當(dāng)下社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈，我們需要不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。寫(xiě)總結(jié)時(shí)要注重語(yǔ)言的準(zhǔn)確性和清晰度，避免使用模糊和含糊不清的詞匯。接下來(lái)，讓我們一起閱讀一些關(guān)于總結(jié)的范文，看看別人是如何寫(xiě)好總結(jié)的。
論語(yǔ)課學(xué)習(xí)心得篇一
中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷久彌新。儒家思想長(zhǎng)期占據(jù)主流位置，是中華文化最明顯的特征！儒家文化就濃縮在《論語(yǔ)》中，其中以仁這一博愛(ài)思想著稱(chēng)。說(shuō)起論語(yǔ)，就想到了于丹曾寫(xiě)過(guò)一本《論語(yǔ)心得》，里面詳細(xì)介紹了論語(yǔ)中的思想，以及這些思想在現(xiàn)實(shí)中的意義。下面就介紹一下我心目中對(duì)論語(yǔ)的理解。從初中開(kāi)始就接觸論語(yǔ)，那時(shí)就對(duì)里面的一些“名句”熟記于心，比如督促人學(xué)習(xí)的“溫故而知新，可以為師矣”，教授人“三人行，則必有我?guī)煛钡闹t虛態(tài)度，以及“己所不欲勿施于人”的風(fēng)度。儒家思想深深扎根在中華文化中，表現(xiàn)在中國(guó)人民生活的方方面面。論語(yǔ)對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，也絕不僅是一本書(shū)，更多的是我們規(guī)范行為，完善品格的法典。2012年，中央電視臺(tái)推出的紀(jì)錄片“舌尖上的中國(guó)”獲得巨大成功，人們?cè)诟袊@這是一部?jī)?yōu)秀的作品時(shí)也能體會(huì)到里面包含的儒家思想。在解釋“鮮”這一詞時(shí)，說(shuō)“鮮”既出自五味，又凌駕于五味之上。菜品的成功就是使各種食材相互融合，取長(zhǎng)補(bǔ)短，既保留各自的特色，又獲取了其他食材的優(yōu)點(diǎn)，從而獲得最佳的舌尖體驗(yàn)。在描寫(xiě)制作一種魚(yú)時(shí)，要用魚(yú)生長(zhǎng)的湖水煮，以最大限度的保留魚(yú)的原味和鮮味，這就體現(xiàn)了人與自然的和諧關(guān)系，想要獲取自然的饋贈(zèng)，就必須尊重自然，保護(hù)自然。當(dāng)代社會(huì)環(huán)境污染嚴(yán)重，更體現(xiàn)出儒家思想的先瞻性和正確性，這也是儒家思想在當(dāng)代社會(huì)亦具有強(qiáng)大生命力的有力表現(xiàn)。
《論語(yǔ)》既是后人根據(jù)孔子和他的弟子的言行對(duì)話所編，就代表了其蘊(yùn)含的思想是多人的成果，而孔子對(duì)其弟子教誨的話語(yǔ)確是毋庸置疑的?？鬃拥摹耙虿氖┙獭币嗍菍?duì)后人啟發(fā)深遠(yuǎn)，即使現(xiàn)在，因材施教也是教育學(xué)生的重要手段。只有采用不同的手段，不同性格、資歷的學(xué)生才能發(fā)揮所長(zhǎng)，也才能各生千秋。所謂忍一時(shí)風(fēng)平浪靜，這是論語(yǔ)中中庸思想的體現(xiàn)，中庸即不偏不倚，淡然置之的態(tài)度。“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！痹诋?dāng)時(shí)周王朝禮崩樂(lè)壞的環(huán)境下，孔子提出中庸之道，目的就是穩(wěn)定社會(huì)秩序，使原本滿目瘡痍的周氏王朝重新找到一絲活力。環(huán)顧當(dāng)下，中庸也是大行其道，人與人之間的交際日益頻繁，如何正確處理這種關(guān)系尤為顯得重要。所謂“不偏之謂中，不易之謂庸”，待人接物能夠做到不偏不倚，正直公正，你的人際還會(huì)有猜疑和不滿嗎？中庸的另一個(gè)含義是中正、平和，即指時(shí)刻保持一顆平常心，面對(duì)事情時(shí)能夠面不改色，波瀾不驚。人生需要淡定，人生需要中庸。孝道。“有父母，不遠(yuǎn)游”。這是孔子孔子對(duì)他弟子的忠告，雖然不知道當(dāng)時(shí)對(duì)其弟子的影響如何，但是現(xiàn)在的年輕人必須了解，也必須遵從的指導(dǎo)語(yǔ)。橫觀當(dāng)下，多少年輕人只顧在外打拼，只為在社會(huì)贏得立錐之地，卻忽略了家里孤獨(dú)的.老人。老人在急切的盼望孩子們回家團(tuán)聚，子欲養(yǎng)而親不待的悲劇仍在上演！父母對(duì)于我們期待的并不多，哪怕多花點(diǎn)時(shí)間陪陪他們，就足以賺錢(qián)他們臉上的微笑?！案改钢瓴豢刹恢矂t以喜，一則以憂。”父母的生活本可以很美好，只是沒(méi)有我們的陪伴，也就變得不美好了。君子與小人?！熬佑饔诹x，小人喻于利?！本右粤x字當(dāng)頭，小人以利字當(dāng)頭?！熬犹故幨?，小人常戚戚”君子與小人的差別在于為人處事的態(tài)度自己面對(duì)利與義的抉擇。子曰：“：“夫達(dá)也者，質(zhì)直而好義，察言而觀色，慮以下人。”做到正直，而非諂媚，阿諛?lè)畛校从幸曞X(qián)財(cái)為糞土的明智，又有舍生取義的決心，這就是君子?！凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人”。君子離我們并不遙遠(yuǎn)，只要有心，人人都可以成為君子！子曰：“言必信，行必果。硁硁然小人哉！抑亦可以為次矣?！闭f(shuō)話一定兌現(xiàn)，做事一定果決。這是不懂變通的小人呀！不過(guò)也可以算是再次一等的士了?！叭硕鵁o(wú)信，不知其可也”。信是做人的基本要求，古人常說(shuō)修身，齊家，治國(guó)，平天下。而信則是這一切藍(lán)圖的前提，沒(méi)有信譽(yù)，人則寸步難移。取信于人，才能換去別人的尊重，才能獲得支持，做好事情。
《論語(yǔ)》是幾千年來(lái)人們?yōu)槿颂幨碌淖谥?，儒學(xué)則一直占據(jù)著傳統(tǒng)思想的主流位置，古人學(xué)習(xí)論語(yǔ)以決戰(zhàn)科舉，求取功名，如今，雖然時(shí)代變了，但《論語(yǔ)》的對(duì)人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中的指導(dǎo)意義仍然重大，孔子仍在幾千年之前指導(dǎo)著人們的行為規(guī)范，影響著人們的日常生活。當(dāng)今人們也仍在不斷的解讀論語(yǔ)，發(fā)現(xiàn)新的東西，以求從這位老者身上獲取更多知識(shí)。
論語(yǔ)課學(xué)習(xí)心得篇二
子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！?/p>
本意：氣質(zhì)比理性強(qiáng)的人，有野性；而理性比氣質(zhì)強(qiáng)的人則會(huì)慢條斯文。有理性，又有氣質(zhì)的人，就可以成為君子。
大而言之，從文化人類(lèi)學(xué)的角度來(lái)理解，“質(zhì)”是指人類(lèi)樸素的本質(zhì)，“文”則指文化的累積。那么，“質(zhì)勝文則野”就是指人沒(méi)有文化，就會(huì)像原始人一樣粗野、落后?！拔膭儋|(zhì)則史”就是指文化過(guò)于發(fā)達(dá)后人類(lèi)失去了原來(lái)樸素的本質(zhì)，顯得虛浮而沒(méi)有根基，所以要“文質(zhì)彬彬”，文化的發(fā)展要與人類(lèi)的本質(zhì)相適應(yīng)，相協(xié)調(diào)。小而言之，從個(gè)人修養(yǎng)的角度來(lái)理解，“質(zhì)”是指質(zhì)樸的品質(zhì)，“文”則是指文化的修養(yǎng)。那么，“質(zhì)勝文則野”就是指一個(gè)人沒(méi)有文化修養(yǎng)就會(huì)很粗俗；“文勝質(zhì)則史”就是指一個(gè)人過(guò)于文雅就會(huì)顯得像個(gè)酸秀才，書(shū)呆子，注重繁文得節(jié)而不切實(shí)際。所謂“百無(wú)一用是書(shū)生”，就是典型的“文勝質(zhì)則史”，忘了做人的根本。所以要“文質(zhì)彬彬”，既要有文化修養(yǎng)，又不要迷失了本性，只有這樣，才能夠稱(chēng)得上是真正的君子。廣而言之，“文質(zhì)彬彬”還可以從寫(xiě)作、藝術(shù)、審美的內(nèi)容和形式、內(nèi)在美與外在美、質(zhì)樸與文飾等各個(gè)方面來(lái)力。以理解和發(fā)揮，從而使“文”與“質(zhì)”成為一對(duì)內(nèi)涵豐富而外延廣泛的范疇得到深入研究。所有這些，當(dāng)然不是我們?cè)谶@里能夠討論得清楚的。
論語(yǔ)課學(xué)習(xí)心得篇三
出自『論語(yǔ)·雍也』。
魯哀公問(wèn)孔子：您的學(xué)生中誰(shuí)最好學(xué)？孔子答復(fù)：顏回特別好學(xué)，他從不把怒氣發(fā)泄到別人身上，也不重復(fù)犯同樣的錯(cuò)誤，可不幸的是他短命，已經(jīng)去世了。自他死之后，我再?zèng)]見(jiàn)過(guò)哪個(gè)學(xué)生比他還好學(xué)。
映寰心得：不遷怒，是不怨天尤人，先找自己的不是，值得點(diǎn)贊；不貳過(guò)，是吃一塹長(zhǎng)一智，不在同一處第二次栽跟頭，更值得點(diǎn)贊?？桌戏蜃颖?yè)P(yáng)顏回的不遷怒、不貳過(guò)，我叫它兩不原則。兩不原則應(yīng)該成為我們做事、修身、立德、樹(shù)人的.根本遵循。真正做到了，就會(huì)少犯錯(cuò)或者不犯錯(cuò)。
論語(yǔ)課學(xué)習(xí)心得篇四
論語(yǔ)是中華文明階梯的重要典籍，它影響了一代又一代的書(shū)生。于丹曾說(shuō)過(guò)孔子只有溫度，沒(méi)有色彩。論語(yǔ)記錄的孔子的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，它為人們構(gòu)架了一道完美的道德殿堂，我們需要這樣一位灰色孔子。
當(dāng)品讀“學(xué)而第一”時(shí)，我似乎能感受到先賢的治學(xué)之道。時(shí)光飛逝兩千年，我作為一名二十一世紀(jì)的學(xué)子，接受現(xiàn)代化的教育，細(xì)想之下，古今之間的治學(xué)之道有同有異。
“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”孔子自己不是生下來(lái)就了解很多事，只不過(guò)是對(duì)古代文化、對(duì)古人所經(jīng)歷的事非常感興趣，而且能夠孜孜不倦，一直認(rèn)真學(xué)習(xí)。在當(dāng)代，我們更應(yīng)努力學(xué)習(xí)，像孔子一般，好的學(xué)習(xí)是指導(dǎo)行為改變的學(xué)習(xí)?！皩W(xué)而不思則罔，死而不學(xué)則殆?！币粋€(gè)人如果只學(xué)習(xí)而不思考，那也只能是一具軀殼；一個(gè)人如果只思考而不學(xué)習(xí)，那就像一臺(tái)急速運(yùn)轉(zhuǎn)的工具，沒(méi)有目標(biāo)，沒(méi)有方向，最終只會(huì)讓自己精神崩潰。所以應(yīng)該一邊學(xué)習(xí)，以便提出疑問(wèn)，并用自己的所學(xué)去解決，把有限的知識(shí)放大到極限的學(xué)習(xí)方式?！皩W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不悅，不亦君子乎？”學(xué)習(xí)需要不斷復(fù)習(xí)才能掌握。學(xué)了知識(shí)，按時(shí)復(fù)習(xí)，這是愉快的事。如今初中生活讓我有些喘不過(guò)起來(lái)，甚至有些迷茫，不知該如何下手，當(dāng)捧著《論語(yǔ)》事，心中泛起陣陣波瀾，有一種前所未有的活力，使我在學(xué)習(xí)的道路中奮起直追，有了好的學(xué)習(xí)方法如獲至寶?！皽毓识?，可以為師矣?！睆?fù)習(xí)舊的知識(shí)，能夠從中有新的體會(huì)或發(fā)現(xiàn)。我認(rèn)為這對(duì)于考試是至關(guān)重要的，俗話說(shuō)“臨陣磨槍?zhuān)豢煊袆??！钡绻麑?duì)知識(shí)只有一個(gè)模糊的印象，那么也終歸徒然。莊子的《逍遙游》中說(shuō)道“舉世而譽(yù)之而不加勸，局勢(shì)而非之而不加沮。定乎內(nèi)外之分，辨乎榮辱之境，斯已矣?！鳖櫭剂x，當(dāng)滿世界的人都在夸你時(shí)，你不會(huì)因?yàn)檫@種鼓舞而多往前走一步；而當(dāng)全社會(huì)都在指責(zé)、非難你、說(shuō)你做錯(cuò)的時(shí)候，你的內(nèi)心并不泄氣，依舊會(huì)堅(jiān)持你認(rèn)定的想法。所謂成長(zhǎng)是內(nèi)心在歷練中的逐漸強(qiáng)大。所謂人生的歸位是把外在的東西變成內(nèi)心的能量，讀論語(yǔ)讓我們成長(zhǎng)，品孔子讓我們感悟人生。
古時(shí)，人們可以黃燈白卷，從小就苦讀圣賢書(shū)，筆耕不輟。他們學(xué)習(xí)的第一課是—怎樣做人。子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，行有余力，則以學(xué)文?！比寮业娜屎投Y，道家的清和靜，墨家的節(jié)儉和和平；黃香溫席的孝，孔融讓梨的悌，尾生抱柱的信，都是古人學(xué)習(xí)的必修課。只有通過(guò)了這關(guān)，才有繼續(xù)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。有子曰：“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交，言而有信，雖曰無(wú)學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！笨梢?jiàn)，學(xué)做人對(duì)古人治學(xué)有極大重要性。然后，讀諸子，通經(jīng)略，破萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路，下筆如有神，出口成文章。古時(shí)有“士大夫三日不讀書(shū)，便覺(jué)說(shuō)話無(wú)味”之說(shuō)。文學(xué)修養(yǎng)是古人學(xué)習(xí)進(jìn)修之法。寫(xiě)賦，是全社會(huì)普遍之事，一致有“橋頭窗口門(mén)扉處處處貼對(duì)聯(lián)”之景。
論語(yǔ)讓我在書(shū)之海洋中自由遨游，使我有了無(wú)比快樂(lè)、充實(shí)的感受，在論語(yǔ)的光芒下，我學(xué)到了許多關(guān)于學(xué)習(xí)的方法、道德的修養(yǎng)、交友的樂(lè)趣，我不斷地成長(zhǎng)。在論語(yǔ)的伴隨下，我會(huì)踏上自己那成功的舞臺(tái)，與論語(yǔ)共吟，其樂(lè)無(wú)限也！
論語(yǔ)讀后感8。
于丹在《論語(yǔ)》心靈之道中推介了好多個(gè)小故事，用來(lái)說(shuō)明心靈的強(qiáng)大力量。濃縮于丹心靈之道的主題就是，心靈中至為美好的一面是積極的心態(tài)、自信和勇敢。當(dāng)然，似乎有人以為這是在勵(lì)志，因?yàn)樵谑澜缰膭?lì)志學(xué)家，如卡耐基和拿破侖希爾還有安東尼·羅賓斯的書(shū)中，充滿對(duì)這三種力量的喚醒和訓(xùn)練。
——“子夏曰：商聞之矣，死生有命，富貴在天，君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也，君子何患乎無(wú)兄弟也。”
——“鄙夫可與事君也與哉?！?/p>
——“君子義以為上，君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜。”
——“以約失之者鮮矣?！?/p>
——“君子泰而不驕，小人驕而不泰。”
——“可與言而不與言，失人；不可與言而與之方，失言。智者不失人亦不失言?！?/p>
首先肯定的是，作為一篇?jiǎng)?lì)志的小散文，這個(gè)演說(shuō)是成功的。上面那些是于丹老師摘自論語(yǔ)中的原話，構(gòu)成了演說(shuō)的論點(diǎn)，這些論點(diǎn)我們大家應(yīng)該都不陌生吧。但是，與論點(diǎn)比起來(lái)，我倒是覺(jué)得文中的三個(gè)小故事讓人印象深刻，并且和勵(lì)志的主題更加接近一些。批評(píng)于丹老師假借論語(yǔ)之名行其它主題的演說(shuō)和出書(shū)甚至出名之實(shí)，這樣的話，一向?qū)τ诿篮玫氖挛锒汲种С謶B(tài)度的我說(shuō)說(shuō)不出的，也就是想想而已。呵呵。
話說(shuō)回來(lái)，于丹老師還是一個(gè)富含哲理意味、平和而通達(dá)的智者。上篇文章也說(shuō)過(guò)，各人讀歷史各取所需，下面摘一些于丹老師此篇中較為美麗的文字。
一個(gè)有風(fēng)骨的驕傲，在外在一定不是張揚(yáng)的，這就是所謂“泰而不驕”?！诘だ蠋煛?/p>
“我曾經(jīng)看到過(guò)鈴木大拙在他的書(shū)中記載了一個(gè)日本江戶時(shí)期的故事。當(dāng)時(shí)有一個(gè)著名的茶師，他跟隨著主人去京城里辦事。碰上了一個(gè)浪人挑釁身著武士服防身的茶師比劍。這茶師只好老老實(shí)實(shí)地說(shuō)我就是個(gè)茶師，我不懂武功。這個(gè)浪人就得寸進(jìn)尺，說(shuō)你既不是一個(gè)武士，你穿著武士的衣服，你就有辱尊嚴(yán)，那我就更應(yīng)該跟你比，你就更應(yīng)該死在我的劍下了。茶師一想，就說(shuō)你容我?guī)仔r(shí)時(shí)間，今天下午我跟你還約在這個(gè)池塘邊見(jiàn)。那個(gè)浪人想想就答應(yīng)了，說(shuō)那你一定來(lái)。
他說(shuō)我是個(gè)茶匠，我就只會(huì)泡茶，但是我今天遇到了這么個(gè)情形，我不能不跟人家決斗了，我想死得有尊嚴(yán)一點(diǎn)。
武館的主人說(shuō)，你是這么著名的一個(gè)茶師，那好吧，你再為我泡一遍茶。
茶師想了想，很傷感，說(shuō)這可能是我在世界上泡的最后一遍茶了。所以他就做得很用心，他很從容地看著山泉水在小爐上燒開(kāi)，很從容地把茶葉放在里面，洗茶、濾茶、然后一點(diǎn)一點(diǎn)地把茶倒出來(lái)，捧給這個(gè)武館的主人。
這主人就這么一直看著他這個(gè)過(guò)程，看完了以后他喝了一口茶，他說(shuō)：這是我一生中能喝到的最好的茶，但是在這個(gè)時(shí)刻，我可以告訴你，你已經(jīng)不必死了。
茶師說(shuō)：哦？你要教給我什么嗎？
他說(shuō)：我不教你，你只記住，你用泡茶的心去面對(duì)那個(gè)浪人，我就告訴你這一句。
這茶師就回去了?；厝ニ匆?jiàn)那個(gè)浪人已經(jīng)在那等他了。浪人很?chē)虖?，?dāng)時(shí)就拔出劍來(lái)，說(shuō)：你回來(lái)了，那我們來(lái)開(kāi)始比武吧。
茶師就老在想著那句話，說(shuō)我心泡茶的心面對(duì)他。所以他就不著急，他笑笑地看定了對(duì)方，然后從容地把自己頭上的帽子取下來(lái)，端端正正放在旁邊，然后解開(kāi)身上寬松的外衣，一點(diǎn)一點(diǎn)疊好，壓在帽子下。他還笑笑地看著對(duì)方，拿出綁帶把自己里面的衣服袖口扎緊，再拿出綁帶把褲腿也扎緊，他從頭到腳，一點(diǎn)一點(diǎn)地在裝束自己，一直氣定神閑。對(duì)面這個(gè)浪人就越看越惶恐，越看越惶恐，因?yàn)椴恢浪涔τ卸嗌?，就被他的眼神和笑容給嚇得內(nèi)心心虛起來(lái)。
等到這個(gè)茶師全都裝束停當(dāng)，最后一個(gè)舉動(dòng)就是拔出他的劍來(lái)，欻，就揮向了半空，然后棒喝一聲，停在了那里。因?yàn)樗膊恢涝偻略撛趺从昧恕?/p>
他停在那以后，這個(gè)浪人噗通就給他跪下了，說(shuō)我求你饒命，你是我這一輩子見(jiàn)過(guò)最有武功的人。”
論語(yǔ)課學(xué)習(xí)心得篇五
《論語(yǔ)》是我國(guó)古代偉大思想家孔子的弟。及再傳弟。對(duì)孔子及其弟。的言行的記錄，其核心思想是“仁”?！墩撜Z(yǔ)》中的《學(xué)而》篇就向人們講述了關(guān)于教育方法和學(xué)習(xí)方法，特別論述了怎樣做人的為人之道。
“不患人之不己知，患不知人也?！?/p>
還記得剛買(mǎi)電腦那陣兒，本來(lái)狹小的寢室一下。多出了五臺(tái)電腦，每個(gè)人都想把。機(jī)放在自己的最方便、最安全的地方。而每個(gè)人對(duì)電腦的使用時(shí)間和方式都各異，為此寢室里經(jīng)常發(fā)生冷戰(zhàn)，電腦布局模式不斷更改，弄得寢室沒(méi)有一絲“溫暖”，悶得人難受。后來(lái)我們冷靜了下來(lái)，試著為對(duì)方考慮，大家彼此道了歉，都做出了讓步，最后寢室形成了統(tǒng)一的作息時(shí)間，為了共同目的，我們終于和好如初，又是好姐妹。
“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”
學(xué)習(xí)而不思考就會(huì)迷惑而無(wú)所得，思考而不學(xué)習(xí)就會(huì)是危險(xiǎn)的?！墩撜Z(yǔ)》中這句格言值得我們好好體會(huì)和牢記。學(xué)習(xí)型社會(huì)不但要求我們終生學(xué)習(xí)，更要掌握學(xué)習(xí)的方法。在大學(xué)四年里，我們或許學(xué)習(xí)了較多的理論知識(shí)，但我們學(xué)習(xí)中的思考卻不夠，對(duì)社會(huì)的一些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的探索更相當(dāng)缺乏。我想我們大學(xué)生需要用更多的實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)我們的知識(shí)。
今年暑假，我隨著我院三下鄉(xiāng)隊(duì)伍到了開(kāi)縣（全國(guó)的貧困縣之一）。盡管只有短短的七天時(shí)間，在那里的每一幕都牢牢留在我心里，讓我真正看見(jiàn)了貧困山區(qū)的經(jīng)濟(jì)、教育現(xiàn)狀。有一個(gè)鄉(xiāng)教學(xué)設(shè)施極差，沒(méi)有書(shū)桌、椅。、圖書(shū)，教師缺編嚴(yán)重達(dá)200余人，有些學(xué)生上學(xué)每天要走四五個(gè)小時(shí)。有的村小每學(xué)期只能上一次計(jì)算機(jī)課，有些孩。每一次都會(huì)走上半天的山路，學(xué)習(xí)三節(jié)課后再走回去。他們中不少孩。因?yàn)樨毨У仍蚨z學(xué)。
在科學(xué)技術(shù)日新月異、物質(zhì)文明高度發(fā)展的今天，我國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化有很多東西值得我們繼承和發(fā)揚(yáng)?！墩撜Z(yǔ)》就是文化經(jīng)典之一，學(xué)而思，思而學(xué)，必定有益。
論語(yǔ)課學(xué)習(xí)心得篇六
子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”
其意思是：我十五歲開(kāi)始立志學(xué)習(xí)，三十歲能自立于世，四十歲遇事就不迷惑，五十歲懂得了什么是天命，六十歲能聽(tīng)得進(jìn)不同的意見(jiàn)，到七十歲才能達(dá)到隨心所欲，想怎么做便怎么做，也不會(huì)超出規(guī)矩。
這是孔子的自我報(bào)告，為什么孔子在談到為政，要作自我報(bào)告呢？孔子是七十二歲死的。他用簡(jiǎn)單幾句話，報(bào)告了自己一生的經(jīng)歷，艱苦奮斗的精神。他的.身世很可憐，父親去世的時(shí)候他還有一個(gè)半殘廢的哥哥和一個(gè)姐姐，對(duì)家庭，他要挑起這擔(dān)子來(lái)，他的責(zé)任很重。
他說(shuō)十五歲的時(shí)候，立志作學(xué)問(wèn)，經(jīng)過(guò)十五年，根據(jù)他豐富的經(jīng)驗(yàn)，以及人生的磨煉，到了三十歲而立”。立就是不動(dòng)，作人做事處世的道理不變了確定了，也就是個(gè)人的價(jià)值觀確定了。這個(gè)人生非走這個(gè)路子不可。但是這時(shí)候還有懷疑，還有搖擺的現(xiàn)象，“四十而不惑”，到了四十歲，才不懷疑，但這是對(duì)形而下的學(xué)問(wèn)人生而言。還要再加十年，到了五十歲，才“五十而知天命”。天命是哲學(xué)的宇宙來(lái)源，這是形而上的思想本體范圍。到了“六十而耳順”的道理就是說(shuō)，自十五歲開(kāi)始作人處世，學(xué)問(wèn)修養(yǎng)，到了六十歲，好話壞話盡管人家去說(shuō)，自己都聽(tīng)得進(jìn)去而毫不動(dòng)心，不生氣，你罵我，我也聽(tīng)得進(jìn)去，心里平靜。注意！心里平靜不是死氣沉沉，是很活潑，很明確是非善惡，對(duì)好的人覺(jué)得可愛(ài)，對(duì)壞的人，更覺(jué)得要幫助改成好人，要這樣平靜，這個(gè)學(xué)問(wèn)是很難的。然后再加十年，才“從心所欲”。西方的文化就是自由，但下面有一句很重要的話：“不逾矩”。我們上街去看看，這家包子做得好，就拿來(lái)吃，“從心所欲”嘛！行嗎？要“不逾矩”。人與人之間要有一個(gè)范圍?！皬男乃薄杂啥荒艹^(guò)這個(gè)范圍，所以“不逾矩”，同時(shí)這句話也通于形而上的道理。
論語(yǔ)課學(xué)習(xí)心得篇七
我讀完《論語(yǔ)譯注》，也算是對(duì)《論語(yǔ)譯注》有了些了解，還有了些興趣，感到孔老夫子既有學(xué)問(wèn)又有思想，一部《論語(yǔ)注釋》流傳至今好幾千年，被人們捧若圣經(jīng)，怪不得譽(yù)為“半部論語(yǔ)治天下”。
都說(shuō)孔子弟子三千，賢士七十二，孔子最喜歡的莫過(guò)于德行優(yōu)異的顏回了。而我和孔子的品味就偏偏不一樣。我喜歡的既不是以德行見(jiàn)長(zhǎng)的顏淵、閔子騫、冉伯牛和仲弓，也不是以一言語(yǔ)見(jiàn)長(zhǎng)宰我、自貢，更不是大政治家冉有、季路和文學(xué)家——老挨批評(píng)的的子游、子夏。我印象最深刻的除孔子外，也就是公西華了。別看他的筆墨不多，但他絕對(duì)是最受歡迎的一位了?？鬃訉?duì)他的評(píng)價(jià)是：
“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言就是說(shuō)公西華很善言辭，如果他生活在現(xiàn)代，就應(yīng)是一個(gè)出色的外交官弄不好當(dāng)上外交部長(zhǎng)了。據(jù)說(shuō)他當(dāng)年白凈的臉上長(zhǎng)著有型好看的絡(luò)腮胡子，比此刻的電影明星還帥啊。像他這樣儀表堂堂能說(shuō)會(huì)道的男人，即使沒(méi)有得到孔子的重用，在當(dāng)時(shí)，怎樣著也算得上是個(gè)性得體的了吧。
“子華使于齊，冉子為其母請(qǐng)粟。子曰：‘與之釜。’請(qǐng)益。曰：‘與之庚?！阶优c之粟五秉。子曰：‘赤子活齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也，君子周急不繼富?！?/p>
從這段故事里可看出，當(dāng)年公西華在那個(gè)大家庭中扮演著什么樣的主角了吧。受歡迎，那是不用說(shuō)的。不然分米的人怎樣主動(dòng)要求給他家那么多米富貴，那更是顯而易見(jiàn)的。既然他已經(jīng)到了“乘肥馬，衣輕裘”的程度，在那時(shí)還有幾個(gè)比他更富的此刻又有多少人開(kāi)著寶馬穿著裘皮大衣的在史書(shū)上，似乎沒(méi)有記載公西華家世的。也就是說(shuō)，他絕對(duì)不是“富二代”。公西華的富貴，就應(yīng)與他的潛力與才干是分不開(kāi)的吧。再看他對(duì)他自己的看法：
“非日能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉?！?/p>
再看孔子對(duì)他志向的評(píng)價(jià)：
“宗廟回同，非諸侯而何赤也為之小，孰能為之大”
“自貢問(wèn)曰：‘鄉(xiāng)下皆好之，何如’子曰‘未可也?！薄班l(xiāng)下皆惡之，何如”子曰：“未可也。不如鄉(xiāng)下之善者好之，其不善者惡之”
論語(yǔ)課學(xué)習(xí)心得篇八
通過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，提高了我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，現(xiàn)在結(jié)合自身情況，談?wù)剛€(gè)人的讀書(shū)心得。本文是《論語(yǔ)》學(xué)習(xí)的心得，歡迎閱讀。
《論語(yǔ)》是我國(guó)古代偉大思想家孔此文來(lái)源于本站的弟此文來(lái)源于本站及再傳弟此文來(lái)源于本站對(duì)孔此文來(lái)源于本站及其弟此文來(lái)源于本站的言行的記錄，其核心思想是“仁”?！墩撜Z(yǔ)》中的《學(xué)而》篇就向人們講述了關(guān)于教育方法和學(xué)習(xí)方法，特別論述了怎樣做人的為人之道。在《論語(yǔ)》學(xué)而篇的學(xué)習(xí)中，我頗有感受。
“不患人之不己知，患不知人也?！?/p>
還記得剛買(mǎi)電腦那陣兒，本來(lái)狹小的寢室一下多出了五臺(tái)電腦，每個(gè)人都想把此文來(lái)源于本站機(jī)放在自己的最方便、最安全的地方。而每個(gè)人對(duì)電腦的使用時(shí)間和方式都各異，為此寢室里經(jīng)常發(fā)生冷戰(zhàn)，電腦布局模式不斷更改，弄得寢室沒(méi)有一絲“溫暖”，悶得人難受。后來(lái)我們冷靜了下來(lái)，試著為對(duì)方考慮，大家彼此道了歉，都做出了讓步，最后寢室形成了統(tǒng)一的作息時(shí)間，為了共同目的，我們終于和好如b初，又是好姐妹。
“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”
學(xué)習(xí)而不思考就會(huì)迷惑而無(wú)所得，思考而不學(xué)習(xí)就會(huì)是危險(xiǎn)的?！墩撜Z(yǔ)》中這句。
格言。
值得我們好好體會(huì)和牢記。學(xué)習(xí)型社會(huì)不但要求我們終生學(xué)習(xí)，更要掌握學(xué)習(xí)的方法。在大學(xué)四年里，我們或許學(xué)習(xí)了較多的理論知識(shí)，但我們學(xué)習(xí)中的思考卻不夠，對(duì)社會(huì)的一些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的探索更相當(dāng)缺乏。我想我們大學(xué)生需要用更多的實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)我們的知識(shí)。
今年暑假，我隨著我院三下鄉(xiāng)隊(duì)伍到了開(kāi)縣(全國(guó)的貧困縣之一)。盡管只有短短的七天時(shí)間，在那里的每一幕都牢牢留在我心里，讓我真正看見(jiàn)了貧困山區(qū)的經(jīng)濟(jì)、教育現(xiàn)狀。有一個(gè)鄉(xiāng)教學(xué)設(shè)施極差，沒(méi)有書(shū)桌、椅、圖書(shū)，教師缺編嚴(yán)重達(dá)200余人，有些學(xué)生上學(xué)每天要走四五個(gè)小時(shí)。有的村小每學(xué)期只能上一次計(jì)算機(jī)課，有些孩此文來(lái)源于本站每一次都會(huì)走上半天的山路，學(xué)習(xí)三節(jié)課后再走回去。他們中不少孩此文來(lái)源于本站因?yàn)樨毨У仍蚨z學(xué)。
在科學(xué)技術(shù)日新月異、物質(zhì)文明高度發(fā)展的今天，我國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化有很多東西值得我們繼承和發(fā)揚(yáng)?！墩撜Z(yǔ)》就是文化經(jīng)典之一，學(xué)而思，思而學(xué)，必定有益。
作為一名教師已不是第一次與《論語(yǔ)》打交道了，《論語(yǔ)》在我看來(lái)像是一位變幻莫測(cè)的朋友，每次接觸都使我有不同的感想，更有新的發(fā)現(xiàn)。這個(gè)假期在校領(lǐng)導(dǎo)的建議下，我再次走進(jìn)《論語(yǔ)》，與它進(jìn)行心與心的交流。
讀到這，我猶豫了。在此之前我一直認(rèn)為以德報(bào)怨是大度是豁達(dá)的表現(xiàn)，是人生的最高境界，在這里孔子又教會(huì)了我一個(gè)做人的道理：以直抱怨，以德報(bào)德。就是說(shuō)一個(gè)人，如果他有負(fù)于你，你可以用你的正直耿介去對(duì)待他，去處理這件事，但是你要留著你的恩德和你的慈悲去回饋那些真正有恩于你的人!
孔子說(shuō)：“天人合一”。于丹老師解釋說(shuō)這種天人合一就是人在自然中的和諧。身為一名教師，那么我的和諧是什么?我想最根本的應(yīng)該是教師與學(xué)生的和諧，教師和學(xué)生在我看來(lái)是相輔相成的一個(gè)組合，而不是對(duì)立的組合。
孔子教育學(xué)生時(shí)態(tài)度是平和的，心中是有信念的。我作為一名小學(xué)教師，每天面對(duì)的是一張張稚嫩渴望知識(shí)的小臉，他們年齡還小，思想尚未成熟，接受知識(shí)的能力比較慢，這就要求我在教育學(xué)生的時(shí)候能夠心態(tài)平和，而且要對(duì)他們有信心，能夠發(fā)自內(nèi)心的肯定他們。在我的職業(yè)道路上，我也會(huì)抱著“己所不欲，勿施于人”的態(tài)度與同事和平相處，做好我的本職工作。
人們常說(shuō)“教師是人類(lèi)靈魂的工程師”所以一個(gè)教師的心靈思想直接影響一批學(xué)生的思想觀念。于丹老師在“心靈之道”中這樣說(shuō)道：“人首先要能夠正確面對(duì)人生的遺憾，要在最短的時(shí)間內(nèi)接受下來(lái)，而且要用內(nèi)心的淡定與坦然彌補(bǔ)遺憾?！币虼宋以谂c學(xué)生接觸的時(shí)候即使有什么不開(kāi)心的事降臨，我也要盡量平靜自己煩躁的心情，不把自己不良的情緒傳染給學(xué)生。因?yàn)槲覉?jiān)信最好的方法就是讓它盡快的過(guò)去，這樣我才會(huì)騰出更多的時(shí)間去做更有價(jià)值的事情，我才會(huì)活得更有效率。我想作為一名教師不僅要有一個(gè)好的心態(tài)，還要把這種好的心態(tài)傳播出去教育學(xué)生在今天這么一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的時(shí)代，保持良好樂(lè)觀的心態(tài)是多么的重要。要使他們明白在這個(gè)時(shí)代無(wú)論做什么事都要有一個(gè)坦蕩蕩的胸懷。
現(xiàn)在我們生活的環(huán)境是相對(duì)獨(dú)立的，每個(gè)人都有自己的生活圈。所以無(wú)論對(duì)朋友領(lǐng)導(dǎo)還是家人都要保持一定的距離，掌握好親疏的分寸。距離和獨(dú)立是一種對(duì)人格的尊重，這種尊重即使在最親近的人中間也應(yīng)該保有最美的境界。
孔子有這樣的。
名言。
：“人不知而不慍，不亦君子乎?”“不患人之不己知，患己所不能也?！薄安辉固欤挥热?，下學(xué)而上達(dá)。知我者天乎!”意思是說(shuō)別人不了解你，嫉妒你、攻擊你，你也不惱怒，而是時(shí)常反省自己，我還有哪些不足之處?與其浪費(fèi)時(shí)間去反擊別人的指責(zé)，倒不如埋頭做自己的事，不怨天，不尤人，努力充實(shí)和完善自己。要堅(jiān)信走自己的路，讓別人說(shuō)去吧，是金子總會(huì)發(fā)光的!
孔子曾說(shuō)過(guò)，看一個(gè)射箭手技術(shù)的高低主要是看他是否射中了靶心，而沒(méi)有必要非要到靶子后面去看看他是否射穿了靶子沒(méi)有?？此坪?jiǎn)單的一句話，其實(shí)向我們揭示了一個(gè)非常重要的道理：對(duì)他人不能太苛刻，寬容別人其實(shí)更是寬容自己。
人生在世，總是會(huì)與各種各樣的人打交道，也總會(huì)產(chǎn)生各種不快與摩擦，在處理問(wèn)題上，有的人會(huì)三思而后行，而有的人卻采取了極端的方式，害人又害己。有的時(shí)候我們寬容了別人，別人就會(huì)寬容我們，善待我們;而我們對(duì)別人苛刻，別人也會(huì)反過(guò)來(lái)以更加惡劣的態(tài)度來(lái)回?fù)粑覀?。讓我們用寬容?duì)待身邊的人吧，這不是消極或懦弱的表現(xiàn)，而是真正的君子之度，是大家之風(fēng)。
是《論語(yǔ)》使我對(duì)人生有了新的看法，對(duì)工作燃起了新的激情，它教會(huì)我最多的就是寬容。人與人之間需要寬容、需要理解。寬容是催化劑，可以消除隔閡，化解矛盾;寬容是潤(rùn)滑劑，可以調(diào)節(jié)關(guān)系，避免碰撞;寬容是清新劑，會(huì)令人感到舒適，感到溫馨，感到自信。寬容是一種豁達(dá)的風(fēng)范，更是一種幸福。它是一盞綠燈，幫助我在今后的人生道路中通行。選擇了寬容，便選擇了財(cái)富!讀懂了《論語(yǔ)》，便讀懂了人生!
通過(guò)聽(tīng)朱先生的課，對(duì)《論語(yǔ)》乃至整個(gè)儒學(xué)的看法發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變?？鬃拥拇_是了不起的圣人，同時(shí)也認(rèn)識(shí)到儒學(xué)與佛法大有相通之處。以下就學(xué)習(xí)體會(huì)略談數(shù)端：
一、以前雖然對(duì)《論語(yǔ)》并不陌生，但過(guò)去的理解非常浮淺。主要原因是態(tài)度與方法不正確，朱先生曾講過(guò)，讀《論語(yǔ)》，首先要把態(tài)度擺正?？鬃邮鞘ト?，自己是凡夫，對(duì)圣人要有至誠(chéng)的仰慕與崇敬。《論語(yǔ)》是傳道、修行之書(shū)，僅靠邏輯分析、考據(jù)論證之類(lèi)的現(xiàn)代學(xué)術(shù)方法是不能得門(mén)而入的，要靠真誠(chéng)心去感通圣人之志。圣人的心是純?nèi)惶煺嬷?，圣人所講、所傳，無(wú)非也是這顆真心，我們只有發(fā)起真誠(chéng)心，超越糾纏我們心性的世俗心，才能與圣人感通。如果真的能這樣，則《論語(yǔ)》就能不讀自通，王鳳儀善人就是這樣的例子。其次，《論語(yǔ)》作為修行書(shū)，處處體現(xiàn)著實(shí)踐精神，君子“先行其言，而后從之”，學(xué)《論語(yǔ)》不是靠嘴巴，而是用行動(dòng)，要把圣人的思想落實(shí)在實(shí)踐中，落實(shí)在工作與生活細(xì)節(jié)中，特別要落實(shí)到家庭生活。一位居士曾說(shuō)過(guò)，有的人在工作單位上是君子，可一回到家里就成了小人。修行人要特別注意這個(gè)問(wèn)題，家庭是修行的第一道場(chǎng)，要在家庭生活中化稟性，去習(xí)性，格物至知。這很不容易，學(xué)生在這方面做得很差。
二、學(xué)佛前讀《論語(yǔ)》，都是為了學(xué)術(shù)研究。讀來(lái)讀去，總感到這本語(yǔ)錄體著作非常瑣碎，多是一些道德教訓(xùn)，搞不清其主旨是什么;對(duì)書(shū)的結(jié)構(gòu)、層次也不清楚。聽(tīng)了朱先生的課后，才明白了這些問(wèn)題。儒家學(xué)問(wèn)的根本是心性，此心性也稱(chēng)為明德、天命之性、誠(chéng)、明、天等，王陽(yáng)明稱(chēng)之為良知，“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)。知善知惡是良知，為善去惡是格物?！薄墩撜Z(yǔ)》中則多稱(chēng)之為仁，仁是我們的本來(lái)面目，是真正的主人，只是凡夫把它迷失了。夫子之學(xué)，就是一個(gè)仁字，此仁即夫子之道，夫子一生的工作，是使眾生復(fù)歸仁性。錢(qián)穆先生《孔子傳》說(shuō)：“其生命，其年歲，其人，即全在志學(xué)好學(xué)志道樂(lè)道之無(wú)盡向往無(wú)盡追求中。其所憤，所樂(lè)，亦全在此。此以外則全可忘?！士鬃赢吷鋵?shí)則只是一志學(xué)志道好學(xué)樂(lè)道之人而已?！?61頁(yè))子曰：“參乎，吾道一以貫之?！痹俞屧唬骸胺蜃又溃宜《岩?。”這個(gè)“一”其實(shí)就是仁，曾子為什么解釋為“忠恕”呢?仁是道之體，忠恕是道之用，道體難以言傳，故曾子從用上說(shuō);而且，忠恕也是進(jìn)入仁體的門(mén)徑。只要弄明白了仁這個(gè)根本問(wèn)題，《論語(yǔ)》就容易懂了，《論語(yǔ)》全篇，其實(shí)都在講這個(gè)仁字。
夫子之學(xué)是形而上的仁與形而下的倫理規(guī)范的合一，儒家的道德是德性與德相之合體，仁作為德性，是無(wú)私無(wú)我的，偉大的，具有浩然之氣，是道德之本體;而德相則是德性的具體表現(xiàn)，是各式各樣的規(guī)范，是道德之現(xiàn)象。作為本體，德性永恒不變，不論什么時(shí)代，人的德性都是相同的;而德相則會(huì)隨著時(shí)代的變化而變化?？鬃拥娜蕦W(xué)，體用一如，即事即理，體現(xiàn)了宇宙人生的中庸之道，為中華文明建立了根基。但近代西學(xué)傳入后，中國(guó)人的道德觀只涉及到德相，德性卻失落了，這樣，德相也就成了無(wú)本之木，無(wú)源之水，只剩下一個(gè)空殼。現(xiàn)在，這個(gè)空殼也不復(fù)存在了，我們生活在一個(gè)沒(méi)有道德的時(shí)代，自古迄今，道德之淪喪無(wú)過(guò)于今日。而道德重建，也只有復(fù)歸德性，才能成功。
聽(tīng)朱先生的課還有一大收獲，就是弄清了《論語(yǔ)》全書(shū)的結(jié)構(gòu)與層次。先生認(rèn)為《論語(yǔ)》是根據(jù)《周易》編排的。學(xué)生對(duì)此感到很新奇，通過(guò)先生的講解，深感此說(shuō)確實(shí)很有道理。在此基礎(chǔ)上，學(xué)生從自己所研究的美學(xué)專(zhuān)業(yè)角度，把《論語(yǔ)》當(dāng)作一部美學(xué)書(shū)，因?yàn)槿示褪钦嫔泼阑鄣暮弦?，?dāng)然也是美的本體。從這樣的角度理解，則第一篇為大道之美，道為乾、為體，第二篇為大德之美，德為坤、為用，第三篇為禮樂(lè)之美，禮樂(lè)以仁為體方美，人而不仁，如禮何!人而不仁，如樂(lè)何!第四篇?jiǎng)t為大仁之美，第五篇為涵養(yǎng)之美，第六篇為內(nèi)省之美，第七篇為師道之美，第八、九兩篇為德行之美，第十篇是夫子的氣象風(fēng)度之美。而每一篇，又分若干層次，如第二篇18至21章討論政治結(jié)構(gòu)中君主、大臣、士、師各自的職分，說(shuō)明諸方面結(jié)合起來(lái)，政治才能和諧。這些都在講課分析得很清楚，這樣，整篇《論語(yǔ)》的文脈就一目了然了。
三、先生在授課中還介紹了王鳳儀、劉友生、譚榮清的學(xué)問(wèn)與德行，學(xué)生看了一些的資料，很受教育，得到很多的啟發(fā)。首先，王鳳儀是儒家血脈的傳承者，是儒家學(xué)說(shuō)的大實(shí)踐家。近代以來(lái)，特別是新文化運(yùn)動(dòng)以后，隨著西學(xué)的傳入，知識(shí)界盡吹西風(fēng)，儒家學(xué)說(shuō)被歪曲并倍受打擊。然而，“禮失而求諸野”，在此危難之時(shí)，草根儒學(xué)家王鳳儀先生領(lǐng)導(dǎo)的道德運(yùn)動(dòng)異軍突起，并再傳至劉友生善人于當(dāng)代，顯現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力，形成了具大的社會(huì)影響。然而從那時(shí)至今，知識(shí)界對(duì)此一直盲然無(wú)知，毫無(wú)反應(yīng)，這說(shuō)明近代以來(lái)，知識(shí)界不曾有過(guò)真正的學(xué)問(wèn)。王鳳儀先生是儒學(xué)發(fā)展史上重要的人物，他出現(xiàn)在西方思想傳入中國(guó)的近現(xiàn)代，具有特別重要的意義，說(shuō)明儒家思想家完全能夠適應(yīng)于當(dāng)代社會(huì)。其次，王鳳儀的實(shí)踐與理論，也說(shuō)明包括儒家在內(nèi)的中國(guó)心性之學(xué)是真理，是具有實(shí)證特點(diǎn)的真正學(xué)問(wèn)。王鳳儀并沒(méi)有讀過(guò)書(shū)，他的學(xué)問(wèn)，全從自己的天性(仁、明德、良知)中流現(xiàn)出來(lái)，此天性人人皆有，是真實(shí)的存在，不管體驗(yàn)到與否、發(fā)現(xiàn)與否，它都“客觀地”、“不以人的意志為轉(zhuǎn)移地”存在于我們的內(nèi)心深處。只是一般人都被稟性與習(xí)性所控制，為恨怨惱怒煩所染污，這種天性便不能顯現(xiàn)。只要我們老老實(shí)實(shí)做格物至知、誠(chéng)意正心的修證功夫，就能得到真實(shí)的受用。最后，對(duì)王鳳儀的學(xué)問(wèn)(包括整個(gè)儒家學(xué)問(wèn))與佛法的關(guān)系，也要有清醒的認(rèn)識(shí)。王鳳儀、劉善人雖然也談到過(guò)佛法、成佛等問(wèn)題，但其學(xué)說(shuō)只是佛法中的人天乘(屬凈業(yè)三福中的第一福)，修到最高水平也只是命終后升天，是不能出離三界的，更不能往生西方極樂(lè)世界。因?yàn)槠鋵W(xué)說(shuō)沒(méi)有達(dá)到緣起性空、能所雙遣、絕待圓融的層次。有的人說(shuō)，你連人都沒(méi)有做好，修佛能成功嗎?若論通途法門(mén)，靠自力斷惑證真，則這種觀點(diǎn)是正確的。但這種說(shuō)法并不適合念佛法門(mén)，凈宗一法，以信愿感通佛的愿力，臨命終往生西方以出離三界，往生的基本條件是信愿行三資糧，除此之外，再也沒(méi)有更高的要求。故《觀經(jīng)》下三品往生者都是惡人，這正說(shuō)明信愿力、佛力的不可思議。但現(xiàn)在有人把儒家學(xué)說(shuō)(甚至《。
弟子規(guī)。
》)當(dāng)成往生的條件，這種知見(jiàn)是大有問(wèn)題的。但另一方面，念佛人也要認(rèn)真學(xué)習(xí)儒家學(xué)說(shuō)，實(shí)踐王鳳儀先生的學(xué)問(wèn)，這能夠培養(yǎng)我們真誠(chéng)心，格物至知以對(duì)治習(xí)氣，化稟性去習(xí)性以復(fù)天性，這都有利于增上我們的信愿力，有利于增高往生品位。
四、通過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，對(duì)孔子的形象有了新的認(rèn)識(shí)。孔子本人的形象應(yīng)當(dāng)是什么?二千多年來(lái)，夫子被不斷解釋、演繹，形成了各各不同、差別巨大的形象系列，曾被稱(chēng)為至圣先師，也曾被稱(chēng)為喪家犬。這是一個(gè)解釋學(xué)問(wèn)題，佛法則稱(chēng)之為唯識(shí)所現(xiàn)?？鬃拥男蜗笫怯山忉屨咝男跃辰缢?jīng)Q定的，人們所看到的孔子的形象其實(shí)是自我心象的外顯。通過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，真切感受到孔子是一位超凡脫俗的圣者，也真切感到所有語(yǔ)言都不能完美地描述他，賢者顏淵倘然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已。”站得多高，就能看到孔子有多高。所有學(xué)問(wèn)之中，只有佛法才是宇宙人生最究竟的真理，只有從佛法角度，才能真正理解儒家，正如張商英所說(shuō)：“吾學(xué)佛，然后知儒?！蓖?，學(xué)佛然后才能識(shí)夫子面目。蓮池大師《竹窗隨筆》認(rèn)為夫子是儒童菩薩，并說(shuō)：“使夫子而生竺國(guó)，必演揚(yáng)佛法以度眾生;使釋迦而現(xiàn)魯邦，必闡明儒道以教萬(wàn)世。蓋易地則皆然。大圣人所作為，凡情固不識(shí)也?！贝髱煹姥蹐A明，境界不可測(cè)度，我們當(dāng)仰信祖師之言，不以凡情測(cè)度夫子。
學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》的收獲是巨大的，聽(tīng)朱先生講課也是非常愉快的，期待著先生講后十章，還有《大學(xué)》、《中庸》等。
論語(yǔ)課學(xué)習(xí)心得篇九
“三人行，必有我?guī)熝伞?、“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)?！边@是《論語(yǔ)》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說(shuō)幾個(gè)人走在一起，那么其中必定有可以當(dāng)老師的人；后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大。
“三人行，必有我?guī)熝??！边@句話包含著一個(gè)廣泛的道理：能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪?，每天都要接觸的人甚多，而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。就說(shuō)我們單位吧。在這個(gè)集體里，就有體育課上的猛將、美術(shù)課的繪畫(huà)巧匠、書(shū)法好手。有的是上曉天文，有的是下通地理；有的是滿腦子的數(shù)字；有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí)，就像置身于萬(wàn)綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是那樣地壯麗無(wú)邊，山之所以高，是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石；海之所以闊，是因?yàn)樗e極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長(zhǎng)——“三人行必有我?guī)熝伞薄Ｒ粋€(gè)幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開(kāi)外的教育家；平民百姓同樣沒(méi)有史學(xué)家的見(jiàn)識(shí)廣博……但是正是這樣的“不恥下問(wèn)”而造就了許多偉人。
《論語(yǔ)》告訴大家的東西，永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的?！墩撜Z(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活。孔子提倡仁愛(ài)，但他并不認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以喪失原則的仁愛(ài)之心去寬宥所有人的過(guò)失?！墩撜Z(yǔ)》告訴我們，要本著平等和理性的態(tài)度去尊重每一個(gè)人，且彼此之間要留有一點(diǎn)分寸，有一點(diǎn)余地。常言道：世界是個(gè)大家庭。既然是在“家”里，就不免人各有志，人各有稟性，正如有愛(ài)螃蟹，有人愛(ài)鱸魚(yú)，不過(guò)都是求真的一種心境。只要不越于原則，還有什么不可以真心待人，真誠(chéng)說(shuō)話，真情做人的道理呢！
孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，三人行必有我?guī)?，博學(xué)而篤志，切問(wèn)近而思”。不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎？治學(xué)的方法他講究溫“故而知新，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，他覺(jué)得學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說(shuō)乎?！?/p>
品味人生，修身養(yǎng)性，其目的正是要在愉快地生活中做好這一次穿越。淡泊的襟懷，曠達(dá)的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態(tài)，這樣才無(wú)愧與天地，也才能如孔夫子教導(dǎo)我們快樂(lè)地生活的秘訣那樣，去找到你內(nèi)心的安寧。
論語(yǔ)課學(xué)習(xí)心得篇十
《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，是一部以記言為主的語(yǔ)錄體散文集，主要以語(yǔ)錄和對(duì)話文體的形式記錄了孔子及其弟子的言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治、審美、道德倫理和功利等價(jià)值思想。
孔子作為我國(guó)古代著名的教育家，在教育實(shí)踐中取得了豐富經(jīng)驗(yàn)，《論語(yǔ)》一書(shū)中關(guān)于教育指導(dǎo)思想的內(nèi)容很豐富，值得我們學(xué)習(xí)。比如孔子主張“有教無(wú)類(lèi)”（《衛(wèi)靈公》），即受教育者不應(yīng)分貴賤、賢愚，應(yīng)該機(jī)會(huì)均等。這一思想打破了教育的等級(jí)界限，擴(kuò)大了教育對(duì)象，使教育擴(kuò)及于廣大平民，這在當(dāng)時(shí)無(wú)疑具有重大的進(jìn)步意義。還有孔子主張“因材施教”即對(duì)不同的學(xué)生采取不同的教育方法?！墩撜Z(yǔ)》對(duì)中國(guó)古代教育內(nèi)容的豐富和完善起到了重要的促進(jìn)作用。
論語(yǔ)課學(xué)習(xí)心得篇十一
《論語(yǔ)》是我國(guó)的經(jīng)典作品，是儒家思想的核心著作。古人云：“半部論語(yǔ)治天下。”可見(jiàn)論語(yǔ)在歷代的統(tǒng)治者心目中的地位了。
自從漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，儒家思想統(tǒng)治中國(guó)近20xx年。《論語(yǔ)》當(dāng)然也就穩(wěn)坐了20xx年的寶座。直至20世紀(jì)初新文化運(yùn)動(dòng)提出“打倒孔家店”的口號(hào)，《論語(yǔ)》的地位才開(kāi)始動(dòng)搖。文化大革命時(shí)期深刻的“批林批孔”，更進(jìn)一步瓦解了儒家思想對(duì)人們的束縛，《論語(yǔ)》從此埋沒(méi)人間。
《論語(yǔ)》究竟是什么內(nèi)容?為什么他被古人視為經(jīng)典，而后又成為所謂“封建統(tǒng)治者的工具”呢?懷著這些疑問(wèn)，我漫步于《論語(yǔ)》的花園，嘗試著去感受其中的奧秘。
粗看《論語(yǔ)》，不過(guò)是一本語(yǔ)錄，和《毛主席語(yǔ)錄》沒(méi)什么差別?？杉?xì)細(xì)品來(lái)，孔子及其弟子的政治思想、人生觀、世界觀、教育理念等幾乎都包含在語(yǔ)錄的字里行間。《論語(yǔ)》里最常見(jiàn)的詞匯，無(wú)非是中庸、君子、禮仁云云。
中庸卻是《論語(yǔ)》里最容易理解的而最難做到的。中庸指的是“對(duì)人處事采取不偏不倚、調(diào)和折衷的態(tài)度”。這種思想體現(xiàn)了當(dāng)今北京居民的“忍”文化。對(duì)中庸的字面理解就是：惹不起躲得起、始終保持中立。這固然是好的，能避免許多不必要的爭(zhēng)端，但過(guò)度的“忍”卻能使一個(gè)民族沉睡，古代中國(guó)的發(fā)展就是一個(gè)有力的證據(jù)。中庸是儒家的為人之道，體現(xiàn)了儒家學(xué)派的軟弱性。
君子是一個(gè)意義深刻的詞。從小就聽(tīng)說(shuō)什么“君子動(dòng)口不動(dòng)手”、“觀棋不語(yǔ)真君子”等，感覺(jué)君子就像個(gè)呆呆的人似的。事實(shí)上，君子就是孔子他們?nèi)寮覍W(xué)派的一種自稱(chēng)，是理想的“中庸”的人。比如“君子不器”、“先行其言而后從之斗”，都體現(xiàn)了君子的優(yōu)良品質(zhì)。與君子相對(duì)的當(dāng)然就是小人了，小人并非是壞人，只是素質(zhì)沒(méi)有君子高罷了?！墩撜Z(yǔ)》花了相當(dāng)篇幅直截了當(dāng)?shù)年U明君子和小人的不同點(diǎn)，如“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”、“君子周而不比，小人比而不周”。然而，君子的物質(zhì)地位往往與小人相差甚遠(yuǎn)。毛澤東說(shuō)過(guò)：“小人累君子，君子當(dāng)存慈悲之心以救小人?！笨梢?jiàn)君子的物質(zhì)生活是那么的悲慘!
禮，表現(xiàn)了孔子對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的不滿?？鬃由钤趧?dòng)蕩不安的春秋時(shí)代，諸侯國(guó)不遵守“周禮”，鬧得一團(tuán)烏煙瘴氣?？鬃拥亩Y的核心是“正名”，即“名不正，則言不順;言不順，則事不成;事不成，則禮樂(lè)不興;禮樂(lè)不興，則刑罰不中;刑罰不中，則民無(wú)所措手足”?？鬃又铝τ诰S護(hù)三綱五常，提出“君君，臣臣，父父，子子”。因此，當(dāng)魯國(guó)大夫季氏“八佾舞于庭”時(shí)，孔子憤怒地說(shuō)：“是可忍也，熟不可忍也?”
仁，是孔子的道德觀，這后來(lái)發(fā)展成為了他學(xué)生孟子的政治主張?？鬃诱J(rèn)為，“克己復(fù)禮為仁”?？酥谱约海裱岸Y”，這就便是“仁”了?！叭收邜?ài)人”，這里愛(ài)的“人”是指上層社會(huì)的王室貴族;尊重朝廷貴族，“不犯上”，也說(shuō)明孔子對(duì)“禮”的尊重。此外，孔子還把“仁”當(dāng)作“人”的標(biāo)準(zhǔn)：“仁者，人也?！惫粼凇妒袝?shū)》中說(shuō)過(guò)：孔子“這種所謂仁道，很顯然的是順應(yīng)著奴隸解放的潮流的。這也就是人的發(fā)現(xiàn)。”
縱然，《論語(yǔ)》經(jīng)歷了兩千個(gè)春秋，并不能完全適合我們現(xiàn)在的思想，但是它畢竟是經(jīng)典中的經(jīng)典。經(jīng)典永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)期，我們要批判地繼承這些中華傳統(tǒng)文化，讓《論語(yǔ)》為社會(huì)主義制度服務(wù)。總之，《論語(yǔ)》是我們必讀之經(jīng)典，我受它的感化甚深!
論語(yǔ)課學(xué)習(xí)心得篇十二
在這一周的學(xué)習(xí)過(guò)程中，自己真是汗顏，不學(xué)則以，一學(xué)才發(fā)現(xiàn)自己真的是才疏學(xué)淺，對(duì)于經(jīng)典中的很多字的讀音不知道，有些字干脆就不認(rèn)識(shí)。幾句看似簡(jiǎn)單的話，卻讀不順暢，反復(fù)聽(tīng)，反復(fù)讀幾遍之后才算是能夠順利的讀下來(lái)。雖然有譯文，但對(duì)其原文的理解還是有諸多的不清不楚的地方。于是開(kāi)始查資料，聽(tīng)群里各位老師的分享和導(dǎo)師的講解，才漸漸明晰其中內(nèi)涵。
雖然我才剛剛開(kāi)始了解儒家思想的精神，但是我已深感其思想的深邃與中華文化的博大精深。也為自己是名中國(guó)人感到深深的自豪和驕傲！
一周的學(xué)習(xí)下來(lái)，自己的感觸也頗多。在這一篇從學(xué)習(xí)到道德修養(yǎng)，從孝悌到忠信，從君子到君主其實(shí)講的全部是做人的道理。在孔子看來(lái)，知識(shí)在于其次，最重要的在于做人。做一個(gè)有德之人，而這個(gè)不是從知識(shí)或書(shū)本上獲得的，更多的是在人生的體驗(yàn)中以及做人做事上歷練出來(lái)的。
總結(jié)自己的前半生，在德行修養(yǎng)這方面做得很不夠，最缺乏的就是"五日三省吾身",直到自己的生活出現(xiàn)問(wèn)題才開(kāi)始反思，去了解到底問(wèn)題出在哪里。才開(kāi)始不斷地學(xué)習(xí)和自我修正，通過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》的學(xué)而篇，更加明確了自己的學(xué)習(xí)目的：踐行，而踐行也是為了更好的去付出，去服務(wù)大眾。也端正了自己的學(xué)習(xí)態(tài)度：學(xué)習(xí)是為了自己的成長(zhǎng)和提升，而非為了獲得他人的認(rèn)可和肯定，況且，每個(gè)人都有自己的思維方式和認(rèn)知系統(tǒng)。求同存異才是共同發(fā)展和進(jìn)步的意義。
楊教授講到"仁"是儒家學(xué)說(shuō)的核心，反復(fù)讀學(xué)而篇的時(shí)候，我體會(huì)到：這個(gè)"仁"也就是人與人之間的關(guān)系，不同的關(guān)系該如何相處。而這個(gè)關(guān)系最早的根源就是我們跟父母的關(guān)系。也就是說(shuō)我們跟父母的關(guān)系和睦融洽了，我們跟世界的關(guān)系也就和諧了。所以孔子一再?gòu)?qiáng)調(diào)"孝悌".父親是天，是陽(yáng)性能量的代表，是力量、創(chuàng)造力的象征。母親是地，是陰性能量的代表，是承載、接納的象征。這兩種能量都是我們每個(gè)人不可或缺的。與父母的連結(jié)順暢也就表示我們的陰陽(yáng)能量的平衡。而這樣的平衡狀態(tài)下，我們對(duì)外，不管是和同學(xué)朋友的關(guān)系、還是和同事領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系都能自如應(yīng)對(duì)。如此，人與人相處就不是表面的花言巧語(yǔ)，阿諛?lè)畛辛恕⑿目诓灰涣恕?/p>
而當(dāng)今很多人的財(cái)富、疾病、人際關(guān)系以及親子關(guān)系的問(wèn)題，追根溯源幾乎都是自己和原生家庭，也就是和父母的關(guān)系的問(wèn)題上。可見(jiàn)，孔老先生早在2千多年前就已經(jīng)看透了這個(gè)問(wèn)題?，F(xiàn)在的教育界也開(kāi)始重視家庭教育。如果能把咱們的儒家文化更早的、合理的滲透到家庭教育、學(xué)校教育中，那我們國(guó)家必將繁榮昌盛。
當(dāng)然原生家庭也只是一個(gè)基礎(chǔ)，自我的修行還是靠自己的毅力和決心。這個(gè)過(guò)程中也是需要不斷的反省和覺(jué)察自己的。這也是為了不斷地修正自己的心，因?yàn)樾恼耍凶匀欢恕?/p>
"君子立本，本立而道生"我們生命中幾乎所有的痛苦都與"道"有關(guān)，萬(wàn)物皆有道，道跟法律、道德都不是一個(gè)維度。人人都應(yīng)該行在"道"中。這個(gè)"道"在世間一切事物上運(yùn)行，比如我們的身體，生命、做事，家庭、關(guān)系，施與受、財(cái)富、事業(yè)，心思意念，命運(yùn)等等。我們生命的一切都在"道"中運(yùn)行著。
如果我們沒(méi)有行走在道中，不論是身體、做人、做事、修行等各個(gè)層面就會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題，但這些問(wèn)題并不是來(lái)給我們找麻煩的，而是一個(gè)個(gè)的信使來(lái)提醒我們，告訴我們有問(wèn)題了，需要去修正，他們只是生命的信使，萬(wàn)物與宇宙之愛(ài)經(jīng)由他們把信息送給我們，好讓我們?nèi)タ匆?jiàn)問(wèn)題處理問(wèn)題，當(dāng)我們能夠明白這些提醒并去修正了，問(wèn)題也就不存在了，繼續(xù)回到了"道"中，一切就會(huì)很舒服，很自在了。如果我們每個(gè)人做人做事抓住那個(gè)仁德賢良的根本，讓它在心中豎立起來(lái)，才能行走在正確的道路上。有了這樣的一顆心，做事就會(huì)遵循事物的本質(zhì)及規(guī)律，而不是因追名逐利而忘了根本。
有了孔夫子的，溫、良、恭、儉、讓這樣的德行之后也需要運(yùn)用好，那就需要"禮",而這個(gè)禮以恰到好處為可貴，也是我之前提前想到一個(gè)詞"界限".有了這個(gè)界限，我們會(huì)知道什么是自己可以承受的，什么不是，這樣也就會(huì)知道哪些事情自己可以做，哪些不可以，或者暫時(shí)不是合適的時(shí)機(jī)。而一旦超越了這個(gè)界限，自己也將同樣的承擔(dān)后果，而這個(gè)后果可能往往超過(guò)自己的承受力，傷人傷己。也就失去了"和"的意義。"。
總之，有了學(xué)習(xí)的方向和態(tài)度，有了德行的標(biāo)準(zhǔn)，接下來(lái)就是做好自己該做的。只有自己對(duì)自己的認(rèn)識(shí)越來(lái)越清晰，自己內(nèi)在的力量越來(lái)越強(qiáng)大且穩(wěn)定，那么，接下來(lái)就可以更好的去了解他人，服務(wù)社會(huì)！
論語(yǔ)課學(xué)習(xí)心得篇十三
通過(guò)這幾個(gè)月讀書(shū)、實(shí)踐、成長(zhǎng)活動(dòng)的學(xué)習(xí)，使我增添了幾分自信，幾分沉穩(wěn)。回想剛走上村官崗位時(shí)心里的膽怯、迷茫、浮躁，真的好了很多。
記得剛看完于丹《論語(yǔ)》這本書(shū)，心靈就有所觸動(dòng)，它使我重新認(rèn)識(shí)了孔子。其實(shí)《論語(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)生活。我感覺(jué)讓我感受最深的是她對(duì)《論語(yǔ)》的這種簡(jiǎn)單，快樂(lè)的感悟，無(wú)論生活有多少困難，都要看到積極的一面，找個(gè)快樂(lè)的一面去接受生活中的每件事。于丹老師利用她獨(dú)特的個(gè)性視角，緊扣21世紀(jì)人類(lèi)面臨的心靈困惑，從中國(guó)人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養(yǎng)之道、理想和人生觀等七個(gè)方面來(lái)解讀《論語(yǔ)》。
《論語(yǔ)》終極傳遞的是一種態(tài)度,一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。記得于丹老師說(shuō)記住《論語(yǔ)》中一個(gè)字，一生就夠用了，我覺(jué)得有道理。人想過(guò)的快樂(lè)，首先要學(xué)會(huì)寬容，也就是《論語(yǔ)》中所說(shuō)的“恕”，這個(gè)字包含了一個(gè)人不可缺少的心態(tài)，能夠?qū)W會(huì)“恕”，那么這個(gè)人的一生一定是快樂(lè)的，而且是發(fā)自內(nèi)心的感受。當(dāng)然，想做到這個(gè)字是不容易的，能夠把所有的世事都用寬容的心來(lái)對(duì)待，那么生活中就沒(méi)有什么是快樂(lè)的阻礙了。在這個(gè)新時(shí)代，除了為生計(jì)忙碌、奔波之外，我們總是尋找一種精神的寄托，在尋找一個(gè)屬于自己心靈的家園。面對(duì)豐富多彩的世界和各種欲望，總會(huì)想為自己的心靈安個(gè)家。
在當(dāng)今社會(huì)風(fēng)氣略顯浮躁的時(shí)候,作為一名年輕的基層工作者,我們必須懂得去學(xué)習(xí)這種平和的心態(tài),以造就一個(gè)更為善美更為清亮的明天。下面我就結(jié)合自己的實(shí)際情況，談在論語(yǔ)學(xué)習(xí)中的體會(huì)：
一、學(xué)為先。
我們每個(gè)人，從呱呱落地來(lái)到這個(gè)世上起，每天都在不斷學(xué)習(xí)，成長(zhǎng)，逐漸地完善自我。學(xué)習(xí)不僅是指在課本上學(xué)知識(shí)，更重要的是在生活中的積累。子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞?，每個(gè)人身上都有他的閃光點(diǎn)，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。多向身邊的人請(qǐng)教學(xué)習(xí)，就像臵身于萬(wàn)綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。山之所以高，是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石;海之所以闊，是因?yàn)樗e極地聚集了一點(diǎn)一滴不起眼的水。我們不但要學(xué)，還要學(xué)以致用，孔子說(shuō)“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠”，一定要一邊學(xué)，一邊想，一邊應(yīng)用，他所提倡的是這樣一種從容地把有限的知識(shí)放大到極限的學(xué)習(xí)方式。
二、做為上。
夠真正地實(shí)現(xiàn)自我存在的價(jià)值。只有把自己的本職工作做得更迅速、更正確、更專(zhuān)注，調(diào)動(dòng)自己智力，從舊事中找出新方法來(lái)，這樣才能使自己有更多機(jī)會(huì)鍛煉成長(zhǎng)?！安环e硅步，無(wú)以至千里，不積小流，無(wú)以成江河?！睆男∈伦銎?，小事成就大事業(yè)。工作意味著責(zé)任，崗位意味著任務(wù)，只要我們踏踏實(shí)實(shí)、認(rèn)認(rèn)真真干好每一項(xiàng)工作;培養(yǎng)健康快樂(lè)的生活情趣，平凡中體現(xiàn)不平凡，我想我們就是最優(yōu)秀的。
三、和為貴。
《論語(yǔ)》中講：“己所不欲，勿施于人?！庇脤?duì)自己的心去對(duì)待他人，學(xué)會(huì)換位思考，也就是遇事先站在對(duì)方的角度去想，“我想如果我是他，我會(huì)怎么樣”。一個(gè)人生命中有自信、有從容，有一種寬和，多體會(huì)他人的不容易，就可以做得到仁者愛(ài)人?？梢?jiàn)，讀透了論語(yǔ)，就感悟了人生。如果感悟人生，找到內(nèi)心的安寧，快樂(lè)就會(huì)常伴我們左右。
雖然自己只寫(xiě)了感悟深刻的方面，但是，自己的感悟遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只這些。很多感動(dòng)是心靈的觸動(dòng)，用語(yǔ)言不能表達(dá)得很清楚。的確，我們?cè)谌松牡缆飞弦獣r(shí)常的反思、多一點(diǎn)靜靜的傾聽(tīng)，少一點(diǎn)抱怨的聲音，多想想生活的快樂(lè)與感動(dòng)，少一點(diǎn)不實(shí)際的言論。也許，人生的道理人人都懂。我慶幸有這本書(shū)伴隨我成長(zhǎng)、生活，它就像一面鏡子一樣，時(shí)刻提醒著我。
論語(yǔ)課學(xué)習(xí)心得篇十四
子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如?”子曰：“可也，未若貧而樂(lè)，富而好禮者也。”
子貢曰：“《詩(shī)》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與?”子曰：“賜也，始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往而知來(lái)者。”
翻譯：子貢說(shuō)：“貧窮卻不諂媚，富貴卻不驕傲，怎么樣?”孔子答道：“可以，但還不及貧窮而快樂(lè)，富貴而好禮的人?！?/p>
子貢說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》中說(shuō)的‘如切如磋，如琢如磨’就是這個(gè)意思吧?”孔子答道：“賜啊，這才可以和你談《詩(shī)經(jīng)》了，告訴你過(guò)去的道理，才能懂得今后的東西了?！?/p>
體會(huì)：貧窮卻能做到不奴顏媚骨，不違心地趨炎奉承別人以求得物質(zhì)收獲，算是一種自尊自愛(ài)而略帶清高的表現(xiàn)，但我認(rèn)為這只是在別人面前固執(zhí)地維護(hù)自己殘損的名譽(yù)與形象，或許是人性中的倔強(qiáng)與要強(qiáng)支配著他們決不低頭的行為，當(dāng)然，這些人或多或少值得人們尊敬，因他們的不屈，給我們帶來(lái)可欣賞的靈魂，比起那些徹底“墮落”的小人，這些君子讓我們同情，甚至頌揚(yáng)他們的事跡，期求人們追逐他們走過(guò)的路，永不出賣(mài)自己的靈魂。而“貧而諂媚”的眾生便成了大家聲討鄙夷的對(duì)象，痛斥他們惡劣的行徑，蔑視他們的卑躬屈膝、茍延殘喘，繼而非要將丑惡和黑暗揭示出來(lái)，抖摟在明晃晃的陽(yáng)光之下，暴露在赤裸裸的憤恨之中，給一張張嘴謾罵和斥責(zé)的理由，順帶給人們一個(gè)諄諄教誨的好機(jī)會(huì)。既滿足了我們居高臨下、感受自己高貴靈魂的渴望，又好似成功地教化了社會(huì)的陰暗面，給了自己“不得不接受的”成功。
相對(duì)貧窮，富貴則更具危險(xiǎn)性。因?yàn)檫@個(gè)社會(huì)，畢竟多數(shù)還是默默無(wú)聞，整天為生計(jì)奔波的小人物，也因了中華民族千年流淌的血液中一種微妙的嫉妒和自戀因子，還帶著一點(diǎn)點(diǎn)阿q的精神因素，現(xiàn)世的人們便對(duì)富人有著無(wú)端的嗤之以鼻又強(qiáng)烈向往的矛盾情感，所以，就算你身價(jià)千億依舊不彰不顯，也會(huì)迎來(lái)他人異樣的目光。不用多說(shuō)，總有人懷疑你的發(fā)家史是否帶著灰暗，總有人妒忌你的家財(cái)萬(wàn)貫，還會(huì)有人覬覦你的錢(qián)財(cái)、你的房、你的車(chē)，總之，不會(huì)有人正常地理解你，而且現(xiàn)在又凈是開(kāi)煤礦，用他人無(wú)辜的鮮血“裝飾”了他們自己的行頭搖身一變成了暴發(fā)戶的道德敗壞的俗人。這樣人們就更有理由暗暗斥罵了。其實(shí)大多數(shù)富人并不驕傲，甚至膽怯，生怕別人知道他的家境，還到處裝窮，就是因?yàn)樗麄兪熘袊?guó)人這種自己得不到就憎恨得到的人的陰暗心理，也知道命貴易遭搶?zhuān)艜?huì)產(chǎn)生與古代截然不同的可笑現(xiàn)象。
究其原因，“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕”這種曾經(jīng)崇高的美德現(xiàn)在已不受用，時(shí)代變了，民風(fēng)在變，人心在變，在一顆蒙塵納垢的心靈上，剝落的是逝去的純樸與美好，裸露的是冷漠麻木，自私扭曲的靈魂。它也沒(méi)有了實(shí)在的意義。
本來(lái)寫(xiě)在這里便想止筆。因我覺(jué)得自己已偏離了軌道，怕再寫(xiě)下去會(huì)寫(xiě)出更偏激的話來(lái)，但忍不住還想談?wù)劇柏毝鴺?lè)，富而好禮”。
安貧樂(lè)道，怕是自古至今最為高尚的情趣了。安于貧窮的人應(yīng)是超脫的人，不在乎別人的想法，不在乎自己的困窘，依舊安然享受這生活，這番淡定從容幾近絕跡。獨(dú)居簡(jiǎn)陋的臥房，點(diǎn)一盞幽暗的油燈或是燃一支搖曳的蠟燭，在這微弱的燈光里沉醉地讀書(shū)，忘了狹小的空間帶來(lái)的逼仄感，仿佛置身空曠的原野，藍(lán)天、白云，隨手可及的花的芳香，風(fēng)的哀愁，還會(huì)有什么煩惱?又或在竹林間搭一木屋，清晨，品一壺香茗于婉轉(zhuǎn)鳥(niǎo)鳴間，聆聽(tīng)竹聲悠揚(yáng)，風(fēng)清雨落，縱使生命在此遠(yuǎn)逝，又有何憾?我想這就是我一生的追求罷。如果“貧而樂(lè)”是寧?kù)o的昭示，那么“富而好禮”便是豁達(dá)的體現(xiàn)。一個(gè)人，樂(lè)于施舍，樂(lè)于奉獻(xiàn)，那必是一個(gè)真誠(chéng)的君子。在遵從禮儀之外，他們將自己的交與大家分享，或是為了接濟(jì)，或是為了救急，但決不會(huì)是做秀或以此顯擺，他也會(huì)是一個(gè)精神層面豐富的人，他的幸福感會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)我們，因此，我同樣欣賞這一份大方與關(guān)懷。雖然終我一生也可能無(wú)法達(dá)到這高度，但我至少會(huì)樂(lè)于享受生活，珍惜來(lái)之不易的每一分，每一秒。
論語(yǔ)課學(xué)習(xí)心得篇十五
《論語(yǔ)》是我國(guó)古代偉大思想家孔此文來(lái)源于本站的弟此文來(lái)源于本站及再傳弟此文來(lái)源于本站對(duì)孔此文來(lái)源于本站及其弟此文來(lái)源于本站的言行的記錄，其核心思想是“仁”?！墩撜Z(yǔ)》中的《學(xué)而》篇就向人們講述了關(guān)于教育方法和學(xué)習(xí)方法，特別論述了怎樣做人的為人之道。在《論語(yǔ)》學(xué)而篇的學(xué)習(xí)中，我頗有感受。
“不患人之不己知，患不知人也。”
還記得剛買(mǎi)電腦那陣兒，本來(lái)狹小的寢室一下多出了五臺(tái)電腦，每個(gè)人都想把此文來(lái)源于本站機(jī)放在自己的最方便、最安全的地方。而每個(gè)人對(duì)電腦的使用時(shí)間和方式都各異，為此寢室里經(jīng)常發(fā)生冷戰(zhàn)，電腦布局模式不斷更改，弄得寢室沒(méi)有一絲“溫暖”，悶得人難受。后來(lái)我們冷靜了下來(lái)，試著為對(duì)方考慮，大家彼此道了歉，都做出了讓步，最后寢室形成了統(tǒng)一的作息時(shí)間，為了共同目的，我們終于和好如b初，又是好姐妹。
“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?/p>
學(xué)習(xí)而不思考就會(huì)迷惑而無(wú)所得，思考而不學(xué)習(xí)就會(huì)是危險(xiǎn)的?！墩撜Z(yǔ)》中這句格言值得我們好好體會(huì)和牢記。學(xué)習(xí)型社會(huì)不但要求我們終生學(xué)習(xí)，更要掌握學(xué)習(xí)的方法。在大學(xué)四年里，我們或許學(xué)習(xí)了較多的理論知識(shí)，但我們學(xué)習(xí)中的思考卻不夠，對(duì)社會(huì)的一些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的探索更相當(dāng)缺乏。我想我們大學(xué)生需要用更多的實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)我們的知識(shí)。
今年暑假，我隨著我院三下鄉(xiāng)隊(duì)伍到了開(kāi)縣(全國(guó)的貧困縣之一)。盡管只有短短的七天時(shí)間，在那里的每一幕都牢牢留在我心里，讓我真正看見(jiàn)了貧困山區(qū)的經(jīng)濟(jì)、教育現(xiàn)狀。有一個(gè)鄉(xiāng)教學(xué)設(shè)施極差，沒(méi)有書(shū)桌、椅、圖書(shū)，教師缺編嚴(yán)重達(dá)200余人，有些學(xué)生上學(xué)每天要走四五個(gè)小時(shí)。有的村小每學(xué)期只能上一次計(jì)算機(jī)課，有些孩此文來(lái)源于本站每一次都會(huì)走上半天的山路，學(xué)習(xí)三節(jié)課后再走回去。他們中不少孩此文來(lái)源于本站因?yàn)樨毨У仍蚨z學(xué)。
在科學(xué)技術(shù)日新月異、物質(zhì)文明高度發(fā)展的今天，我國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化有很多東西值得我們繼承和發(fā)揚(yáng)?！墩撜Z(yǔ)》就是文化經(jīng)典之一，學(xué)而思，思而學(xué)，必定有益。
論語(yǔ)課學(xué)習(xí)心得篇十六
通過(guò)學(xué)習(xí)于丹《論語(yǔ)》心得講座和董事長(zhǎng)《致全體黨委委員的一封信》，我感觸頗深，受益非淺。下面就談?wù)勛约旱膶W(xué)習(xí)體會(huì)。
今年星會(huì)議的主題是“如何進(jìn)一步增強(qiáng)對(duì)企業(yè)的忠誠(chéng)度，對(duì)文化的認(rèn)同感”。11月份董事長(zhǎng)專(zhuān)門(mén)致信全體黨員委員，提出“做事先做人，治企先修身”，并且推薦全體骨干觀看于丹《論語(yǔ)》心得講座，希望大家“修己以敬，內(nèi)省不疚”。為何臨近年終，董事長(zhǎng)不談如何創(chuàng)利，如何加強(qiáng)管理;反而要談忠誠(chéng)度，文化認(rèn)同感，我認(rèn)為這蘊(yùn)含著深刻的哲理。
董事長(zhǎng)在《致全體黨委員的一封信》高屋建瓴的指出最大的風(fēng)險(xiǎn)不是來(lái)自外部，而是來(lái)自我們自身。目前正處于高速發(fā)展期，在高速發(fā)展階段還存在一些與企業(yè)發(fā)展背道而馳的事情。如有對(duì)企業(yè)不忠誠(chéng)的、有居功自傲、有不思進(jìn)取，有抵御不了誘惑。這些現(xiàn)象都需要我們修己以敬，修身立德，修己以治企業(yè)，把企業(yè)利益放在第一位，我們的企業(yè)才能立于不敗之地。我想這才是我們董事長(zhǎng)《致全體黨委員的一封信》的良苦用心。因此，我想首先談一談自己對(duì)學(xué)習(xí)論語(yǔ)的心得體會(huì)。
通過(guò)對(duì)于丹教授《論語(yǔ)》心的講座的學(xué)習(xí)，使我感覺(jué)到事業(yè)成敗的關(guān)鍵在于領(lǐng)導(dǎo)者。我們骨干要秉承“修身持家治天下”的使命感，要具備強(qiáng)烈的事業(yè)心和堅(jiān)強(qiáng)的意志力?！靶奚怼痹谥袊?guó)傳統(tǒng)文化中一直占有很高的地位。儒家所謂“自天子以至于庶人，皆以修身為本”，“欲先修其身者，先正其心，欲正其心者，先誠(chéng)其意”等，都是強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者要注重個(gè)人道德素質(zhì)的培養(yǎng)、陶冶和完善。
領(lǐng)導(dǎo)者要使員工信服，一要“敬事”，即要有敬業(yè)精神。二要“克己”，要自覺(jué)地約束自己，克制私欲，行正道，不做一切非禮之事。三要“不驕”，在企業(yè)取得一定績(jī)效時(shí)，不沾沾自喜，千萬(wàn)不可隨之驕傲起來(lái)，滿足于現(xiàn)狀。四要“寬眾”，要嚴(yán)于律己，寬以待人。要求別人做到的自己先做到。五是“知禮”。不管在工作中或生活中，無(wú)論是對(duì)直接公眾或是間接公眾都堅(jiān)持恭敬、誠(chéng)懇、有禮貌。
修身是搞好企業(yè)是萬(wàn)事之本，我們骨干只有全方位修煉自己的經(jīng)營(yíng)管理水平和決策能力，才能在紛繁復(fù)雜的市場(chǎng)上穩(wěn)操勝券，立于不敗之地。
去年在普瑞會(huì)議上董事長(zhǎng)提出了集團(tuán)公司發(fā)展規(guī)劃，為我們描繪了美好的藍(lán)圖，然而前途是光明，但道路亦非常曲折，如何克服困難，亮劍爭(zhēng)贏，這就需要集骨干隊(duì)伍的精氣神，聚我們企業(yè)魂。正如我們常說(shuō)的三流企業(yè)靠老板，二流企業(yè)靠制度，一流企業(yè)靠文化。要完成發(fā)展規(guī)劃，必需要讓企業(yè)文化統(tǒng)領(lǐng)我們的心志，建設(shè)一只團(tuán)結(jié)廉潔的骨干隊(duì)伍。
接下來(lái)，我談一談為何要加強(qiáng)企業(yè)文化認(rèn)同感。
什么是企業(yè)文化?企業(yè)文化是企業(yè)的靈魂和精神支柱，它包涵了企業(yè)的精神、宗旨、核心價(jià)值觀、經(jīng)營(yíng)理念、最高目標(biāo)、行為規(guī)范、形象標(biāo)識(shí)、產(chǎn)品品牌與立業(yè)使命等基本內(nèi)涵和功能，可以說(shuō)企業(yè)文化無(wú)所不包、無(wú)所不在，是一個(gè)企業(yè)生存和發(fā)展的巨大精神力量。企業(yè)家們從自身的實(shí)踐中體會(huì)到，創(chuàng)建企業(yè)文化是用心錘煉的過(guò)程，自醒自悟比學(xué)習(xí)借鑒還重要。
所以，我們每個(gè)員工，應(yīng)該用企業(yè)文化武裝自己的頭腦，學(xué)企業(yè)文化，用企業(yè)文化，行企業(yè)文化。從我做起，從現(xiàn)在做起，做宣貫企業(yè)文化的排頭兵。而我們企業(yè)文化無(wú)論如何都要落實(shí)在日常工作中去，即讓企業(yè)文化落地。
最后，我談一談自己對(duì)企業(yè)忠誠(chéng)的理解。
在企業(yè)里，什么是忠誠(chéng)?我認(rèn)為，在一個(gè)不斷追求發(fā)展的企業(yè)里，忠誠(chéng)同樣也是品性、靈性和韌性三者的有機(jī)結(jié)合。在企業(yè)里，忠誠(chéng)是服從于企業(yè)的價(jià)值觀，以企業(yè)的發(fā)展為己任，是一種強(qiáng)烈的責(zé)任心;忠誠(chéng)是出色的理解判斷能力和解決問(wèn)題能力，是完成使命所必須具備的手段;忠誠(chéng)又是不隨波逐流、百折不撓的意志，是一種面對(duì)困難“任憑風(fēng)吹浪打，勝似閑庭信步”的良好心態(tài)。一個(gè)員工，只有同時(shí)具備了這幾方面的品質(zhì)，才談得上“忠于職守、忠于使命”，才能為建設(shè)和發(fā)展企業(yè)發(fā)揮作用。否則，所謂“忠誠(chéng)”只能是一句空話。
如果努力去培養(yǎng)塑造自己的品性、靈性和韌性，提高自己的忠誠(chéng)度，那么，不論你在哪個(gè)崗位上，都一定會(huì)創(chuàng)造出色的業(yè)績(jī)，為企業(yè)作出貢獻(xiàn)。對(duì)企業(yè)來(lái)說(shuō)，一個(gè)以優(yōu)秀的品性、靈性和韌性為企業(yè)作出杰出貢獻(xiàn)的人就是英雄，是一個(gè)忠誠(chéng)的員工。
因此我作為一名員工要司其職，要忠誠(chéng)，忠誠(chéng)企業(yè)法人治理機(jī)構(gòu)，忠誠(chéng)全體員工，忠誠(chéng)企業(yè)法人治理機(jī)構(gòu)的主要表現(xiàn)就是自己工作讓他們放心，忠誠(chéng)全體員工就是自己工作讓他們滿意。
xx人對(duì)我寄予厚望，我想我也一定會(huì)加倍努力工作，以優(yōu)異的工作業(yè)績(jī)回報(bào)。
論語(yǔ)課學(xué)習(xí)心得篇十七
是我國(guó)古代偉大家孔.的弟.及再傳弟.對(duì)孔.及其弟.的言行的記錄，其核心思想是“仁”?！墩撜Z(yǔ)》中的《學(xué)而》篇就向人們講述了關(guān)于教育方法和方法，特別論述了怎樣做人的為人之道。
在《論語(yǔ)》學(xué)而篇的學(xué)習(xí)中，我頗有感受?！安换既酥患褐?，患不知人也?！?/p>
還記得剛買(mǎi)那陣兒，本來(lái)狹小的寢室一下.多出了五臺(tái)電腦，每個(gè)人都想把.機(jī)放在自己的最方便、最安全的地方。而每個(gè)人對(duì)電腦的使用時(shí)間和方式都各異，為此寢室里經(jīng)常發(fā)生冷戰(zhàn)，電腦布局模式不斷更改，弄得寢室沒(méi)有一絲“溫暖”，悶得人難受。后來(lái)我們冷靜了下來(lái)，試著為對(duì)方考慮，大家彼此道了歉，都做出了讓步，最后寢室形成了統(tǒng)一的作息時(shí)間，為了共同目的，我們終于和好如初，又是好姐妹。
“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?/p>
學(xué)習(xí)而不思考就會(huì)迷惑而無(wú)所得，思考而不學(xué)習(xí)就會(huì)是危險(xiǎn)的?！墩撜Z(yǔ)》中這句格言值得我們好好體會(huì)和牢記。學(xué)習(xí)型社會(huì)不但要求我們終生學(xué)習(xí)，更要掌握學(xué)習(xí)的方法。在大學(xué)四年里，我們或許學(xué)習(xí)了較多的理論知識(shí)，但我們學(xué)習(xí)中的思考卻不夠，對(duì)社會(huì)的一些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的探索更相當(dāng)缺乏。我想我們大學(xué)生需要用更多的實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)我們的知識(shí)。
今年暑假，我隨著我院三下鄉(xiāng)隊(duì)伍到了開(kāi)縣（全國(guó)的貧困縣之一）。盡管只有短短的七天時(shí)間，在那里的每一幕都牢牢留在我心里，讓我真正看見(jiàn)了貧困山區(qū)的經(jīng)濟(jì)、教育現(xiàn)狀。有一個(gè)鄉(xiāng)教學(xué)設(shè)施極差，沒(méi)有書(shū)桌、椅.、圖書(shū)，教師缺編嚴(yán)重達(dá)200余人，有些學(xué)生上學(xué)每天要走四五個(gè)小時(shí)。有的村小每學(xué)期只能上一次計(jì)算機(jī)課，有些孩.每一次都會(huì)走上半天的山路，學(xué)習(xí)三節(jié)課后再走回去。他們中不少孩.因?yàn)樨毨У仍蚨z學(xué)。
在科學(xué)技術(shù)日新月異、物質(zhì)文明高度發(fā)展的今天，我國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化有很多東西值得我們繼承和發(fā)揚(yáng)?！墩撜Z(yǔ)》就是文化經(jīng)典之一，學(xué)而思，思而學(xué)，必定有益。
相關(guān)資料。
《論語(yǔ)》是孔.弟.及后人記述孔.言行的語(yǔ)錄體著作，寫(xiě)成于戰(zhàn)國(guó)初期（公元前475年前后）?！墩撜Z(yǔ)》記述了孔.的社會(huì)政治思想、哲學(xué)思想、倫理思想、教育思想等各方面，甚至記載了他的生活習(xí)慣和細(xì)節(jié)?！墩撜Z(yǔ)》成書(shū)時(shí)間大約在春秋、戰(zhàn)國(guó)之際，最后的編定者是孔.弟.及其再傳弟.。漢代以后，被奉為儒家經(jīng)典，后來(lái)成為歷代文人必讀的教科書(shū)。全書(shū)大體是孔.弟.及其后人所記，是研究孔.的基本資料。
歷代研究《論語(yǔ)》的書(shū)籍很多，現(xiàn)存的主要有三國(guó)何晏的《論語(yǔ)集解》，南宋朱熹的《論語(yǔ)集注》是儒家學(xué)派對(duì)《論語(yǔ)》的代表作。
《論語(yǔ)》在西漢時(shí)有三種不同的本.，即《魯論語(yǔ)》、《齊論語(yǔ)》和《古論語(yǔ)》。今本《論語(yǔ)》，系東漢鄭玄混合各本而成，共二十篇。全書(shū)記錄孔.談話、答弟.問(wèn)及弟.間相互談?wù)?，多方面表現(xiàn)了孔.的思想和學(xué)說(shuō)，故《論語(yǔ)》成為后人研究孔.思想的主要資料。
孔.（前551-前479），名丘，字仲尼，魯國(guó)人。中國(guó)春秋末期偉大的思想家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，是我國(guó)古代的大思想家、大教育家。他對(duì)我國(guó)思想文化的發(fā)展有巨大和深遠(yuǎn)的影響。
中國(guó)最古的散文小品，應(yīng)可遠(yuǎn)溯自《論語(yǔ)》。普通把《論語(yǔ)》作經(jīng)書(shū)看，認(rèn)為是圣人之言，不以文學(xué)論。但以文學(xué)眼光看來(lái)，《論語(yǔ)》一書(shū)的文學(xué)價(jià)值很高。
論語(yǔ)課學(xué)習(xí)心得篇十八
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”
做公務(wù)員首先是為老百姓辦事的。那么古人對(duì)于士有什么要求嗎？有。在這里曾子為出來(lái)作士的人提出了最起碼的要求。他說(shuō)，出來(lái)為大家做事的人，不可以不洪毅，“弘”就是弘大，胸襟大，氣度大，眼光大。“毅”就是堅(jiān)毅、堅(jiān)韌、有百折不回的`氣概和毅力。一個(gè)知識(shí)分子，走上了仕途，首先要志向遠(yuǎn)大，即所謂弘大，立大志向，辦大事，辦好事，堅(jiān)定不移地向前走。為了老百姓，目標(biāo)再遠(yuǎn)，困難再大，也絕不動(dòng)搖。而且要把自己擔(dān)負(fù)的責(zé)任看作是天職。這里的標(biāo)準(zhǔn)是什么？當(dāng)然是仁，以推行仁政為己任，這是最最重要的。為了推行仁政死而后已！
所以當(dāng)官的不要怕?lián)?fù)責(zé)任，你不愿意擔(dān)負(fù)責(zé)任就不要當(dāng)官。當(dāng)官的就要推行仁政，施仁政，愛(ài)人民，用仁德來(lái)管理百姓，用仁德來(lái)要求自己，用仁德來(lái)作為自己為官的原則和檢查衡量能力的標(biāo)準(zhǔn)。在曾子看來(lái)，要享福別做官，要發(fā)財(cái)別做官，不能任重道遠(yuǎn)，不能吃苦耐勞，不能一絲不茍地為國(guó)家辦事，為老百姓辦事，不能實(shí)行仁政的人，真的不如回家賣(mài)紅薯。人都是要死的，為實(shí)現(xiàn)自己的理想而死，，一心一意地為老百姓辦事的人，死了才沒(méi)有什么后悔和遺憾，才能做到死而后已，否則就是行尸走肉，不配士這個(gè)稱(chēng)呼。
論語(yǔ)課學(xué)習(xí)心得篇十九
古代有“半部論語(yǔ)治天下”的典故，雖是夸張的說(shuō)法，但強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》的重要性。時(shí)至今日，學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》是否也重要呢?答案當(dāng)然是肯定的。《論語(yǔ)》記錄了孔子及其弟子的言行，作者是孔子的弟子和再傳弟子，而孔子是古今中外最有智慧的人物之一，應(yīng)該說(shuō)，《論語(yǔ)》是一本充滿智慧的書(shū)，學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，自然可以學(xué)到智慧并且增進(jìn)智慧?！墩撜Z(yǔ)》又是儒家經(jīng)典著作，儒家提倡“誠(chéng)意，正心，格物，致知，修身，齊家，治國(guó)，平天下”，《論語(yǔ)》中的很多思想對(duì)我們中華民族道德的建立起到了不可磨滅的作用，學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》可以提高自身修養(yǎng)，可以學(xué)到很多做人做事的道理。個(gè)人感觸比較深的主要有以下幾個(gè)方面。
人生觀?！墩撜Z(yǔ)》的核心是講做人，而做人的首要問(wèn)題是立志?？鬃邮恰爸敬娓哌h(yuǎn)”的典范，“修己以安百姓”(即“修養(yǎng)自己，使所有的百姓都安樂(lè)”)是孔子向君子提出的要求，也是他自己的人生理想，他把個(gè)人的理想與社會(huì)責(zé)任聯(lián)系在一起，而且堅(jiān)持不懈地要去實(shí)現(xiàn)它，周游列國(guó)20xx年之久，力爭(zhēng)改變無(wú)道的現(xiàn)實(shí)，所以有“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，“朝聞道，夕死可矣”，“三軍可奪師也，匹夫不可奪志也”等等之說(shuō)?？鬃舆@種以天下為己任、執(zhí)著追求理想及勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木裾钱?dāng)代很多人所缺少的。
孝悌之道?？鬃又v究孝悌之道，要求“弟子入則孝，出則悌”(即“弟子在家要講孝，出外要講悌”)，孝悌已成為中華民族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在漸漸丟失。我們經(jīng)常能聽(tīng)到老人食不飽腹，衣不御寒，甚至被子女趕出家門(mén)等不孝之事。那么，滿足父母的物質(zhì)需求就是孝了嗎?孔子在回答其弟子什么是孝時(shí)曾說(shuō)，贍養(yǎng)父母要“敬”，如不敬，那就與飼養(yǎng)狗馬沒(méi)什么區(qū)別;孝敬父母難的是對(duì)父母要和顏悅色，如果只是有事情子女去做，有酒飯給父兄吃，這樣不能算孝。在向孟武伯解釋什么是孝時(shí)還說(shuō)道：“父母唯其疾之憂”，意思是說(shuō)，要讓你的父母只為你的疾病擔(dān)憂，不必為自己其他方面擔(dān)憂。因此，為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的全部，還要尊重父母，按父母的意愿行事做人，即使事父母竭其力了，但如果在社會(huì)上行事不檢點(diǎn)，違法亂紀(jì)，使父母擔(dān)憂，也不能算是孝。
為人處世之道?！墩撜Z(yǔ)》中有很多篇幅是在講為人處世的方法，這些方法至今仍很實(shí)用。例如，孔子曾說(shuō)：“君子和而不同，小人同而不和”，“中庸之為德，其至矣乎!民鮮久矣”。和諧是貫穿在孔子仁禮思想中的根本價(jià)值追求，為了達(dá)到和諧的目標(biāo)，孔子提出了“和而不同”和中庸的思想。中庸思想是儒家思想的最重要組成部分之一，對(duì)于我們今天建設(shè)和諧社會(huì)也有著重要的意義。宋代著名理學(xué)家朱熹，給《四書(shū)·中庸》加注說(shuō)：“中者，不偏不倚，無(wú)過(guò)不及之名。庸，平常也”。中庸的主要思想,在于論述為人處世的普遍原則,不要太過(guò),也不要不及,不走極端，要恰到好處?！爸小笔恰昂汀钡幕A(chǔ)，過(guò)或不及都不利于“和”。有人認(rèn)為中庸之道是不講原則的折中主義，其實(shí)不然，孔子說(shuō)過(guò)：“鄉(xiāng)原,德之賊也”，鄉(xiāng)原是指那些與世俗同流合污，不講原則，誰(shuí)也不得罪的好好先生?？梢?jiàn)，孔子是厭惡那些不講原則的好好先生的。不講原則的折中主義之說(shuō)實(shí)屬對(duì)中庸之道的偏見(jiàn)，是后人的錯(cuò)誤理解。
為政之道?？鬃釉f(shuō)：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”(即“如果為政以德，就可以像北斗星那樣，處在自己的位置上，其他的星星都圍繞在它周?chē)?，“政者正也。子帥以正，孰敢不正”，“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”?？鬃訉⒄螝w結(jié)為正人正己，而且正人要先正己。為政以德首先要求當(dāng)政者“帥以正”，有良好的道德品質(zhì)，以身作則，率先垂范，這樣才能有影響力和號(hào)召力。上梁不正下梁歪，如果當(dāng)權(quán)者、領(lǐng)導(dǎo)者走歪門(mén)邪道，違反黨紀(jì)國(guó)法，下面的風(fēng)氣自然會(huì)歪，更談不上對(duì)政事的治理能奏效了。
論語(yǔ)課學(xué)習(xí)心得篇二十
學(xué)習(xí)論語(yǔ)心得要怎么寫(xiě)，才更標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范？根據(jù)多年的文秘寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)，參考優(yōu)秀的學(xué)習(xí)論語(yǔ)心得樣本能讓你事半功倍，下面分享【學(xué)習(xí)論語(yǔ)心得優(yōu)秀3篇】，供你選擇借鑒。
作為一個(gè)教育工作者，是傳承生命之火的人，他也應(yīng)該經(jīng)?？紤]“人為什么活著?”，然后明白“人是為追求幸福活著”。如果此生注定不幸，而又有一種生前前知的可能性，我想人人都會(huì)拒絕出生。筆者認(rèn)為，《論語(yǔ)》開(kāi)篇《學(xué)而第一》的第一段話就講什么是幸福。而且對(duì)于教師的幸福觀啟示尤大。“子曰：‘學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)(悅)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知而不慍，不亦君子乎?’”這段話告訴我們?nèi)松腥N幸福：學(xué)習(xí)的幸福，朋友講習(xí)的幸福，心胸開(kāi)闊的幸福。在這三種幸福中，第一位的是學(xué)習(xí)的幸福，因?yàn)樗谏砷L(zhǎng)中，起的作用是最大的。因此，筆者讀論語(yǔ)的第一句話，首先悟出“人生幸福學(xué)習(xí)始。”
“子曰：‘學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎?’”這是《論語(yǔ)》中的第一句話?！墩撜Z(yǔ)》第一句話就講學(xué)習(xí)，決不是偶然的，它反映著儒家對(duì)學(xué)習(xí)型人生的向往，告訴我們學(xué)習(xí)是出于生命成長(zhǎng)的需要，生命成長(zhǎng)就是每個(gè)人都要成為最好的自己。成為最好的自己，取決于兩個(gè)條件，一是造物主給了我們什么，二是我們努力到什么水平。因此，所謂命運(yùn)是先天條件和后天努力互動(dòng)的結(jié)果。先天條件是不能選擇的，只好把它叫做命，我們要尊重它，因?yàn)樗呛筇彀l(fā)展的物質(zhì)條件，它決定著我們可以往哪些方向發(fā)展，發(fā)展到什么程度。因此儒家認(rèn)為，做人首先要“知命”，“子曰：不知命不足以為君子”?！爸本褪菍?duì)人生的一種科學(xué)態(tài)度，就是尊重事實(shí)，就是接受自己，就是給自己的發(fā)展科學(xué)定位。這是_。“知命”才會(huì)“安命”，“安命”的人會(huì)把人生的寶貴精力從怨天尤人中解放出來(lái)，從而專(zhuān)心致志謀發(fā)展。安命以后，心有所止，氣定神閑，所以張海迪、奧斯特洛夫斯基、桑蘭坐在輪椅上笑對(duì)人生。安命之后，一個(gè)人才能積極從現(xiàn)有起點(diǎn)出發(fā)，創(chuàng)造自己的未來(lái)。所以知命、安命是人生成長(zhǎng)的第一步。知命、安命就是接受、承擔(dān)今天所不能改變的現(xiàn)實(shí)。但是生命狀態(tài)中不僅包括不能改變的現(xiàn)實(shí)，還包括可以改變的元素。對(duì)于這些元素，應(yīng)盡到最大的努力去爭(zhēng)取最好的結(jié)果!感謝造物主，他只決定人類(lèi)命運(yùn)的一半，把另一半交給了人類(lèi)自己。因此，當(dāng)我們失意的時(shí)候，不要忘了造物主還給了我們一半的生命自主權(quán)，因此一個(gè)人永遠(yuǎn)都不可消沉。當(dāng)我們得意忘形的時(shí)候，也別忘了，人不可能無(wú)所不能，人是有命管著的，必須量力而為。所謂成長(zhǎng)，專(zhuān)指對(duì)于自己能把握的那部分的充分發(fā)展。而充分發(fā)展唯一手段就是學(xué)習(xí)。
“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎?”就是漢語(yǔ)中學(xué)習(xí)這個(gè)詞的詞源。這句話首先告訴我們學(xué)習(xí)是“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，然后告訴我們學(xué)習(xí)是是快樂(lè)的事情?？墒墙裉旌芏嘀袊?guó)的學(xué)習(xí)者體驗(yàn)不到學(xué)習(xí)的快樂(lè)了。這跟對(duì)“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?”的誤讀關(guān)系極大。長(zhǎng)期以來(lái)，語(yǔ)文老師把它翻譯成“學(xué)習(xí)完了之后及時(shí)溫習(xí)、復(fù)習(xí)，不也是很快樂(lè)的事情嗎?”我上初中的時(shí)候，語(yǔ)文老師就是這么翻譯的。那時(shí)感到很奇怪：學(xué)習(xí)完了及時(shí)溫習(xí)、復(fù)習(xí)有什么可樂(lè)的?問(wèn)同桌“你學(xué)完了及時(shí)溫習(xí)、復(fù)習(xí)，很快樂(lè)嗎?”他說(shuō)“我從來(lái)不復(fù)習(xí)”，我笑了，難怪他學(xué)習(xí)不好!如果學(xué)完了及時(shí)溫習(xí)、復(fù)習(xí)是很快樂(lè)的事情，那么中國(guó)還會(huì)有學(xué)不好的學(xué)生嗎?尤其是還會(huì)有厭學(xué)的學(xué)生嗎?因此，那時(shí)覺(jué)得孔子很淺，說(shuō)的話不符合人之常情。
但是我現(xiàn)在明白了，孔子被現(xiàn)代人誤讀了。我們?cè)趺茨馨选皩W(xué)而時(shí)習(xí)之”中那個(gè)“習(xí)”翻譯成溫習(xí)、復(fù)習(xí)呢!習(xí)在繁體字中的寫(xiě)法是上下結(jié)構(gòu)，上面是“羽”，下面是“日”，習(xí)的本意是小鳥(niǎo)學(xué)飛，小鳥(niǎo)學(xué)飛得一遍一遍地練，因此習(xí)的本意是練習(xí)、實(shí)踐的意思。這樣一來(lái)，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?”不就可以理解了嗎?學(xué)完了之后就時(shí)不時(shí)地把自己學(xué)到的用于生活、用于工作，那么學(xué)習(xí)到的都是有益于生活、工作的事情，學(xué)習(xí)是多么快樂(lè)的事情啊!原來(lái)《論語(yǔ)》中的第一句話就包含著我們中國(guó)哲學(xué)的一個(gè)偉大的命題“知行合一”!
這句話可以中國(guó)當(dāng)代教育中的很多難題——為什么中國(guó)的孩子體會(huì)不到學(xué)習(xí)的快樂(lè)，贏在起跑線上輸在終點(diǎn)?為什么我們今天的教育培養(yǎng)不出一流的科學(xué)家?為什么很多大學(xué)生人格萎縮?因?yàn)槲覀兊慕逃c生活、社會(huì)實(shí)踐嚴(yán)重地脫節(jié)。學(xué)習(xí)應(yīng)是學(xué)而時(shí)習(xí)之，結(jié)果成了學(xué)而不習(xí)，成了僅僅掌握書(shū)本知識(shí)，只備考試之需，學(xué)習(xí)者意識(shí)不到考試之外它還有什么價(jià)值!因此，學(xué)起來(lái)索然寡味，學(xué)習(xí)就成了只有硬著頭皮才能堅(jiān)持下去的事情!學(xué)習(xí)不是為了生命的成長(zhǎng)，只是為了考試，因此，在考試之前還有動(dòng)力，考試之后，動(dòng)力全無(wú)。學(xué)習(xí)與生命成長(zhǎng)脫節(jié)，這正是中國(guó)人感覺(jué)到學(xué)習(xí)是苦差事，而外國(guó)人不以學(xué)習(xí)為苦的原因。
然而，更可怕的是，中國(guó)很多的教師都不喜歡學(xué)習(xí)。中國(guó)的中小學(xué)教師的繼續(xù)教育，在很多地方都是低效的。有課程和培訓(xùn)者水平的原因，然而更重要的原因在于我們很多的中小學(xué)教師職業(yè)倦殆，沒(méi)精打采，甚至混日子，敷衍學(xué)生。很多教師除了教科書(shū)、參考書(shū)之外，有益文化水平提高的書(shū)一概不看，幾年不讀一本正經(jīng)書(shū)，看書(shū)看的都是《女友》、《故事會(huì)》、市井小說(shuō)一類(lèi)的東西。學(xué)生課代表給老師往辦公室里抱作業(yè)，總是看到老師在打無(wú)聊的網(wǎng)絡(luò)游戲?！皫熣?，人之模范也”。老師如此，學(xué)生怎么能在學(xué)習(xí)方面歡欣鼓舞呢?有其父，必有其子;有其母，必有其女;同樣，有其師，必有其學(xué)生。老師怎么能給學(xué)生發(fā)揮這種教師影響呢!因此，老師不學(xué)習(xí)就是誤人子弟。
筆者因?yàn)樵诤幽鲜〉闹行W(xué)校長(zhǎng)培訓(xùn)中教學(xué)效果好的緣故，因此，經(jīng)常受到河南省各地教育局、中小學(xué)校、教師進(jìn)修校邀請(qǐng)，給中小學(xué)教師講學(xué)，深感中小學(xué)教師素質(zhì)良莠不齊，很多中小學(xué)教師不學(xué)習(xí)。為什么?學(xué)習(xí)觀不端正。把學(xué)習(xí)僅僅與狹窄的功利目的聯(lián)系起來(lái)，只要不考試，就不學(xué)習(xí)。把學(xué)習(xí)僅僅理解為學(xué)，而不把學(xué)到的東西想辦法用于生活、工作，結(jié)果生活、工作無(wú)起色，也就體驗(yàn)不到學(xué)習(xí)的快樂(lè)。因此，今天學(xué)《論語(yǔ)》，目的就是重樹(shù)正確的學(xué)習(xí)觀?！墩撜Z(yǔ)》中的學(xué)生觀告訴我們，學(xué)習(xí)是最快樂(lè)的事情。我學(xué)習(xí)，我快樂(lè);學(xué)習(xí)是生命成長(zhǎng)的需要;因此應(yīng)該學(xué)到老，活到老;學(xué)習(xí)是人生快樂(lè)、幸福的源泉;學(xué)習(xí)使我們青春常在。
因此，教師節(jié)來(lái)臨之際，我要對(duì)親愛(ài)的同行們談?wù)勎易约簩?duì)幸福生活的第一個(gè)感受，就是想當(dāng)一個(gè)好老師，尤其是想當(dāng)一個(gè)擁有快樂(lè)心情從而享受幸福生活的老師，此生必須與學(xué)習(xí)相半。在古代，秀才說(shuō)“書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉，書(shū)中自有千鐘粟”。我認(rèn)為是有道理的，不僅如此，“書(shū)中還有不老藥，讓我們將來(lái)免得老年癡呆癥;書(shū)中自有金鑰匙，讓我們一生更理性;書(shū)中自有好朋友，讓我們一生不感孤寂;書(shū)中自有好氣質(zhì)，讓我們超群絕俗?！苯處熤灰矚g學(xué)習(xí)，善于學(xué)習(xí)，不管他長(zhǎng)得是否漂亮帥氣，站在講臺(tái)上，就會(huì)光彩照人。好老師是什么樣的人?就是站在講臺(tái)上就顯得比一般人更美麗的人!
一.教學(xué)工作需要謹(jǐn)言、慎行。
在《處世之道》中有這樣一句“多思、多想、多聽(tīng)、多看、謹(jǐn)言、慎行”。對(duì)于我們教師而言，能做到多聽(tīng)取師傅的意見(jiàn)，多用心觀察身邊有經(jīng)驗(yàn)老師的言行，多進(jìn)行教學(xué)思考必定能幫助自身提高教育教學(xué)的能力，此謂“多思、多想、多聽(tīng)、多看”。而對(duì)于“謹(jǐn)言與慎行”我覺(jué)得可以從兩方面理解。
首先，作為一名教師在與身邊同事相處時(shí)做到“謹(jǐn)言”和“慎行”非常地重要。俗話說(shuō)“三思而后行”，無(wú)論是言語(yǔ)還是行動(dòng)都需要經(jīng)過(guò)細(xì)致的考慮之后再去實(shí)踐，在整個(gè)團(tuán)隊(duì)中我更多地是需要學(xué)習(xí)、傾聽(tīng)前輩們的經(jīng)驗(yàn)之談，積極的做好自己的工作，多干實(shí)事而不是夸夸其談。融入團(tuán)隊(duì)，獲得更多老師的指導(dǎo)與幫助。
其次，在課堂教學(xué)中更應(yīng)注重“謹(jǐn)言、慎行”。教師的言行是影響學(xué)生學(xué)習(xí)的重要因素之一。在教學(xué)設(shè)計(jì)中，老師的每一句話、每一個(gè)問(wèn)題都應(yīng)該經(jīng)過(guò)縝密的思考，要注重課堂提問(wèn)的設(shè)計(jì)，問(wèn)題要有明確的切入點(diǎn)，能激發(fā)學(xué)生的思維活動(dòng)，也即“謹(jǐn)言”。一個(gè)鼓勵(lì)的眼、一次輕輕的撫摸、一個(gè)善解人意的手勢(shì)都會(huì)帶給學(xué)生無(wú)限的學(xué)習(xí)積極性，因此教師在課堂中的教學(xué)行為同樣值得謹(jǐn)慎考慮。
為此，我將把“多思、多想、多聽(tīng)、多看、謹(jǐn)言、慎行”作為我為人、為師之道，相信它能讓我不斷提升自身的內(nèi)在修養(yǎng)、增強(qiáng)為人師表的人格魅力。
二.教師應(yīng)是“仁者”與“智者”的結(jié)合體。
在于丹看來(lái)，《論語(yǔ)》中的“仁”指的是關(guān)愛(ài)別人;而了解別人就叫做“智”。她指出在現(xiàn)代社會(huì)中的為人必不可少的就是“仁”和“智”。我想在我們教學(xué)實(shí)踐中更應(yīng)該提倡“仁”與“智”，通俗的說(shuō)就是教師要懂得了解學(xué)生、關(guān)愛(ài)學(xué)生。教師要了解、關(guān)愛(ài)學(xué)生就應(yīng)該站到學(xué)生中間來(lái)，善于從學(xué)生的角度思考問(wèn)題，這也體現(xiàn)在兩個(gè)方面。
首先，教師在課堂教學(xué)中要充分解讀學(xué)生，關(guān)愛(ài)學(xué)生。新課程標(biāo)準(zhǔn)下我們提倡教師應(yīng)該是課堂教學(xué)的組織者、引導(dǎo)者，課堂教學(xué)要讓學(xué)生積極主動(dòng)的參與，充分體現(xiàn)民主與平等。教師在課堂中應(yīng)尊重學(xué)生，多鼓勵(lì)孩子思考，使每個(gè)孩子在老師的期待中、鼓勵(lì)中去求知，去創(chuàng)新。
其次，教師在課下要做到“走近一點(diǎn)、蹲下一點(diǎn)、微笑一點(diǎn)”，用心的去了解、愛(ài)護(hù)學(xué)生。多參與孩子們的活動(dòng)，多和他們談心，聽(tīng)取學(xué)生的意見(jiàn)，讓學(xué)生評(píng)說(shuō)自己，給自己的教學(xué)提出意見(jiàn)，建立一種民主、平等的師生關(guān)系。
我想了解和關(guān)愛(ài)學(xué)生將是做一名教師永恒不變主旋律，就看你是如何用心去做課上和課下的“仁者”與“智者”。
應(yīng)該說(shuō)閱讀本書(shū)自己的感觸是比較深的，給我的啟示也很多。我想一本好書(shū)需反復(fù)研讀，才能更好地把握其中的精髓，有時(shí)間我將再次細(xì)心研讀一番，希望與讀過(guò)此書(shū)的朋友們可以一起來(lái)品味。
本期，我教高一語(yǔ)文，使用的是普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū)《語(yǔ)文》(必修1)。這本教科書(shū)第4部分是“名著導(dǎo)讀”，導(dǎo)讀的內(nèi)容是《論語(yǔ)》。教師要求學(xué)生讀《論語(yǔ)》，必須首先自己讀《論語(yǔ)》。為了激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，培養(yǎng)學(xué)生良好的閱讀習(xí)慣，提高學(xué)生思考能力與欣賞水平，我在網(wǎng)上瀏覽了有關(guān)孔子的一些專(zhuān)著，如《孔子評(píng)傳》、《孔子智慧》等，并且找出了一本《論語(yǔ)通譯》重新讀了一遍。
子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先?”子曰：“必也正名乎!”子路曰：“有是哉，子之迂也!奚其正?”子曰：“野哉由也!君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順;言不順，則事不成;事不成，則禮樂(lè)不興;禮樂(lè)不興，則刑罰不中;刑罰不中，則民無(wú)所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無(wú)所茍而已矣?！?/p>
一天，子路與老師孔子閑聊，子路說(shuō)，老師啊，我看衛(wèi)靈公有把您留在衛(wèi)國(guó)從政的意思，假如這是真的，您將怎樣做呢?孔子回答說(shuō)，我會(huì)先正名。子路表示驚訝，他說(shuō)，有這樣的事啊，正名這么重要嗎?請(qǐng)老師指教?？鬃诱f(shuō)，子路啊，你真愚笨啊，先正名你都不懂嗎。什么事情不懂就說(shuō)不懂好了。
孔子對(duì)名正言順重要性的解釋是：“名不正，則言不順;言不順，則事不成;事不成，則禮樂(lè)不興;禮樂(lè)不興，則刑罰不中;刑罰不中，則民無(wú)所措手足。”，這里的名，不等同于名字，而是指名分。什么是名分?在《論語(yǔ)·泰伯》篇中孔子說(shuō)：“不在其位，不謀其政”。在其位就是有名分，有授權(quán)，該你負(fù)的責(zé)任，該你挑的擔(dān)子。名分是權(quán)利的來(lái)源，與利益緊密相聯(lián)系。作為從政來(lái)說(shuō)當(dāng)然是名分第一，授權(quán)第一，然后是利益。授給你名分的同時(shí)，也就授給了你權(quán)利，并獲得相應(yīng)的利益。
中國(guó)古代非常重視名分，“守慎正名，偽詐自止?！盵1]每個(gè)人都按照自己的名分，該干什么干什么，該得什么得什么，虛偽詐騙的事情就不會(huì)有了?，F(xiàn)在看這些話，過(guò)于理想化了。從理想的角度看該你得的，你得;不該你得的，你不得，“偽詐自止”，但，這是建立所有的人都在一個(gè)水平上而言的，關(guān)鍵的是，人的思想覺(jué)悟不在一個(gè)水平上。因此“名分”是無(wú)法束縛人的思想行為的。超越名分就叫僭越，就叫越軌，就叫貪婪，貪欲。
孔子講正名，還是就從政而言的。所以孔子接著說(shuō)，“名不正，則言不順?！钡览砗軠\顯，你是一名后勤人員，你偏要管作戰(zhàn)部門(mén)的事情，誰(shuí)聽(tīng)你的?讓你去某某處擔(dān)負(fù)責(zé)任，你卻不是該處的處長(zhǎng)、副處長(zhǎng)，誰(shuí)聽(tīng)你的?說(shuō)話沒(méi)人聽(tīng)，什么事情都辦不成;什么事情都辦不成，你的理想就不能實(shí)現(xiàn)，你的才干就不能發(fā)揮，你再宏偉計(jì)劃，也一定要落空?？鬃拥脑捠恰笆虏怀?，禮樂(lè)不興”，這里說(shuō)的“禮樂(lè)”，當(dāng)是指法律制度的健全，因此孔子說(shuō)：“禮樂(lè)不興，則刑罰不中，”也就是說(shuō)，你對(duì)合理社會(huì)的構(gòu)想，不能落實(shí)，也就無(wú)法建立健全的社會(huì)體系，法律制度，就會(huì)賞罰不明，就會(huì)是非不分，就不知道如何約束自己、約束別人，不知道如何處事，如何與人交往，如何生活在社會(huì)上。因此作為君子，你必須把你的名分告訴大家，公布于眾，把你該負(fù)的責(zé)任說(shuō)出來(lái)，該挑的擔(dān)子擔(dān)起來(lái)，而且說(shuō)了就要做，承諾了就要兌現(xiàn)，不說(shuō)假話，兢兢業(yè)業(yè)。
名分不僅對(duì)于權(quán)利、利益而言，也是對(duì)于物質(zhì)的性質(zhì)而言，正名的重要性還在于“舉善援能，官方定物，正名育類(lèi)”[2]。什么東西，什么特性;什么特性，該有什么名字，給予分門(mén)別類(lèi)，已備其“別物致用”，否則就亂套了。“正名”當(dāng)然還包括思想認(rèn)識(shí)，與對(duì)相對(duì)真理的把握上。南懷瑾先生說(shuō)：“‘名不正，則言不順。’言包括了文字及理論。在理論上講不過(guò)去的事，就是不合理的事，一定不會(huì)成功的?！盵3]在理論上“講不過(guò)去的”和“不合理的事情”卻干的很帶勁，做得很帶勁，實(shí)在是司空見(jiàn)慣了，“掛羊頭賣(mài)狗肉”的事情，比比皆是。所以說(shuō)人認(rèn)識(shí)的偏差，與具體行動(dòng)，與認(rèn)識(shí)的準(zhǔn)確與否，總是有距離，有偏差的。是不是聰明人，是不是君子，就在名實(shí)把握的尺度上。你說(shuō)你是唯物主義者，你講的話，你寫(xiě)的文章，你做的事情都是以唯物主義為圭杲，才能叫名實(shí)相符。中國(guó)文化重視名正言順，更重視名實(shí)相當(dāng)，名實(shí)相符，名實(shí)一致，否則就是名不副實(shí)。
論語(yǔ)課學(xué)習(xí)心得篇二十一
對(duì)于《論語(yǔ)》，我們并不陌生，可是真真正正坐下來(lái)閱讀它還真的是第一次，可能我們對(duì)于《論語(yǔ)》中有很多經(jīng)典名句很熟悉，但是你從深處挖掘一下，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)這些最簡(jiǎn)單的句子里面蘊(yùn)藏著最深刻的道理。
《論語(yǔ)》是一本記錄圣人孔子言行的書(shū)。在讀了之后，其實(shí)我們可以感受到孔子的理想和抱負(fù)，而且書(shū)里面也記載了很多他教人的道理，并且他也十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)范自己，以自己實(shí)際行動(dòng)來(lái)做出表率。我想：他之所以被后人稱(chēng)為圣人，就是因?yàn)樗哑匠Ｉ钪械囊稽c(diǎn)一滴累積起來(lái)，成了我們現(xiàn)在最寶貴的精神財(cái)富?？鬃拥难哉摵芏?，而我在這里只是把讀到的一些我自己很有感觸的話想要拿出來(lái)分享一下。
己所不欲，勿施于人?！墩撜Z(yǔ)?顏淵》。
這句話的意思就是：自己不喜歡的，就不要強(qiáng)加給別人。比如說(shuō)：饑寒是自己不喜歡的，不要把它強(qiáng)加給別人;恥辱是自己不喜歡的，也不要把它強(qiáng)加給別人。將心比心，推己及人，從自己的利與害想到對(duì)別人的利與害，多替別人著想，這是終生應(yīng)該奉行的原則。這句話其實(shí)說(shuō)著很簡(jiǎn)單，但是在我們做起來(lái)總有一些困難，可能我們現(xiàn)在強(qiáng)加給別人的不是有形的物體，很多時(shí)候，我們總會(huì)在無(wú)形中把一些情緒強(qiáng)加給別人，就像我們經(jīng)常說(shuō)的：把自己的快樂(lè)建立在別人的痛苦之上。我想這個(gè)是不可取的，所以這句話依然是我們要學(xué)習(xí)的一種態(tài)度。
欲速則不達(dá)?！墩撜Z(yǔ)?子路》。
這句話的意思就是：想要快反而達(dá)不到目的?？鬃拥牡茏佑幸恍┳龉俚?，孔子教育他們干出政績(jī)不要急于求成。任何事物發(fā)展有它的規(guī)律性，在學(xué)習(xí)上我們要循序漸進(jìn)，打好基礎(chǔ)，在工作上我們同樣要這樣，很多人都想著我們做到怎么怎么樣的業(yè)績(jī)，可是光想著怎么樣能夠快點(diǎn)的完成目標(biāo)，做出成績(jī)，卻忘記了很多事情基礎(chǔ)很重要，過(guò)程也很重要，只想著快點(diǎn)到終點(diǎn)，而忽略了旅途中的風(fēng)景，我想這并不是成功。很多時(shí)候，我們要放平心態(tài)，規(guī)劃好，腳踏實(shí)地地一步一步實(shí)現(xiàn)，這樣才會(huì)看到更美更長(zhǎng)久的風(fēng)景。
逝者如斯夫，不舍晝夜?！墩撜Z(yǔ)?子罕》。
這句話的意思就是：消逝的時(shí)光像河水一樣啊，日夜不停地流去。現(xiàn)在我們很多人都喜歡享受生活，把時(shí)間浪費(fèi)在一些吃喝玩樂(lè)上面，等到年齡大了，才發(fā)現(xiàn)很多事情并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，心里就有很多后悔，可是時(shí)間卻在也回不去了。看著孔子說(shuō)的這句話，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，孔子都有如此感觸，說(shuō)明無(wú)論世界怎么樣發(fā)展變化，真理的東西還是永恒不變的，而我們也要時(shí)刻謹(jǐn)記這句話，合理安排好自己的時(shí)間，為自己的理想而奮斗，不要等到失去了才來(lái)后悔。
我讀了《論語(yǔ)》后，知道里面很多道理放在我們現(xiàn)今社會(huì)還是經(jīng)典，而且也是我們要做到的，就像于丹老師說(shuō)得：《論語(yǔ)》沒(méi)有很?chē)?yán)密的邏輯性，很多是就事論事，里面也很少有長(zhǎng)篇大論的文字，幾乎每一則語(yǔ)錄都很簡(jiǎn)短，它就是一種態(tài)度，是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。
論語(yǔ)課學(xué)習(xí)心得篇二十二
《論語(yǔ)》是中國(guó)的“四書(shū)”之一,是儒家的經(jīng)典著作。
所謂《論語(yǔ)》，即孔子及其弟子編纂的關(guān)于孔子言行的記錄，它是我國(guó)一部最早的語(yǔ)錄體散文，其作者孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，他是春秋末期偉大的思想家、政治家，也是我國(guó)古代最早的文藝?yán)碚撆屑?，還是我國(guó)第一個(gè)系統(tǒng)闡述教育思想的教育家，他的教育思想和教育方法對(duì)中國(guó)的教育產(chǎn)生了巨大的深遠(yuǎn)影響。
《論語(yǔ)》一書(shū)是孔子學(xué)說(shuō)的體現(xiàn)，孔子學(xué)說(shuō)的核心是“仁”，即“愛(ài)人”這是孔子認(rèn)為的最高的道德準(zhǔn)則和品質(zhì)。
其中幾則令我印象頗深。
第一則當(dāng)然就是開(kāi)篇第一章的第一則：子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎!人不知而不慍，不亦君子乎!”意思是：學(xué)習(xí)知識(shí)以后，在一定的時(shí)候溫習(xí)它，不也是很愉快的嘛!有志同道合的朋友從遠(yuǎn)處而來(lái)，不也是快樂(lè)的'嘛!別人不理解我，我也不惱怒，不也是一位道德修養(yǎng)高的人嘛!多么勤奮的人，多么樂(lè)觀的人，多么大度的人，這樣的人不為君子誰(shuí)為君子?這值得我們學(xué)習(xí)。學(xué)后復(fù)習(xí)，不僅會(huì)加強(qiáng)對(duì)所學(xué)知識(shí)的印象，還會(huì)從舊的知識(shí)中領(lǐng)悟到新的東西，就是“溫故而知新”，這樣豈不是一舉兩得?有志同道合的人從遠(yuǎn)而來(lái)，大家在一起討論共同的興趣、共同的喜好，一起交流生活、交流學(xué)習(xí)，真的是很快樂(lè)。別人不理解自己，這是很正常的事，因?yàn)槭澜缟嫌羞@么多人，每個(gè)人的思想、喜好都不相同，我們沒(méi)有必要去為此惱恨、惱怒，應(yīng)該用寬容大度的心去理解別人，去原諒別人，這樣的人才可以被稱(chēng)得“君子”。
孔子不僅僅是勤奮、樂(lè)觀、大度的人，還是一個(gè)謙虛的人，在述而第七中的第二則：子曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉?”把所學(xué)的知識(shí)默默地記在心里，勤奮學(xué)習(xí)而不滿足，教導(dǎo)別人而不倦怠，對(duì)我來(lái)說(shuō)，做到了哪些呢?孔子真是太謙虛了，作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，所說(shuō)所做有很多都對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，一個(gè)如此重要的偉人，還說(shuō)出如此自謙的話，的確值得我們學(xué)習(xí)。
孔子還認(rèn)為“茍志于仁矣，無(wú)惡也”。即如果一心一意培養(yǎng)仁德，就可以消除惡。的確，品德在一個(gè)人的人生中占據(jù)著重要的地位，它決定著人的一生，不好的品德會(huì)使一個(gè)人丑陋、惡毒，甚至?xí)屓俗呱戏缸锏牡缆?，而良好的品德?huì)讓一個(gè)人美麗、善良，受到很多人的喜愛(ài)，可見(jiàn)，培養(yǎng)仁德是很重要的。
《論語(yǔ)》真的是一部很富有哲理的書(shū)，不僅僅是現(xiàn)在，甚至是幾百年、幾千年、幾萬(wàn)年后，它都會(huì)激勵(lì)著人們不斷的積極進(jìn)取，在各個(gè)領(lǐng)域，都發(fā)揮著積極的作用。
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