整整呆了35年。
85歲，古稀之年，孟子帶著鄒國(guó)百姓的嘆息聲，徒弟的哭聲，去世了。
出殯這天，雪更大，風(fēng)更狂，連天地山川都為一顆巨星的滑落而哭泣，各地百姓都趕到孟子的家鄉(xiāng)，披麻戴孝，在風(fēng)雪的呼嘯下把孟子送向天堂。
其實(shí)，就算是圣人，我也覺(jué)得他會(huì)有錯(cuò)的地方，孟子也不例外，因?yàn)?，孟子總是說(shuō)，孔子說(shuō)的都是對(duì)的，然而，孟子的功勛遠(yuǎn)大與他犯下的錯(cuò)誤，他謙虛，他好學(xué)，他還有一副好口才。
讀孟子的讀后感分享篇十七
作為傳統(tǒng)文化的鼻祖，孟子于中國(guó)的影響是達(dá)數(shù)千年之長(zhǎng)遠(yuǎn)，我輩后人自然難以三言?xún)烧Z(yǔ)以攬括，雖然我的認(rèn)識(shí)只是管錐之見(jiàn)，但孟子本人的思想、精神和氣魄卻如穿透萬(wàn)里晴空的紅日，即使我的視野和眼識(shí)短淺，也已感到了耀眼的光芒。
首先，我覺(jué)得孟子的厲害處正在于，所提倡的“仁義”思想最能抓住事物的本質(zhì)要害。孟子看到“生”、“利”是對(duì)事物利益關(guān)系的短視，而仁、義卻能長(zhǎng)遠(yuǎn)影響到未來(lái)，故有“舍生取義”、“舍利取義”之說(shuō)。狹義的“仁義”是指封建時(shí)代人倫的忠義孝悌，實(shí)則是千百年來(lái)對(duì)孟子的誤解，因?yàn)閺奈逅男挛幕\(yùn)動(dòng)以來(lái)，三綱五倫已革了命；《中庸》講：“道不可須臾離也，可離非道也?！蹦悄?，此“仁義”還有永恒的意義可言嗎？所以我們今天理解孟子的“仁義”，實(shí)應(yīng)站在高處，從廣義入手：如同道家的`“道”、佛家的“菩提”，都是對(duì)客觀普遍規(guī)律的認(rèn)識(shí)，孟子的“仁義”也不二致。而這種認(rèn)識(shí)，可讓孟子如一熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位，任螃蟹用力再猛，縱有大腿大腳亦是擺脫不了。無(wú)論事物表象出現(xiàn)多么錯(cuò)綜復(fù)雜的問(wèn)題或困難，孟子皆顯得不昏沉也不散亂，經(jīng)?；U(xiǎn)為夷、轉(zhuǎn)難為易，而綽綽有余。
當(dāng)今著名于世界的“系統(tǒng)論”、“系統(tǒng)思考”，雖口口聲聲反對(duì)舍本逐末，而要?jiǎng)討B(tài)、長(zhǎng)遠(yuǎn)地看事情，說(shuō)透了：皆可從孟子的仁義思想找到雛形。用偉大領(lǐng)袖的話(huà)“干振而枝披，將麾而卒舞”，以形容孟子的仁義之道最為恰當(dāng)不過(guò)了。而抓不到仁義精髓的人，有如行走在茫茫沙漠或海洋上，終生疲命于隨時(shí)浮現(xiàn)的海市蜃樓的追逐中去。
雖然讀《孟子》的時(shí)間不長(zhǎng)，然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了，最后，再對(duì)孟子的仁義之道作一總結(jié)：一是其舍末逐本的思想，二是其獨(dú)行特立的精神，三是其駕馭形勢(shì)的氣魄。
讀孟子的讀后感分享篇十八
這是一篇關(guān)于珍惜時(shí)間的文章形容時(shí)間正在我們的身邊一點(diǎn)點(diǎn)流逝無(wú)論是在洗手、吃飯時(shí)還是在學(xué)習(xí)時(shí)時(shí)間都在一分一秒的過(guò)去。讀了這篇后我認(rèn)識(shí)到：時(shí)間是公正無(wú)私的不會(huì)為了你延緩自己不會(huì)為了你去加速自己。除非你會(huì)正確運(yùn)用、安排它成為時(shí)間的主人。
要成為主人這并不難但要成為時(shí)間的主人卻并不容易。
從中我也體會(huì)到：懂得珍惜時(shí)間的人不會(huì)放過(guò)任何一秒；不珍惜時(shí)間的人即使多給他時(shí)間他也只會(huì)白白浪費(fèi)。
我要做一個(gè)珍惜時(shí)間的人！
時(shí)間是寶貴的，時(shí)間對(duì)每個(gè)人都是公平的，珍惜時(shí)間就是珍惜生命！
今天，我們學(xué)習(xí)了《匆匆》這篇課文，它讓我懂得了要珍惜時(shí)間，每一分每一秒都要過(guò)得充實(shí)、有意義。時(shí)間每一秒都在消逝，哪怕是在我們不經(jīng)意間的一個(gè)動(dòng)作，時(shí)間就逃走了，但是，它會(huì)到哪兒呢？我們的日子為什么一去不復(fù)返呢？也許這是個(gè)謎，時(shí)間過(guò)去了，就不再回來(lái)，它是用無(wú)數(shù)金錢(qián)也買(mǎi)不回來(lái)的。一天過(guò)去，新的一天又會(huì)來(lái)到，但是，在這寶貴的一天內(nèi)，在這同樣的一天內(nèi)，我們會(huì)做些什么呢？就拿我們班同學(xué)來(lái)說(shuō)吧，有的同學(xué)會(huì)在課堂上認(rèn)真學(xué)習(xí)，課間歡樂(lè)的游戲，偶爾幫助一下別人；還有的同學(xué)就會(huì)在課堂上搞小動(dòng)作，擾亂紀(jì)律，課間和別人小打小鬧，告別人的狀。這樣的兩種做法就形成了鮮明的對(duì)比：第一類(lèi)同學(xué)這一天就過(guò)得充實(shí)、快樂(lè)，也充分的利用了時(shí)間；第二類(lèi)同學(xué)這一天就白白浪費(fèi)了，不僅沒(méi)學(xué)到知識(shí)，而且還會(huì)遭受老師和家長(zhǎng)的批評(píng)，分明是自討沒(méi)趣！
一寸光陰一寸金，寸金難買(mǎi)寸光陰。時(shí)間就是自己，我們來(lái)到這個(gè)世界，就像接受了時(shí)間成為我們的好朋友一樣，我們要讓它有用處，不要讓它從我們身邊一步步離去，我們要讓它有意義，不要讓它虛度時(shí)光！時(shí)間就在你的掌控之中，你怎么安排完全由你自己做主。光陰似箭，日月如梭。如果你沒(méi)有珍惜它，時(shí)間就會(huì)像一支箭一樣從你身邊劃過(guò)，再珍惜也晚了！
從現(xiàn)在開(kāi)始，讓我們站在起跑線(xiàn)上，跟時(shí)間賽跑吧！
《匆匆》，是朱自清所著，以時(shí)光匆匆為主題的一篇優(yōu)美散文。讀完這篇課文，我對(duì)珍惜時(shí)間有了更深的體會(huì)。
“吸收的時(shí)候，日子從水盆里過(guò)去；吃飯的時(shí)候，日子從飯碗里過(guò)去；默默時(shí)，便從凝然的雙眼前過(guò)去?！辈粌H如此，看電視時(shí)，看書(shū)時(shí)，時(shí)間難道沒(méi)有在無(wú)時(shí)無(wú)刻的匆匆流逝嗎？而我們，是不是也應(yīng)該抓緊時(shí)間努力學(xué)習(xí)呢？就拿我三年級(jí)的時(shí)候來(lái)說(shuō)吧，我一直以為早讀是個(gè)擺設(shè)，浪費(fèi)時(shí)間，更浪費(fèi)口舌。而就是因?yàn)檫@個(gè)“認(rèn)為”，導(dǎo)致我的一些知識(shí)點(diǎn)記不牢，課內(nèi)閱讀成績(jī)也較差。我們都知道“一日之計(jì)在于晨”，但誰(shuí)真正有珍惜早讀時(shí)間呢？事實(shí)證明，早讀確實(shí)會(huì)讓人記憶更深。不是早讀在浪費(fèi)時(shí)間，而是我——在浪費(fèi)時(shí)間！正如莎士比亞說(shuō)得那句話(huà)：“拋棄時(shí)間的人，時(shí)間也會(huì)拋棄他?！?/p>
“八千多日子已經(jīng)從我手中溜去；像針尖上的一滴水滴在大海里，我的日子滴在時(shí)間的流里，沒(méi)有聲音，也沒(méi)有影子?！倍覀兡?？四千多日子已經(jīng)從我們的手中溜去，而我們卻認(rèn)為時(shí)間有的是，先玩再說(shuō)。就比如說(shuō)我們班上的一些同學(xué)吧，一心把心思扎在游戲堆里了，把時(shí)間都耗在玩游戲上，學(xué)習(xí)的時(shí)間更是微乎其微。這種人，能在學(xué)習(xí)上取得多大的成績(jī)呢？“少年易老學(xué)難成，一寸光陰不可輕”，這句話(huà)我們天天看，月月讀，年年背，誰(shuí)又真的將它付諸于實(shí)踐中呢？珍惜時(shí)間，就是成功的根本！
“一寸光陰一寸金，寸金難買(mǎi)寸光陰”。日子一去不復(fù)返，來(lái)去更是匆匆。從今天起，不要再虛度光陰，珍惜時(shí)間吧！今天，我們上了《匆匆》這篇課文，我懂得了時(shí)間的寶貴。我們要珍惜時(shí)間，不讓它白白流逝。
這篇課文緊扣“匆匆”二字，從多方面描寫(xiě)了時(shí)間來(lái)去匆匆，一去不復(fù)返。時(shí)間的無(wú)影無(wú)蹤，無(wú)聲無(wú)息，來(lái)去匆匆一去不復(fù)返，提醒我們要珍惜時(shí)間。有一方面文章主要寫(xiě)了朱自清先生的無(wú)奈。朱自清先生二十幾歲就寫(xiě)出了《匆匆》，感嘆時(shí)光的飛逝和短暫。而在兩千多年前，孔子在山東尼山發(fā)出“逝者如斯夫，不舍晝夜”的感慨。古今中外有許多名人也十分珍惜時(shí)間，秦始皇“晝斷獄，夜理書(shū)”。居里夫人為了不使來(lái)訪(fǎng)者拖延時(shí)間，會(huì)客室里不放椅子。愛(ài)因斯坦病了都希望能有時(shí)間稿子?？纯此麄?，再看看自己，我什么時(shí)候珍惜過(guò)時(shí)間呢？我信奉的是“欲速則不達(dá)”，做事慢慢吞吞，別人說(shuō)做事慢得像烏龜，我則是蝸牛。我在做作業(yè)時(shí)，經(jīng)常東看看，西玩玩。尤其是每到星期六天，我都認(rèn)為時(shí)間有很多很多，就像是一個(gè)富翁，能有許多時(shí)間花。
可是，仔細(xì)一算，沒(méi)有什么時(shí)間了。在寒假時(shí)，我就這么想，總認(rèn)為時(shí)間多的是，可時(shí)間馬上就過(guò)去了。逝者如斯夫，不舍晝夜。掌握時(shí)間的人才能成功。
每次讀《匆匆》，心靈都會(huì)微微撼動(dòng)。
《匆匆》一文緊扣“匆匆”二字，細(xì)膩地刻畫(huà)了時(shí)間流逝的蹤跡，表達(dá)了作者對(duì)時(shí)光流逝的無(wú)奈和惋惜，揭示了既然來(lái)到這個(gè)世界就不能白白走一遭的主題思想。
讀了《匆匆》，我頓時(shí)感到一種奇妙的東西，我也不禁“頭涔涔而淚潸潸”了：時(shí)間真的“匆匆”，它逃去如飛、稍縱即逝。當(dāng)我發(fā)呆的時(shí)候，時(shí)間跑了；當(dāng)我聊天的時(shí)候，時(shí)間走了；當(dāng)我上課走神的時(shí)候，時(shí)間溜去了……時(shí)間就在不經(jīng)意間溜走，時(shí)間就在“一不小心”時(shí)逃去，而我們卻不知事故地虛度著，殊不知時(shí)間老人已蹣跚而過(guò)。
哦，我似乎明白了。時(shí)間就是這樣，它不等人，它亦不復(fù)返。只有發(fā)奮努力，才不虛度時(shí)光；只有珍惜眼前，把握今天，才會(huì)成功。
時(shí)間，真奇妙，它匆匆，亦引人深思。
“燕子去了，有再來(lái)的時(shí)候；楊柳枯了，有再青的時(shí)候；桃花謝了，有再開(kāi)的時(shí)候。”這是出自朱自清的文章《匆匆》。
時(shí)間是什么呢？看得見(jiàn)，摸得著嗎？但他就在我們身邊。夏天替代了春季，春天也同樣會(huì)接替冬天，一年四季從來(lái)不會(huì)改變，楊柳總會(huì)青，桃花總會(huì)再開(kāi)，但日子卻一天天從我們的手中溜過(guò)。就像《長(zhǎng)歌行》中所說(shuō)“百川東到海，何時(shí)復(fù)西歸”，千條河啊萬(wàn)條河，滔滔東流奔向大海，何曾流回來(lái)！時(shí)間就像這流水一去不回頭了。世界上最珍貴的不是金錢(qián)，地位，而是時(shí)間。時(shí)間為何去得那么匆匆呢？那么得無(wú)聲無(wú)息。我也在默默地算著，四千多的日子已經(jīng)從我的手中溜走。轉(zhuǎn)眼間，我們已經(jīng)是六年級(jí)的學(xué)生了。
“洗手的時(shí)候，日子從水盆里過(guò)去；吃飯的時(shí)候，日子從飯碗里過(guò)去；默默時(shí)，便從凝然的雙眼前過(guò)去……”，這使我仿佛看到時(shí)間的流逝。許多人總是到關(guān)鍵的時(shí)候，才懂得時(shí)間的重要性。在我玩電腦的時(shí)候，日子從鼠標(biāo)與鍵盤(pán)上過(guò)去，當(dāng)我看電視的時(shí)候，日子便從手中的遙控器中過(guò)去，但是總是覺(jué)察不到時(shí)間已經(jīng)從背后踮著腳尖，像只貓一樣溜走了；太陽(yáng)高高地掛在空中，可是，它總是那么地匆匆，太陽(yáng)神駕著心愛(ài)的戰(zhàn)車(chē)像去趕集似的，他為何不慢一點(diǎn)？日子就是那么快。
“在逃去如飛的日子里，我能做些什么呢？”的確，我們留不住一分一秒的時(shí)間，但是，我們只要合理地安排時(shí)間，充分利用好課上的每一分鐘，利用好生活中時(shí)間，我們就會(huì)成為時(shí)間的主人。“一寸光陰一寸金，寸金難買(mǎi)寸光陰?！闭湎r(shí)間，不讓寶貴的時(shí)間白白從我們身邊溜走，讓我們成為時(shí)間的主人吧。
時(shí)間在輕輕地走過(guò)我們的身邊，你發(fā)現(xiàn)了嗎？《匆匆》的作者朱自清就發(fā)現(xiàn)了。所以，他寫(xiě)出了《匆匆》，也使我明白了，時(shí)間就是生命，《匆匆》一文講述了朱自清在發(fā)現(xiàn)自己已消逝了八千多日子的生命，十分慚愧，從而告誡我們要珍惜時(shí)間。文中說(shuō)到：“洗手的時(shí)候，日子從飯碗里過(guò)去；默默時(shí)，便從凝然的雙眼前過(guò)去?！敝熳郧宓纳钍沁@樣，我們又何嘗不是？玩兒電腦時(shí)，日子從鍵盤(pán)上過(guò)去；看電視時(shí)，日子從遙控器邊兒上過(guò)去；聊天兒時(shí)，便從不停說(shuō)話(huà)的嘴唇上過(guò)去。
“一寸光陰一寸金，寸金難買(mǎi)寸光陰”，這句話(huà)許多人都知道，可謂是“上至九十九，下到剛會(huì)走。”可有哪一個(gè)人按照這句話(huà)的提示去做呢？著名軍事家岳飛曾說(shuō)過(guò)：“莫等閑，白了少年頭，空悲切?！边@便是一位千古名家的覺(jué)悟，這句話(huà)也是告訴我們要惜時(shí)。
朱自清明白了惜時(shí)，現(xiàn)在的我們知道了嗎？時(shí)間是生活的本錢(qián)，沒(méi)有了本錢(qián)，我們?nèi)绾蝸?lái)經(jīng)營(yíng)“生活”這家公司呢？時(shí)間可沒(méi)有銀行，更不可能去貸款了；別人也無(wú)法借給你時(shí)間，時(shí)間只能是靠自己一點(diǎn)一滴節(jié)省下來(lái)的。有了時(shí)間這個(gè)本錢(qián)，我們才能經(jīng)營(yíng)好“生活”公司，從而一步一步地走向成功，獲得快樂(lè)，有一個(gè)幸福的家庭，成為最成功的人。
親愛(ài)的朋友們，時(shí)間就是生命，你們明白了嗎？
我一直認(rèn)為時(shí)間是多么不起眼的兩個(gè)字，反正過(guò)了今天還會(huì)由明天嘛！但是，自從上個(gè)星期，我們學(xué)了《匆匆》這篇課文后，我才知道原來(lái)我錯(cuò)了，徹底的錯(cuò)了。這篇文章的作者是現(xiàn)代著名作家——朱自清。課文記述了作者從八千多日日夜夜中產(chǎn)生的感受：時(shí)間是怎樣流逝的。
從文中我感悟到了時(shí)間的珍貴：雖然今天的太陽(yáng)下山了，還會(huì)有明天的太陽(yáng)，但永遠(yuǎn)不會(huì)有昨天的太陽(yáng)了。如同我，童年的日子是多么無(wú)憂(yōu)無(wú)慮，充滿(mǎn)了歡聲笑語(yǔ)，童年過(guò)去了，留下了什么呢？只有回憶罷了，而再也不會(huì)有第二個(gè)童年了。唉！花有重開(kāi)日，人無(wú)再少年?。?/p>
在短暫的人生道路上，怎樣的所作所為才不算是虛度時(shí)間呢？難道是玩嗎？如果說(shuō)不是的?？沙送嫖覀冞€能做些什么呢？就如作者所說(shuō)的：洗手時(shí)、吃飯時(shí)、默默時(shí)、遮挽時(shí)、睡覺(jué)時(shí)、嘆息時(shí)，時(shí)間總會(huì)溜走。想一想，我們的時(shí)間是誰(shuí)給的呢？是父母。他們用了所有的青春來(lái)養(yǎng)大我們，然而對(duì)我們的期望卻只有一個(gè)：就是做祖國(guó)的棟梁。因此，我們還可以好好學(xué)習(xí)報(bào)孝父母，為父母分擔(dān)家務(wù)。這樣也不枉虛度一生了。
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