教案的編寫需要教師具備一定的教學(xué)理論知識(shí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)還需要根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)和需求進(jìn)行靈活調(diào)整。在編寫教案時(shí)，要充分利用現(xiàn)代教育技術(shù)手段，提高教學(xué)效果。教案的編寫需要反復(fù)修改和完善，以確保教學(xué)過(guò)程的有效進(jìn)行。
菱角的喜劇粵教版高一語(yǔ)文教案篇一
《菱角的喜劇》是一篇具有哲理性的散文，作者從自己認(rèn)識(shí)菱角的發(fā)展過(guò)程中，闡明了一個(gè)觀點(diǎn)：任何事物都是復(fù)雜多樣的，正確認(rèn)識(shí)事物，既要掌握它的一般性，又要掌握它的特殊性，認(rèn)識(shí)事物不能絕對(duì)化、簡(jiǎn)單化。文章對(duì)事物的認(rèn)識(shí)由淺入深，從片面到全面的過(guò)程描寫十分清楚，思路非常清晰。作者證明自己的觀點(diǎn)時(shí)所運(yùn)用的材料恰到好處，有自己對(duì)菱角的認(rèn)識(shí)過(guò)程，有生物方面、化學(xué)方面、物理方面、醫(yī)學(xué)方面的例子，一個(gè)農(nóng)民認(rèn)識(shí)天氣條件的例子，有地方良種變劣種的例子，山洞養(yǎng)豬有的成功有的卻失敗的例子等。這篇散文最大的特點(diǎn)是：將知識(shí)性、趣味性、思想性結(jié)合在一起，表現(xiàn)作者獨(dú)特的感受，精辟的見(jiàn)解;內(nèi)容涉獵廣泛、聯(lián)想巧妙;語(yǔ)言明快曉暢，講究變化，在寫作上具有典型的秦牧散文風(fēng)格。讀來(lái)使人在跟隨作者喻理愉悅、領(lǐng)悟哲理的同時(shí)，也欣賞到了哲理性的散文寫法的藝術(shù)。
(二)教學(xué)目標(biāo)：
1、知識(shí)目標(biāo)：理清文章思路，理解含義深刻的語(yǔ)句，理解作者認(rèn)識(shí)事物要有正確方法的觀點(diǎn)。學(xué)習(xí)作者從生活現(xiàn)象中悟出道理，并張開(kāi)想象，廣征博引，來(lái)進(jìn)一步闡述道理的寫作特點(diǎn)。
2、能力目標(biāo)：感悟課文深刻的思想和哲理，領(lǐng)悟于平凡中見(jiàn)深意、在生活中挖掘新的思想和認(rèn)識(shí)的寫作方法，欣賞課文精彩的語(yǔ)言，體會(huì)作者的語(yǔ)言特點(diǎn)和語(yǔ)言風(fēng)格，訓(xùn)練語(yǔ)文表達(dá)能力。
3、德育目標(biāo)：引導(dǎo)學(xué)生對(duì)自然、社會(huì)等具有更深刻的思考和的認(rèn)識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生提高自身的思想道德境界和哲學(xué)理論水平，有探索的精神和創(chuàng)新能力。
(三)教學(xué)重點(diǎn)：體會(huì)課文深刻的思想和哲理，學(xué)習(xí)寫作方法。品味語(yǔ)言風(fēng)格。
二說(shuō)教法。
由于哲理散文所涉及的內(nèi)容是平凡中見(jiàn)深意，教學(xué)方法采用“研討閱讀”和“質(zhì)疑思辨”法。教師可在前半節(jié)布置一些富有啟發(fā)性的思考題，要求學(xué)生以個(gè)人或小組的方式進(jìn)行準(zhǔn)備。教師則要在潛心研讀的基礎(chǔ)上，分析學(xué)生可能提出的問(wèn)題，做好應(yīng)答的準(zhǔn)備。課堂上，要鼓勵(lì)學(xué)生暢所欲言，既要有正確的引導(dǎo)，又不要急于對(duì)一些問(wèn)題急忙下結(jié)論。提倡學(xué)生之間、師生之間的質(zhì)疑與辯駁。對(duì)學(xué)生提出的富有創(chuàng)見(jiàn)性的觀點(diǎn)，要及時(shí)予以表?yè)P(yáng)，激發(fā)他們學(xué)習(xí)與研討的興趣，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神。不要求對(duì)所有有爭(zhēng)議的問(wèn)題下一個(gè)所謂的定論，要鼓勵(lì)學(xué)生課下繼續(xù)討論與研究。教師當(dāng)然可以提出自己的看法，但不要強(qiáng)加于人?？傊?，要?jiǎng)?chuàng)設(shè)一個(gè)平等與民主的課堂氣氛。
三說(shuō)學(xué)法。
1培養(yǎng)學(xué)生掌握質(zhì)疑思辨的創(chuàng)造性閱讀方法2在理清思想結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，能迅速篩選信息，把握中心句和關(guān)鍵句，提高學(xué)生的概括能力和表述能力。
四、說(shuō)教學(xué)手段。
運(yùn)用多媒體教學(xué)。制作的課件包括圖片、文字材料等，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)融洽、愉悅的教學(xué)氛圍，提高教學(xué)時(shí)間利用率，幫助學(xué)生理解掌握教學(xué)重點(diǎn)，提高課堂效率，拓展思維，開(kāi)發(fā)智力。
五、說(shuō)教學(xué)程序。
本文擬用一課時(shí)授完，教學(xué)程序如下：
(一)、教學(xué)導(dǎo)入：(1分鐘)。
在生活中，面對(duì)一些人或事，我們經(jīng)常會(huì)經(jīng)?？吹狡毡樾缘囊幻?，卻忽視了特殊性的一面。認(rèn)識(shí)事物時(shí)我們經(jīng)常絕對(duì)化、簡(jiǎn)單化地看問(wèn)題，其實(shí)我們稍微認(rèn)真地加以思考就會(huì)發(fā)現(xiàn)，任何事物都是復(fù)雜多樣的，我們認(rèn)識(shí)事物應(yīng)當(dāng)有正確方法。
(二)作者生平：(2分鐘)秦牧(1919-1992)原名林覺(jué)夫，廣東澄海人。1919年8月19日生于香港。童年和少年時(shí)代在新加坡僑居。13歲回國(guó)后，先后在澄海、汕頭、香港等地就學(xué)。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，輾轉(zhuǎn)在廣州、桂林、重慶等地，擔(dān)任演員、戰(zhàn)地工作隊(duì)員，教師、編輯等。1938年開(kāi)始在廣州報(bào)刊上發(fā)表作品。《秦牧雜文》，這是他的第一本集子。1945年加人中國(guó)民主同盟，擔(dān)任過(guò)民盟中央機(jī)關(guān)刊物《再生》的編委。建國(guó)后，一直在廣州工作。文學(xué)活動(dòng)涉及很多領(lǐng)域，主要有散文、小說(shuō)、詩(shī)歌、兒童文學(xué)和文學(xué)理論等等。其中尤以散文著稱于文壇。名篇有《土地》、《花蜜與蜂刺》。此外，他還寫了不少兒童文學(xué)作品和美學(xué)論著。1963年加入中國(guó)共產(chǎn)黨。粉碎后，創(chuàng)作了大量作品。幾年來(lái)，僅結(jié)集而成的散文集就有10多部。自選集《長(zhǎng)河浪花集》是其散文的代表作。還出版了《藝海拾貝》的姐妹篇《語(yǔ)休采英》。
(三)欣賞圖片(具有一般性和特殊性的菱角、蝴蝶、蝗蟲(chóng)、種子，連體嬰兒等圖片)、然后研讀討論：(25分鐘)。
1、速讀課文1-6段，作者如何引出事物是復(fù)雜多樣的道理?
(認(rèn)識(shí)菱角-生活現(xiàn)象)。
(7段：面對(duì)世界萬(wàn)事萬(wàn)物的這種復(fù)雜性、多樣性，站在正確立場(chǎng)上的聰明人并不茫然失措。8段：自己因?yàn)橐幌蚩吹降牧饨嵌际莾蓚€(gè)角的，就以為天下的菱角都是兩個(gè)角的，對(duì)人們?cè)缫颜{(diào)查出來(lái)的菱角的各種狀態(tài)都不知道。9段：我們尋常所說(shuō)的“認(rèn)識(shí)事物深刻”，事實(shí)上就是認(rèn)識(shí)事物的規(guī)律之后再高度掌握它的復(fù)雜性之謂。10段：只知道一般道理，不掌握事物胡復(fù)雜性、多樣性，常常是我們做事摔筋斗的原因。11段：廣泛砂吸取古今中外人們艱苦積累起來(lái)的豐富知識(shí)……這一切是多么重要呵!12段：事物是復(fù)雜多樣的，我們得和絕對(duì)化簡(jiǎn)單化的認(rèn)識(shí)方法打仗。道理：認(rèn)識(shí)事物應(yīng)掌握其的一般性之后，更要掌握其的特殊性。)。
4、作者從認(rèn)識(shí)菱角的過(guò)程中,悟到了什么道理?
(任何事物都是復(fù)雜多樣的，正確認(rèn)識(shí)事物，既要掌握它的一般性，又要掌握它的特殊性，認(rèn)識(shí)事物不能絕對(duì)化、簡(jiǎn)單化。)。
聰明人認(rèn)識(shí)事物的方法(合理、科學(xué)的)。
自己認(rèn)識(shí)菱角甚至蝴蝶、蝗蟲(chóng)的方法(片面性)。
農(nóng)民掌握下雨的條件“黑云、風(fēng)勢(shì)、昆蟲(chóng)動(dòng)態(tài)”
良種變劣、養(yǎng)豬不活。
6、品味課文的語(yǔ)言風(fēng)格，說(shuō)說(shuō)本文在語(yǔ)言上有何特點(diǎn)(言之成理即可)。
(將知識(shí)性、趣味性、思想性結(jié)合在一起，表現(xiàn)作者獨(dú)特的感受，精辟的見(jiàn)解;內(nèi)容涉獵廣泛、聯(lián)想巧妙;語(yǔ)言明快曉暢，講究變化。)。
7、本文在寫作方法上有何特點(diǎn)?(通過(guò)日常的生活事物，發(fā)掘出深刻的哲理思想。)。
(四)學(xué)生之間、師生之間的質(zhì)疑與辯駁(15分鐘)。
(五)小結(jié)：本文主要通過(guò)對(duì)菱角的認(rèn)識(shí)等事例說(shuō)明一切事物是復(fù)雜性，多樣性。我們要正確認(rèn)識(shí)事物就必須掌握事物的一般性，更要掌握事物的特殊性，避免絕對(duì)化簡(jiǎn)單化地認(rèn)識(shí)事物。(1分鐘)。
(六)布置作業(yè)(1分鐘)。
菱角的喜劇粵教版高一語(yǔ)文教案篇二
這幾天心里頗不寧?kù)o。（“頗不寧?kù)o”的原因是什么？析：1927年大革命失敗后，作者彷徨苦悶，希望在一個(gè)幽靜的環(huán)境中尋求解脫卻又無(wú)法解脫的心情）今晚在院子里坐著乘涼，忽然想起日日走過(guò)的荷塘，在這滿月的光里，總該另有一番樣子吧。月亮漸漸地（如果省略了“漸漸”一詞，表達(dá)效果有何不同？析：“漸漸”寫出了時(shí)間流動(dòng)和空間轉(zhuǎn)移的緩慢，與環(huán)境的寧?kù)o和心境的頗不寧?kù)o相適應(yīng)，如果省略了，則不能描摹出時(shí)空變換的流動(dòng)性，也不能體現(xiàn)出緩慢中的寧?kù)o與寧?kù)o中的頗不寧?kù)o）升高了，墻外馬路上孩子們的歡笑，已經(jīng)聽(tīng)不見(jiàn)了；妻在屋里拍著閏兒，迷迷糊糊地哼著眠歌。我悄悄地披了大衫，帶（若將“帶”字換成“掩”或“關(guān)”有何不同？析：“掩”—出門/轉(zhuǎn)身/拉掩，動(dòng)作煩瑣，有一定的目的性；“關(guān)”—?jiǎng)幼鬟^(guò)程與“掩”相類似，目的性強(qiáng)，語(yǔ)言的感情色彩平淡蒼白，缺乏表現(xiàn)力；“帶”—輕輕地將門從背后掩上，動(dòng)作輕柔隨意，保持環(huán)境的寧?kù)o，也與心境相符）上門出去。
（1、在本自然段中，作者所處的環(huán)境是由哪幾個(gè)空間立體地構(gòu)成的？析：院子、夜空、墻外、屋里、門外）。
（2、在本自然段中，作者使用了哪些疊詞？有何作用？析：日日、漸漸、迷迷糊糊、悄悄；本文使用的疊詞不僅傳神地描摹出眼前之景，同時(shí)也有一種韻律美。疊詞一般用輕聲的語(yǔ)調(diào)來(lái)讀，輕柔的語(yǔ)調(diào)與輕柔的情景相符，能渲染出一種雅而不俗的語(yǔ)言氛圍，而在語(yǔ)音的延長(zhǎng)中，語(yǔ)意與情感也是綿綿不絕，令人回味的。）。
沿著（為什么不用“通往”？析：“沿著”是圍繞，才可見(jiàn)“荷塘四面”的景色，而“通往”則表示還走在往荷塘的路上，無(wú)以得見(jiàn)“荷塘四面”。）荷塘，是一條曲折的小煤屑路。這是一條幽僻的路；白天也少人走，夜晚更加寂寞。（“曲折、幽僻、寂寞”三種情景前后有何聯(lián)系？析：曲折引出幽僻，幽僻引出寂寞。）荷塘四面，長(zhǎng)著許多樹(shù)，蓊蓊郁郁的。路的一旁，是些楊柳，和一些不知道名字的樹(shù)。沒(méi)有月光的晚上，這路上陰森森的，有些怕人。今晚卻很好，雖然月光也還是淡淡的。（作者在描繪景物時(shí)用了哪些疊詞？析：蓊蓊郁郁、陰森森、淡淡；景物的色調(diào)是怎樣的？析：淡淡；流露了怎樣的心情？析：淡淡的哀愁。）路上只我一個(gè)人，背著手踱著。（若換成“走”字，表達(dá)效果有何不同？析：“踱”：走路時(shí)不緊不慢，不慌不忙，慢條斯理，腳步井然有序，而心里卻若有所思，若有所感，在幽閑、超然中，淡淡的哀愁在若隱若現(xiàn)。若換成“走”字，則缺少了情景融合的神韻）這一片天地好像是我的；我也像超出了平常的自己，（聯(lián)系上下文，理解“平常的自己”是怎樣的？現(xiàn)在的自己又是怎樣的？析：苦悶、彷徨、想逃避又難以超然；自由的人）到了別一世界里。我愛(ài)熱鬧，也愛(ài)冷靜；愛(ài)群居，也愛(ài)獨(dú)處。像今晚上，一個(gè)人在這蒼茫的月下，什么都可以想，什么都可以不想，便覺(jué)是個(gè)自由的人。白天里一定要做的事，一定要說(shuō)的話，現(xiàn)在都可不理。這是獨(dú)處的妙處，我且受用（“妙處”和“受用”兩個(gè)詞，可以表明作者的心情有何變化？析：從淡淡的哀愁到淡淡的喜悅）這無(wú)邊的荷香月色好了。（本自然段的最后一句在上下文的聯(lián)系中有何作用？析：承上啟下的過(guò)渡句）。
曲曲折折的荷塘上面，彌望（“彌望”何解？析：充滿視野，滿眼，如“春色彌望”）的是田田的葉子。葉子出水很高，像亭亭（“亭亭”與前面哪個(gè)詞相呼應(yīng)，它修飾的是“舞女”還是“裙”？析：與“高”相呼應(yīng)，修飾“舞女”）的舞女的裙。（本句運(yùn)用了比喻修辭，本體和喻體分別是什么？它們之間有何相似之處？析：本體——葉子；喻體——亭亭的舞女的裙；舞女的裙與葉子自然舒展的形態(tài)相似。）層層的葉子中間，（“田田”與“層層”是對(duì)前面哪個(gè)詞的具體解釋？為什么？析：曲曲折折；“田田”描其連綿不絕，“層層”描其高低有序），零星地點(diǎn)綴（“點(diǎn)綴”與前面哪個(gè)詞相呼應(yīng)？析：零星）著些白花，有裊娜地開(kāi)著的，有羞澀地打著朵兒的；（本句運(yùn)用了哪種修辭手法？若換用其它修辭手法好不好？為什么？析：擬人；不能換用其它修辭手法，因?yàn)閿M人的運(yùn)用可以回應(yīng)上面的“舞女”，荷莖象舞女，葉子象舞女的裙，而花便象舞女的容顏，同樣千姿百態(tài)，楚楚動(dòng)人）正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如剛出浴的美人。（本句運(yùn)用了比喻修辭格，本體和喻體分別是什么？它們之間有何相似之處？析：本體——白花；喻體——一粒粒的明珠、碧天里的星星、剛出浴的美人。1、月下的荷花白而光亮，而且是“零星地點(diǎn)綴著”的，與“一粒?！钡摹懊鳌敝橄嗨?；2、白花“點(diǎn)綴”在“層層的葉子中間”，在綠叢中隱約閃爍，與“碧天”里的“星星”相似；3、荷花是“裊娜”、“羞澀”而且是白而亮的，其神態(tài)與色澤都與剛出浴的美人相似）微風(fēng)過(guò)處，送來(lái)縷縷清香，仿佛遠(yuǎn)處高樓上渺茫的歌聲似的。（此處運(yùn)用了“通感”的寫景方法，試述什么是“通感”？其最大的特點(diǎn)是什么？“縷縷清香”與“遠(yuǎn)處高樓上渺茫的歌聲”有何相似？這樣描寫有什么作用？析：“通感”指“一種感覺(jué)超越了本身的局限而領(lǐng)會(huì)到屬于另一種感覺(jué)的印象”，即把一種可感的形象轉(zhuǎn)化為另一種可感的形象的方法。其最大特點(diǎn)是“感覺(jué)的轉(zhuǎn)移”。相似處：斷斷續(xù)續(xù)，若有若無(wú)，捉摸不定。作用：用“歌聲”比“荷香”真切、新奇。荷香本是嗅覺(jué)的可感形象，作者卻把它比作“遠(yuǎn)處高樓上渺茫的歌聲”，使其轉(zhuǎn)化為聽(tīng)覺(jué)的形象，把視覺(jué)、嗅覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)交織在一起，啟迪讀者更加深遠(yuǎn)地想象和聯(lián)想。）這時(shí)候葉子與花也有一絲的顫動(dòng)，（“顫動(dòng)”的原因是什么？析：微風(fēng)）像閃電般，霎時(shí)傳過(guò)荷塘的那邊去了。葉子本是肩并肩密密地挨著，這便宛然有了一道（為什么只有一道而不是幾道？析：一絲的顫動(dòng)，象閃電般）凝碧的波痕。（波痕為什么是凝碧的？析：田田、層層、肩并肩、密密地挨著）葉子底下是脈脈（寫出的流水的什么特點(diǎn)？析：無(wú)聲、含蓄）的流水，遮住了，不能見(jiàn)一些顏色；而葉子卻更見(jiàn)風(fēng)致了。
（這一段所寫的景物的順序能不能調(diào)動(dòng)？析：不能。因?yàn)槿~子出水很高，而且是田田的，目之所及肯定首先是葉子；因?yàn)榘谆ㄊ屈c(diǎn)綴其間的，而且白而發(fā)亮，所以接著寫花是理所當(dāng)然的；因?yàn)榛ㄊ橇阈堑?，所以微風(fēng)過(guò)處有清香；因?yàn)橛形L(fēng)，就有了波痕；因?yàn)橛辛瞬ê?，便看?jiàn)了底下的流水；因?yàn)橛辛魉?，所以葉子更見(jiàn)風(fēng)致。作者的目光又回到葉子與花上，從而順理成章，從容不迫地引出下文對(duì)靜靜地瀉在葉子與花上的月光的描寫。景物出現(xiàn)的順序是有著極強(qiáng)的前后關(guān)聯(lián)的，極富層次感，絕不能調(diào)動(dòng)）。
月光如流水一般，靜靜地瀉（若換用“淌”字在表達(dá)效果上有何不同？析：“瀉”表明月上中天，月光自上而下，有更強(qiáng)的動(dòng)感與立體感；“淌”雖也有往下流的意思，但一般是表示水、淚或汗等順著或依附著某物流下來(lái)，而月光是從空中照下的，并無(wú)依附任何事物。）在這一片葉子和花上。薄薄的青霧?。ㄈ魮Q用“飄”在表達(dá)效果上有何不同？析：“浮”描寫出青霧與葉花既互相貼近互相映襯又若即若離的層次感和動(dòng)感，又可描寫出青霧似動(dòng)而靜、似靜而動(dòng)的輕柔含蓄之態(tài)；“飄”雖與“薄薄”相呼應(yīng)，但既“飄”便“散”、便“逸”，雖有輕柔之態(tài)而無(wú)含蓄靜謚之美，而且“霧”之所以“青”是因?yàn)殪F貼近田田、密密的葉子而成，飄高飄遠(yuǎn)了，便無(wú)“青”的感覺(jué)。）起在荷塘里。葉子和花仿佛在牛乳中洗過(guò)一樣；又像籠著輕紗的夢(mèng)。（“牛乳”和“輕紗”的本體是什么？夢(mèng)的本體又是什么？析：薄薄的青霧；葉子和花）雖然是滿月，天上卻有一層淡淡的云，所以不能朗照；但我以為這恰是到了好處——酣眠固不可少，小睡也別有風(fēng)味的。月光是隔了樹(shù)照過(guò)來(lái)的，高處叢生的灌木，落下參差的斑駁的黑影，峭楞楞如鬼一般；彎彎的楊柳的稀疏的倩影，卻又像是畫(huà)在荷葉上。（本句描寫了哪兩種樹(shù)影的哪些特點(diǎn)？“畫(huà)”字對(duì)表現(xiàn)這些特點(diǎn)有何作用？析：灌木——參差的斑駁的黑影；楊柳——稀疏的倩影；“畫(huà)”說(shuō)明樹(shù)影的錯(cuò)落有致、濃淡和諧是恰到好處的，象是出自名畫(huà)家之手，也讓讀者更易聯(lián)想和想象到荷塘月色的詩(shī)情畫(huà)意）塘中的月色并不均勻；但光與影有著和諧的旋律，如梵婀玲上奏著的名曲。（本句運(yùn)用比喻和通感的修辭格，本體和喻體分別是什么？它們之間的相似點(diǎn)是什么？是從哪兩種感覺(jué)的互相轉(zhuǎn)移？析：本體——月色；喻體——名曲；相似點(diǎn)：和諧；是視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)的互換。）。
（評(píng)：這一段寫荷塘上的月色，有正面描寫，如流水，瀉；也有用景物進(jìn)行反襯，如寫青霧、葉子和花、黑影、倩影等；寫出了光與影雖不均勻，卻和諧如名曲，光與影融為一體，荷塘與月色融為一體，心境與物景融為一體，整個(gè)天地渾然一體，如夢(mèng)似幻，如詩(shī)如畫(huà)，令作者與讀者如癡如醉，作者心中流露出的依然是淡淡的喜悅。）。
荷塘的四面，遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近，高高低低都是樹(shù)，（“遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近”、“高高低低”描寫出樹(shù)的哪些特點(diǎn)？析：連綿成片、高低錯(cuò)落，層次分明）而楊柳最多。這些樹(shù)將一片荷塘重重圍住；只在小路一旁，漏著幾段空隙，像是特為月光留下的。樹(shù)色一例是陰陰的，乍看像一團(tuán)煙霧；但楊柳的豐姿，便在煙霧里也辨得出。（在總體寫樹(shù)中又著重寫了楊柳的豐姿，這是一種怎樣的寫法？析：點(diǎn)面結(jié)合）樹(shù)梢上隱隱約約的是一帶遠(yuǎn)山，只有些大意罷了。樹(shù)縫里也漏著一兩點(diǎn)路燈光，沒(méi)精打采的，是渴睡人的眼。這時(shí)候最熱鬧的，要數(shù)樹(shù)上的蟬聲與水里的蛙聲；但熱鬧是他們的，我什么也沒(méi)有。（作者是怎樣由景寫到人的？作者的心景又有了什么變化？析：由路燈光聯(lián)想到人的眼，由人的眼自然會(huì)聯(lián)想到人的心，一想到個(gè)人，熱鬧的蟬聲與蛙聲自然會(huì)驚擾了荷塘和作者內(nèi)心的超然境界，作者終于發(fā)出了“熱鬧是他們的，我什么也沒(méi)有”的慨嘆。作者的心緒又從淡淡的喜悅轉(zhuǎn)為淡淡的哀愁。）。
忽然想起采蓮的事情來(lái)了。（作者為什么會(huì)“忽然想起采蓮的事情來(lái)了”
呢？析：“頗不寧?kù)o”的心情在夢(mèng)境般的荷塘岸邊沒(méi)有得到排遣，就想靠對(duì)古代采蓮盛況的向往和對(duì)故鄉(xiāng)的懷念來(lái)解脫。）采蓮是江南的舊俗，似乎很早就有，而六朝時(shí)為盛；從詩(shī)歌里可以約略知道。采蓮的是少年的女子，她們是蕩著小船，唱著艷歌去的。采蓮人不用說(shuō)很多，還有看采蓮的人。那是一個(gè)熱鬧的季節(jié)，也是一個(gè)風(fēng)流的季節(jié)。梁元帝《采蓮賦》里說(shuō)得好：
于是妖童媛女，蕩舟心許；鹢首徐回，兼?zhèn)饔鸨?；櫂將移而藻掛，船欲?dòng)而萍開(kāi)。爾其纖腰束素，遷延顧步；夏始春余，葉嫩花初，恐沾裳而淺笑，畏傾船而斂裾。
可見(jiàn)當(dāng)時(shí)嬉游的光景了。這真是有趣的事，可惜我們現(xiàn)在早已無(wú)福消受了。（作者觸景生情，由眼前景物聯(lián)想到江南采蓮的情景，作者說(shuō)這是一個(gè)“熱鬧”和“風(fēng)流”的季節(jié)，并引用梁元帝的《采蓮賦》描寫當(dāng)時(shí)“嬉游”的光景，作者有沒(méi)有被這種光景所感染呢？文章中的哪個(gè)句子可以表明？析：沒(méi)有?！翱上КF(xiàn)在我們?cè)缫褵o(wú)福消受了，”依然是“熱鬧是他們的，我什么也沒(méi)有）。
于是又記起《西洲曲》里的句子：
采蓮南塘秋，蓮花過(guò)人頭；低頭弄蓮子，蓮子清如水。
（《西洲曲》本是用來(lái)描寫一個(gè)青年女子思念情人的痛苦，作者卻借用來(lái)表達(dá)什么感情？文章中的哪個(gè)句子可以表明？析：思鄉(xiāng)之情——這令我到底惦著江南了）。
今晚若有采蓮人，這兒的蓮花也算得“過(guò)人頭”了；只不見(jiàn)一些流水的影。
子，是不行的。這令我到底惦著江南了。（此時(shí)此刻的作者為什么會(huì)惦著江南呢？析：觸景生情，獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，面對(duì)黑暗的現(xiàn)實(shí)苦悶彷徨，無(wú)所適從，欲超然又想掙扎，借思鄉(xiāng)排遣憂愁）——這樣想著，猛一抬頭，不覺(jué)已是自己的門前；輕輕地推門進(jìn)去，什么聲息也沒(méi)有，妻已睡熟好久了。（作者從荷塘回到家里，心緒如何？析：作者從遐想中回到現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)依舊，愁思依舊，心里依舊不寧?kù)o，剛才的所見(jiàn)所聞，所思所想恍如一夢(mèng)。）。
1927年7月，北京清華園。
荷塘月色》板書(shū)設(shè)計(jì)。
緣由：心情頗不寧?kù)o（情感基調(diào)，下文不斷揭示和照應(yīng)）。
菱角的喜劇粵教版高一語(yǔ)文教案篇三
生1：可以在石頭上打些小洞(眾搖頭，興致勃勃)。
生2：將石頭中間挖空。
師：也許可能，但可行性不強(qiáng)。
生3：我有辦法：用力將它甩出去……就是像打水漂那樣。
師：很好，你這個(gè)辦法很巧妙我們都知道石頭比水重，會(huì)沉下去，這是它的一般性但是，給它足夠快的速度時(shí)，它卻可以漂在水面上這又是它的特殊性如果不能正確的認(rèn)識(shí)事物特殊性，就會(huì)犯錯(cuò)誤，連科學(xué)家也不例外，不信請(qǐng)看——(一學(xué)生讀：)。
師：大家對(duì)這個(gè)故事感興趣嗎?某某同學(xué)你來(lái)說(shuō)說(shuō)對(duì)什么感興趣?
生4：這些科學(xué)家都很有名氣，沒(méi)想到他們也會(huì)犯錯(cuò)誤……。
師：哦，你看到這么多知名科學(xué)家都犯了錯(cuò)誤，所以你感到特別開(kāi)心是吧?請(qǐng)坐(眾大笑)。
生5：本文通過(guò)吃菱角的的事情……(師：請(qǐng)簡(jiǎn)潔點(diǎn))，告訴我們一切事物都有復(fù)雜性、特殊性。
菱角的喜劇粵教版高一語(yǔ)文教案篇四
教學(xué)目標(biāo)：1學(xué)習(xí)作者從生活現(xiàn)象中悟出道理，并張開(kāi)想象，廣征博引，來(lái)進(jìn)一步闡述道理的寫作特點(diǎn)。
2理解作者認(rèn)識(shí)事物要有正確方法的觀點(diǎn)。
3體會(huì)口語(yǔ)化表達(dá)。
教學(xué)重點(diǎn)：學(xué)習(xí)寫作特點(diǎn)。
教學(xué)手段：提問(wèn)、討論。
教學(xué)工具：多媒體教學(xué)。
教學(xué)過(guò)程：
一、導(dǎo)入。
二、作者生平：秦牧(1919-1992)原名林覺(jué)夫，廣東澄海人。1919年8月19日生于香港。童年和少年時(shí)代在新加坡僑居。13歲回國(guó)后，先后在澄海、汕頭、香港等地就學(xué)。
抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，輾轉(zhuǎn)在廣州、桂林、重慶等地，擔(dān)任演員、戰(zhàn)地工作隊(duì)員，教師、編輯等。1938年開(kāi)始在廣州報(bào)刊上發(fā)表作品。《秦牧雜文》，這是他的第一本集子。1945年加人中國(guó)民主同盟，擔(dān)任過(guò)民盟中央機(jī)關(guān)刊物《再生》的編委。
建國(guó)后，一直在廣州工作。文學(xué)活動(dòng)涉及很多領(lǐng)域，主要有散文、小說(shuō)、詩(shī)歌、兒童文學(xué)和文學(xué)理論等等。其中尤以散文著稱于文壇。名篇有《土地》、《花蜜與蜂刺》。此外，他還寫了不少兒童文學(xué)作品和美學(xué)論著。1963年加入中國(guó)共產(chǎn)黨。粉碎后，創(chuàng)作了大量作品。幾年來(lái)，僅結(jié)集而成的散文集就有10多部。自選集《長(zhǎng)河浪花集》是其散文的代表作。還出版了《藝海拾貝》的姐妹篇《語(yǔ)休采英》。
三、檢查預(yù)習(xí)：1生字詞君臣佐使。
酣然大睡。
漫不經(jīng)心。
2整體感知：作者從認(rèn)識(shí)菱角的過(guò)程中,悟到了什么道理?
事物具有復(fù)雜性、多樣性。
四、研讀。
1速讀課文1-6段，作者如何引出事物是復(fù)雜多樣的道理?
認(rèn)識(shí)菱角-生活現(xiàn)象。
7面對(duì)世界萬(wàn)事萬(wàn)物的這種復(fù)雜性、多樣性，站在正確立場(chǎng)上的聰明人并不茫然失措。
8自己因?yàn)橐幌蚩吹降牧饨嵌际莾蓚€(gè)角的，就以為天下的菱角都是兩個(gè)角的，對(duì)人們?cè)缫颜{(diào)查出來(lái)的菱角的各種狀態(tài)都不知道。
9我們尋常所說(shuō)的“認(rèn)識(shí)事物深刻”，事實(shí)上就是認(rèn)識(shí)事物的規(guī)律之后再高度掌握它的復(fù)雜性之謂。
10只知道一般道理，不掌握事物胡復(fù)雜性、多樣性，常常是我們做事摔筋斗的原因。
11廣泛砂吸取古今中外人們艱苦積累起來(lái)的豐富知識(shí)(學(xué)理論、學(xué)文化)……這一切是多么重要呵!
12事物是復(fù)雜多樣的，我們得和絕對(duì)化簡(jiǎn)單化的認(rèn)識(shí)方法打仗。
認(rèn)識(shí)事物應(yīng)掌握其的一般性之后，更要掌握其的特殊性。
3作者用了哪些材料來(lái)論證自己的這個(gè)觀點(diǎn)?圍繞著這個(gè)觀點(diǎn)作者用什么方法來(lái)印證?
對(duì)比論證。
聰明人認(rèn)識(shí)事物的方法(合理、科學(xué)的)。
自己認(rèn)識(shí)菱角甚至蝴蝶、蝗蟲(chóng)的方法(片面性)。
正反對(duì)比舉例論證。
農(nóng)民掌握下雨的條件“黑云、風(fēng)勢(shì)、昆蟲(chóng)動(dòng)態(tài)”
良種變劣、養(yǎng)豬不活。
小結(jié)：本文主要通過(guò)對(duì)菱角的認(rèn)識(shí)等事例說(shuō)明一切事物是復(fù)雜性，多樣性。我們要正確認(rèn)識(shí)事物就必須掌握事物的一般性，更要掌握事物的特殊性，避免絕對(duì)化簡(jiǎn)單化地認(rèn)識(shí)事物。
五、品味語(yǔ)言。
例如：1在廣西的時(shí)候，我第一次看到三個(gè)角的菱角。初見(jiàn)的時(shí)候，不禁小小吃了一驚。把一枚長(zhǎng)著三個(gè)勾兒的菱角放在掌心里把玩了半天。心想：“吃了半輩子菱角，現(xiàn)在才知道有些地方的菱角原來(lái)長(zhǎng)的是三個(gè)角，多特別哦!
改為：我在廣西第一次看到三個(gè)角的菱角時(shí)很驚訝。我將這種菱角進(jìn)行觀察之后認(rèn)為，個(gè)別地方有三個(gè)角的菱角是很特別的事情。
2是不是只有生物界有這種情形呢?不!一切情事都有復(fù)雜性、多樣性。
改為：不僅生物界有這種情形，一切事情都有復(fù)雜性和多樣性。
3我的天!復(fù)雜性、多樣性的事物原是這樣無(wú)所不在的。
改為：復(fù)雜性、多樣性的事物無(wú)往不在。
4這樣的認(rèn)識(shí)方法，怎能談得上精確呢。
改為：這樣的認(rèn)識(shí)方法，談不上精確。
5事物是復(fù)雜多樣的，我們得和絕對(duì)化簡(jiǎn)單化的認(rèn)識(shí)方法打仗。
改為：事物是復(fù)雜多樣的，我們必須杜絕簡(jiǎn)單化絕對(duì)化的認(rèn)識(shí)方法。
口語(yǔ)：通俗自然、簡(jiǎn)潔生動(dòng)。
書(shū)面語(yǔ)：詞語(yǔ)雅正，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。
六、總結(jié)。
寫作特點(diǎn)：
1從構(gòu)思上，從生活現(xiàn)象中感悟道理，并發(fā)揮想象，廣征博引，來(lái)進(jìn)一步闡明道理。
2從語(yǔ)言上，給人明快曉暢的感覺(jué)。
七、作業(yè)：閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。
宋國(guó)有個(gè)富人，一天大雨把他家的墻淋壞了。他兒子說(shuō)：“不修好，一定會(huì)有人來(lái)偷竊。”鄰居家的一位老人也這樣說(shuō)。晚上富人家里果然丟失了很多東西。富人覺(jué)得他兒子很聰明，而懷疑是鄰居家老人偷的。
有人丟了一把斧子，懷疑是鄰居的兒子偷了。因此，看他走路的姿勢(shì)，象是偷斧子的;看他臉上的表情，象是偷斧子的;聽(tīng)他講話，象是偷斧子的?？傊?，看億的一舉一動(dòng)，面目神態(tài)，沒(méi)有一樣不象是偷斧子的。不久，那個(gè)丟斧子的人卻說(shuō)山谷刨土，找到了那把斧子。過(guò)了幾天，他又見(jiàn)到了鄰居的兒子，看他的動(dòng)作神態(tài)，就沒(méi)有一樣象是偷斧子的了。
菱角的喜劇粵教版高一語(yǔ)文教案篇五
教學(xué)目標(biāo)：
1、能分析本文論述觀點(diǎn)的特點(diǎn)：由事由物及理及情的方法，這使得文章層次清晰，邏輯嚴(yán)密，一環(huán)扣一環(huán)層層推進(jìn)，思路明曉通暢，表現(xiàn)出較強(qiáng)的推衍力。
2、體會(huì)本文明快曉暢、講究變化的口語(yǔ)化特征。
3、挖掘作品深層次內(nèi)涵，體會(huì)和感悟作品的歷史意識(shí)和責(zé)任意識(shí)。
教學(xué)過(guò)程：
【導(dǎo)入語(yǔ)】。
有一個(gè)哲人曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：世界上沒(méi)有兩片完全相同的樹(shù)葉。因?yàn)槊恳环N事物都有它的差異性，哪怕最細(xì)微的差別，都是該樣事物的獨(dú)特性。著名當(dāng)代作家秦牧在《菱角的喜劇》一文中就指出了這個(gè)真理，現(xiàn)在我們來(lái)學(xué)習(xí)這篇文章。
【整體把握】。
請(qǐng)同學(xué)們默讀課文，并思考本文體裁是什么?講了什么內(nèi)容?在內(nèi)容上應(yīng)如何劃分?
本文是一篇哲理性的散文，作者從自己認(rèn)識(shí)菱角的發(fā)展過(guò)程中，闡明了一個(gè)觀點(diǎn)：任何事物都是復(fù)雜多樣的，正確認(rèn)識(shí)事物，既要掌握它的一般性，又要掌握它的特殊性，認(rèn)識(shí)事物不能絕對(duì)化、簡(jiǎn)單化。課文第一部分，作者敘述了自己對(duì)菱角的認(rèn)識(shí)過(guò)程并提出關(guān)于如何認(rèn)識(shí)事物的觀點(diǎn)。第二部分，作者承接上文，講述怎樣認(rèn)識(shí)復(fù)雜多樣的事物。
【賞析第一部分內(nèi)容】。
請(qǐng)同學(xué)們默讀第一部分內(nèi)容，并思考，作者是怎樣由對(duì)菱角的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)移到對(duì)其他事物的認(rèn)識(shí)的?在此過(guò)程中由此把握作者的思路。
作者首先講述自己對(duì)菱角的認(rèn)識(shí)過(guò)程。孩童時(shí)期，作者對(duì)菱角的認(rèn)識(shí)是“菱角是有兩個(gè)角的”，這概念就在自己的腦子里堅(jiān)固地形成起來(lái);后來(lái)到了廣西，“第一次看到三個(gè)角的菱角”，“不禁小小吃了一驚”;在重慶的一個(gè)市場(chǎng)，“看到有一簍菱角竟都是四個(gè)角的”，“當(dāng)時(shí)禁不住大大吃了一驚”;之后作者去翻閱辭書(shū)，才認(rèn)識(shí)到“原來(lái)，菱角有兩個(gè)角，三個(gè)角，四個(gè)角的，書(shū)上早已經(jīng)說(shuō)得清清楚楚”;而且，后來(lái)還知道“浙江嘉興有一種圓角菱，是沒(méi)有角的”。之后，作者從自己對(duì)菱角的認(rèn)識(shí)聯(lián)想到其他的生物如“蝗蟲(chóng)”、“蝴蝶”等，并總結(jié)出“區(qū)別于其他的生物，它們有許多的‘同’，因此它們構(gòu)成一個(gè)家族，然而在‘同’中它們又有許多的‘異’。在不知道底細(xì)的人看來(lái)，它們都‘差不多’，但是在專門研究它們的人的眼睛下，它們卻原來(lái)有這么多的不同。復(fù)雜性、多樣性，總是貫串于一切事物之間”。作者第一次直接提出了自己的觀點(diǎn)。接下來(lái)，作者從生物界再推而廣之，聯(lián)想開(kāi)去，提出“一切事物都有復(fù)雜性、多樣性”，然后以化學(xué)中的碳水化合物，同一種元素，醫(yī)學(xué)中的人體體質(zhì)差異和牙齒數(shù)目等為例子，來(lái)進(jìn)一步說(shuō)明“復(fù)雜性、多樣性的事物原是這樣無(wú)往不在的”。
【賞析第二部分內(nèi)容】。
請(qǐng)同學(xué)們默讀第二部分內(nèi)容，并思考：作者是怎樣講述認(rèn)識(shí)復(fù)雜多樣的事物的?
首先從正反兩方面論述兩種不同的認(rèn)識(shí)方法，一種是“站在正確立場(chǎng)上的聰明人”，另一種人是“自己”。接著作者從正反兩方面舉例證明自己的觀點(diǎn)。正面的例子是一個(gè)農(nóng)民成功預(yù)測(cè)天氣的例子，反面的例子是良種變劣種，山洞養(yǎng)豬失敗的例子。作者在這兩段中鮮明地表明，勝利還是失敗的原因在于能不能掌握事物的復(fù)雜性和多樣性。最后，作者從兩方面指出了掌握事物的復(fù)雜性和多樣性的方法。一方面是要“廣泛地吸取古今中外人們艱苦積累起來(lái)的豐富知識(shí)﹙學(xué)理論、學(xué)文化﹚，深入實(shí)踐，多方聽(tīng)取意見(jiàn)，肯定自己有所不知，隨時(shí)隨地努力求知，不止掌握事物的一般性還掌握它的特殊性”，另一方面是“得和絕對(duì)化簡(jiǎn)單化的認(rèn)識(shí)方法打仗”。
【藝術(shù)特征】。
1、從上面的分析得出，本文在論述自己觀點(diǎn)時(shí)，層次清晰，邏輯嚴(yán)密，一環(huán)扣一環(huán)，層層推進(jìn)，思路明曉通暢，表現(xiàn)出較強(qiáng)的推衍力。
菱角的喜劇粵教版高一語(yǔ)文教案篇六
課文《老人與海鷗》講述了一個(gè)感人的故事。十多年前，老人在湖畔偶遇一群北方飛到昆明越冬的紅嘴鷗。從此，老人與海鷗結(jié)下了不解之緣。每逢冬季來(lái)臨，海鷗便成群結(jié)隊(duì)地來(lái)到翠湖之畔，老人也像趕赴約會(huì)似的，每天到翠湖之畔去喂海鷗，風(fēng)雨無(wú)阻。他視海鷗為兒女，給它們起名字，喂餅干，照顧傷病的海鷗。久而久之，海鷗與老人結(jié)下了深厚的情誼。然而有一天，老人去世了。海鷗們?cè)诶先说倪z像前翻飛盤旋，連聲?shū)Q叫，后又肅立不動(dòng)，像是為老人守靈的“兒女”，不忍離開(kāi)自己的親人。課文結(jié)構(gòu)清楚，可分為兩大部分，前半部分通過(guò)老人喂海鷗、呼喚海鷗的名字、與海鷗親切地說(shuō)話等事例表現(xiàn)了老人對(duì)海鷗無(wú)私的愛(ài)；后一部分則通過(guò)老人死后，海鷗在老人遺像前翻飛、盤旋、肅立、鳴叫等悲壯畫(huà)面，展示了海鷗對(duì)老人的那份令人震撼的情。課文語(yǔ)言樸實(shí)，平凡中包含深情，令讀過(guò)的人無(wú)不為人與動(dòng)物這樣真摯的感情而動(dòng)容。
菱角的喜劇粵教版高一語(yǔ)文教案篇七
師：同學(xué)們，通過(guò)上一節(jié)課的學(xué)習(xí)，我想老人與海鷗相依相隨的許多畫(huà)面一定給你留下深刻的印象，我們一起來(lái)看一段錄像(播放老人與海鷗和諧相處的錄像，學(xué)生觀看)。
師：看后你有什么感受？(學(xué)生談感受)。
師：說(shuō)得真好！一個(gè)充滿著溫情的詞語(yǔ)：親人。老人與海鷗就像——（生接說(shuō)）親人一樣。今天，讓我們?cè)僖淮巫哌M(jìn)那動(dòng)人的情景，感受那份濃濃的親情。（板書(shū)課題）。
［設(shè)計(jì)意圖］欣賞老人愛(ài)海鷗的錄像，欣賞老人愛(ài)海鷗的錄像，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，力求使學(xué)生感受到這樣一位普通的退休工人，同時(shí)更是一位特殊的老人，他把所有的感情都寄托在海鷗身上，這種與海鷗之間難以割舍的濃濃的情感，在音樂(lè)的渲染下更讓人動(dòng)容，也為第二課時(shí)，體會(huì)海鷗對(duì)老人的情誼埋下了情感上的伏筆。
菱角的喜劇粵教版高一語(yǔ)文教案篇八
先看一組大家耳熟能詳?shù)某烧Z(yǔ)。滄海一粟遺世獨(dú)立不絕如縷正襟危坐取之無(wú)盡用之不竭水光接天成語(yǔ)是我們民族語(yǔ)言的瑰寶，有著深厚的文化底蘊(yùn)，而如此多的成語(yǔ)竟然出自同一篇文章《赤壁賦》，由此可見(jiàn)這篇文章的生命力之旺盛。今天我們就共同走進(jìn)這篇文章。
菱角的喜劇粵教版高一語(yǔ)文教案篇九
1、作者為何而樂(lè)?賞到了美景。如何表達(dá)自己的樂(lè)?喝酒、吟誦、唱歌。
2、大家選取一句表現(xiàn)“樂(lè)”的句子。先解釋，之后賞析給同位聽(tīng)。溝通交流。達(dá)到悟讀。
3、文言知識(shí)：縱……凌……：替代法翻譯。
4、指導(dǎo)賞析的角度：翻譯、內(nèi)容、字詞的表現(xiàn)力(語(yǔ)言)、情感、聯(lián)想(詩(shī)詞、東坡其人、自己經(jīng)歷體會(huì))。
老師示范賞析：于是飲酒樂(lè)甚，扣舷而歌之。寫出了喝酒唱歌的場(chǎng)面，一個(gè)甚字寫出了自己快樂(lè)的程度，而扣舷的動(dòng)作則表現(xiàn)了作者沉醉其中的心情。這讓我忽然就想到了笑傲江湖里面的一個(gè)場(chǎng)景，一群人圍坐篝火旁齊唱“滄海一聲笑”，當(dāng)時(shí)看了非常感動(dòng)，滄海?為何還笑?那種經(jīng)歷江湖一切險(xiǎn)惡之后笑看蒼生的心態(tài)體現(xiàn)了出來(lái)。
5、快樂(lè)到一定程度，人們都會(huì)唱起來(lái)。那么蘇軾唱了什么呢?體會(huì)唱詞，前后四人一起研討，一個(gè)同學(xué)按照自己體會(huì)的感情讀出來(lái)，其他三人一起分析。讀析融為一體。
1兮：來(lái)自屈原，屈原經(jīng)常嘆息，所以此字要拉長(zhǎng)讀，屬于長(zhǎng)嘆。
2美人：來(lái)自屈原，往往以香草美人入詩(shī)，香草自比，美人則是自己在理想或者圣主賢臣的代表。對(duì)美人什么態(tài)度?從悲傷中我們體會(huì)出蘇軾那種不放棄人生追求的精神?什么追求?還是有儒家思想的入世精神。所以我們要從悲傷的歌聲中體會(huì)出這種昂揚(yáng)向上。
寫作此文，作者被貶偏遠(yuǎn)的黃洲做團(tuán)練副使，相當(dāng)于被流放，遠(yuǎn)離都城。這時(shí)他已年邁半百，站在磯頭，望著滾滾東去的江水，想起自己建功立業(yè)的抱負(fù)也付之流水，不禁俯仰古今，浮想聯(lián)翩，寫下了名作《念奴嬌·赤壁懷古》。這年七月十六日和十月十五日，蘇軾又兩次舟游赤壁之下的長(zhǎng)江，寫下了著名的《前赤壁賦》、《后赤壁賦》。(知人論世)。
菱角的喜劇粵教版高一語(yǔ)文教案篇十
“虐、怒、殺”暴虐兇殘、殘忍昏庸。
2、正由于厲王的行動(dòng)，導(dǎo)致國(guó)人怎樣?從文中找出原句。
謗王——道路以目。
3、由此可見(jiàn)國(guó)家處于什么形勢(shì)之中?
朝政混亂，君民尖銳對(duì)立。
4、“國(guó)人莫敢言，國(guó)人真的沉默無(wú)語(yǔ)，俯首聽(tīng)命了嗎?”
沒(méi)有，而是即將“在沉默中爆發(fā)”，人民在沉默中孕育著反抗，這是高壓下的沉默，是火山噴發(fā)前的死寂。
二、分析第二段。
1、“王喜，告召公曰‘吾能弭謗矣，乃不敢言’，”可見(jiàn)召公性格的又一什么特點(diǎn)?
昏庸愚蠢，一副蠢人說(shuō)蠢話的自鳴得意樣。
2、給召公的勸諫之辭分層，看說(shuō)了幾層意思?
第一層：召公用概括性語(yǔ)句否定了厲王的弭謗措施。
第二層：具體論述怎樣對(duì)待民“謗”(怎樣“宣之使言”)。
第三層：從正反兩方面論述，“民謗”直接關(guān)系到國(guó)富民強(qiáng)的道理。
3、此段話中，兩處運(yùn)用比喻，請(qǐng)同學(xué)們分析這兩段比喻的本體、喻體各是什么?
第一處比喻，以江河堵塞必將泛濫成災(zāi)，比喻防民之口國(guó)家必將成災(zāi)。以“川”喻“民之口”。
第二處比喻，以“土有山川”和“原隰衍沃”來(lái)比喻“口之宣言”?！吧酱ā薄霸粞芪帧鄙a(chǎn)出人民賴以生存的“財(cái)用”“衣食”，可見(jiàn)“山川”“原隰衍沃”之重要，那么民之“口”能說(shuō)出國(guó)家政事的善敗好壞，推行人民認(rèn)為好的，防范人民認(rèn)為壞的，才是豐富財(cái)用衣食的關(guān)鍵，這是國(guó)家生死存亡，治亂興衰的大事。
4、這兩處比喻，分別從什么角度說(shuō)明問(wèn)題?
第一個(gè)比喻說(shuō)明民“謗”不能消極被動(dòng)地“防”。
第二個(gè)比喻說(shuō)明“民”謗不但不能消極地“防”，還須積極主動(dòng)地“宣”。
前一層從消極方面打比方，后一層是從積極方面進(jìn)行比喻，看似兩喻并列，實(shí)則后一喻乃是前一喻的深入。
三、利用《簡(jiǎn)筆與繁筆》中學(xué)過(guò)的知識(shí)分析文章最后一段具有什么特點(diǎn)?
(問(wèn)題：“道路以目”中的“道路”和“目”是什么詞)。
言簡(jiǎn)意賅，只有三句話。一句說(shuō)厲王，一句說(shuō)國(guó)人，末一句說(shuō)明厲王和國(guó)人之間的矛盾終于爆發(fā)，這中間有多少事情都被作者略去，只把事實(shí)的結(jié)避告訴了讀者，文章簡(jiǎn)勁到無(wú)以復(fù)加，而讀來(lái)卻余味無(wú)窮。
最后一段用語(yǔ)極為精煉，與第二段的反復(fù)闡述相映襯，形成筆法上的鮮明對(duì)比。
1、邏輯嚴(yán)密，說(shuō)服力強(qiáng)。
2、比喻生動(dòng)形象;。
3、詳略得當(dāng)。
菱角的喜劇粵教版高一語(yǔ)文教案篇十一
學(xué)生根據(jù)自己搜集的資料談作家作品。
巴金回憶一位作家時(shí)說(shuō)，他有“優(yōu)美的性格和黃金的心”，同他談話，“仿佛聽(tīng)完一曲貝多芬的交響樂(lè)，因?yàn)?，我是和一個(gè)崇高的靈魂接觸了”。
陸蠡是一位真誠(chéng)勇敢的作家，也是一位文如其人的作家?，F(xiàn)在讓我們一起研讀陸蠡的散文代表作《囚綠記》，去接觸他那崇高的靈魂。
菱角的喜劇粵教版高一語(yǔ)文教案篇十二
1、在情感朗讀中感受老人與海鷗之間的真情，了解真情是文章的靈魂。
2、學(xué)習(xí)描寫海鷗動(dòng)作的詞句，從而讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到動(dòng)物是有靈性的，它們是我們親密的朋友，我們對(duì)它們所付出的任何一份感情，都能得到他們的加倍回報(bào)。
3、通過(guò)學(xué)習(xí)課文的細(xì)節(jié)描寫，學(xué)會(huì)如何真實(shí)具體地表達(dá)感情，并進(jìn)行語(yǔ)言積累。
菱角的喜劇粵教版高一語(yǔ)文教案篇十三
1、師渡:是啊，老人的心里歸牽掛的還是海鷗，海鷗們對(duì)老人也是依依不舍，我想，他們一定還有好多好多的話想向彼此傾訴，讓我們一起來(lái)幫他們完成這個(gè)心愿吧！
生想象寫話：
2、生寫，交流。
［設(shè)計(jì)意圖］此環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)，意在引導(dǎo)學(xué)生在理解、感悟、積累和運(yùn)用語(yǔ)言文字過(guò)程中，滲透語(yǔ)文教學(xué)的人文性，體會(huì)情感和人文價(jià)值，使語(yǔ)文課堂的“語(yǔ)文味”更濃些。引導(dǎo)學(xué)生超越文本，升華自己的閱讀體驗(yàn)和感悟，進(jìn)一步深入理解課文主旨，引導(dǎo)學(xué)生從課文中體會(huì)到人與動(dòng)物之間的美好的情意，讓學(xué)生讀懂作品，領(lǐng)悟真諦，通過(guò)超越文本的讀書(shū)讓學(xué)生變得智慧、變得美麗。
菱角的喜劇粵教版高一語(yǔ)文教案篇十四
語(yǔ)文教學(xué)要“以讀為本，讀占熬頭”，特別是閱讀教學(xué)中，如果離開(kāi)了聲情并茂的朗讀，只是理解內(nèi)容，那樣的閱讀教學(xué)是殘缺的。閱讀教學(xué)一定要要以讀代講，以讀悟情。課文中描寫海鷗的句子寫得非常生動(dòng)傳神，也十分感人。教學(xué)中我會(huì)將朗讀和體會(huì)結(jié)合起來(lái)，在學(xué)生品味理解課文后適時(shí)指導(dǎo)學(xué)生朗讀。特別是引導(dǎo)學(xué)生回憶現(xiàn)實(shí)生活中人與人告別時(shí)的場(chǎng)面，來(lái)引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)海鷗為什么為老人守靈，理解文中為什么用“撲”而不用“飛”。文本與生活的結(jié)合，會(huì)使學(xué)生很容易體會(huì)到海鷗對(duì)老人那深厚的情誼，很自然地通過(guò)朗讀流露出來(lái)，加上采取不同方式的讀（范讀、指名讀、引讀、男生讀、女生讀、師生賽讀，齊讀）激起學(xué)生朗讀的興趣，真正達(dá)到以讀代講，以讀悟情的目的。
菱角的喜劇粵教版高一語(yǔ)文教案篇十五
作者在入世與出世，在積極與消極的斗爭(zhēng)中，完成了對(duì)自我的救贖。儒釋道多種文化的浸潤(rùn)，三種思想完整的融入了蘇東坡的內(nèi)心并達(dá)到了和諧與統(tǒng)一。為何會(huì)達(dá)到這種和諧?作者的對(duì)中國(guó)文化的深入理解。按照現(xiàn)在的說(shuō)法就是情商比較高。當(dāng)然情商的來(lái)源還是一個(gè)人不斷的積累。
當(dāng)年蘇軾從海南回內(nèi)陸，運(yùn)河夾道千萬(wàn)人觀看，他們看的哪里是蘇軾，他們的表現(xiàn)只能解釋為對(duì)文化的敬仰，對(duì)一種豁達(dá)人生態(tài)度的執(zhí)著，這觀摩的人群在空間上的延伸我們不可考，在時(shí)間的延伸上我們也是觀摩者之一。這充分的說(shuō)明了蘇軾的不朽，中國(guó)文化的不朽。當(dāng)年蘇軾看到這種情況，他怎么反應(yīng)?既沒(méi)有揮手“同志們好”，也沒(méi)有受寵若驚。他的一句“莫非看殺軾否”，以蘇東坡式的豁達(dá)與幽默表達(dá)了自己的思想和精神。
菱角的喜劇粵教版高一語(yǔ)文教案篇十六
荷塘月色》是一篇寫景散文，也是一篇抒情散文，作者以樸素、典雅、充滿詩(shī)意的語(yǔ)言將描寫荷塘與描寫月色巧妙地結(jié)合起來(lái)，突出優(yōu)雅、朦朧、幽靜的物境之美，在寫景中抒發(fā)出淡淡的憂愁和淡淡的喜悅之情。學(xué)生是容易入景的，但入情即難，而且對(duì)語(yǔ)言和景物層次的精妙之處難以感悟，因此在教學(xué)時(shí)先詳細(xì)敘說(shuō)文章寫作的時(shí)代形勢(shì)和作者的復(fù)雜心境，讓學(xué)生通過(guò)聯(lián)想產(chǎn)生歷史的想象，再緊扣作者情感的變化揣摩語(yǔ)言的運(yùn)用和意境的美。
菱角的喜劇粵教版高一語(yǔ)文教案篇十七
1、訓(xùn)練學(xué)生借助注釋自己閱讀文言文的能力。
2、掌握本課訓(xùn)練重點(diǎn)中9個(gè)詞語(yǔ)的意義和4個(gè)詞的義項(xiàng)。
3、理解召公諫辭的明白透徹、深入淺出的特點(diǎn)，體會(huì)《國(guó)語(yǔ)》質(zhì)樸平實(shí)的語(yǔ)言特色。
4、使學(xué)生了解“防民之口，甚于防川”的民本思想的重要意義。
菱角的喜劇粵教版高一語(yǔ)文教案篇十八
各位先生：
現(xiàn)在被葬入墳?zāi)沟倪@個(gè)人，舉國(guó)哀悼他。對(duì)我們來(lái)說(shuō)，一切虛構(gòu)都消失了。從今以后，眾目仰望的將不是統(tǒng)治者，而是思想家。一位思想家不存在了，舉國(guó)為之震驚。今天，人民哀悼一位天才之死，國(guó)家哀悼一位天才之死。
諸位先生，巴爾扎克這個(gè)名字將長(zhǎng)留于我們這一時(shí)代，也將流轉(zhuǎn)于后世的光輝業(yè)績(jī)之中。巴爾扎克先生屬于19世紀(jì)拿破侖之后的、強(qiáng)有力的作家之列。正如17世紀(jì)，一群顯赫的作家涌現(xiàn)在黎塞留之后一樣——就像文明發(fā)展中，出現(xiàn)了一種規(guī)律，促使武力統(tǒng)治者之后，出現(xiàn)精神統(tǒng)治者一樣。
在最偉大的人物中間，巴爾扎克是名列前茅者;在最優(yōu)秀的人物中間，巴爾扎克是佼佼者之一。他才華卓越，至善至美，但他的成就不是眼下說(shuō)得盡的。他的所有作品僅僅形成了一部書(shū)，一部有生命的、光亮的、深刻的書(shū)。我們?cè)谶@里看見(jiàn)，我們的整個(gè)現(xiàn)代文明的走向，帶著我們說(shuō)不清楚的、同現(xiàn)實(shí)打成一片的驚惶與恐怖。一部了不起的書(shū)，他題作“喜劇”，其實(shí)就是題作“歷史”也沒(méi)有什么，這里有一切的形式和一切的風(fēng)格，超過(guò)塔西陀，上溯到蘇埃通，越過(guò)博馬舍，直達(dá)拉伯雷;一部既是觀察又是想象的書(shū)，這里有大量的真實(shí)、親切、家常、瑣碎、粗鄙。但是，有時(shí)通過(guò)突然撕破表面、充分揭示形形色色的現(xiàn)實(shí)，讓人馬上看到最陰沉和最悲壯的理想。
愿意也罷，不愿意也罷，同意也罷，不同意也罷，這部龐大而又奇特的作品的作者，不自覺(jué)地加入了革命作家的強(qiáng)大行列。巴爾扎克筆直地奔向目標(biāo)，抓住了現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行肉搏。他從各方面揪過(guò)來(lái)一些東西，有虛像，有希望，有呼喊，有假面具。他發(fā)掘內(nèi)心，解剖激情。他探索人、靈魂、心、臟腑、頭腦和各個(gè)人的深淵。巴爾扎克由于他自由的天賦和強(qiáng)壯的本性，由于他具有我們時(shí)代的聰明才智，身經(jīng)革命，更看出了什么是人類的末日，也更了解什么是無(wú)意。于是面帶微笑，泰然自若，進(jìn)行了令人生畏的研究，但仍然游刃有余。他的這種研究不像莫里哀那樣陷入憂郁，也不像盧梭那樣憤世嫉俗。
這就是他在我們中間的工作。這就是他給我們留下來(lái)的作品，崇高而又扎實(shí)的作品，金剛巖層堆積起來(lái)的雄偉的紀(jì)念碑!從今以后，他的聲名在作品的頂尖熠熠發(fā)光。偉人們?yōu)樽约航ㄔ炝说鬃瑸榱素?fù)起安放雕像的責(zé)任。
他的去世驚呆了巴黎。他回到法蘭西有幾個(gè)月了。他覺(jué)得自己不久于人世，希望再看一眼他的祖國(guó)，就像一個(gè)人出門遠(yuǎn)行之前，再來(lái)?yè)肀б幌伦约旱哪赣H一樣。
他的一生是短促的，然而也是飽滿的，作品比歲月還多。
唉!這位驚人的、不知疲倦的作家，這位哲學(xué)家，這位思想家，這位詩(shī)人，這位天才，在同我們一起旅居在這世上的期間，經(jīng)歷了充滿風(fēng)暴和斗爭(zhēng)的生活，這是一切偉大人物的共同命運(yùn)。今天，他安息了，他走出了沖突與仇恨。在他進(jìn)入墳?zāi)沟倪@一天，他同時(shí)也步入了榮譽(yù)的宮殿。從今以后，他將和祖國(guó)的星星一起，熠熠閃耀于我們上空的云層之上。
站在這里的諸位先生，你們心里不羨慕他嗎?
各位先生，面對(duì)著這樣一種損失，不管我們?cè)鯓颖?，就忍受一下這樣的重大打擊吧。打擊再傷心，再嚴(yán)重，也先接受下來(lái)再說(shuō)吧。在我們這樣一個(gè)時(shí)代里，一個(gè)偉人的逝世，不時(shí)地使那些疑慮重重、受懷疑論折磨的人，對(duì)宗教產(chǎn)生動(dòng)搖。這也許是一樁好事，這也許是必要的。上天在讓人民面對(duì)崇高的奧秘，并對(duì)死亡加以思考的時(shí)候，知道自己做的是什么;死亡是偉大的平等，也是偉大的自由。
上天知道自己做的是什么，因?yàn)檫@是最高的教訓(xùn)。當(dāng)一個(gè)崇高的英靈，莊嚴(yán)地走進(jìn)另一世界的時(shí)候;當(dāng)一個(gè)人張開(kāi)他的有目共睹的、天才的翅膀，久久飛翔在群眾的上空，忽而展開(kāi)另外的、看不見(jiàn)的翅膀，消失在未知之鄉(xiāng)的時(shí)候。我們的心中，只能充滿嚴(yán)肅和誠(chéng)摯。
不，那不是未知之鄉(xiāng)!我在另一個(gè)沉痛的場(chǎng)合已經(jīng)說(shuō)過(guò)，現(xiàn)在我也永不厭煩地還要再說(shuō)——這不是黑夜，而是光明!這不是結(jié)束，而是開(kāi)始!這不是虛無(wú)，而是永恒!我說(shuō)的難道不是真話嗎，聽(tīng)我說(shuō)話的諸位先生?這樣的墳?zāi)梗褪遣恍嗟拿髯C!面對(duì)某些鼎鼎大名的、與世長(zhǎng)辭的人物，人們更清晰地感到這個(gè)睿智的人的神圣使命，他經(jīng)歷人世是為了受苦和凈化，大家稱他為大丈夫。而且心想，生前凡是天才的人，死后就不可能不化作靈魂!
菱角的喜劇粵教版高一語(yǔ)文教案篇十九
（圓窗外面長(zhǎng)著常春藤。當(dāng)太陽(yáng)照過(guò)它繁密的枝葉，透到我房里來(lái)的時(shí)候，便有一片綠影。）。
（綠色是多寶貴的啊!它是生命，它是希望，它是慰安，它是快樂(lè)。
我忘記了困倦的旅程和已往的許多不快的記憶。
人是在自然中生長(zhǎng)的，綠是自然的顏色。）。
2、為什么要“囚”綠？
（讓綠色和我更接近,更親密。我拿綠色來(lái)裝飾我這簡(jiǎn)陋的房間,裝飾我過(guò)于抑郁的心情。我要借綠色來(lái)比喻蔥蘢的愛(ài)和幸福,我要借綠色來(lái)比喻猗郁的年華。我囚住這綠色如同幽囚一只小鳥(niǎo)，要它為我作無(wú)聲的歌唱。）。
3、我“囚”住了那抹綠嗎？
（可是每天早晨，我起來(lái)觀看這被幽囚的'綠友'時(shí),它的尖端總朝著窗外的方向。甚至于一枚細(xì)葉，一莖卷須，都朝原來(lái)的方向。
永遠(yuǎn)向著陽(yáng)光生長(zhǎng)的植物。
它漸漸失去了青蒼的顏色，變得柔綠，變成嫩黃；枝條變成細(xì)瘦，變成嬌弱，好象病了的孩子。）。
菱角的喜劇粵教版高一語(yǔ)文教案篇二十
教學(xué)目標(biāo)：
1、了解魯迅先生的生活經(jīng)歷和思想發(fā)展過(guò)程。
2、明確魯迅先生為何要?jiǎng)?chuàng)作《吶喊》。
3、體會(huì)魯迅先生思想脈絡(luò)中的愛(ài)國(guó)主義精神。
教學(xué)設(shè)想。
1.本文內(nèi)容精深，理解有一定難度，教學(xué)時(shí)應(yīng)突出重點(diǎn)，扣住“好夢(mèng)”的具體內(nèi)容，領(lǐng)會(huì)作者思想發(fā)展過(guò)程。
2.教師指導(dǎo)自讀應(yīng)注意點(diǎn)撥，抓住實(shí)質(zhì)性問(wèn)題深入思考。
3.參閱魯迅《自敘傳略》，并在一教時(shí)內(nèi)完成自讀設(shè)計(jì)題。
教學(xué)步驟：
導(dǎo)入。
同學(xué)們，提起魯迅先生，我們大家都非常熟悉，同學(xué)們?cè)诔踔袝r(shí)學(xué)過(guò)他的哪些小說(shuō)?(《故鄉(xiāng)》、《故鄉(xiāng)》、《孔乙己》等)大家知道這些小說(shuō)選自哪一部小說(shuō)集嗎?(《吶喊》)《吶喊》是魯迅先生的第一部小說(shuō)集，共收集短篇小說(shuō)14篇。1922年12月，魯迅為自己的這個(gè)集子寫了序，這就是我們今天要學(xué)的〈〈〈吶喊〉自序〉〉。(板書(shū))。
魯迅生平(照片)。
1、照片簡(jiǎn)介。
2、魯迅年表。
年份::::事件::::。
1881農(nóng)歷八月初三生于浙江紹興城內(nèi)東昌坊口。
1893祖父周介孚因事下獄，父周伯宜重病，家產(chǎn)中落。
1898往南京考入江南水師學(xué)堂。
1902赴日本留學(xué)，入東京弘文學(xué)院。
1906與朱女士結(jié)婚，復(fù)赴日本，中止學(xué)醫(yī)，研究文藝。
1909歸國(guó)，任浙江兩級(jí)師范學(xué)堂生理學(xué)化學(xué)教員。
1918~1936第一篇小說(shuō)《狂人日記》以魯迅為筆名發(fā)表,創(chuàng)作源源不斷。
1936十月十九日上午五時(shí)二十五分于上海病逝。
課文解讀(多媒體運(yùn)用)。
教師：無(wú)論是偉大的領(lǐng)袖還是平凡的百姓都有自己的夢(mèng)想,那么,同學(xué)們,你們有自己的夢(mèng)想嗎?(有)好,我們先來(lái)欣賞一下魯迅的一首詩(shī)---《夢(mèng)》。
1、魯迅的《夢(mèng)》。
很多的夢(mèng)，趁黃昏起哄。
前夢(mèng)才擠卻大前夢(mèng)時(shí)，后夢(mèng)又趕走了前夢(mèng)。
去的前夢(mèng)黑如墨，在的后夢(mèng)墨一般黑;。
去的在的仿佛都說(shuō)，“看我真好顏色?！?/p>
顏色許好，暗里不知;而且不知道說(shuō)話的是誰(shuí)?
暗里不知，身熱頭痛。你來(lái)你來(lái)!明日的夢(mèng)。
---《夢(mèng)》。
說(shuō)明：這里的“夢(mèng)”是指一種憧憬、一種希望、一種理想。在“那風(fēng)雨如磐”的黑暗年代，各種各樣的人，做著各種各樣的“夢(mèng)”。但這一個(gè)又一個(gè)的“夢(mèng)”不是“黑如墨”，就是“墨一般黑”，沒(méi)有什么不同。身在黑暗中，什么都看不見(jiàn)，就象在沒(méi)有窗戶的“鐵屋子里”，身熱頭痛，快要被悶死了。魯迅在這里為什么這么說(shuō)呢?魯迅究竟有過(guò)什么樣的夢(mèng)呢?好,下面我們來(lái)看魯迅的好夢(mèng).
2、魯迅的好夢(mèng)。
我在年青時(shí)候也曾經(jīng)做過(guò)許多夢(mèng)，后來(lái)大半忘卻了，但自己也并不以為可惜。所謂回憶者，雖說(shuō)可以使人歡欣，有時(shí)也不免使人寂寞，使精神的絲縷還牽著己逝的寂寞的時(shí)光，又有什么意味呢，而我偏苦于不能全忘卻，這不能全忘的一部分，到現(xiàn)在便成了《吶喊》的來(lái)由。
(1)“我在年輕的時(shí)候也曾經(jīng)做過(guò)許多夢(mèng)”，這里的夢(mèng)有哪些?
——洋務(wù)救國(guó)夢(mèng);學(xué)醫(yī)救國(guó)夢(mèng);文藝救國(guó)夢(mèng)。
(2)魯迅曾經(jīng)學(xué)過(guò)醫(yī)，憑著魯迅的聰慧與勤奮完全有可能成為一個(gè)名醫(yī)，可魯迅為什么最終棄醫(yī)從文了?(《滕野先生》：看錄象，)那當(dāng)初又為什么去學(xué)文呢?(救治象他父親那樣的人;日本明知維新促進(jìn)了日本的發(fā)展)。
(3)大家知道，夢(mèng)想總是美好的，但如果你們的夢(mèng)想在突然間都破滅了，那么此時(shí)你的內(nèi)心感覺(jué)如何呢?(痛苦、失望、寂寞)。
當(dāng)然，我們的魯迅先生也不例外，1923年魯迅在北京女子師范大學(xué)的演講中就曾說(shuō)道：“人生最苦痛的是夢(mèng)醒了無(wú)路走?！?/p>
3、魯迅的寂寞。
我感到未嘗經(jīng)驗(yàn)的無(wú)聊,…獨(dú)叫喊與生人中,而生人并無(wú)反應(yīng)…我于是以我所感到者為寂寞。這寂寞又一天一天的長(zhǎng)大起來(lái)，如大毒蛇，纏住了我的靈魂了。然而我雖然自有無(wú)端的悲哀，卻也并不憤懣，因?yàn)檫@經(jīng)驗(yàn)使我反省，看見(jiàn)自己了：就是我決不是一個(gè)振臂一呼應(yīng)者云集的英雄。
維新不成，學(xué)醫(yī)不就，治文不遂，三大美夢(mèng)的無(wú)情破滅，使魯迅空有一腔救國(guó)救民的愛(ài)國(guó)熱情，陷入了無(wú)邊的寂寞之中。
(1)、說(shuō)說(shuō)魯迅在這里的寂寞具體是指什么?
魯迅先生所說(shuō)的寂寞是指奮斗者苦于找不到變革現(xiàn)實(shí)的途徑而產(chǎn)生的憤懣與彷徨，是戰(zhàn)士們?cè)诰裆系墓陋?dú)。
(2)、青年學(xué)生應(yīng)如何對(duì)待自己人生旅途中可能存在的寂寞?
寂寞不是魯迅的“專利”，古來(lái)圣賢皆寂寞。愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原有“舉世混濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒”的寂寞，亡國(guó)之君李煜有“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”的寂寞，即便是豪放的李白，也有“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)”的寂寞?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有寂寞，李白成不了“詩(shī)仙”，李煜當(dāng)不是“詞帝”，屈原留不下名傳千古的《離騷》，魯迅也寫不出振聾發(fā)聵的《吶喊》。
由此可見(jiàn)，寂寞別具一番魅力，它可以教會(huì)我們正確認(rèn)識(shí)自我，調(diào)整自我，實(shí)現(xiàn)自我，最終超越自我。作為跨世紀(jì)的一代青年學(xué)生，大家應(yīng)該直面而不是回避寂寞，應(yīng)該戰(zhàn)勝寂寞而不是被寂寞打敗。
(3)魯迅是怎樣面對(duì)他的寂寞的?一蹶不振?還是?好，我們來(lái)看他的兩首詩(shī)。
運(yùn)交華蓋欲何求?未敢翻身已碰頭。破帽遮顏過(guò)鬧市，漏船載酒泛中流。
橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛。躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)，管他冬夏與春秋?！蹲猿啊?。
4、魯迅的吶喊。
“假如一間鐵屋子，是絕無(wú)窗戶而萬(wàn)難破毀的，里面有許多熟睡的人們，不久就要悶死了，然而是從昏睡入死滅，并不感到就死的悲哀。現(xiàn)在你大嚷起來(lái)，驚起了較為清醒的幾個(gè)人，使這不幸的少數(shù)者來(lái)受無(wú)可挽救的臨終的苦楚，你倒以為對(duì)得起他們么?”
“然而幾個(gè)人既然起來(lái)，你不能說(shuō)決沒(méi)有毀壞這鐵屋的希望?！?/p>
寂寞并非消極，魯迅在美夢(mèng)破滅之后，救國(guó)救民的志向并沒(méi)有泯滅，他堅(jiān)信“希望在于將來(lái)”。
(1)、首先大家如何理解這段話中的“鐵屋子”、“熟睡的人們”、“大嚷起來(lái)”?
“鐵屋子”用來(lái)比喻黑暗的、禁錮得極為嚴(yán)密的舊中國(guó)。
“熟睡的人們”用來(lái)比喻愚昧、麻木的國(guó)民。
“大嚷起來(lái)”用來(lái)比喻為喚醒廣大民眾而發(fā)出的“吶喊”。
(2)魯迅看到了希望嗎，如何理解這里的希望?
我們可以結(jié)合《故鄉(xiāng)》里最后幾句話來(lái)理解這種“希望”。(希望是本無(wú)所謂有，無(wú)所謂無(wú)的。這正如地上的路，其實(shí)地上本沒(méi)有路，走的人多了，也便成了路。)。
通過(guò)以上關(guān)于魯迅先生好夢(mèng)、寂寞、吶喊經(jīng)歷的分析，我們不難發(fā)現(xiàn)，他的憂國(guó)憂民思想一直都沒(méi)有變，用他的《自題小像》中的一句話可以鮮明地體現(xiàn)作者的思想：“我以我血薦軒轅.”
菱角的喜劇粵教版高一語(yǔ)文教案篇二十一
國(guó)人：謗——道路以目。
召公：
防民之口，甚于防川(民謗不可防)。
怎樣“宣之使言”
民謗必宣敬聽(tīng)。
不聽(tīng)流王于彘。
首先分析“謗”是個(gè)古今異義詞。今意指無(wú)中生有，毀壞別人名譽(yù)，古義是實(shí)有其事，公開(kāi)批評(píng)指責(zé)。(與之相應(yīng)，“誹”指實(shí)有其是但在背后的小聲嘀咕，誣是現(xiàn)在的“謗”意)(板書(shū)“謗”)。
其次引發(fā)思考，如果一個(gè)“賢明的君主聽(tīng)到謗，該如何對(duì)待呢?而本文厲王是如何對(duì)待謗呢?(板書(shū)：厲王弭謗，穿插分析厲王)”
再次，對(duì)于厲王弭謗這件事，召公怎么做了?諫(板書(shū)召公諫)。
通過(guò)三個(gè)問(wèn)題，補(bǔ)全標(biāo)題，同時(shí)熟悉了文章的大概內(nèi)容。
學(xué)生質(zhì)疑。
道路以目，“目”和“道路”分別做什么成分?
“瞽獻(xiàn)曲……親戚補(bǔ)察”文意斷斷續(xù)續(xù)，不連貫，此外“親戚”古今年內(nèi)異義如何區(qū)分?
第13、14課講完，發(fā)現(xiàn)文言文的教學(xué)把學(xué)生誤導(dǎo)了，由于課堂上摳得太細(xì)，語(yǔ)法現(xiàn)象過(guò)于關(guān)注，術(shù)語(yǔ)出現(xiàn)頻率高。導(dǎo)致學(xué)生養(yǎng)成逐字逐句條分縷析的習(xí)慣，下課后問(wèn)題不斷，不出在對(duì)文意的理解上，而出在“而”“之”等詞的詞性、用法、術(shù)語(yǔ)的糾纏上。完全陷入舊講法的誤區(qū)，教師一古腦講，學(xué)生被動(dòng)地聽(tīng)。聽(tīng)完后術(shù)語(yǔ)，詞性暈頭轉(zhuǎn)向。
應(yīng)突破這種填壓式教育，以誦讀為主，大膽地放開(kāi)手腳，讓學(xué)生去理解，讓學(xué)生去琢磨。
菱角的喜劇粵教版高一語(yǔ)文教案篇二十二
蘇軾如何超越了自己呢?他的超越體現(xiàn)在哪些方面?討論給你帶來(lái)什么感悟。
(1)江上之清風(fēng)，山間之明月：回扣了首段，一開(kāi)始作者本來(lái)就沉浸在美景之中的?；貧w自然，回歸純凈，回歸自我。
(2)“物與我皆無(wú)盡也”如何理解?物是永恒的，但人為何也說(shuō)永恒呢?
從儒家思想來(lái)說(shuō)，人可以不朽，但需要通過(guò)一些途徑。“太上有立德，其次有立功，其次有立言”，達(dá)到三者任何一個(gè)，都算作永恒。
從道家思想來(lái)說(shuō)，講究“一死生”，注意道家思想和道教的區(qū)別。道家尊崇崇尚自然，順應(yīng)事物發(fā)展規(guī)律。死亡是生命的另一種方式。
佛家思想的禪宗：講究生死輪回，生命完成一次生死如同月亮完成一次圓缺，生生死死循環(huán)不止，生命的輪回讓人不再感覺(jué)生命的短暫。
(3)茍非吾之所有……：輕視物質(zhì)的東西，輕視有限的時(shí)空?！队^棋》：勝固欣然，敗亦可喜。《渡?！罚浩澯纹娼^冠平生。當(dāng)別人都在關(guān)心你到底能飛多高的時(shí)候，有個(gè)人還在關(guān)心你飛的累不累，這就是友情。
(4)這里的“喜”和開(kāi)頭的“樂(lè)”內(nèi)涵一樣嗎?區(qū)別是什么?
樂(lè)：面對(duì)突來(lái)的美景的欣然反應(yīng)，未經(jīng)思考的接受，側(cè)重感官的體驗(yàn)。如同當(dāng)今很多人登山后的“啊……啊……”。但我們已經(jīng)看到“樂(lè)極生悲”。
喜：是理性思考之后達(dá)到的一種精神的解脫，是感情淬火后發(fā)自內(nèi)心的欣喜，這里的喜是“喜從悲來(lái)”。
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