總結(jié)可為個(gè)人和團(tuán)隊(duì)制定發(fā)展計(jì)劃提供參考依據(jù)。在寫(xiě)總結(jié)時(shí)可以適度運(yùn)用舉例、引用等方法來(lái)加強(qiáng)論證和說(shuō)明。以下是一些優(yōu)秀的總結(jié)范文，希望能夠幫助大家更好地寫(xiě)出自己的總結(jié)。
高二上學(xué)期歷史知識(shí)點(diǎn)總結(jié)篇一
1，原因：
(1)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)。
(2)自然科學(xué)取得重大進(jìn)展。
(3)資本主義的發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫封建專(zhuān)制統(tǒng)治和教會(huì)壓迫的愿望日益強(qiáng)烈。
2、代表人物：伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭等一大批啟蒙_家。
3、_主張：
(1)啟蒙_家們不滿(mǎn)足于對(duì)人性的尊重，要求獲得人本身的解放，進(jìn)一步發(fā)展了人文主義。
(2)他們否定一切外在，認(rèn)為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)只有人自己的“理性”。“理性”是啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心。
4、影響：
啟蒙_家們呼喚用理性的陽(yáng)光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗，努力構(gòu)建一個(gè)民主和科學(xué)的美好時(shí)代。他們以生動(dòng)的文筆，通過(guò)戲劇、小說(shuō)等形式，猛烈抨擊天主教會(huì)的和迷信，反對(duì)專(zhuān)制和愚昧，提倡科學(xué)、自由和平，促進(jìn)了_的解放。
二、法國(guó)的啟蒙_家。
1、伏爾泰，法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖。
2、_主張：
(1)猛烈抨擊天主教會(huì)，稱(chēng)教皇為“兩足禽獸”，號(hào)召人民粉碎教會(huì)這個(gè)邪惡勢(shì)力。
(2)他反對(duì)君主專(zhuān)制，倡導(dǎo)君主立憲制;。
(3)他提倡“天賦人權(quán)”，認(rèn)為人生來(lái)就是平等和自由的。
(4)他相信法律應(yīng)以人性為出發(fā)點(diǎn)，在法律面前人人平等。
3、孟德斯鳩：
(1)反對(duì)君主專(zhuān)制，提出了“三權(quán)分立”學(xué)說(shuō)。
(2)影響：孟德斯鳩學(xué)說(shuō)否定了封建專(zhuān)制制度的合理性，奠定了資產(chǎn)階級(jí)有關(guān)國(guó)家和法的_基礎(chǔ)。他的代表作是《論法的精神》。
4、盧梭：
(1)著有《社會(huì)契約論》一書(shū)，闡述了“天賦人權(quán)”和“人民主權(quán)”_。
(2)他認(rèn)為國(guó)家的主權(quán)屬于人民，統(tǒng)治者的權(quán)力來(lái)自他同人民簽訂的契約，如果他違反了民意，人民就有權(quán)_他。
(3)盧梭還認(rèn)為人類(lèi)不平等的根源是財(cái)產(chǎn)的私有。
三、啟蒙運(yùn)動(dòng)的擴(kuò)展。
1、康德：德意志的哲學(xué)家，著有《純粹理性批判》等著作，對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)作了經(jīng)典的總結(jié)。
2、評(píng)價(jià)：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)是一次空前的_解放運(yùn)動(dòng)，它進(jìn)一步解放了人們的_，沖擊著歐洲的封建專(zhuān)制統(tǒng)治，傳播了自由和平等_。啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了歐洲范圍，極大地鼓舞了殖民地和半殖民地人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立的斗爭(zhēng)。啟蒙_成為人們追求解放的精神武器，在人類(lèi)歷史發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮了重要作用。
高二上學(xué)期歷史知識(shí)點(diǎn)總結(jié)篇二
士階層：先秦時(shí)最低級(jí)的貴族階層。也是古代四民(士、農(nóng)、工、商)之一。春秋時(shí)，士大多為卿大夫的家臣，有的以俸祿為生，有的有食田。戰(zhàn)國(guó)以后，逐漸成為統(tǒng)治階級(jí)中知識(shí)分子的通稱(chēng)，是脫離生產(chǎn)勞動(dòng)的讀書(shū)人。
士族：又稱(chēng)門(mén)第、衣冠、世族、勢(shì)族、世家、巨室、門(mén)閥等。門(mén)閥，是門(mén)第和閥閱的合稱(chēng)，指世代為官的名門(mén)望族，門(mén)閥制度是中國(guó)歷史上從兩漢到隋唐最為顯著的選拔官員的系統(tǒng)，其實(shí)際影響造成朝廷國(guó)家重要的官職往往被少數(shù)氏族所壟斷，個(gè)人的出身背景對(duì)于其仕途的影響，遠(yuǎn)大于其本身的才能與專(zhuān)長(zhǎng)。
市民階層：北宋時(shí)期正式形成的一種社會(huì)群體。由于商品經(jīng)濟(jì)的作用，以商人、百工、城市平民為主體的市民階層逐步興起，壯大為新的政治力量。
2.王道、霸道。
王道：指以仁義統(tǒng)治天下的政策，主張要克己復(fù)禮、推行仁政等以實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治的長(zhǎng)治久安。
霸道：指君主憑借武力、刑法、權(quán)勢(shì)等進(jìn)行統(tǒng)治，強(qiáng)調(diào)君主的權(quán)威至高無(wú)上，民眾要絕對(duì)服從。與“王道”相對(duì)。
3.天人感應(yīng)、天人合一。
天人感應(yīng)：天人感應(yīng)，指天意與人事的交感相應(yīng)。是中國(guó)古代哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，是中國(guó)哲學(xué)中關(guān)于天人關(guān)系的一種唯心主義學(xué)說(shuō)。古人認(rèn)為天能影響人事、預(yù)示災(zāi)祥，人的行為也能感應(yīng)上天。漢儒董仲舒在答漢武帝策問(wèn)中作了具體闡述。
天人合一：“天”代表“道”、“真理”、“法則”，“天人合一”就是與先天本性相合，回歸大道，歸根復(fù)命。這不僅僅是一種思想，而且是一種狀態(tài)。
4.格物致知、發(fā)明本心、致良知。
格物致知：源于《禮記?大學(xué)》，北宋二程提出這個(gè)方法論，認(rèn)為“物皆有理”，只有深刻探究萬(wàn)物，才能真正得到其中的“理”。南宋朱熹更認(rèn)為“物”指天理、人倫、圣言、世故?！案裎镏轮钡哪康脑谟诿鞯赖轮?，而非求科學(xué)之真。
發(fā)明本心：南宋陸九淵提出的認(rèn)識(shí)修養(yǎng)方法。實(shí)際上是一種道德的自我反省、自我認(rèn)識(shí)、自我完善的修養(yǎng)過(guò)程。
致良知：明代王陽(yáng)明的心學(xué)主旨。這里所說(shuō)的“良知”，既是道德意識(shí)，也指最高本體。他認(rèn)為，良知人人具有，個(gè)個(gè)自足，是一種不假外力的內(nèi)在力量。
5.經(jīng)世致用。
經(jīng)世致用：宋代后逐漸形成的一種提倡研究當(dāng)前社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等實(shí)際問(wèn)題，要求經(jīng)書(shū)研究與當(dāng)時(shí)社會(huì)的迫切問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，并從中提出解決重大問(wèn)題方案的治學(xué)方法。
6.師夷長(zhǎng)技以制夷。
師夷長(zhǎng)技以制夷：是魏源在他的《海國(guó)圖志》中提出來(lái)的。通過(guò)學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)軍事技術(shù)尋求御侮強(qiáng)國(guó)之道，后來(lái)指學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)技術(shù)來(lái)抵制西方——以彼之道，還之彼身。
7.中體西用。
中體西用：即“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想。主張以中國(guó)倫常經(jīng)史之學(xué)為原本，以西方科技之術(shù)為應(yīng)用。初由馮桂芬提出，后由張之洞在《勸學(xué)篇》中系統(tǒng)闡述。
8.托古改制。
托古改制：托古改制是康有為在戊戌變法前，為了實(shí)現(xiàn)他的改良主張而提出的一個(gè)辦法。他為了否定封建經(jīng)典，否定封建正統(tǒng)思想，宣傳自己改制立法的變法主張，把孔子打扮成“托古改制”和“改制變法”的祖師爺，目的是借“古圣”來(lái)論證變法維新的必要性和合理性。歷史上，王莽也曾托古改制。
9.節(jié)制資本。
節(jié)制資本：孫中山所主張的限制私人資本于一定范圍以?xún)?nèi)的方針，民生主義的綱領(lǐng)之一。限制資本主義的發(fā)展，防止私人資本主義操縱國(guó)計(jì)民生。這一主張具有反對(duì)帝國(guó)主義、發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)的意義，反映了中國(guó)社會(huì)不能再走西方資本主義老路的客觀(guān)歷史要求。
10.人文主義、理性主義。
人文主義：源于古希臘，后來(lái)成為文藝復(fù)興的核心思潮。傾向于對(duì)人的個(gè)性的關(guān)懷，注重強(qiáng)調(diào)維護(hù)人類(lèi)的人性尊嚴(yán)，提倡寬容的世俗文化，反對(duì)暴力與歧視，主張自由平等和自我價(jià)值。
理性主義：理性指人自己思考，運(yùn)用自己的智力去認(rèn)識(shí)、判斷和理解事物的能力。理性主義是啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心思潮。
11.因行稱(chēng)義、因信稱(chēng)義。
因行稱(chēng)義：就是要按照教會(huì)規(guī)定的行為，按教皇的命令去做才能得救，本質(zhì)上是要維護(hù)教皇的權(quán)威。
因信稱(chēng)義：源自《圣經(jīng)》，神稱(chēng)信耶穌的人為義，因信基督稱(chēng)義，不因信律法稱(chēng)義。馬丁·路德引申出信徒可以由于信仰而直接成為義人，可以免去中世紀(jì)的繁文縟節(jié)，意在否定教會(huì)和教皇的神權(quán)，反映了資產(chǎn)階級(jí)在發(fā)展中沖破羅馬教權(quán)束縛的要求。
12.天賦人權(quán)、主權(quán)在民、人民主權(quán)。
天賦人權(quán)：指人具有天生的生存、自由、追求幸福和財(cái)產(chǎn)的權(quán)利。認(rèn)為在國(guó)家形成之前的自然狀態(tài)下，人是自由和平等的，生命、自由追求幸福與財(cái)產(chǎn)是人的固有品質(zhì)，也是人固有的權(quán)利。這種權(quán)利受到自然法(人類(lèi)理性)的指導(dǎo)與規(guī)定。其理論觀(guān)點(diǎn)也被載入到1776年美國(guó)《獨(dú)立宣言》和1789年法國(guó)《人權(quán)宣言》中去。
主權(quán)在民(人民主權(quán))：指國(guó)家中絕大多數(shù)人擁有國(guó)家最高權(quán)力。在盧梭看來(lái)，主權(quán)是公意的具體表現(xiàn)，人民的公意表現(xiàn)為最高權(quán)力;人民是國(guó)家最高權(quán)力的來(lái)源，國(guó)家是自由的人民根據(jù)契約協(xié)議的產(chǎn)物，而政府的一切權(quán)力都是人民授予的。因此，國(guó)家的主人不是君主，而是人民，治理者只是受人民委托,因而主權(quán)只能屬于人民。
13.社會(huì)契約。
社會(huì)契約：人們訂立一種契約以建立足以保障自然權(quán)利的國(guó)家和政府，人類(lèi)由自然狀態(tài)進(jìn)入社會(huì)狀態(tài)。以契約建立的國(guó)家，任務(wù)是遵守自然法，保護(hù)公民的生命、財(cái)產(chǎn)和自由;如果統(tǒng)治者違背契約，人民有權(quán)推翻政府，由此得出主權(quán)在民的結(jié)論。
高二上學(xué)期歷史知識(shí)點(diǎn)總結(jié)篇三
第一，在經(jīng)濟(jì)上，井田制崩潰。鐵器的使用和牛耕的推廣，促使井田制走向瓦解;封建經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件。
第二，在政治上，周王室衰微，諸侯士大夫崛起，分封制趨于崩潰。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是社會(huì)大變革、大動(dòng)蕩、大轉(zhuǎn)折時(shí)期，各諸侯國(guó)都想富國(guó)強(qiáng)兵，兼并他國(guó)，取代周天子的地位，變法圖強(qiáng)，各種力量在爭(zhēng)衡、較量。對(duì)社會(huì)變革的現(xiàn)實(shí)發(fā)表不同的看法，提出改革時(shí)弊的各種方案，加上新的統(tǒng)治階級(jí)還未有絕對(duì)的權(quán)威，人們的思想也就不受任何條框的束縛和制約，盡可以暢所欲言。
第三，在階級(jí)關(guān)系上，(出現(xiàn)新的變化，原來(lái)屬于低層的“士”在社會(huì)、政治活動(dòng)中活躍起來(lái)，受到各諸侯國(guó)統(tǒng)治者的重用。)“士”階層的活躍和受重用。各諸侯國(guó)都想富國(guó)強(qiáng)兵，兼并他國(guó)，取代周天子的地位，因而特別地禮賢下士;“士”們也希望實(shí)現(xiàn)用自己的思想主張治國(guó)平天下的政治愿望。
第四，在思想文化上(意識(shí)形態(tài)和文化領(lǐng)域，學(xué)術(shù)下移)，從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”。私學(xué)的興起，在社會(huì)上，形成了一批以傳播文化，發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨的社會(huì)力量被稱(chēng)為“諸子百家”。
"百家"是泛指，形容數(shù)量多，主要有儒、道、墨、法等思想流派?！盃?zhēng)鳴”：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上和學(xué)術(shù)上的各種問(wèn)題，展開(kāi)爭(zhēng)論，爭(zhēng)相發(fā)表不同的見(jiàn)解。
中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)之時(shí)諸子百家思想對(duì)后世產(chǎn)生了非常大的影響，后世的各種思想潮流大都能從諸子百家那里找到最初的萌芽。所以，我們需要掌握諸子百家的及其思想主張。儒家作為百家中的一家，不斷完善、發(fā)展、吸收其他學(xué)派的進(jìn)步內(nèi)容，與時(shí)俱進(jìn)，最終脫穎而出。了解百家思想，有一個(gè)比較。
諸子百家。
儒家。
春秋時(shí)期：創(chuàng)始人--孔子(思想核心“仁”“禮”)。
春秋時(shí)期的思想家、政治理論家、教育家。思想包括政治思想、哲學(xué)思想、教育思想。
政治思想：(思想體系的)核心是“仁”和“禮”。主要內(nèi)容是“仁者愛(ài)人”“克己復(fù)禮”。
“仁”，即要求統(tǒng)治體察民情，反對(duì)苛政和任意刑殺;提倡理解和體貼他人，以調(diào)整人際關(guān)系，穩(wěn)定社會(huì)秩序?！翱思簭?fù)禮”，指做人要克制自己，行為要符合“禮”?！岸Y”是西周時(shí)的等級(jí)名分制度。為實(shí)現(xiàn)“禮”，孔子提出“正名”的主張，這是孔子政治思想中保守的一面。主張“為政以德”，(包含民本思想)，逐步改良政治。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：孟子、荀子。
孟子：繼承發(fā)展孔子學(xué)說(shuō)。把孔子“仁”學(xué)說(shuō)(道德倫理范圍)發(fā)展成為系統(tǒng)的“仁政”學(xué)說(shuō)。孔子“仁”的思想用來(lái)調(diào)解和諧社會(huì)人際關(guān)系，道德倫理范圍。"仁政"作為一種政治思想，民貴君輕(重民、民本思想);性善論;先義后利，舍生取義;要求人們應(yīng)具有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的人格精神。
荀子：“天行有?！?，“制天命而用之”;性惡論;禮法并施。堅(jiān)持自然的運(yùn)行有自己的規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，人能夠認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，并擁有改造自然的能力?；纠^承儒家思想，同時(shí)雜取百家，與孔孟思想不完全一致，戰(zhàn)國(guó)百家思想的集大成者，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)影響深遠(yuǎn)。
墨家：墨子。
主張“兼愛(ài)”“非攻”，反映了小生產(chǎn)者要求平等、厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)的愿望，但這是不切實(shí)際的空想?！吧匈t”反映了小生產(chǎn)者提高政治地位的要求，“尚力”“節(jié)用”分別反映了小生產(chǎn)者的自食其力、反對(duì)不勞而獲和珍惜勞動(dòng)成果的要求和愿望。
道家。
春秋時(shí)期：創(chuàng)始人——老子。
哲學(xué)思想核心是“道”，否定天命的絕對(duì)權(quán)威;對(duì)立轉(zhuǎn)化的辯證法思想是老子思想的精華;政治思想是主張無(wú)為而治，政治理想是小國(guó)寡民，這是一種消極思想。
老子哲學(xué)所包含的樸素辯證法思想存在嚴(yán)重的缺陷，他忽略了對(duì)立面轉(zhuǎn)化的必要條件，而且把事物向反面轉(zhuǎn)化看作是循環(huán)的，而不是上升發(fā)展得;主張"無(wú)為而治"，看不到人的主觀(guān)能動(dòng)性。他對(duì)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展抱著消極悲觀(guān)的態(tài)度，感到無(wú)能為力，希望回到小國(guó)寡民的時(shí)代，這是一種消極思想。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：莊子：繼承并發(fā)展了老子的道德哲學(xué)思想，在政治思想方面比老子更消極。
"齊物"，即任何事物在本質(zhì)上是相同的，沒(méi)有區(qū)別，反映沒(méi)落貴族完全喪失探求客觀(guān)真理的信心;"逍遙"的人生態(tài)度，反映了沒(méi)落階級(jí)悲觀(guān)失望的精神狀態(tài)。
法家：韓非子。
主張法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合，建立君主專(zhuān)制的中央集權(quán)國(guó)家;社會(huì)不斷發(fā)展，歷史不會(huì)倒退，主張變法革新。為當(dāng)時(shí)地主階級(jí)的改革提供了理論依據(jù);提出君主專(zhuān)制中央集權(quán)的理論，反映了地主階級(jí)的利益和要求。
兵家。
春秋時(shí)期：孫子及《孫子兵法》。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：孫臏及《孫臏兵法》，重視戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律和人的作用。吳起。
百家爭(zhēng)鳴的重要意義。
先秦時(shí)期諸子百家的思想理論，對(duì)后世文化學(xué)術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響。其中，儒家思想孕育我國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則，是傳統(tǒng)文化的核心。道家學(xué)說(shuō)構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ);法家思想中的變革精神成為歷代進(jìn)步思想家、政治改革圖治的理論武器。它們共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。
諸子百家中，儒家思想經(jīng)過(guò)不斷不斷發(fā)展最終脫穎而出，一枝獨(dú)秀，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想。
高二上學(xué)期歷史知識(shí)點(diǎn)總結(jié)篇四
1、原因：
(1)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)社會(huì)發(fā)生重大變革。社會(huì)地位較低的士，受到各諸侯國(guó)統(tǒng)治者的重用。他們代表本階層或政治派別的利益和要求，提出自己的主張。
(2)政治和經(jīng)濟(jì)大變動(dòng)，導(dǎo)致教育和學(xué)術(shù)領(lǐng)域也發(fā)生變化。社會(huì)上形成一些以傳播文化、發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨的學(xué)者和思想流派。這些學(xué)者和思想流派，被稱(chēng)為“諸子百家”。
(3)學(xué)派之間的互相詰難、批駁，形成了“百家爭(zhēng)鳴”的局面;同時(shí)，各家彼此吸收、融合，逐步形成了中國(guó)的傳統(tǒng)文化體系。
2、評(píng)價(jià)：
“百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段，奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的源頭。
二、孔子和早期儒學(xué)。
1、孔子生平：孔子姓孔名丘字仲尼，春秋晚期魯國(guó)人，是著名的思想家、教育家和政治理論家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，后人尊稱(chēng)“至圣”。
2、早期儒學(xué)：
(1)孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派?？鬃拥乃枷牒诵氖恰叭省?。他認(rèn)為仁就是愛(ài)人，人與人之間要互相愛(ài)護(hù)，融洽相處;要做到待人寬容，“已所不欲，勿施于人”?？鬃訌?qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要以德治民，愛(ài)惜民力，取信于民，反對(duì)苛政和任意刑殺。孔子首創(chuàng)私人講學(xué)，主張“有教無(wú)類(lèi)”，打破了貴族壟斷文化教育的局面。
(2)孟子和荀子是儒家學(xué)派的兩位重要代表人物。孟子發(fā)展了孔子“仁”的思想，主張實(shí)行“仁政”，進(jìn)一步提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想。在倫理觀(guān)上，孟子主張“性本善”。
荀子也主張統(tǒng)治者施政用“仁義”和“王道”，以德服人，并提出“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟”的著名論斷。
(3)孟子、荀子對(duì)儒家思想加以總結(jié)和改造，又吸收了一些其他學(xué)派的積極合理成分，使儒學(xué)體系更加完整，儒家思想更能適應(yīng)社會(huì)的需要。
三、道家和法家。
1、道家：
(1)老子，道家學(xué)派的創(chuàng)始人。老子認(rèn)為世界萬(wàn)物的本原是“道”。他強(qiáng)調(diào)一切要順應(yīng)自然，提倡清靜無(wú)為、知足寡欲。他指出社會(huì)動(dòng)蕩的根源，在于人們的行為違背了自然，提出“無(wú)為而治”的政治主張。
(2)莊子，繼承和發(fā)展了老子的學(xué)說(shuō)。
2、法家：
法家學(xué)派的集大成者是戰(zhàn)國(guó)末期的韓非子。主張君主要以法治國(guó)，利用權(quán)術(shù)駕馭大臣，以絕對(duì)的權(quán)威來(lái)震懾臣民，提出了系統(tǒng)的法治理論。法家把君主的權(quán)力提高到極點(diǎn)，迎合了建立大一統(tǒng)專(zhuān)制國(guó)家的歷史發(fā)展趨勢(shì)。
第2課“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)"。
【基礎(chǔ)解讀】。
一、從“無(wú)為”到“有為”
(1)原因：秦末戰(zhàn)火頻繁，社會(huì)經(jīng)濟(jì)破壞嚴(yán)重。
(2)目的：為了恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心，統(tǒng)治者吸取道家“無(wú)為而治”的思想，采取與民休息的政策。
(3)措施：減輕田租、赦免自賣(mài)為奴婢者為庶人、讓大量士兵回家，授予田宅，并免除一定的賦稅和徭役等。
(4)結(jié)果：經(jīng)過(guò)六十多年的休養(yǎng)生息，漢朝的經(jīng)濟(jì)實(shí)力逐漸恢復(fù)和增強(qiáng)，人民生活安定，社會(huì)繁榮，國(guó)力日盛。
(5)漢初面臨的社會(huì)問(wèn)題：
內(nèi)：諸侯國(guó)的勢(shì)力日益膨脹，土地兼并嚴(yán)重，割據(jù)局面正在形成。
外：匈奴為患，邊關(guān)危機(jī)，威脅著西漢的穩(wěn)定。
(6)為了加強(qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)國(guó)家統(tǒng)一形勢(shì)的發(fā)展需要，積極有為的政治思想成為時(shí)代的需要。
二、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”
1、董仲舒其人：
漢代儒家的代表人物。他把諸子百家中道家、法家和陰陽(yáng)五行家的一些思想糅合到儒家思想中，形成了新的儒學(xué)體系。漢武帝在位期間，董仲舒曾三次參加對(duì)策，闡發(fā)他的儒學(xué)思想。
2、董仲舒的思想主張：
(1)為適應(yīng)漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張。提出不在儒家六經(jīng)范圍之內(nèi)的各家學(xué)術(shù)都應(yīng)罷黜。
(2)為了加強(qiáng)君權(quán)，董仲舒宣揚(yáng)“君權(quán)神授”。他提出了“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)。
(3)董仲舒還提出了“君為臣綱”“父為子綱”“夫?yàn)槠蘧V”和仁、義、禮、智、信五種為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)，后人歸納為“三綱五常”。
三、儒學(xué)成為正統(tǒng)。
1、儒學(xué)興起的原因：
漢武帝起用很多儒學(xué)家參與國(guó)家大政。儒家學(xué)說(shuō)成為政府選拔人才、任官授爵的標(biāo)準(zhǔn)。士人紛紛研習(xí)儒家經(jīng)典，儒學(xué)得以大興。
2、儒學(xué)教育狀況：
(1)儒家經(jīng)典成為國(guó)家規(guī)定的教科書(shū)。設(shè)立專(zhuān)事研究和傳播五經(jīng)的教官，稱(chēng)為“博士”。自此，教育為儒家所壟斷。
(2)興辦太學(xué)，儒家五經(jīng)博士負(fù)責(zé)教授，學(xué)完經(jīng)考試合格后即可到政府任官。太學(xué)的興辦，打破了以往由貴族官僚世代為官的陳規(guī)，使非貴族官僚家庭的子弟也可憑太學(xué)資格做官;同時(shí)也大大提高了儒學(xué)的地位。
(3)在全國(guó)各郡縣設(shè)立學(xué)校，初步建立了地方教育系統(tǒng)。儒學(xué)于各郡縣得到推廣，在民間開(kāi)始處于獨(dú)尊的地位。
3、結(jié)果：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。
第3課宋明理學(xué)。
【基礎(chǔ)解讀】。
一、三教合一。
1、魏晉南北朝時(shí)期的新發(fā)展：
魏晉南北朝時(shí)期，佛教、道教也在民間廣為傳播。儒學(xué)吸收佛教、道教的精神，有了新的發(fā)展。
2、隋朝：
儒學(xué)家提出“三教合歸儒”的主張，又稱(chēng)“三教合一”，主張以儒學(xué)為主和并吸收佛教、道教的理論。
3、唐朝：
統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，即尊道、禮佛、崇儒。佛教和道教開(kāi)始挑戰(zhàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位，儒學(xué)大師韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)。
二、程朱理學(xué)：
1、程朱理學(xué)產(chǎn)生的背景原因：
(1)統(tǒng)治者支持：長(zhǎng)期的混亂，不利于大一統(tǒng)的穩(wěn)定和鞏固，宋代統(tǒng)治者倡導(dǎo)尊儒讀經(jīng)。
(2)儒家學(xué)者的努力：展開(kāi)了復(fù)興儒學(xué)、抨擊佛道的活動(dòng);融合了佛道思想來(lái)解釋儒家義理，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系——“理學(xué)”。
(3)代表人物：北宋時(shí)期的程顥、程頤兄弟和南宋時(shí)期的朱熹，成就最為突出，所以“理學(xué)”也稱(chēng)為“程朱理學(xué)”。
2、程朱理學(xué)的內(nèi)涵：
(1)程顥、程頤的思想主張：
天理是宇宙萬(wàn)物的本原。萬(wàn)物只有一個(gè)天理，主張先有理而后有物。這是理學(xué)的核心思想。
(2)朱熹的思想主張：
朱熹是理學(xué)集大成者。強(qiáng)調(diào)理之源在于天理，而天理就是作為道德規(guī)范的三綱五常。強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”。
3、程朱理學(xué)的影響：程朱理學(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的政治需要，有力地維護(hù)了封建專(zhuān)制統(tǒng)治。朱熹編著的《四書(shū)章句集注》，成為后世科舉考試依據(jù)的教科書(shū)。朱熹的學(xué)術(shù)思想還傳播到日本、朝鮮乃至歐洲;在日本和朝鮮，甚至形成“朱子學(xué)”學(xué)派。
三、陸王心學(xué)。
1、陸九淵的思想主張：
把“心”作為宇宙萬(wàn)物的本原，提出“心”就是“理”的主張;強(qiáng)調(diào)“宇宙便是吾心，吾心即是真理”，認(rèn)為天地萬(wàn)物都在心中。
2、王陽(yáng)明心學(xué)出現(xiàn)的背景：
(1)明中期以后，階級(jí)矛盾日益尖銳，社會(huì)動(dòng)蕩不安，封建專(zhuān)制統(tǒng)治陷入危機(jī)。
(2)王陽(yáng)明繼承和發(fā)展了陸九淵的學(xué)說(shuō)，成為心學(xué)的集大成者。
3、王陽(yáng)明的思想主張：
(1)更多地吸取了佛教的“心外無(wú)佛，即心是佛”思想，宣揚(yáng)“心外無(wú)物”“心外無(wú)理”的命題。
(2)在認(rèn)識(shí)論上，他提出“致良知”和“知行合一”的學(xué)說(shuō)。
4、評(píng)價(jià)：
明朝中期以后，陸王心學(xué)得到廣泛傳播。宋明理學(xué)歷經(jīng)幾百年的發(fā)展，對(duì)中國(guó)社會(huì)政治、文化教育以及倫理道德都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。但是，王陽(yáng)明的“知行合一”并不能科學(xué)地說(shuō)明人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系。
第4課明清之際活躍的儒家思想。
【基礎(chǔ)解讀】。
一、李贄的離經(jīng)叛道。
1、李贄離經(jīng)叛道思想形成的社會(huì)背景：
(1)中國(guó)社會(huì)內(nèi)在矛盾空前尖銳。
(2)江南一帶工商業(yè)者成為社會(huì)上不可忽視的力量。
(3)社會(huì)吏治腐敗，奸佞當(dāng)?shù)馈?/p>
(4)李贄目睹了官場(chǎng)的污濁和道學(xué)家的偽善，不愿與他們同流，形成了離經(jīng)叛道的不羈性格。
2、李贄的思想主張：指出孔子不是天生圣人，儒家經(jīng)典也不是神圣不可侵犯的理論。他認(rèn)為是非標(biāo)準(zhǔn)依照時(shí)代變化而變化，反對(duì)以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)。他批判道學(xué)家“存天理，滅人欲”的虛假說(shuō)教，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?/p>
二、明清時(shí)期的三大進(jìn)步思想家。
1、黃宗羲的思想主張：
(1)對(duì)君主專(zhuān)制制度進(jìn)行猛烈抨擊，尖銳地揭露君主專(zhuān)制是天下之大害。
(2)提出“天下為主，君為客”的民主思想。。
(3)影響：黃宗羲的政治主張抨擊了封建君主專(zhuān)制制度，有極其重要的意義，對(duì)以后反專(zhuān)制斗爭(zhēng)起了積極的推動(dòng)作用。
2、顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用：
(1)主張走出家門(mén)，到實(shí)踐中求真知，力求解決國(guó)計(jì)民生的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。
(2)著述《天下郡國(guó)利病書(shū)》。這部書(shū)記述了山川形勢(shì)、物產(chǎn)風(fēng)俗、民生利弊，有很高的實(shí)用價(jià)值。
(3)影響：顧炎武以他崇實(shí)致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實(shí)踐，開(kāi)一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河。
3、王夫之的唯物思想。
(1)思想來(lái)源：他繼承了以前思想家的唯物思想，并加以發(fā)展。
(2)思想主張：王夫之認(rèn)為世界是物質(zhì)的，一切事物都是客觀(guān)存在的實(shí)體;在認(rèn)識(shí)論方面，他認(rèn)為主觀(guān)的認(rèn)識(shí)是由客觀(guān)對(duì)象引起的，一切事物通過(guò)考察研究都是可以認(rèn)識(shí)的。他還認(rèn)為靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，具有樸素的辯證法思想。
(3)影響：王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時(shí)代的意義。
4、進(jìn)步思想家思想的積極意義：
黃宗羲、顧炎武和王夫之三位進(jìn)步思想家對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，促使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響。
第二單元西方人文精神的起源及其發(fā)展。
第5課西方人文主義思想的起源。
【基礎(chǔ)解讀】。
一、“人是萬(wàn)物的尺度”
1、智者學(xué)派產(chǎn)生的背景：
雅典等一些古希臘城邦，奴隸制民主政治發(fā)展到頂峰。雅典成為希臘政治和文化中心。人在社會(huì)中的地位日益突出，有些學(xué)者的研究越來(lái)越關(guān)注“人”本身。
2、智者學(xué)派的思想主張：
(1)以人和人類(lèi)社會(huì)為探索的主題，研究人類(lèi)，反思人類(lèi)自己。關(guān)注人與人之間的關(guān)系、社會(huì)組織、風(fēng)俗習(xí)慣和倫理規(guī)范等。
(2)強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值。
(3)代表人物及主張：
普羅泰格拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”，否定神的意志是衡量一切的尺度，樹(shù)立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威。他的思想概括了智者學(xué)派的主要思想，體現(xiàn)了希臘文化人文主義的本質(zhì)。
二、美德即知識(shí)。
1、蘇格拉底的思想主張：
(1)倡導(dǎo)“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”，希望重新建立人們的道德價(jià)值觀(guān)，以挽救衰頹中的城邦制度。
(2)提出“美德即知識(shí)”的思想。
(3)提出善是人的內(nèi)在靈魂，世界上沒(méi)有人自愿作惡，人之所以作惡是出于無(wú)知。
(4)教育對(duì)美德同樣重要，教育可以使人認(rèn)識(shí)自己靈魂之內(nèi)已有的美德。
2、影響：蘇格拉底對(duì)人性本身的研究，是人類(lèi)精神覺(jué)醒的一個(gè)重要表現(xiàn)，他使哲學(xué)真正成為一門(mén)研究“人”的學(xué)問(wèn)。
三、柏拉圖和亞里士多德。
1、蘇格拉底的學(xué)生柏拉圖關(guān)注的焦點(diǎn)也是人類(lèi)社會(huì)，著有《理想國(guó)》一書(shū)，他根據(jù)智慧品德而不是按照出身，把每個(gè)人明確分工，各司其職，主張有正義感和理性的“賢人”統(tǒng)治國(guó)家。
2、柏拉圖的這種想法盡管有很多錯(cuò)誤，但他鼓勵(lì)人們獨(dú)立理性思考.為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
3、柏拉圖的學(xué)生亞里士多德在很多學(xué)術(shù)領(lǐng)域取得了卓越的成就，成為古希臘最博學(xué)的人。他關(guān)注自然界和人類(lèi)生活，特別強(qiáng)調(diào)在整個(gè)自然界中，人類(lèi)是最高級(jí)的。
第6課文藝復(fù)興和宗教改革。
【基礎(chǔ)解讀】。
一、意大利的資本主義萌芽。
文藝復(fù)興的背景：
(1)出現(xiàn)了佛羅倫薩和威尼斯等著名的工商業(yè)城巾。在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中紛紛采取鼓勵(lì)發(fā)展工商業(yè)的政策，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，出現(xiàn)了資本主義萌芽。
(2)新興資產(chǎn)階級(jí)希望創(chuàng)造財(cái)富，他們重視通過(guò)改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)、提高經(jīng)營(yíng)手段創(chuàng)造財(cái)富。
(3)教會(huì)嚴(yán)格控制著文化思想的發(fā)展。
二、文藝復(fù)興。
1、性質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng)。借古代文化之名宣傳新的資產(chǎn)階級(jí)思想。
2核心：人文土義。主張以人為中心而不是以神為中心，認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者和主人，要求肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。
3、表現(xiàn)：首先在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域表現(xiàn)出來(lái)。
4、代表人物：
(1)薄伽丘，文藝復(fù)興時(shí)期著名文學(xué)家，代表作短篇小說(shuō)集《十日談》。作者抨擊了封建道德和教會(huì)的禁欲思想，宣傳人類(lèi)平等，主張發(fā)展人的個(gè)性。
(2)但丁和彼特拉克，他們和薄伽丘一起被譽(yù)為文藝復(fù)興“文學(xué)三杰”。但丁在他的長(zhǎng)詩(shī)《神曲》中，率先對(duì)教會(huì)的丑惡現(xiàn)象表達(dá)了憎惡。彼特拉克的代表作是《歌集》，他最早提出要以“人的學(xué)問(wèn)”代替“神的學(xué)問(wèn)”，被稱(chēng)為“人文主義之父”。
(3)達(dá)?芬奇等藝術(shù)大師創(chuàng)作了許多杰出作品，一掃中世紀(jì)的呆板拘謹(jǐn)?shù)淖诮虤庀ⅰ?/p>
5、文藝復(fù)興的擴(kuò)展：
16世紀(jì)以后，從意大利傳播到歐洲其他國(guó)家，越來(lái)越多的人從封建愚昧中解放出來(lái)，開(kāi)始更多地關(guān)注人及人生活的世界。
三、宗教改革。
1、原因：
(1)文藝復(fù)興使天主教會(huì)的權(quán)威受到質(zhì)疑，要求改革教會(huì)的愿望日趨強(qiáng)烈。
(2)天主教會(huì)在四分五裂的德意志勢(shì)力很大，教會(huì)不僅在精神上統(tǒng)治著德意志，還從德意志掠取了大量財(cái)富，德意志因此被稱(chēng)為“教皇的奶?！?。
(3)羅馬教皇以籌資修繕教堂為名，出售贖罪券，激化了矛盾。
2、馬丁?路德改革：
(1)馬丁?路德的“九十五條論綱”，列舉兜售贖罪券的種種謊謬，拉開(kāi)了宗教改革的序幕。
(2)馬丁?路德的思想主張：只要有虔誠(chéng)的信仰，靈魂便可以獲得拯救，無(wú)需購(gòu)買(mǎi)贖罪券。他主張每個(gè)基督徒都有直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利，而不是盲目聽(tīng)從教皇和教會(huì)的說(shuō)教。
(3)影響：宗教改革運(yùn)動(dòng)在歐洲許多地方興起，形成了不受羅馬教皇控制的基督教派，這些教派統(tǒng)稱(chēng)為新教。新教除了路德派以外還有加爾文派和英國(guó)國(guó)教。否定羅馬教廷的權(quán)威，堅(jiān)持國(guó)家權(quán)力高于教會(huì)。民眾開(kāi)始打破對(duì)羅馬教會(huì)的迷信，解放了思想，人文主義得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展。
高二上學(xué)期歷史知識(shí)點(diǎn)總結(jié)篇五
四大發(fā)明：造紙術(shù)、指南針、__和活字印刷術(shù)。造紙術(shù)促進(jìn)了歐洲文化的發(fā)展;__推動(dòng)了歐洲__武器的發(fā)展，使騎士階層日益衰落;指南針促成了新航路的開(kāi)辟，迎來(lái)了地理大發(fā)現(xiàn)的時(shí)代;印刷術(shù)推動(dòng)了文藝復(fù)興和宗教改革，促進(jìn)了思想解放和社會(huì)進(jìn)步。
春秋時(shí)期，第一部詩(shī)歌總集是《詩(shī)經(jīng)》，為中國(guó)古典文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義的優(yōu)良傳統(tǒng)奠定了基礎(chǔ)，被后世奉為儒家經(jīng)典。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚國(guó)的屈原，創(chuàng)作出“楚辭”體，又稱(chēng)“騷體”。他的代表作《離騷》，是中國(guó)古代最長(zhǎng)的一首抒情詩(shī)，具有浪漫主義的風(fēng)格。漢代流行的文學(xué)體裁，稱(chēng)為“賦”。西漢的司馬相如是當(dāng)時(shí)的辭賦家，代表作有《子虛賦》和《上林賦》;東漢的張衡代表作《二京賦》，是漢賦中的佳作。唐朝的詩(shī)歌發(fā)展進(jìn)入黃金時(shí)期。初唐詩(shī)人王勃的“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”是千古傳誦的名句，陳子昂寫(xiě)出了《登幽州臺(tái)歌》等優(yōu)秀作品。盛唐高適、岑參的邊塞詩(shī)，洋溢著豪邁悲壯的氣概;孟浩然、王維的山水詩(shī)，富于詩(shī)情畫(huà)意。偉大的浪漫主義詩(shī)人李白，被后人稱(chēng)為“詩(shī)仙”，代表作有《早發(fā)白帝城》等;另一位偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人杜甫，被后人稱(chēng)為“詩(shī)圣”，代表作有“三吏”、“三別”等。中唐的白居易，主張“文章合為時(shí)而著，詩(shī)歌合為事而作”，創(chuàng)作了大量的諷喻詩(shī)。
詞是宋代文學(xué)的主流形式。的詞作家有婉約派的柳永，李清照，豪放派的蘇軾，辛棄疾等?！岸嗲樽怨艂x別”出自柳永的《雨霖鈴》，“花自飄零水自流”出自李清照之手。蘇軾是豪放派的開(kāi)創(chuàng)者，辛棄疾的作品表達(dá)了恢復(fù)中原的雄心和壯志未酬的悲憤。到元代，散曲的創(chuàng)作進(jìn)入繁榮階段，因而與元雜劇一起，合稱(chēng)為元曲。以關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)等人的創(chuàng)作成就。中國(guó)的小說(shuō)興起于魏晉南北朝時(shí)期;唐代的短篇小說(shuō)稱(chēng)為傳奇;宋代說(shuō)話(huà)藝術(shù)盛行，編出了許多話(huà)本，供說(shuō)書(shū)人做底本;明清時(shí)期，小說(shuō)進(jìn)入蓬勃發(fā)展階段，在眾多的作品中，以《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》和《紅樓夢(mèng)》四部(四大名著)長(zhǎng)篇小說(shuō)最為。此外，文言短篇小說(shuō)集《聊齋志異》和諷刺小說(shuō)《儒林外史》也是膾炙人口的佳作。
漢字：源于圖畫(huà)，至商代形成完整體系。演變脈絡(luò)：甲骨文、(金文)、大篆、小篆、隸書(shū)、楷書(shū)。中國(guó)的書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展大致可以分為兩個(gè)階段。魏晉以前是自發(fā)階段，魏晉時(shí)期開(kāi)始進(jìn)入自覺(jué)階段。楷書(shū)具有實(shí)用價(jià)值，名家群起。其中，魏晉的楷書(shū)具有定鼎之功，鐘繇、王羲之貢獻(xiàn)。唐代的歐陽(yáng)詢(xún)、顏真卿、柳公權(quán)的楷書(shū)也各具特點(diǎn)。草書(shū)具有審美價(jià)值，東晉的王羲之、王獻(xiàn)之，唐朝的張旭、懷素等，都是草書(shū)大家。行書(shū)既有審美價(jià)值，又有實(shí)用價(jià)值，雅俗共賞。王羲之創(chuàng)作的《蘭亭序》，有“天下第一行書(shū)”的美譽(yù)。唐朝顏真卿，北宋蘇軾，元朝趙孟，明朝文征明等人的行書(shū)，也備受世人喜愛(ài)。到了元代，元雜劇把中國(guó)的戲曲藝術(shù)推向成熟階段。清朝乾隆末年，安徽的徽劇戲班進(jìn)京演出。道光年間，又有湖北漢劇藝人進(jìn)京，參加徽班的演出，形成“徽漢合流”的局面，逐步形成了一個(gè)新劇種——京劇。同治、光緒年間，涌現(xiàn)出“同光十三絕”的藝人。
高二上學(xué)期歷史知識(shí)點(diǎn)總結(jié)篇六
代表人物。
古希臘。
智者學(xué)派：代表人物：普羅泰格拉，“人是萬(wàn)物的尺度”;。
蘇格拉底：“美德即知識(shí)”，“美德來(lái)源與教育”
柏拉圖：《理想國(guó)》。
亞里斯多德：古希臘最博學(xué)的人。關(guān)注自然界和人類(lèi)生活，特別強(qiáng)調(diào)在整個(gè)自然界中，人類(lèi)是最高級(jí)的。
提倡懷疑，反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和人的決定作用。
起源于意大利：“文學(xué)三杰”：薄伽丘《十日談》;但丁：《神曲》;彼特拉克：《歌集》，“人文主義之父”?！懊佬g(shù)三杰”：達(dá)·芬奇、米開(kāi)朗琪羅和拉斐爾。
傳播：16世紀(jì)以后，由意大利擴(kuò)展到歐洲其他地區(qū)。出現(xiàn)了莎士比亞、塞萬(wàn)提斯、拉伯雷等藝術(shù)大師和“日心說(shuō)”等自然科學(xué)成就。
提倡人性，反對(duì)神性;追求現(xiàn)實(shí)的幸福，倡導(dǎo)個(gè)性解放，反對(duì)迷信盲從。核心是人文主義。人文精神復(fù)興。
宗教改革(16世紀(jì))。
德國(guó)：馬丁·路德，形成了路德教派;。
瑞士、法國(guó)、英國(guó)等國(guó)紛紛進(jìn)行宗教改革，出現(xiàn)了加爾文派和英國(guó)國(guó)教等新教。
反對(duì)天主教會(huì)特權(quán)，提倡個(gè)性解放，擺脫天主教會(huì)的精神枷鎖。
人文思想得到進(jìn)一步的弘揚(yáng)。
啟蒙運(yùn)動(dòng)(17、18世紀(jì))。
法國(guó)的啟蒙思想家：伏爾泰：抨擊天主教會(huì);反對(duì)君主專(zhuān)制，倡導(dǎo)君主立憲制;提倡天賦人權(quán)。自由平等;法律面前人人平等。
孟德斯鳩：三權(quán)分立，代表作《論法的精神》。
盧梭：人民主權(quán)、天賦人權(quán)、社會(huì)契約論。
康德：德意志著名的哲學(xué)家，《純粹理性的批判》，人非工具。
宣揚(yáng)理性，反對(duì)封建專(zhuān)制制度及其宗教思想體系，勾畫(huà)未來(lái)社會(huì)藍(lán)圖。核心：理性主義。
豐富和發(fā)展了人文精神內(nèi)涵。
高二上學(xué)期歷史知識(shí)點(diǎn)總結(jié)篇七
1、四大發(fā)明出現(xiàn)及完成：造紙—甘肅西漢墓出土了紙，東漢有“蔡侯紙”;指南針—戰(zhàn)國(guó)名“司南”，宋時(shí)用于航海;火藥—唐宋時(shí)用于軍事;印刷—隋唐出現(xiàn)雕版印刷，《金剛經(jīng)》是世界上迄今所知最早的有確切日期的印刷品，北宋畢升發(fā)明活字印刷。
2、四大發(fā)明對(duì)世界文明的影響：造紙、印刷—文化發(fā)展、思想解放(文藝復(fù)興、宗教改革)，火藥—資產(chǎn)階級(jí)革命、資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，指南針—新船路、世界市場(chǎng)====總之，使世界進(jìn)入資本主義時(shí)代。
3、天文學(xué)、農(nóng)業(yè)、醫(yī)學(xué)。
4、中國(guó)古代科技的特點(diǎn)。
5、中國(guó)古代科技長(zhǎng)期世界原因。
6、近代中國(guó)科技落后的社會(huì)原因。
二、文學(xué)成就。
(1)詩(shī)經(jīng)：收錄了西周到春秋的三百多首詩(shī)，分風(fēng)、雅、頌三部分，是現(xiàn)實(shí)主義的源頭、儒家經(jīng)典。
(2)楚辭：屈原是代表人，《離騷》是代表作、浪漫主義源頭。(“風(fēng)”“騷”并稱(chēng))。
(3)漢賦：詞藻華麗，手法夸張，內(nèi)容豐富，反映大一統(tǒng)景象。代表人物有司馬相如、張衡等。
(4)唐詩(shī)：社會(huì)繁榮、對(duì)外開(kāi)放、科舉考試促進(jìn)了唐詩(shī)的繁榮。代表人物有李、杜、白等。
(5)宋詞：有柳永、李清照等為代表的婉約派，蘇軾、辛棄疾等為代表的豪放派。
(6)元曲：包括元雜劇和散曲，代表人物有關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)。
(7)明清小說(shuō)：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階層擴(kuò)大，出現(xiàn)了四大名著以及文言短篇小說(shuō)《聊齋志異》和諷刺小說(shuō)《儒林外史》等。
三、漢字與書(shū)畫(huà)。
1、漢字的起源和演變：甲骨文—小篆—隸書(shū)—楷書(shū)-行書(shū)(看書(shū)本識(shí)別各種字體)，總趨勢(shì)由繁到簡(jiǎn)。
2、中國(guó)書(shū)畫(huà)。
(1)書(shū)法家：東晉王羲之(書(shū)圣，《蘭亭序》為“天下第一行書(shū)”)，唐朝歐陽(yáng)詢(xún)、顏真卿、柳公權(quán)(擅長(zhǎng)楷書(shū))等。
(2)中國(guó)畫(huà)的分類(lèi)：人物畫(huà)、山水畫(huà)、花鳥(niǎo)畫(huà);元明清時(shí)期文人畫(huà)成就突出。
四、京劇的產(chǎn)生與發(fā)展：乾隆年間四大徽班進(jìn)京，后來(lái)徽劇與漢調(diào)融合，形成京劇。
高二上學(xué)期歷史知識(shí)點(diǎn)總結(jié)篇八
1、舊三民主義(背景、含義、評(píng)價(jià)、影響、實(shí)踐)。
(1)基本內(nèi)容：
民族主義—“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”，即民族革命，用暴力手段-清政府;(前提)。
民權(quán)主義—“創(chuàng)立民國(guó)”，即通過(guò)政治革命，--，建立資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó);(核心)民生主義—“平均地權(quán)”，即社會(huì)革命，核定地價(jià)，革命后因社會(huì)進(jìn)步所增地價(jià)歸國(guó)家所有，國(guó)民共享。(特色)。
(2)歷史作用：指導(dǎo)了辛亥革命的進(jìn)行，-了清政府，結(jié)束了君主-，建立了中華民國(guó)。
2、新三民主義(背景、比較、評(píng)價(jià))。
(1)“新”的表現(xiàn)(與舊三民主義的不同)：明確提出反帝目標(biāo);主張普遍平等的民權(quán);解決農(nóng)民土地問(wèn)題(耕者有其田)，節(jié)制資本等。
(2)歷史作用：成為國(guó)共合作的政治基礎(chǔ)，推動(dòng)了國(guó)民革命的興起和北伐戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。
二、-思想(背景、含義、過(guò)程及內(nèi)容、影響)。
1、-的論著及思想主張。
(2)關(guān)于新民主主義革命的論著有：《新民主主義論》。
(3)關(guān)于社會(huì)主義革命和建設(shè)的論著有：《論人民民主專(zhuān)政》《論十大關(guān)系》《關(guān)于正確。
處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》。
2、-思想的影響：是馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的第一次飛躍，是對(duì)馬克思主義的繼承與發(fā)展，并成為中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想。利于民主革命的勝利，使中國(guó)取得了獨(dú)立，并走上了社會(huì)主義道路。
3、精髓：實(shí)事求是、群眾路線(xiàn)、獨(dú)立自主。
三、-理論--建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義理論(背景、過(guò)程及內(nèi)容、性質(zhì)意義)。
1、內(nèi)容：
它包括十一屆三中全會(huì)的內(nèi)容、十二大的內(nèi)容、南方談話(huà)內(nèi)容。以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，實(shí)行改革開(kāi)放。走自己的路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義。社會(huì)主義的本質(zhì)是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕;判斷實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)是“三個(gè)有利于”，即是否有利于發(fā)展生產(chǎn)力、是否有利于增強(qiáng)綜合國(guó)力、是否有利于提高人民生活水平;改革的目標(biāo)是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。
2、意義：是馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的第二次飛躍，是對(duì)-思想的繼承與發(fā)展，并成為中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想。利于改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)，使國(guó)家富強(qiáng)、人民富裕，中國(guó)走上了特色社會(huì)主義道路。(注意與-思想的意義相比較;理論的意義包括兩方面：實(shí)踐活動(dòng)及活動(dòng)效果)。
3、精髓：解放思想、實(shí)事求是。
四、“-”重要思想(背景、過(guò)程及內(nèi)容、作用)。
1、含義：中國(guó)共產(chǎn)黨必須始終代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國(guó)先進(jìn)文化前進(jìn)方向，代表中國(guó)最廣大人民的根本利益。
2、作用：它進(jìn)一步回答了中國(guó)在改革開(kāi)放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，“建設(shè)一個(gè)什么樣的黨和怎樣建設(shè)黨”這一直接關(guān)系黨和國(guó)家前途命運(yùn)的重大問(wèn)題。
3、精髓：實(shí)事求是、解放思想、與時(shí)俱進(jìn)。
高二上學(xué)期歷史知識(shí)點(diǎn)總結(jié)篇九
1、經(jīng)濟(jì)上：
實(shí)行一系列有利于工商業(yè)發(fā)展的政策，包括限制糧食出口，擴(kuò)大橄欖油輸出;實(shí)行貨幣改革，以利于商業(yè)貿(mào)易;獎(jiǎng)勵(lì)外地工匠移民雅典，提倡公民學(xué)習(xí)手工業(yè)技術(shù);改革度量衡，鑄造雅典新幣，制定了一些有關(guān)財(cái)產(chǎn)繼承、禁止厚葬、撫恤為國(guó)犧牲公民的親屬等法令。
2、政治上：
廢除世襲貴族的壟斷權(quán)利，不再以出身而以財(cái)產(chǎn)的數(shù)量來(lái)劃分公民等級(jí)。設(shè)立四百人會(huì)議，作為公民大會(huì)的常設(shè)機(jī)構(gòu)，并作為行政機(jī)關(guān)。四百人會(huì)議由4個(gè)部落各選100人組成，除了第四等級(jí)外，其他公民皆可當(dāng)選。
設(shè)立陪審法庭(也譯為民眾法庭，相當(dāng)于法院)，作為司法機(jī)關(guān)，任何公民都有權(quán)上訴。陪審法庭的陪審員，由所有等級(jí)的公民經(jīng)抽簽方式選出。陪審法庭受理并裁決公民投訴或上訴的案件，擴(kuò)大了公民的權(quán)力。
制定新法典，取代德拉古的嚴(yán)酷法律，只保留了其中有關(guān)__的部分，使整個(gè)雅典法較有人道色彩。廢除世襲貴族的壟斷權(quán)利，不再以出身而以財(cái)產(chǎn)的數(shù)量來(lái)劃分公民等級(jí)。
二、梭倫改革的改革意義。
梭倫改革既不遷就貴族，也不偏袒平民，收入最少的第四等級(jí)不享有擔(dān)任政府官職和參選“四百人會(huì)議”的權(quán)利。這種中立政策，未能徹底化解社會(huì)矛盾。
通過(guò)這些改革，使雅典貧苦公民擺脫了遭受債務(wù)奴役的威脅，打擊了貴族統(tǒng)治，使城邦體制更加鞏固。同時(shí)，梭倫通過(guò)規(guī)定公民個(gè)人占有土地的限額，防止了土地的過(guò)分集中，使城邦體制得到健康發(fā)展，民主政治也發(fā)展起來(lái)。保護(hù)和促進(jìn)工商業(yè)的措施，又使工商奴隸主地位迅速上升，奴隸制經(jīng)濟(jì)開(kāi)始走向繁榮。
梭倫改革作為雅典城邦歷史發(fā)展中的重要里程碑，奠定了雅典民主政治的基礎(chǔ)，有助于工商業(yè)發(fā)展，調(diào)整了公民集體內(nèi)不同階層之間的利益關(guān)系，使自身從事勞動(dòng)的中、小所有者公民在經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)上的地位得以保證。
高二上學(xué)期歷史知識(shí)點(diǎn)總結(jié)篇十
一、西方人文精神的起源(背景、主題、代表人物、評(píng)價(jià)、影響)。
1、智者學(xué)派(普羅塔戈拉)：“人是萬(wàn)物的尺度”，肯定了人的價(jià)值。
2、蘇格拉底：“有思想力的人是萬(wàn)物尺度”，美德即知識(shí)(強(qiáng)調(diào)道德的重要性)善和教育。
3、柏拉圖：《理想國(guó)》、分工、為理性主義奠定基礎(chǔ)。
4、亞里士多德：自然界人類(lèi)級(jí)、古希臘最博學(xué)的人。
二、文藝復(fù)興和宗教改革(背景、表現(xiàn)、含義、內(nèi)容、實(shí)質(zhì)、目的、核心、傳播、影響)。
1、文藝復(fù)興背景：資本主義萌芽、西方貿(mào)易、文化遺產(chǎn)、人才。
2、意大利文藝復(fù)興的主要成就：但丁《神曲》，薄伽丘《十日談》(“人曲”)，彼特拉克提出以“人的學(xué)問(wèn)”代替“神的學(xué)問(wèn)”，被稱(chēng)為“人文主義之父”，著《歌集》。
3、影響：破天主教桎梏、資本主義制度、藝術(shù)、自然科學(xué)。
4、宗教改革的背景：天主教壓榨、資產(chǎn)階級(jí)力量弱小。
5、馬丁·路德的核心主張：信仰得救(或：因信稱(chēng)義)。
6、文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義：肯定人的價(jià)值，追求人的本性等。
三、啟蒙運(yùn)動(dòng)(背景、內(nèi)容、人物、影響)。
1、背景：資本主義進(jìn)步發(fā)展、資產(chǎn)階級(jí)力量、自然科學(xué)、英國(guó)革命。
2、啟蒙思想家的主要觀(guān)點(diǎn)。
(1)孟德斯鳩：代表作《論法的精神》，提倡天賦人權(quán)、三權(quán)分立(核心是權(quán)力的制衡)。
(2)伏爾泰：代表作《哲學(xué)通信》，提倡天賦人權(quán)、自由平等。
(3)盧梭：代表作《社會(huì)契約論》，提倡天賦人權(quán)，主張人民主權(quán)說(shuō)、社會(huì)契約論。
(4)康德：倡導(dǎo)思想自由。
3、啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義思想的發(fā)展：維護(hù)人的權(quán)利。
4、啟蒙運(yùn)動(dòng)的社會(huì)影響：促進(jìn)了思想解放，影響了美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)和聯(lián)邦政府的建立、中國(guó)的維新運(yùn)動(dòng)、辛亥革命和新文化運(yùn)動(dòng)。
高二上學(xué)期歷史知識(shí)點(diǎn)總結(jié)篇十一
1、近代中國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)：(1)自然經(jīng)濟(jì)開(kāi)始解體;(2)近代工業(yè)出現(xiàn)。在中國(guó)近代存在的近代工業(yè)：外國(guó)資本主義企業(yè);洋務(wù)派創(chuàng)辦的軍事工業(yè)和民用工業(yè)的出現(xiàn);民族資本主義工業(yè)。
2、近代民族資本主義的曲折發(fā)展歷程和相關(guān)結(jié)論。
(二)要點(diǎn)分析。
1、產(chǎn)生背景：
(1)自然經(jīng)濟(jì)開(kāi)始解體：資本主義入侵是中國(guó)自然經(jīng)濟(jì)解體的最直接也是最主要的原因。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，西方資本主義國(guó)家利用侵略特權(quán)，瘋狂地向中國(guó)傾銷(xiāo)商品、掠奪原料，把中國(guó)卷入世界資本主義市場(chǎng)，中國(guó)自給自足的自然經(jīng)濟(jì)逐步解體。其次，國(guó)內(nèi)市場(chǎng)的不斷擴(kuò)大是自然經(jīng)濟(jì)解體的前提條件。(2)近代工業(yè)出現(xiàn)。在中國(guó)近代存在的近代工業(yè)：外國(guó)資本主義企業(yè);洋務(wù)派創(chuàng)辦的軍事工業(yè)和民用工業(yè)的出現(xiàn);民族資本主義工業(yè)。
2、發(fā)展歷程。
(1)產(chǎn)生：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)的自然經(jīng)濟(jì)逐步解體，在外國(guó)資本主義的刺激和洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的誘導(dǎo)下，中國(guó)的民族資本主義于19世紀(jì)七十年代前后產(chǎn)生。
(2)初步發(fā)展：甲午戰(zhàn)爭(zhēng)以后，列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的資本輸出日益增大，客觀(guān)上進(jìn)一步瓦解了自然經(jīng)濟(jì)，刺激了民族資本的發(fā)展;清政府為了擴(kuò)大稅源，解決財(cái)政危機(jī)，放寬了對(duì)民間辦廠(chǎng)的限制，中華民族資本主義工業(yè)獲得初步發(fā)展。
(3)進(jìn)一步發(fā)展：辛亥革命_封建帝制，第一次世界大戰(zhàn)期間西方列強(qiáng)放松了對(duì)華經(jīng)濟(jì)侵略，民族資本主義工業(yè)迅速發(fā)展，出現(xiàn)了短暫的春天。
(4)曲折發(fā)展：南京國(guó)民政府統(tǒng)一全國(guó)，推出一些有利于發(fā)展經(jīng)濟(jì)的政策和措施，再加上民族資產(chǎn)階級(jí)的努力，國(guó)民政府統(tǒng)治前十年，民族工業(yè)出現(xiàn)較快發(fā)展;抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，由于日本的經(jīng)濟(jì)掠奪和國(guó)民政府即官僚資本的壓制，民族工業(yè)遭到沉重打擊。
(5)日趨萎縮：解放戰(zhàn)爭(zhēng)期間，由于美國(guó)加緊對(duì)華經(jīng)濟(jì)侵略，國(guó)民政府出_利益，民族資本主義工業(yè)陷入絕境，紛紛倒閉。
3、體現(xiàn)特征。
(1)企業(yè)的產(chǎn)生：道路獨(dú)特。不是由工場(chǎng)手工業(yè)到機(jī)器大生產(chǎn)，而是在列強(qiáng)入侵，加速了自然經(jīng)濟(jì)解體的前提下，直接從外國(guó)輸入機(jī)器、技術(shù)創(chuàng)辦起來(lái)的。因此它不是在中國(guó)封建社會(huì)產(chǎn)生的資本主義萌芽基礎(chǔ)上逐步成長(zhǎng)起來(lái)的。
(2)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)：基本上是輕工業(yè)(如紡織業(yè)、面粉業(yè)等)。中華民族工業(yè)缺乏雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，本身又不能生產(chǎn)機(jī)器，只能從投資少、周轉(zhuǎn)快和獲利多的輕工業(yè)開(kāi)始。產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理，沒(méi)有形成完整的工業(yè)體系。
(3)地區(qū)分布：地區(qū)分布極不平衡，主要集中在東南沿海大城市。造成這一狀況的原因是，這些城市多為列強(qiáng)傾銷(xiāo)商品和掠奪原料的據(jù)點(diǎn)，自然經(jīng)濟(jì)較早解體，同時(shí)這些地區(qū)便于利用外來(lái)技術(shù)，引進(jìn)機(jī)器，利用廉價(jià)的勞動(dòng)力。這種畸形布局，反映了中國(guó)社會(huì)的半殖民地性。
(4)設(shè)備、技術(shù)和經(jīng)營(yíng)管理：設(shè)備基本靠進(jìn)口，技術(shù)大多依賴(lài)于外國(guó)，經(jīng)營(yíng)管理落后。
(5)企業(yè)產(chǎn)生全過(guò)程：它與外國(guó)資本主義和本國(guó)封建勢(shì)力即有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，又深受其壓迫，因而發(fā)展緩慢。這決定了中華民族工業(yè)對(duì)外國(guó)資本主義和本國(guó)封建勢(shì)力，既有依賴(lài)又有矛盾的復(fù)雜關(guān)系。這正是民族資本主義最重要的特點(diǎn)。
4、地位和作用。
(1)從經(jīng)濟(jì)上看，民族資本主義是一種新的經(jīng)濟(jì)因素，其產(chǎn)生和發(fā)展有利于中國(guó)的社會(huì)進(jìn)步。
(2)從政治上看，它導(dǎo)致資產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和力量壯大，為維新變法和民主革命提供了社會(huì)基礎(chǔ)，也促進(jìn)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍的壯大，為新民主主義革命的到來(lái)和中國(guó)共產(chǎn)黨的成立準(zhǔn)備了條件。
(3)從思想上看，中華民族資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展，不斷沖擊和動(dòng)搖了封建正統(tǒng)思想的統(tǒng)治地位，為西方資產(chǎn)階級(jí)思想文化的傳播提供了社會(huì)條件。
(4)從發(fā)展趨勢(shì)上看，民族資本主義工業(yè)資金少、規(guī)模小、技術(shù)力量薄弱，沒(méi)有形成完整的工業(yè)體系，在一定程度上依賴(lài)于外國(guó)資本主義、本國(guó)封建勢(shì)力和官僚資本主義，難以獨(dú)立發(fā)展。
(三)復(fù)習(xí)思路。
1.從世界和中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)發(fā)展史的角度理解和統(tǒng)觀(guān)本專(zhuān)題，理解中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)與西方侵略的必然因果關(guān)系。
2.從近代民族資本主義的發(fā)展歷程總結(jié)其發(fā)展特征并歸納其地位和作用，得出結(jié)論：在半殖民地半封建社會(huì)的中國(guó)，實(shí)業(yè)救國(guó)道路行不通。
3.復(fù)習(xí)過(guò)程中運(yùn)用數(shù)據(jù)分析、材料信息歸納等方法，培養(yǎng)學(xué)生能力。
高二上學(xué)期歷史知識(shí)點(diǎn)總結(jié)篇十二
(1)社會(huì)主義國(guó)家同資本主義國(guó)家的矛盾：蘇聯(lián)社會(huì)主義的誕生和成長(zhǎng)，打破了數(shù)百年來(lái)資本主義一統(tǒng)天下的局面。資本主義勢(shì)力對(duì)社會(huì)主義國(guó)家，如對(duì)蘇聯(lián)、中國(guó)無(wú)一例外地采取武裝干涉、經(jīng)濟(jì)封鎖、政治滲透等手段試圖扼殺之，但事實(shí)證明它們失敗了，從此世界出現(xiàn)兩種制度共處的局面。尤其是二戰(zhàn)還提供了反對(duì)法西斯的資本主義民主國(guó)家和社會(huì)主義蘇聯(lián)結(jié)盟的新經(jīng)驗(yàn)。二戰(zhàn)結(jié)束后兩大社會(huì)制度冷戰(zhàn)、緩和、激烈競(jìng)爭(zhēng)、和平共處，貫穿于當(dāng)代世界的全過(guò)程。
(2)發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家間的矛盾：這包括一戰(zhàn)后戰(zhàn)敗國(guó)與戰(zhàn)勝?lài)?guó)的矛盾、30年代的法西斯國(guó)家與反法西斯國(guó)家的矛盾、二戰(zhàn)后超級(jí)大國(guó)和其他發(fā)達(dá)國(guó)家間的矛盾。其集中表現(xiàn)形式為先是從列強(qiáng)爭(zhēng)霸到戰(zhàn)勝?lài)?guó)與戰(zhàn)敗國(guó)之間的矛盾，從法西斯主義與反法西斯主義間的矛盾到霸權(quán)主義與反霸權(quán)主義的矛盾，美國(guó)與歐洲聯(lián)盟、日本間的矛盾以及歐洲聯(lián)盟內(nèi)大國(guó)的爭(zhēng)斗。
(3)殖民地半殖民地、第三世界發(fā)展中國(guó)家與帝國(guó)主義、殖民主義、發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家之間的矛盾：它經(jīng)歷了20世紀(jì)上半葉殖民地、半殖民地國(guó)家和人民反對(duì)宗主國(guó)的殖民剝削和政治壓迫，爭(zhēng)取民族獨(dú)立和解放的斗爭(zhēng)，以及二戰(zhàn)后一大批新興的民族獨(dú)立國(guó)家爭(zhēng)取經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化和政治民主化的斗爭(zhēng)。在當(dāng)代世界，新興發(fā)展中國(guó)家和西方發(fā)達(dá)國(guó)家的關(guān)系已由對(duì)抗關(guān)系發(fā)展到控制與反控制、斗爭(zhēng)與協(xié)調(diào)的關(guān)系。
(4)社會(huì)主義國(guó)家間的矛盾：這主要表現(xiàn)為蘇聯(lián)實(shí)行社會(huì)擴(kuò)張政策和大國(guó)主義、老子黨立場(chǎng)，在社會(huì)主義國(guó)家與兄弟黨之間，出現(xiàn)了蘇聯(lián)的控制與中國(guó)、東歐等社會(huì)主義國(guó)家反控制、反霸權(quán)主義和維護(hù)社會(huì)主義國(guó)家主權(quán)和獨(dú)立的斗爭(zhēng)，并一度出現(xiàn)像1968年的蘇聯(lián)武裝侵略并占領(lǐng)捷克斯洛伐克和蘇中邊界沖突事件等。
高二上學(xué)期歷史知識(shí)點(diǎn)總結(jié)篇十三
奠基：17世紀(jì)初，意大利科學(xué)家伽利略發(fā)現(xiàn)自由落體定律，開(kāi)創(chuàng)了以實(shí)驗(yàn)事實(shí)為根據(jù)并具有嚴(yán)密邏輯體系的近代科學(xué)，為經(jīng)典力學(xué)的建立奠定了基礎(chǔ)，標(biāo)志著物理學(xué)的真正開(kāi)端。
建立：1687年，英國(guó)科學(xué)家牛頓發(fā)表了科學(xué)巨著《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》，在這本書(shū)中提出了物體運(yùn)動(dòng)三大定律和萬(wàn)有引力定律等，形成了一個(gè)以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)和以數(shù)學(xué)為表達(dá)形式(實(shí)驗(yàn)和數(shù)學(xué)為該體系的兩大特點(diǎn))的牛頓力學(xué)體系，即經(jīng)典力學(xué)體系，標(biāo)志著近代自然科學(xué)的形成。相對(duì)論：德國(guó)物理學(xué)家愛(ài)因斯坦，在20世紀(jì)初，提出了狹義相對(duì)論和廣義相對(duì)論，兩者統(tǒng)稱(chēng)為相對(duì)論。相對(duì)論的提出否定了經(jīng)典力學(xué)的絕對(duì)時(shí)空論，是物理學(xué)領(lǐng)域的一次重大革命。
量子論：1900年，德國(guó)物理學(xué)家普朗克提出了量子假說(shuō)，宣告了量子論的誕生。愛(ài)因斯坦則進(jìn)一步推動(dòng)了量子論的發(fā)展。它們的提出，不僅推動(dòng)了物理學(xué)自身的進(jìn)步，而且開(kāi)闊了人們的視野，改變了人們認(rèn)識(shí)世界的角度、方式。
進(jìn)化論：1859年，英國(guó)生物學(xué)家達(dá)爾文的《物種起源》一書(shū)出版，標(biāo)志著生物進(jìn)化論誕生。他認(rèn)為，一切生物都經(jīng)歷了由低級(jí)向高級(jí)，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的發(fā)展過(guò)程，生物界現(xiàn)存的物種具有共同的原始起源，不同物種的變異是“自然選擇”的結(jié)果。這就是以自然選擇為基礎(chǔ)的生物進(jìn)化學(xué)說(shuō)。
工業(yè)革命時(shí)期，英國(guó)人瓦特對(duì)蒸汽機(jī)作了進(jìn)一步改進(jìn)，促使人類(lèi)進(jìn)入“蒸汽時(shí)代”。第二次工業(yè)革命時(shí)期，英國(guó)科學(xué)家法拉第發(fā)現(xiàn)了電磁感應(yīng)現(xiàn)象，為發(fā)電機(jī)的研制奠定了理論基礎(chǔ)，人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入“電氣時(shí)代”。這一時(shí)期的發(fā)明有電燈、電話(huà)、電車(chē)、電影和電視。
1946年，美國(guó)研制成世界上第一臺(tái)電子計(jì)算機(jī)，奠定了現(xiàn)代信息技術(shù)的基礎(chǔ)。20世紀(jì)60年代末，美國(guó)出于“冷戰(zhàn)”的需要，加緊對(duì)信息技術(shù)的研究和開(kāi)發(fā)，促進(jìn)了互聯(lián)網(wǎng)的產(chǎn)生。信息技術(shù)的發(fā)展，加快了經(jīng)濟(jì)全球化的步伐，極大地改變了人們的工作方式和交往方式，人類(lèi)進(jìn)入到“信息時(shí)代”。
高二上學(xué)期歷史知識(shí)點(diǎn)總結(jié)篇十四
1、宋太祖加強(qiáng)中央集權(quán)的措施和積極消極影響。
2、正確看待兩宋和遼、西夏、金之間的.和與戰(zhàn)。透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)。
3、王安石變法的背景、內(nèi)容和作用。正確評(píng)價(jià)。
4、宋、遼、夏，宋金對(duì)峙圖，契丹，黨項(xiàng)，"蕃漢分治"的政治制度。
5、元朝的歷史地位（大統(tǒng)一，大融合，大制度）。
6、元朝對(duì)西藏和臺(tái)灣的管轄。
7、三大發(fā)明，沈括、郭守敬及其科學(xué)成就，理學(xué)，宋詞、元雜劇。
高二上學(xué)期歷史知識(shí)點(diǎn)總結(jié)篇十五
1、發(fā)展歷程：
（1）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了以樂(lè)舞戲謔為業(yè)的藝人，稱(chēng)為優(yōu)伶。
（2）元雜劇把中國(guó)的戲曲藝術(shù)推向了成熟。
（3）明朝時(shí)候，江蘇昆山一帶形成的昆曲，流傳甚廣。
（4）清朝前期，安徽的徽劇戲班進(jìn)京演出，風(fēng)行一時(shí)。
（5）道光年間，形成“徽漢合流”的局面。形成了一個(gè)新劇種，就是后來(lái)的`京劇。
（6）同治、光緒年間，京劇走向成熟。
2、代表人物：程長(zhǎng)庚、譚鑫培等號(hào)稱(chēng)“同光十三絕”的藝人。
高二上學(xué)期歷史知識(shí)點(diǎn)總結(jié)篇十六
（1）詩(shī)經(jīng)：收錄了西周到春秋的'三百多首詩(shī)，分風(fēng)、雅、頌三部分，是現(xiàn)實(shí)主義的源頭、儒家經(jīng)典。
（2）楚辭：屈原是代表人，《離騷》是代表作、浪漫主義源頭。（“風(fēng)”“騷”并稱(chēng)）。
（3）漢賦：詞藻華麗，手法夸張，內(nèi)容豐富，反映大一統(tǒng)景象。代表人物有司馬相如、張衡等。
（4）唐詩(shī)：社會(huì)繁榮、對(duì)外開(kāi)放、科舉考試促進(jìn)了唐詩(shī)的繁榮。代表人物有李、杜、白等。
（5）宋詞：有柳永、李清照等為代表的婉約派，蘇軾、辛棄疾等為代表的豪放派。
（6）元曲：包括元雜劇和散曲，代表人物有關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)。
（7）明清小說(shuō)：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階層擴(kuò)大，出現(xiàn)了四大名著以及文言短篇小說(shuō)《聊齋志異》和諷刺小說(shuō)《儒林外史》等。
高二上學(xué)期歷史知識(shí)點(diǎn)總結(jié)篇十七
1.英荷戰(zhàn)爭(zhēng)：17世紀(jì)英荷爭(zhēng)奪殖民地的戰(zhàn)爭(zhēng)。
2.七年戰(zhàn)爭(zhēng)：1756—1763年英法爭(zhēng)奪歐洲霸權(quán)和殖民地的戰(zhàn)爭(zhēng)。
3.拿破侖對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)：主要對(duì)手是英、俄、普、奧等，前期以革命性為主;后期以侵略性為主。
4.克里米亞戰(zhàn)爭(zhēng)：1853—1856年英法與俄國(guó)為爭(zhēng)奪土耳其殖民地而爆發(fā)的戰(zhàn)爭(zhēng)。
5.普法戰(zhàn)爭(zhēng)：1870年普魯士為統(tǒng)一德國(guó)對(duì)法進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)。
6.美西戰(zhàn)爭(zhēng)：18美國(guó)與西班牙為爭(zhēng)奪菲律賓而爆發(fā)的帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)。
7.日俄戰(zhàn)爭(zhēng)：1904—19日俄為爭(zhēng)奪中國(guó)東北和朝鮮爆發(fā)的帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)。
8.第一次世界大戰(zhàn)：時(shí)間、作戰(zhàn)雙方、性質(zhì)、主要戰(zhàn)場(chǎng)、重大戰(zhàn)役、戰(zhàn)場(chǎng)重心的轉(zhuǎn)移、結(jié)果和影響。
9.第二次世界大戰(zhàn)：原因、爆發(fā)、擴(kuò)大、轉(zhuǎn)折、重大戰(zhàn)役、重要會(huì)議、性質(zhì)、結(jié)果和影響。
10.朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)：1950年6月，朝鮮內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)。美國(guó)操縱聯(lián)合國(guó)安理會(huì)通過(guò)決議，組成以美國(guó)為主的所謂“聯(lián)合國(guó)軍”，擴(kuò)大侵朝戰(zhàn)爭(zhēng)，很快將戰(zhàn)火燒到中朝邊境。美國(guó)第七艦隊(duì)開(kāi)入臺(tái)灣海峽，干涉中國(guó)內(nèi)政。在朝中人民打擊下，1953年，美國(guó)不得不在停戰(zhàn)協(xié)定上簽字。
【本文地址：http://mlvmservice.com/zuowen/19511375.html】
