總結(jié)可以幫助我們總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，從而更好地應(yīng)對(duì)類(lèi)似的情況。要寫(xiě)一篇較為完美的總結(jié)，首先需要明確總結(jié)的目的和對(duì)象。推薦大家學(xué)習(xí)以下范文的語(yǔ)言表達(dá)和邏輯思路，以提升自己的總結(jié)寫(xiě)作能力。
高二上學(xué)期歷史知識(shí)點(diǎn)總結(jié)篇一
1、舊三民主義(背景、含義、評(píng)價(jià)、影響、實(shí)踐)。
(1)基本內(nèi)容：
民族主義—“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”，即民族革命，用暴力手段-清政府;(前提)。
民權(quán)主義—“創(chuàng)立民國(guó)”，即通過(guò)政治革命，--，建立資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó);(核心)民生主義—“平均地權(quán)”，即社會(huì)革命，核定地價(jià)，革命后因社會(huì)進(jìn)步所增地價(jià)歸國(guó)家所有，國(guó)民共享。(特色)。
(2)歷史作用：指導(dǎo)了辛亥革命的進(jìn)行，-了清政府，結(jié)束了君主-，建立了中華民國(guó)。
2、新三民主義(背景、比較、評(píng)價(jià))。
(1)“新”的表現(xiàn)(與舊三民主義的不同)：明確提出反帝目標(biāo);主張普遍平等的民權(quán);解決農(nóng)民土地問(wèn)題(耕者有其田)，節(jié)制資本等。
(2)歷史作用：成為國(guó)共合作的政治基礎(chǔ)，推動(dòng)了國(guó)民革命的興起和北伐戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。
二、-思想(背景、含義、過(guò)程及內(nèi)容、影響)。
1、-的論著及思想主張。
(2)關(guān)于新民主主義革命的論著有：《新民主主義論》。
(3)關(guān)于社會(huì)主義革命和建設(shè)的論著有：《論人民民主專政》《論十大關(guān)系》《關(guān)于正確。
處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》。
2、-思想的影響：是馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的第一次飛躍，是對(duì)馬克思主義的繼承與發(fā)展，并成為中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想。利于民主革命的勝利，使中國(guó)取得了獨(dú)立，并走上了社會(huì)主義道路。
3、精髓：實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主。
三、-理論--建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義理論(背景、過(guò)程及內(nèi)容、性質(zhì)意義)。
1、內(nèi)容：
它包括十一屆三中全會(huì)的內(nèi)容、十二大的內(nèi)容、南方談話內(nèi)容。以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，實(shí)行改革開(kāi)放。走自己的路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義。社會(huì)主義的本質(zhì)是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕;判斷實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)是“三個(gè)有利于”，即是否有利于發(fā)展生產(chǎn)力、是否有利于增強(qiáng)綜合國(guó)力、是否有利于提高人民生活水平;改革的目標(biāo)是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。
2、意義：是馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的第二次飛躍，是對(duì)-思想的繼承與發(fā)展，并成為中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想。利于改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)，使國(guó)家富強(qiáng)、人民富裕，中國(guó)走上了特色社會(huì)主義道路。(注意與-思想的意義相比較;理論的意義包括兩方面：實(shí)踐活動(dòng)及活動(dòng)效果)。
3、精髓：解放思想、實(shí)事求是。
四、“-”重要思想(背景、過(guò)程及內(nèi)容、作用)。
1、含義：中國(guó)共產(chǎn)黨必須始終代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國(guó)先進(jìn)文化前進(jìn)方向，代表中國(guó)最廣大人民的根本利益。
2、作用：它進(jìn)一步回答了中國(guó)在改革開(kāi)放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，“建設(shè)一個(gè)什么樣的黨和怎樣建設(shè)黨”這一直接關(guān)系黨和國(guó)家前途命運(yùn)的重大問(wèn)題。
3、精髓：實(shí)事求是、解放思想、與時(shí)俱進(jìn)。
高二上學(xué)期歷史知識(shí)點(diǎn)總結(jié)篇二
1，原因：
(1)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)。
(2)自然科學(xué)取得重大進(jìn)展。
(3)資本主義的發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫封建專制統(tǒng)治和教會(huì)壓迫的愿望日益強(qiáng)烈。
2、代表人物：伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭等一大批啟蒙_家。
3、_主張：
(1)啟蒙_家們不滿足于對(duì)人性的尊重，要求獲得人本身的解放，進(jìn)一步發(fā)展了人文主義。
(2)他們否定一切外在，認(rèn)為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)只有人自己的“理性”?！袄硇浴笔菃⒚蛇\(yùn)動(dòng)的核心。
4、影響：
啟蒙_家們呼喚用理性的陽(yáng)光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗，努力構(gòu)建一個(gè)民主和科學(xué)的美好時(shí)代。他們以生動(dòng)的文筆，通過(guò)戲劇、小說(shuō)等形式，猛烈抨擊天主教會(huì)的和迷信，反對(duì)專制和愚昧，提倡科學(xué)、自由和平，促進(jìn)了_的解放。
二、法國(guó)的啟蒙_家。
1、伏爾泰，法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖。
2、_主張：
(1)猛烈抨擊天主教會(huì)，稱教皇為“兩足禽獸”，號(hào)召人民粉碎教會(huì)這個(gè)邪惡勢(shì)力。
(2)他反對(duì)君主專制，倡導(dǎo)君主立憲制;。
(3)他提倡“天賦人權(quán)”，認(rèn)為人生來(lái)就是平等和自由的。
(4)他相信法律應(yīng)以人性為出發(fā)點(diǎn)，在法律面前人人平等。
3、孟德斯鳩：
(1)反對(duì)君主專制，提出了“三權(quán)分立”學(xué)說(shuō)。
(2)影響：孟德斯鳩學(xué)說(shuō)否定了封建專制制度的合理性，奠定了資產(chǎn)階級(jí)有關(guān)國(guó)家和法的_基礎(chǔ)。他的代表作是《論法的精神》。
4、盧梭：
(1)著有《社會(huì)契約論》一書(shū)，闡述了“天賦人權(quán)”和“人民主權(quán)”_。
(2)他認(rèn)為國(guó)家的主權(quán)屬于人民，統(tǒng)治者的權(quán)力來(lái)自他同人民簽訂的契約，如果他違反了民意，人民就有權(quán)_他。
(3)盧梭還認(rèn)為人類(lèi)不平等的根源是財(cái)產(chǎn)的私有。
三、啟蒙運(yùn)動(dòng)的擴(kuò)展。
1、康德：德意志的哲學(xué)家，著有《純粹理性批判》等著作，對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)作了經(jīng)典的總結(jié)。
2、評(píng)價(jià)：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)是一次空前的_解放運(yùn)動(dòng)，它進(jìn)一步解放了人們的_，沖擊著歐洲的封建專制統(tǒng)治，傳播了自由和平等_。啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了歐洲范圍，極大地鼓舞了殖民地和半殖民地人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立的斗爭(zhēng)。啟蒙_成為人們追求解放的精神武器，在人類(lèi)歷史發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮了重要作用。
高二上學(xué)期歷史知識(shí)點(diǎn)總結(jié)篇三
1、智者學(xué)派產(chǎn)生的背景、代表人物、思想主張：
背景：雅典等一些古希臘城邦，奴隸制民主政治發(fā)展到頂峰。雅典成為希臘政治和文化中心。人在社會(huì)中的地位日益突出，有些學(xué)者的研究越來(lái)越關(guān)注“人”本身。
代表人物：普羅泰格拉。
思想主張：人是萬(wàn)物的尺度。
否定神的意志是衡量一切的尺度，樹(shù)立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威。他的思想概括了智者學(xué)派的主要思想，體現(xiàn)了希臘文化人文主義的本質(zhì)。
2、蘇格拉底的思想主張及影響：
主張：(1)倡導(dǎo)“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”，希望重新建立人們的道德價(jià)值觀，以挽救衰頹中的城邦制度。
(2)提出“美德即知識(shí)”的思想。
(3)提出善是人的內(nèi)在靈魂，世界上沒(méi)有人自愿作惡，人之所以作惡是出于無(wú)知。
(4)教育對(duì)美德同樣重要，教育可以使人認(rèn)識(shí)自己靈魂之內(nèi)已有的美德。
影響：蘇格拉底對(duì)人性本身的研究，是人類(lèi)精神覺(jué)醒的一個(gè)重要表現(xiàn)，他使哲學(xué)真正成為一門(mén)研究“人”的學(xué)問(wèn)。
3、柏拉圖和亞里士多德的思想主張：
柏拉圖：關(guān)注的焦點(diǎn)也是人類(lèi)社會(huì)，著有《理想國(guó)》一書(shū)，他根據(jù)智慧品德而不是按照出身，把每個(gè)人明確分工，各司其職，主張有正義感和理性的“賢人”統(tǒng)治國(guó)家。
二、文藝復(fù)興和宗教改革。
1、文藝復(fù)興的背景、內(nèi)容、表現(xiàn)、影響：
背景：(1)出現(xiàn)了佛羅倫薩和威尼斯等著名的工商業(yè)城巾。在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中紛紛采取鼓勵(lì)發(fā)展工商業(yè)的政策，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，出現(xiàn)了資本主義萌芽。
(2)新興資產(chǎn)階級(jí)希望創(chuàng)造財(cái)富，他們重視通過(guò)改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)、提高經(jīng)營(yíng)手段創(chuàng)造財(cái)富。
(3)教會(huì)嚴(yán)格控制著文化思想的發(fā)展。
內(nèi)容：(1)性質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng)。借古代文化之名宣傳新的資產(chǎn)階級(jí)思想。
(2)核心：人文土義。主張以人為中心而不是以神為中心，認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者和主人，要求肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。
表現(xiàn)：首先在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域表現(xiàn)出來(lái)。代表人物與思想主張。
(1)“文學(xué)三杰”：薄伽丘、但丁和彼特拉克(2)達(dá)芬奇。
影響：16世紀(jì)以后，從意大利傳播到歐洲其他國(guó)家，越來(lái)越多的人從封建愚昧中解放出來(lái)，開(kāi)始更多地關(guān)注人及人生活的世界。文藝復(fù)興使天主教會(huì)的權(quán)威受到質(zhì)疑。
2、宗教改革的原因、過(guò)程及影響：
原因：(1)文藝復(fù)興使天主教會(huì)的權(quán)威受到質(zhì)疑，要求改革教會(huì)的愿望日趨強(qiáng)烈。
(2)天主教會(huì)在四分五裂的德意志勢(shì)力很大，教會(huì)不僅在精神上統(tǒng)治著德意志，還從德意志掠取了大量財(cái)富，德意志因此被稱為“教皇的奶?！?。
(3)羅馬教皇以籌資修繕教堂為名，出售贖罪券，激化了矛盾。
過(guò)程：(1)馬丁。路德的“九十五條論綱”，列舉兜售贖罪券的種.種謊謬，拉開(kāi)了宗教改革的序幕。
(2)馬丁路德的思想主張：只要有虔誠(chéng)的信仰，靈魂便可以獲得拯救，無(wú)需購(gòu)買(mǎi)贖罪券。他主張每個(gè)都有直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利，而不是盲目聽(tīng)從教皇和教會(huì)的說(shuō)教。
影響：宗教改革運(yùn)動(dòng)在歐洲許多地方興起，形成了不受羅馬教皇控制的派，這些教派統(tǒng)稱為新教。新教除了路德派以外還有加爾文派和英國(guó)國(guó)教。否定羅馬教廷的權(quán)威，堅(jiān)持國(guó)家權(quán)力高于教會(huì)。民眾開(kāi)始打破對(duì)羅馬教會(huì)的迷信，解放了思想，人文主義得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展。
3、啟蒙運(yùn)動(dòng)的原因、內(nèi)容、影響：
原因：(1)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)。(2)自然科學(xué)取得重大進(jìn)展。(3)資本主義的發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫封建專制統(tǒng)治和教會(huì)壓迫的愿望日益強(qiáng)烈。
內(nèi)容：
代表人物：伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭等一大批啟蒙思想家。
思想主張：(1)啟蒙思想家們不滿足于對(duì)人性的尊重，要求獲得人本身的解放，進(jìn)一步發(fā)展了人文主義。
(2)他們否定一切外在權(quán)威，認(rèn)為判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)只有人自己的“理性”。“理性”是啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心。
(3)猛烈抨擊天主教會(huì)的權(quán)威和迷信，反對(duì)專制和愚昧，提倡科學(xué)、自由和平，促進(jìn)了思想的解放。
法國(guó)的啟蒙思想家：
伏爾泰，法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖。
(1)猛烈抨擊天主教會(huì)，稱教皇為“兩足禽獸”，號(hào)召人民粉碎教會(huì)這個(gè)邪惡勢(shì)力。(2)他反對(duì)君主專制，倡導(dǎo)君主立憲制;(3)他提倡“天賦人權(quán)”，認(rèn)為人生來(lái)就是平等和自由的。(4)他相信法律應(yīng)以人性為出發(fā)點(diǎn)，在法律面前人人平等。
孟德斯鳩：(1)反對(duì)君主專制，提出了“三權(quán)分立”學(xué)說(shuō)。
(2)影響：孟德斯鳩學(xué)說(shuō)否定了封建專制制度的合理性，奠定了資產(chǎn)階級(jí)有關(guān)國(guó)家和法的理論基礎(chǔ)。他的代表作是《論法的精神》。
盧梭：(1)著有《社會(huì)契約論》一書(shū)，闡述了“天賦人權(quán)”和“人民主權(quán)”思想。
(2)他認(rèn)為國(guó)家的主權(quán)屬于人民，統(tǒng)治者的權(quán)力來(lái)自他同人民簽訂的契約，如果他違反了民意，人民就有權(quán)推翻他。
(3)盧梭還認(rèn)為人類(lèi)不平等的根源是財(cái)產(chǎn)的私有。
康德：德意志著名的哲學(xué)家，著有《純粹理性批判》等著作，對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)作了經(jīng)典的總結(jié)。
影響：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)是一次空前的思想解放運(yùn)動(dòng)，它進(jìn)一步解放了人們的思想，沖擊著歐洲的封建專制統(tǒng)治，傳播了自由和平等思想。啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了歐洲范圍，極大地鼓舞了殖民地和半殖民地人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立的斗爭(zhēng)。啟蒙思想成為人們追求解放的精神武器，在人類(lèi)歷史發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮了重要作用。
高二上學(xué)期歷史知識(shí)點(diǎn)總結(jié)篇四
世界近代現(xiàn)代的國(guó)際關(guān)系，若依據(jù)國(guó)際關(guān)系中主要矛盾以及國(guó)際政治格局的發(fā)展變化來(lái)劃分,大致可以分為三個(gè)時(shí)期進(jìn)行分析。
從17世紀(jì)下半期至一戰(zhàn)為第一時(shí)期。此時(shí)歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)，國(guó)際關(guān)系的中心舞臺(tái)在歐洲。在這一時(shí)期，歐洲列強(qiáng)之間為爭(zhēng)奪歐洲霸權(quán)和世界殖民霸權(quán)展開(kāi)激烈的角逐和斗爭(zhēng)，最終導(dǎo)致了一戰(zhàn)的爆發(fā)。
早期殖民擴(kuò)張時(shí)期的國(guó)際關(guān)系：時(shí)間為17和18世紀(jì)，其中法國(guó)、西班牙、荷蘭和英國(guó)四大商業(yè)強(qiáng)國(guó)的沖突，構(gòu)成了這一時(shí)期國(guó)際關(guān)系的中心內(nèi)容之一。
在這場(chǎng)斗爭(zhēng)中，先是英國(guó)打敗西班牙，17世紀(jì)下半期，英荷之間又發(fā)生了三次戰(zhàn)爭(zhēng)，結(jié)果荷蘭的殖民優(yōu)勢(shì)被摧毀;在北美，英國(guó)奪取了荷屬阿姆斯特丹(改名紐約)。17世紀(jì)晚期到18世紀(jì)，英國(guó)又同法國(guó)多次發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，奪取了法屬加拿大和密西西比河以東的廣大地區(qū)，并奪取了法國(guó)在印度的大部分地盤(pán)。在長(zhǎng)期殖民戰(zhàn)爭(zhēng)中，英國(guó)掌握了海上霸權(quán)，搶占了廣大殖民地，成為世界上的殖民帝國(guó)。這一時(shí)期，新崛起的俄羅斯帝國(guó)與瑞典的北方戰(zhàn)爭(zhēng)、普魯士和奧地利的擴(kuò)張，構(gòu)成了國(guó)際關(guān)系的第二個(gè)內(nèi)容。
俄國(guó)彼得一世、普魯士腓特烈二世的擴(kuò)張表現(xiàn)在領(lǐng)土的侵占，這與英、法等國(guó)殖民地?cái)U(kuò)張有所不同。同時(shí)，此種擴(kuò)張更多地帶有封建色彩，而英法的擴(kuò)張，則是早期資產(chǎn)階級(jí)原始積累的性質(zhì)。在這一時(shí)期，強(qiáng)國(guó)之間的關(guān)系隨著各自利益的需要而變化，如普奧，既有戰(zhàn)，又有結(jié)伙瓜分波蘭的舉動(dòng)。
資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代和資本主義世界體系形成和發(fā)展時(shí)期的國(guó)際關(guān)系：時(shí)間從18世紀(jì)法國(guó)_開(kāi)始到19世紀(jì)六七十年代止。18世紀(jì)以前，封建君主專制國(guó)家對(duì)國(guó)際事務(wù)擁有重大影響。法國(guó)_沉重打擊了歐洲的封建體系。歐洲各國(guó)封建勢(shì)力內(nèi)外勾結(jié)，組成反資產(chǎn)階級(jí)革命同盟。因此這一時(shí)期的國(guó)際關(guān)系首先表現(xiàn)為法國(guó)與歐洲列強(qiáng)的關(guān)系。在法國(guó)_中，先是普奧組成干涉軍，失敗后，英國(guó)為同法國(guó)爭(zhēng)奪中東的利益和進(jìn)行海上爭(zhēng)霸，組織了第一次反法同盟，干涉法國(guó)革命。
法蘭西第一帝國(guó)建立后，法國(guó)與第二次反法同盟之間的關(guān)系，是新生的資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)與傳統(tǒng)的封建勢(shì)力之間關(guān)系的繼續(xù)，并使新生政權(quán)得到鞏固和發(fā)展;法國(guó)與后來(lái)反法同盟之間的關(guān)系，帶有明顯的爭(zhēng)霸特點(diǎn);而對(duì)西班牙和俄國(guó)的進(jìn)攻，則是侵略行徑。1815年，拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后，戰(zhàn)勝國(guó)召開(kāi)了維也納會(huì)議，建立了具有一定現(xiàn)代意義上的第一個(gè)國(guó)際政治體系--維也納體系。
當(dāng)時(shí)的歐洲列強(qiáng)俄、英、普、奧經(jīng)過(guò)激烈的討價(jià)還價(jià)，在歐洲劃分了勢(shì)力范圍，奠定了以歐洲為中心的國(guó)際政治格局。這個(gè)體系的特點(diǎn)是：封建專制國(guó)家在其中占據(jù)支配地位，組成了多極均勢(shì)結(jié)構(gòu)，以恢復(fù)、鞏固歐洲封建秩序，消滅各國(guó)革命為目的。19世紀(jì)中期,為了爭(zhēng)奪海外殖民地和歐洲霸權(quán),資本主義列強(qiáng)之間展開(kāi)了激烈的角逐,導(dǎo)致了一些局部性的國(guó)際戰(zhàn)爭(zhēng),其中最有影響的是為爭(zhēng)奪土耳其，英、法、俄之間爆發(fā)的克里米亞戰(zhàn)爭(zhēng)。在德意統(tǒng)一過(guò)程中，也滲透著復(fù)雜的國(guó)際關(guān)系，德意志統(tǒng)一進(jìn)程包含有普奧與丹麥的關(guān)系、普奧之間的關(guān)系和普法之間的關(guān)系。意大利統(tǒng)一主要體現(xiàn)了奧意的關(guān)系、意法的關(guān)系、法奧的關(guān)系等。
高二上學(xué)期歷史知識(shí)點(diǎn)總結(jié)篇五
1、經(jīng)濟(jì)上：
實(shí)行一系列有利于工商業(yè)發(fā)展的政策，包括限制糧食出口，擴(kuò)大橄欖油輸出;實(shí)行貨幣改革，以利于商業(yè)貿(mào)易;獎(jiǎng)勵(lì)外地工匠移民雅典，提倡公民學(xué)習(xí)手工業(yè)技術(shù);改革度量衡，鑄造雅典新幣，制定了一些有關(guān)財(cái)產(chǎn)繼承、禁止厚葬、撫恤為國(guó)犧牲公民的親屬等法令。
2、政治上：
廢除世襲貴族的壟斷權(quán)利，不再以出身而以財(cái)產(chǎn)的數(shù)量來(lái)劃分公民等級(jí)。設(shè)立四百人會(huì)議，作為公民大會(huì)的常設(shè)機(jī)構(gòu)，并作為行政機(jī)關(guān)。四百人會(huì)議由4個(gè)部落各選100人組成，除了第四等級(jí)外，其他公民皆可當(dāng)選。
設(shè)立陪審法庭(也譯為民眾法庭，相當(dāng)于法院)，作為司法機(jī)關(guān)，任何公民都有權(quán)上訴。陪審法庭的陪審員，由所有等級(jí)的公民經(jīng)抽簽方式選出。陪審法庭受理并裁決公民投訴或上訴的案件，擴(kuò)大了公民的權(quán)力。
制定新法典，取代德拉古的嚴(yán)酷法律，只保留了其中有關(guān)__的部分，使整個(gè)雅典法較有人道色彩。廢除世襲貴族的壟斷權(quán)利，不再以出身而以財(cái)產(chǎn)的數(shù)量來(lái)劃分公民等級(jí)。
二、梭倫改革的改革意義。
梭倫改革既不遷就貴族，也不偏袒平民，收入最少的第四等級(jí)不享有擔(dān)任政府官職和參選“四百人會(huì)議”的權(quán)利。這種中立政策，未能徹底化解社會(huì)矛盾。
通過(guò)這些改革，使雅典貧苦公民擺脫了遭受債務(wù)奴役的威脅，打擊了貴族統(tǒng)治，使城邦體制更加鞏固。同時(shí)，梭倫通過(guò)規(guī)定公民個(gè)人占有土地的限額，防止了土地的過(guò)分集中，使城邦體制得到健康發(fā)展，民主政治也發(fā)展起來(lái)。保護(hù)和促進(jìn)工商業(yè)的措施，又使工商奴隸主地位迅速上升，奴隸制經(jīng)濟(jì)開(kāi)始走向繁榮。
梭倫改革作為雅典城邦歷史發(fā)展中的重要里程碑，奠定了雅典民主政治的基礎(chǔ)，有助于工商業(yè)發(fā)展，調(diào)整了公民集體內(nèi)不同階層之間的利益關(guān)系，使自身從事勞動(dòng)的中、小所有者公民在經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)上的地位得以保證。
高二上學(xué)期歷史知識(shí)點(diǎn)總結(jié)篇六
第一，在經(jīng)濟(jì)上，井田制崩潰。鐵器的使用和牛耕的推廣，促使井田制走向瓦解;封建經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件。
第二，在政治上，周王室衰微，諸侯士大夫崛起，分封制趨于崩潰。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是社會(huì)大變革、大動(dòng)蕩、大轉(zhuǎn)折時(shí)期，各諸侯國(guó)都想富國(guó)強(qiáng)兵，兼并他國(guó)，取代周天子的地位，變法圖強(qiáng)，各種力量在爭(zhēng)衡、較量。對(duì)社會(huì)變革的現(xiàn)實(shí)發(fā)表不同的看法，提出改革時(shí)弊的各種方案，加上新的統(tǒng)治階級(jí)還未有絕對(duì)的權(quán)威，人們的思想也就不受任何條框的束縛和制約，盡可以暢所欲言。
第三，在階級(jí)關(guān)系上，(出現(xiàn)新的變化，原來(lái)屬于低層的“士”在社會(huì)、政治活動(dòng)中活躍起來(lái)，受到各諸侯國(guó)統(tǒng)治者的重用。)“士”階層的活躍和受重用。各諸侯國(guó)都想富國(guó)強(qiáng)兵，兼并他國(guó)，取代周天子的地位，因而特別地禮賢下士;“士”們也希望實(shí)現(xiàn)用自己的思想主張治國(guó)平天下的政治愿望。
第四，在思想文化上(意識(shí)形態(tài)和文化領(lǐng)域，學(xué)術(shù)下移)，從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”。私學(xué)的興起，在社會(huì)上，形成了一批以傳播文化，發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨的社會(huì)力量被稱為“諸子百家”。
"百家"是泛指，形容數(shù)量多，主要有儒、道、墨、法等思想流派?！盃?zhēng)鳴”：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上和學(xué)術(shù)上的各種問(wèn)題，展開(kāi)爭(zhēng)論，爭(zhēng)相發(fā)表不同的見(jiàn)解。
中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)之時(shí)諸子百家思想對(duì)后世產(chǎn)生了非常大的影響，后世的各種思想潮流大都能從諸子百家那里找到最初的萌芽。所以，我們需要掌握諸子百家的及其思想主張。儒家作為百家中的一家，不斷完善、發(fā)展、吸收其他學(xué)派的進(jìn)步內(nèi)容，與時(shí)俱進(jìn)，最終脫穎而出。了解百家思想，有一個(gè)比較。
諸子百家。
儒家。
春秋時(shí)期：創(chuàng)始人--孔子(思想核心“仁”“禮”)。
春秋時(shí)期的思想家、政治理論家、教育家。思想包括政治思想、哲學(xué)思想、教育思想。
政治思想：(思想體系的)核心是“仁”和“禮”。主要內(nèi)容是“仁者愛(ài)人”“克己復(fù)禮”。
“仁”，即要求統(tǒng)治體察民情，反對(duì)苛政和任意刑殺;提倡理解和體貼他人，以調(diào)整人際關(guān)系，穩(wěn)定社會(huì)秩序。“克己復(fù)禮”，指做人要克制自己，行為要符合“禮”。“禮”是西周時(shí)的等級(jí)名分制度。為實(shí)現(xiàn)“禮”，孔子提出“正名”的主張，這是孔子政治思想中保守的一面。主張“為政以德”，(包含民本思想)，逐步改良政治。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：孟子、荀子。
孟子：繼承發(fā)展孔子學(xué)說(shuō)。把孔子“仁”學(xué)說(shuō)(道德倫理范圍)發(fā)展成為系統(tǒng)的“仁政”學(xué)說(shuō)?？鬃印叭省钡乃枷胗脕?lái)調(diào)解和諧社會(huì)人際關(guān)系，道德倫理范圍。"仁政"作為一種政治思想，民貴君輕(重民、民本思想);性善論;先義后利，舍生取義;要求人們應(yīng)具有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的人格精神。
荀子：“天行有?！?，“制天命而用之”;性惡論;禮法并施。堅(jiān)持自然的運(yùn)行有自己的規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，人能夠認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，并擁有改造自然的能力?；纠^承儒家思想，同時(shí)雜取百家，與孔孟思想不完全一致，戰(zhàn)國(guó)百家思想的集大成者，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)影響深遠(yuǎn)。
墨家：墨子。
主張“兼愛(ài)”“非攻”，反映了小生產(chǎn)者要求平等、厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)的愿望，但這是不切實(shí)際的空想。“尚賢”反映了小生產(chǎn)者提高政治地位的要求，“尚力”“節(jié)用”分別反映了小生產(chǎn)者的自食其力、反對(duì)不勞而獲和珍惜勞動(dòng)成果的要求和愿望。
道家。
春秋時(shí)期：創(chuàng)始人——老子。
哲學(xué)思想核心是“道”，否定天命的絕對(duì)權(quán)威;對(duì)立轉(zhuǎn)化的辯證法思想是老子思想的精華;政治思想是主張無(wú)為而治，政治理想是小國(guó)寡民，這是一種消極思想。
老子哲學(xué)所包含的樸素辯證法思想存在嚴(yán)重的缺陷，他忽略了對(duì)立面轉(zhuǎn)化的必要條件，而且把事物向反面轉(zhuǎn)化看作是循環(huán)的，而不是上升發(fā)展得;主張"無(wú)為而治"，看不到人的主觀能動(dòng)性。他對(duì)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展抱著消極悲觀的態(tài)度，感到無(wú)能為力，希望回到小國(guó)寡民的時(shí)代，這是一種消極思想。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：莊子：繼承并發(fā)展了老子的道德哲學(xué)思想，在政治思想方面比老子更消極。
"齊物"，即任何事物在本質(zhì)上是相同的，沒(méi)有區(qū)別，反映沒(méi)落貴族完全喪失探求客觀真理的信心;"逍遙"的人生態(tài)度，反映了沒(méi)落階級(jí)悲觀失望的精神狀態(tài)。
法家：韓非子。
主張法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合，建立君主專制的中央集權(quán)國(guó)家;社會(huì)不斷發(fā)展，歷史不會(huì)倒退，主張變法革新。為當(dāng)時(shí)地主階級(jí)的改革提供了理論依據(jù);提出君主專制中央集權(quán)的理論，反映了地主階級(jí)的利益和要求。
兵家。
春秋時(shí)期：孫子及《孫子兵法》。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：孫臏及《孫臏兵法》，重視戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律和人的作用。吳起。
百家爭(zhēng)鳴的重要意義。
先秦時(shí)期諸子百家的思想理論，對(duì)后世文化學(xué)術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響。其中，儒家思想孕育我國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則，是傳統(tǒng)文化的核心。道家學(xué)說(shuō)構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ);法家思想中的變革精神成為歷代進(jìn)步思想家、政治改革圖治的理論武器。它們共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。
諸子百家中，儒家思想經(jīng)過(guò)不斷不斷發(fā)展最終脫穎而出，一枝獨(dú)秀，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想。
高二上學(xué)期歷史知識(shí)點(diǎn)總結(jié)篇七
1、四大發(fā)明出現(xiàn)及完成：造紙—甘肅西漢墓出土了紙，東漢有“蔡侯紙”;指南針—戰(zhàn)國(guó)名“司南”，宋時(shí)用于航海;火藥—唐宋時(shí)用于軍事;印刷—隋唐出現(xiàn)雕版印刷，《金剛經(jīng)》是世界上迄今所知最早的有確切日期的印刷品，北宋畢升發(fā)明活字印刷。
2、四大發(fā)明對(duì)世界文明的影響：造紙、印刷—文化發(fā)展、思想解放(文藝復(fù)興、宗教改革)，火藥—資產(chǎn)階級(jí)革命、資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，指南針—新船路、世界市場(chǎng)====總之，使世界進(jìn)入資本主義時(shí)代。
3、天文學(xué)、農(nóng)業(yè)、醫(yī)學(xué)。
4、中國(guó)古代科技的特點(diǎn)。
5、中國(guó)古代科技長(zhǎng)期世界原因。
6、近代中國(guó)科技落后的社會(huì)原因。
二、文學(xué)成就。
(1)詩(shī)經(jīng)：收錄了西周到春秋的三百多首詩(shī)，分風(fēng)、雅、頌三部分，是現(xiàn)實(shí)主義的源頭、儒家經(jīng)典。
(2)楚辭：屈原是代表人，《離騷》是代表作、浪漫主義源頭。(“風(fēng)”“騷”并稱)。
(3)漢賦：詞藻華麗，手法夸張，內(nèi)容豐富，反映大一統(tǒng)景象。代表人物有司馬相如、張衡等。
(4)唐詩(shī)：社會(huì)繁榮、對(duì)外開(kāi)放、科舉考試促進(jìn)了唐詩(shī)的繁榮。代表人物有李、杜、白等。
(5)宋詞：有柳永、李清照等為代表的婉約派，蘇軾、辛棄疾等為代表的豪放派。
(6)元曲：包括元雜劇和散曲，代表人物有關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)。
(7)明清小說(shuō)：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階層擴(kuò)大，出現(xiàn)了四大名著以及文言短篇小說(shuō)《聊齋志異》和諷刺小說(shuō)《儒林外史》等。
三、漢字與書(shū)畫(huà)。
1、漢字的起源和演變：甲骨文—小篆—隸書(shū)—楷書(shū)-行書(shū)(看書(shū)本識(shí)別各種字體)，總趨勢(shì)由繁到簡(jiǎn)。
2、中國(guó)書(shū)畫(huà)。
(1)書(shū)法家：東晉王羲之(書(shū)圣，《蘭亭序》為“天下第一行書(shū)”)，唐朝歐陽(yáng)詢、顏真卿、柳公權(quán)(擅長(zhǎng)楷書(shū))等。
(2)中國(guó)畫(huà)的分類(lèi)：人物畫(huà)、山水畫(huà)、花鳥(niǎo)畫(huà);元明清時(shí)期文人畫(huà)成就突出。
四、京劇的產(chǎn)生與發(fā)展：乾隆年間四大徽班進(jìn)京，后來(lái)徽劇與漢調(diào)融合，形成京劇。
高二上學(xué)期歷史知識(shí)點(diǎn)總結(jié)篇八
1、原因：
(1)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)社會(huì)發(fā)生重大變革。社會(huì)地位較低的士，受到各諸侯國(guó)統(tǒng)治者的重用。他們代表本階層或政治派別的利益和要求，提出自己的主張。
(2)政治和經(jīng)濟(jì)大變動(dòng)，導(dǎo)致教育和學(xué)術(shù)領(lǐng)域也發(fā)生變化。社會(huì)上形成一些以傳播文化、發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨的學(xué)者和思想流派。這些學(xué)者和思想流派，被稱為“諸子百家”。
(3)學(xué)派之間的互相詰難、批駁，形成了“百家爭(zhēng)鳴”的局面;同時(shí)，各家彼此吸收、融合，逐步形成了中國(guó)的傳統(tǒng)文化體系。
2、評(píng)價(jià)：
“百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段，奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的源頭。
二、孔子和早期儒學(xué)。
1、孔子生平：孔子姓孔名丘字仲尼，春秋晚期魯國(guó)人，是著名的思想家、教育家和政治理論家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，后人尊稱“至圣”。
2、早期儒學(xué)：
(1)孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派?？鬃拥乃枷牒诵氖恰叭省薄ＫJ(rèn)為仁就是愛(ài)人，人與人之間要互相愛(ài)護(hù)，融洽相處;要做到待人寬容，“已所不欲，勿施于人”?？鬃訌?qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要以德治民，愛(ài)惜民力，取信于民，反對(duì)苛政和任意刑殺?？鬃邮讋?chuàng)私人講學(xué)，主張“有教無(wú)類(lèi)”，打破了貴族壟斷文化教育的局面。
(2)孟子和荀子是儒家學(xué)派的兩位重要代表人物。孟子發(fā)展了孔子“仁”的思想，主張實(shí)行“仁政”，進(jìn)一步提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想。在倫理觀上，孟子主張“性本善”。
荀子也主張統(tǒng)治者施政用“仁義”和“王道”，以德服人，并提出“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟”的著名論斷。
(3)孟子、荀子對(duì)儒家思想加以總結(jié)和改造，又吸收了一些其他學(xué)派的積極合理成分，使儒學(xué)體系更加完整，儒家思想更能適應(yīng)社會(huì)的需要。
三、道家和法家。
1、道家：
(1)老子，道家學(xué)派的創(chuàng)始人。老子認(rèn)為世界萬(wàn)物的本原是“道”。他強(qiáng)調(diào)一切要順應(yīng)自然，提倡清靜無(wú)為、知足寡欲。他指出社會(huì)動(dòng)蕩的根源，在于人們的行為違背了自然，提出“無(wú)為而治”的政治主張。
(2)莊子，繼承和發(fā)展了老子的學(xué)說(shuō)。
2、法家：
法家學(xué)派的集大成者是戰(zhàn)國(guó)末期的韓非子。主張君主要以法治國(guó)，利用權(quán)術(shù)駕馭大臣，以絕對(duì)的權(quán)威來(lái)震懾臣民，提出了系統(tǒng)的法治理論。法家把君主的權(quán)力提高到極點(diǎn)，迎合了建立大一統(tǒng)專制國(guó)家的歷史發(fā)展趨勢(shì)。
第2課“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)"。
【基礎(chǔ)解讀】。
一、從“無(wú)為”到“有為”
(1)原因：秦末戰(zhàn)火頻繁，社會(huì)經(jīng)濟(jì)破壞嚴(yán)重。
(2)目的：為了恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心，統(tǒng)治者吸取道家“無(wú)為而治”的思想，采取與民休息的政策。
(3)措施：減輕田租、赦免自賣(mài)為奴婢者為庶人、讓大量士兵回家，授予田宅，并免除一定的賦稅和徭役等。
(4)結(jié)果：經(jīng)過(guò)六十多年的休養(yǎng)生息，漢朝的經(jīng)濟(jì)實(shí)力逐漸恢復(fù)和增強(qiáng)，人民生活安定，社會(huì)繁榮，國(guó)力日盛。
(5)漢初面臨的社會(huì)問(wèn)題：
內(nèi)：諸侯國(guó)的勢(shì)力日益膨脹，土地兼并嚴(yán)重，割據(jù)局面正在形成。
外：匈奴為患，邊關(guān)危機(jī)，威脅著西漢的穩(wěn)定。
(6)為了加強(qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)國(guó)家統(tǒng)一形勢(shì)的發(fā)展需要，積極有為的政治思想成為時(shí)代的需要。
二、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”
1、董仲舒其人：
漢代儒家的代表人物。他把諸子百家中道家、法家和陰陽(yáng)五行家的一些思想糅合到儒家思想中，形成了新的儒學(xué)體系。漢武帝在位期間，董仲舒曾三次參加對(duì)策，闡發(fā)他的儒學(xué)思想。
2、董仲舒的思想主張：
(1)為適應(yīng)漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張。提出不在儒家六經(jīng)范圍之內(nèi)的各家學(xué)術(shù)都應(yīng)罷黜。
(2)為了加強(qiáng)君權(quán)，董仲舒宣揚(yáng)“君權(quán)神授”。他提出了“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)。
(3)董仲舒還提出了“君為臣綱”“父為子綱”“夫?yàn)槠蘧V”和仁、義、禮、智、信五種為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)，后人歸納為“三綱五?！薄?/p>
三、儒學(xué)成為正統(tǒng)。
1、儒學(xué)興起的原因：
漢武帝起用很多儒學(xué)家參與國(guó)家大政。儒家學(xué)說(shuō)成為政府選拔人才、任官授爵的標(biāo)準(zhǔn)。士人紛紛研習(xí)儒家經(jīng)典，儒學(xué)得以大興。
2、儒學(xué)教育狀況：
(1)儒家經(jīng)典成為國(guó)家規(guī)定的教科書(shū)。設(shè)立專事研究和傳播五經(jīng)的教官，稱為“博士”。自此，教育為儒家所壟斷。
(2)興辦太學(xué)，儒家五經(jīng)博士負(fù)責(zé)教授，學(xué)完經(jīng)考試合格后即可到政府任官。太學(xué)的興辦，打破了以往由貴族官僚世代為官的陳規(guī)，使非貴族官僚家庭的子弟也可憑太學(xué)資格做官;同時(shí)也大大提高了儒學(xué)的地位。
(3)在全國(guó)各郡縣設(shè)立學(xué)校，初步建立了地方教育系統(tǒng)。儒學(xué)于各郡縣得到推廣，在民間開(kāi)始處于獨(dú)尊的地位。
3、結(jié)果：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。
第3課宋明理學(xué)。
【基礎(chǔ)解讀】。
一、三教合一。
1、魏晉南北朝時(shí)期的新發(fā)展：
魏晉南北朝時(shí)期，佛教、道教也在民間廣為傳播。儒學(xué)吸收佛教、道教的精神，有了新的發(fā)展。
2、隋朝：
儒學(xué)家提出“三教合歸儒”的主張，又稱“三教合一”，主張以儒學(xué)為主和并吸收佛教、道教的理論。
3、唐朝：
統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，即尊道、禮佛、崇儒。佛教和道教開(kāi)始挑戰(zhàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位，儒學(xué)大師韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)。
二、程朱理學(xué)：
1、程朱理學(xué)產(chǎn)生的背景原因：
(1)統(tǒng)治者支持：長(zhǎng)期的混亂，不利于大一統(tǒng)的穩(wěn)定和鞏固，宋代統(tǒng)治者倡導(dǎo)尊儒讀經(jīng)。
(2)儒家學(xué)者的努力：展開(kāi)了復(fù)興儒學(xué)、抨擊佛道的活動(dòng);融合了佛道思想來(lái)解釋儒家義理，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系——“理學(xué)”。
(3)代表人物：北宋時(shí)期的程顥、程頤兄弟和南宋時(shí)期的朱熹，成就最為突出，所以“理學(xué)”也稱為“程朱理學(xué)”。
2、程朱理學(xué)的內(nèi)涵：
(1)程顥、程頤的思想主張：
天理是宇宙萬(wàn)物的本原。萬(wàn)物只有一個(gè)天理，主張先有理而后有物。這是理學(xué)的核心思想。
(2)朱熹的思想主張：
朱熹是理學(xué)集大成者。強(qiáng)調(diào)理之源在于天理，而天理就是作為道德規(guī)范的三綱五常。強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”。
3、程朱理學(xué)的影響：程朱理學(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的政治需要，有力地維護(hù)了封建專制統(tǒng)治。朱熹編著的《四書(shū)章句集注》，成為后世科舉考試依據(jù)的教科書(shū)。朱熹的學(xué)術(shù)思想還傳播到日本、朝鮮乃至歐洲;在日本和朝鮮，甚至形成“朱子學(xué)”學(xué)派。
三、陸王心學(xué)。
1、陸九淵的思想主張：
把“心”作為宇宙萬(wàn)物的本原，提出“心”就是“理”的主張;強(qiáng)調(diào)“宇宙便是吾心，吾心即是真理”，認(rèn)為天地萬(wàn)物都在心中。
2、王陽(yáng)明心學(xué)出現(xiàn)的背景：
(1)明中期以后，階級(jí)矛盾日益尖銳，社會(huì)動(dòng)蕩不安，封建專制統(tǒng)治陷入危機(jī)。
(2)王陽(yáng)明繼承和發(fā)展了陸九淵的學(xué)說(shuō)，成為心學(xué)的集大成者。
3、王陽(yáng)明的思想主張：
(1)更多地吸取了佛教的“心外無(wú)佛，即心是佛”思想，宣揚(yáng)“心外無(wú)物”“心外無(wú)理”的命題。
(2)在認(rèn)識(shí)論上，他提出“致良知”和“知行合一”的學(xué)說(shuō)。
4、評(píng)價(jià)：
明朝中期以后，陸王心學(xué)得到廣泛傳播。宋明理學(xué)歷經(jīng)幾百年的發(fā)展，對(duì)中國(guó)社會(huì)政治、文化教育以及倫理道德都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。但是，王陽(yáng)明的“知行合一”并不能科學(xué)地說(shuō)明人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系。
第4課明清之際活躍的儒家思想。
【基礎(chǔ)解讀】。
一、李贄的離經(jīng)叛道。
1、李贄離經(jīng)叛道思想形成的社會(huì)背景：
(1)中國(guó)社會(huì)內(nèi)在矛盾空前尖銳。
(2)江南一帶工商業(yè)者成為社會(huì)上不可忽視的力量。
(3)社會(huì)吏治腐敗，奸佞當(dāng)?shù)馈?/p>
(4)李贄目睹了官場(chǎng)的污濁和道學(xué)家的偽善，不愿與他們同流，形成了離經(jīng)叛道的不羈性格。
2、李贄的思想主張：指出孔子不是天生圣人，儒家經(jīng)典也不是神圣不可侵犯的理論。他認(rèn)為是非標(biāo)準(zhǔn)依照時(shí)代變化而變化，反對(duì)以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)。他批判道學(xué)家“存天理，滅人欲”的虛假說(shuō)教，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?/p>
二、明清時(shí)期的三大進(jìn)步思想家。
1、黃宗羲的思想主張：
(1)對(duì)君主專制制度進(jìn)行猛烈抨擊，尖銳地揭露君主專制是天下之大害。
(2)提出“天下為主，君為客”的民主思想。。
(3)影響：黃宗羲的政治主張抨擊了封建君主專制制度，有極其重要的意義，對(duì)以后反專制斗爭(zhēng)起了積極的推動(dòng)作用。
2、顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用：
(1)主張走出家門(mén)，到實(shí)踐中求真知，力求解決國(guó)計(jì)民生的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。
(2)著述《天下郡國(guó)利病書(shū)》。這部書(shū)記述了山川形勢(shì)、物產(chǎn)風(fēng)俗、民生利弊，有很高的實(shí)用價(jià)值。
(3)影響：顧炎武以他崇實(shí)致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實(shí)踐，開(kāi)一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河。
3、王夫之的唯物思想。
(1)思想來(lái)源：他繼承了以前思想家的唯物思想，并加以發(fā)展。
(2)思想主張：王夫之認(rèn)為世界是物質(zhì)的，一切事物都是客觀存在的實(shí)體;在認(rèn)識(shí)論方面，他認(rèn)為主觀的認(rèn)識(shí)是由客觀對(duì)象引起的，一切事物通過(guò)考察研究都是可以認(rèn)識(shí)的。他還認(rèn)為靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，具有樸素的辯證法思想。
(3)影響：王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時(shí)代的意義。
4、進(jìn)步思想家思想的積極意義：
黃宗羲、顧炎武和王夫之三位進(jìn)步思想家對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，促使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響。
第二單元西方人文精神的起源及其發(fā)展。
第5課西方人文主義思想的起源。
【基礎(chǔ)解讀】。
一、“人是萬(wàn)物的尺度”
1、智者學(xué)派產(chǎn)生的背景：
雅典等一些古希臘城邦，奴隸制民主政治發(fā)展到頂峰。雅典成為希臘政治和文化中心。人在社會(huì)中的地位日益突出，有些學(xué)者的研究越來(lái)越關(guān)注“人”本身。
2、智者學(xué)派的思想主張：
(1)以人和人類(lèi)社會(huì)為探索的主題，研究人類(lèi)，反思人類(lèi)自己。關(guān)注人與人之間的關(guān)系、社會(huì)組織、風(fēng)俗習(xí)慣和倫理規(guī)范等。
(2)強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值。
(3)代表人物及主張：
普羅泰格拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”，否定神的意志是衡量一切的尺度，樹(shù)立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威。他的思想概括了智者學(xué)派的主要思想，體現(xiàn)了希臘文化人文主義的本質(zhì)。
二、美德即知識(shí)。
1、蘇格拉底的思想主張：
(1)倡導(dǎo)“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”，希望重新建立人們的道德價(jià)值觀，以挽救衰頹中的城邦制度。
(2)提出“美德即知識(shí)”的思想。
(3)提出善是人的內(nèi)在靈魂，世界上沒(méi)有人自愿作惡，人之所以作惡是出于無(wú)知。
(4)教育對(duì)美德同樣重要，教育可以使人認(rèn)識(shí)自己靈魂之內(nèi)已有的美德。
2、影響：蘇格拉底對(duì)人性本身的研究，是人類(lèi)精神覺(jué)醒的一個(gè)重要表現(xiàn)，他使哲學(xué)真正成為一門(mén)研究“人”的學(xué)問(wèn)。
三、柏拉圖和亞里士多德。
1、蘇格拉底的學(xué)生柏拉圖關(guān)注的焦點(diǎn)也是人類(lèi)社會(huì)，著有《理想國(guó)》一書(shū)，他根據(jù)智慧品德而不是按照出身，把每個(gè)人明確分工，各司其職，主張有正義感和理性的“賢人”統(tǒng)治國(guó)家。
2、柏拉圖的這種想法盡管有很多錯(cuò)誤，但他鼓勵(lì)人們獨(dú)立理性思考.為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
3、柏拉圖的學(xué)生亞里士多德在很多學(xué)術(shù)領(lǐng)域取得了卓越的成就，成為古希臘最博學(xué)的人。他關(guān)注自然界和人類(lèi)生活，特別強(qiáng)調(diào)在整個(gè)自然界中，人類(lèi)是最高級(jí)的。
第6課文藝復(fù)興和宗教改革。
【基礎(chǔ)解讀】。
一、意大利的資本主義萌芽。
文藝復(fù)興的背景：
(1)出現(xiàn)了佛羅倫薩和威尼斯等著名的工商業(yè)城巾。在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中紛紛采取鼓勵(lì)發(fā)展工商業(yè)的政策，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，出現(xiàn)了資本主義萌芽。
(2)新興資產(chǎn)階級(jí)希望創(chuàng)造財(cái)富，他們重視通過(guò)改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)、提高經(jīng)營(yíng)手段創(chuàng)造財(cái)富。
(3)教會(huì)嚴(yán)格控制著文化思想的發(fā)展。
二、文藝復(fù)興。
1、性質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng)。借古代文化之名宣傳新的資產(chǎn)階級(jí)思想。
2核心：人文土義。主張以人為中心而不是以神為中心，認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者和主人，要求肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。
3、表現(xiàn)：首先在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域表現(xiàn)出來(lái)。
4、代表人物：
(1)薄伽丘，文藝復(fù)興時(shí)期著名文學(xué)家，代表作短篇小說(shuō)集《十日談》。作者抨擊了封建道德和教會(huì)的禁欲思想，宣傳人類(lèi)平等，主張發(fā)展人的個(gè)性。
(2)但丁和彼特拉克，他們和薄伽丘一起被譽(yù)為文藝復(fù)興“文學(xué)三杰”。但丁在他的長(zhǎng)詩(shī)《神曲》中，率先對(duì)教會(huì)的丑惡現(xiàn)象表達(dá)了憎惡。彼特拉克的代表作是《歌集》，他最早提出要以“人的學(xué)問(wèn)”代替“神的學(xué)問(wèn)”，被稱為“人文主義之父”。
(3)達(dá)?芬奇等藝術(shù)大師創(chuàng)作了許多杰出作品，一掃中世紀(jì)的呆板拘謹(jǐn)?shù)淖诮虤庀ⅰ?/p>
5、文藝復(fù)興的擴(kuò)展：
16世紀(jì)以后，從意大利傳播到歐洲其他國(guó)家，越來(lái)越多的人從封建愚昧中解放出來(lái)，開(kāi)始更多地關(guān)注人及人生活的世界。
三、宗教改革。
1、原因：
(1)文藝復(fù)興使天主教會(huì)的權(quán)威受到質(zhì)疑，要求改革教會(huì)的愿望日趨強(qiáng)烈。
(2)天主教會(huì)在四分五裂的德意志勢(shì)力很大，教會(huì)不僅在精神上統(tǒng)治著德意志，還從德意志掠取了大量財(cái)富，德意志因此被稱為“教皇的奶牛”。
(3)羅馬教皇以籌資修繕教堂為名，出售贖罪券，激化了矛盾。
2、馬丁?路德改革：
(1)馬丁?路德的“九十五條論綱”，列舉兜售贖罪券的種種謊謬，拉開(kāi)了宗教改革的序幕。
(2)馬丁?路德的思想主張：只要有虔誠(chéng)的信仰，靈魂便可以獲得拯救，無(wú)需購(gòu)買(mǎi)贖罪券。他主張每個(gè)基督徒都有直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利，而不是盲目聽(tīng)從教皇和教會(huì)的說(shuō)教。
(3)影響：宗教改革運(yùn)動(dòng)在歐洲許多地方興起，形成了不受羅馬教皇控制的基督教派，這些教派統(tǒng)稱為新教。新教除了路德派以外還有加爾文派和英國(guó)國(guó)教。否定羅馬教廷的權(quán)威，堅(jiān)持國(guó)家權(quán)力高于教會(huì)。民眾開(kāi)始打破對(duì)羅馬教會(huì)的迷信，解放了思想，人文主義得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展。
高二上學(xué)期歷史知識(shí)點(diǎn)總結(jié)篇九
士階層：先秦時(shí)最低級(jí)的貴族階層。也是古代四民(士、農(nóng)、工、商)之一。春秋時(shí)，士大多為卿大夫的家臣，有的以俸祿為生，有的有食田。戰(zhàn)國(guó)以后，逐漸成為統(tǒng)治階級(jí)中知識(shí)分子的通稱，是脫離生產(chǎn)勞動(dòng)的讀書(shū)人。
士族：又稱門(mén)第、衣冠、世族、勢(shì)族、世家、巨室、門(mén)閥等。門(mén)閥，是門(mén)第和閥閱的合稱，指世代為官的名門(mén)望族，門(mén)閥制度是中國(guó)歷史上從兩漢到隋唐最為顯著的選拔官員的系統(tǒng)，其實(shí)際影響造成朝廷國(guó)家重要的官職往往被少數(shù)氏族所壟斷，個(gè)人的出身背景對(duì)于其仕途的影響，遠(yuǎn)大于其本身的才能與專長(zhǎng)。
市民階層：北宋時(shí)期正式形成的一種社會(huì)群體。由于商品經(jīng)濟(jì)的作用，以商人、百工、城市平民為主體的市民階層逐步興起，壯大為新的政治力量。
2.王道、霸道。
王道：指以仁義統(tǒng)治天下的政策，主張要克己復(fù)禮、推行仁政等以實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治的長(zhǎng)治久安。
霸道：指君主憑借武力、刑法、權(quán)勢(shì)等進(jìn)行統(tǒng)治，強(qiáng)調(diào)君主的權(quán)威至高無(wú)上，民眾要絕對(duì)服從。與“王道”相對(duì)。
3.天人感應(yīng)、天人合一。
天人感應(yīng)：天人感應(yīng)，指天意與人事的交感相應(yīng)。是中國(guó)古代哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，是中國(guó)哲學(xué)中關(guān)于天人關(guān)系的一種唯心主義學(xué)說(shuō)。古人認(rèn)為天能影響人事、預(yù)示災(zāi)祥，人的行為也能感應(yīng)上天。漢儒董仲舒在答漢武帝策問(wèn)中作了具體闡述。
天人合一：“天”代表“道”、“真理”、“法則”，“天人合一”就是與先天本性相合，回歸大道，歸根復(fù)命。這不僅僅是一種思想，而且是一種狀態(tài)。
4.格物致知、發(fā)明本心、致良知。
格物致知：源于《禮記?大學(xué)》，北宋二程提出這個(gè)方法論，認(rèn)為“物皆有理”，只有深刻探究萬(wàn)物，才能真正得到其中的“理”。南宋朱熹更認(rèn)為“物”指天理、人倫、圣言、世故?！案裎镏轮钡哪康脑谟诿鞯赖轮疲乔罂茖W(xué)之真。
發(fā)明本心：南宋陸九淵提出的認(rèn)識(shí)修養(yǎng)方法。實(shí)際上是一種道德的自我反省、自我認(rèn)識(shí)、自我完善的修養(yǎng)過(guò)程。
致良知：明代王陽(yáng)明的心學(xué)主旨。這里所說(shuō)的“良知”，既是道德意識(shí)，也指最高本體。他認(rèn)為，良知人人具有，個(gè)個(gè)自足，是一種不假外力的內(nèi)在力量。
5.經(jīng)世致用。
經(jīng)世致用：宋代后逐漸形成的一種提倡研究當(dāng)前社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等實(shí)際問(wèn)題，要求經(jīng)書(shū)研究與當(dāng)時(shí)社會(huì)的迫切問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，并從中提出解決重大問(wèn)題方案的治學(xué)方法。
6.師夷長(zhǎng)技以制夷。
師夷長(zhǎng)技以制夷：是魏源在他的《海國(guó)圖志》中提出來(lái)的。通過(guò)學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)軍事技術(shù)尋求御侮強(qiáng)國(guó)之道，后來(lái)指學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)技術(shù)來(lái)抵制西方——以彼之道，還之彼身。
7.中體西用。
中體西用：即“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想。主張以中國(guó)倫常經(jīng)史之學(xué)為原本，以西方科技之術(shù)為應(yīng)用。初由馮桂芬提出，后由張之洞在《勸學(xué)篇》中系統(tǒng)闡述。
8.托古改制。
托古改制：托古改制是康有為在戊戌變法前，為了實(shí)現(xiàn)他的改良主張而提出的一個(gè)辦法。他為了否定封建經(jīng)典，否定封建正統(tǒng)思想，宣傳自己改制立法的變法主張，把孔子打扮成“托古改制”和“改制變法”的祖師爺，目的是借“古圣”來(lái)論證變法維新的必要性和合理性。歷史上，王莽也曾托古改制。
9.節(jié)制資本。
節(jié)制資本：孫中山所主張的限制私人資本于一定范圍以內(nèi)的方針，民生主義的綱領(lǐng)之一。限制資本主義的發(fā)展，防止私人資本主義操縱國(guó)計(jì)民生。這一主張具有反對(duì)帝國(guó)主義、發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)的意義，反映了中國(guó)社會(huì)不能再走西方資本主義老路的客觀歷史要求。
10.人文主義、理性主義。
人文主義：源于古希臘，后來(lái)成為文藝復(fù)興的核心思潮。傾向于對(duì)人的個(gè)性的關(guān)懷，注重強(qiáng)調(diào)維護(hù)人類(lèi)的人性尊嚴(yán)，提倡寬容的世俗文化，反對(duì)暴力與歧視，主張自由平等和自我價(jià)值。
理性主義：理性指人自己思考，運(yùn)用自己的智力去認(rèn)識(shí)、判斷和理解事物的能力。理性主義是啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心思潮。
11.因行稱義、因信稱義。
因行稱義：就是要按照教會(huì)規(guī)定的行為，按教皇的命令去做才能得救，本質(zhì)上是要維護(hù)教皇的權(quán)威。
因信稱義：源自《圣經(jīng)》，神稱信耶穌的人為義，因信基督稱義，不因信律法稱義。馬丁·路德引申出信徒可以由于信仰而直接成為義人，可以免去中世紀(jì)的繁文縟節(jié)，意在否定教會(huì)和教皇的神權(quán)，反映了資產(chǎn)階級(jí)在發(fā)展中沖破羅馬教權(quán)束縛的要求。
12.天賦人權(quán)、主權(quán)在民、人民主權(quán)。
天賦人權(quán)：指人具有天生的生存、自由、追求幸福和財(cái)產(chǎn)的權(quán)利。認(rèn)為在國(guó)家形成之前的自然狀態(tài)下，人是自由和平等的，生命、自由追求幸福與財(cái)產(chǎn)是人的固有品質(zhì)，也是人固有的權(quán)利。這種權(quán)利受到自然法(人類(lèi)理性)的指導(dǎo)與規(guī)定。其理論觀點(diǎn)也被載入到1776年美國(guó)《獨(dú)立宣言》和1789年法國(guó)《人權(quán)宣言》中去。
主權(quán)在民(人民主權(quán))：指國(guó)家中絕大多數(shù)人擁有國(guó)家最高權(quán)力。在盧梭看來(lái)，主權(quán)是公意的具體表現(xiàn)，人民的公意表現(xiàn)為最高權(quán)力;人民是國(guó)家最高權(quán)力的來(lái)源，國(guó)家是自由的人民根據(jù)契約協(xié)議的產(chǎn)物，而政府的一切權(quán)力都是人民授予的。因此，國(guó)家的主人不是君主，而是人民，治理者只是受人民委托,因而主權(quán)只能屬于人民。
13.社會(huì)契約。
社會(huì)契約：人們訂立一種契約以建立足以保障自然權(quán)利的國(guó)家和政府，人類(lèi)由自然狀態(tài)進(jìn)入社會(huì)狀態(tài)。以契約建立的國(guó)家，任務(wù)是遵守自然法，保護(hù)公民的生命、財(cái)產(chǎn)和自由;如果統(tǒng)治者違背契約，人民有權(quán)推翻政府，由此得出主權(quán)在民的結(jié)論。
高二上學(xué)期歷史知識(shí)點(diǎn)總結(jié)篇十
1、漢字的發(fā)展歷程：
（1）漢字是世界上最古老的文字之一。六千多年前，“圖畫(huà)文字”出現(xiàn)。
（2）象形字后來(lái)逐漸符號(hào)化，脫離圖畫(huà)，形成漢字。
（3）至商朝，漢字已形成完整體系。其演變的總趨勢(shì)是由繁到簡(jiǎn)。
2、書(shū)法藝術(shù)的'形成：
魏晉以前基本上是自發(fā)階段，魏晉時(shí)期開(kāi)始進(jìn)入自覺(jué)階段。中國(guó)書(shū)法兼具審美功能與實(shí)用功能，自覺(jué)地創(chuàng)造書(shū)法美成為體現(xiàn)中華民族文化特色的一種藝術(shù)形式。
3、代表人物及特點(diǎn)：
（1）魏晉楷書(shū)有定鼎之功，鐘繇、王羲之貢獻(xiàn)。
（2）唐代楷書(shū)步人盛世，歐陽(yáng)詢、顏真卿、柳公權(quán)的楷書(shū)各具特點(diǎn)，分別被稱為歐體、顏體和柳體，成為后人學(xué)習(xí)、臨摹的范式。
（3）魏晉以來(lái)，草書(shū)盛行不衰，名家輩出。東晉的王羲之、王獻(xiàn)之，唐朝的張旭、懷素等，都是草書(shū)大家。
（4）行書(shū)兼具楷書(shū)的規(guī)矩和草書(shū)的放縱，東晉王羲之、唐朝顏真卿、北宋蘇軾、元朝趙孟頫、明朝文征明等人的行書(shū)，歷來(lái)備受世人喜愛(ài)。
高二上學(xué)期歷史知識(shí)點(diǎn)總結(jié)篇十一
1、林則徐是近代中國(guó)“開(kāi)眼看世界的第一人”，但他對(duì)西方的了解并不深入，只是開(kāi)研究、學(xué)習(xí)西方之先河。
2、堅(jiān)持“中體西用”的不只是地主階級(jí)洋務(wù)派，還有早期的資產(chǎn)階級(jí)維新派。
3、康有為借用孔子的權(quán)威來(lái)宣傳變法，新文化運(yùn)動(dòng)則喊出“打倒孔家店”，但二者的本質(zhì)都是在宣傳資產(chǎn)階級(jí)思想文化。
易混點(diǎn)。
1、近代史上幾次不同性質(zhì)的思想解放運(yùn)動(dòng)。
舊民主主義革命時(shí)期的“思想解放”是用資產(chǎn)階級(jí)思想文化批判和反對(duì)當(dāng)時(shí)在社會(huì)上仍占統(tǒng)治地位的封建思想文化，如戊戌變法、辛亥革命、新文化運(yùn)動(dòng)三次思想解放運(yùn)動(dòng)。
新民主主義革命時(shí)期的“思想解放”，則是用馬克思主義從根本上改變中國(guó)社會(huì)問(wèn)題，并把馬克思主義原理與中國(guó)革命具體實(shí)際相結(jié)合，走符合中國(guó)國(guó)情的革命道路。
在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，“思想解放”就是堅(jiān)持實(shí)事求是的馬克思主義思想路線，一切從實(shí)際出發(fā)，勇于探索，敢于創(chuàng)新，努力建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義。
2、地主階級(jí)抵抗派與洋務(wù)派的比較。
抵抗派以林則徐為代表，洋務(wù)派以奕訢、曾國(guó)藩、李鴻章等為代表，兩派雖都屬地主階級(jí)的派別，但兩者目的的側(cè)重點(diǎn)不同。抵抗派主張“師夷長(zhǎng)技以制夷”，即抵抗外來(lái)侵略;而洋務(wù)派則主張“師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)”，即維護(hù)清朝統(tǒng)治，鎮(zhèn)壓人民反抗斗爭(zhēng)，也含有抵御外侮的意圖。
3、維新派與洋務(wù)派雖然都主張向西方學(xué)習(xí)，但主張明顯不同。洋務(wù)派維護(hù)封建制度和思想文化，主張“中學(xué)為體，西學(xué)為用”;維新派主張學(xué)習(xí)西方的思想文化，實(shí)行君主立憲制，改革教育制度，鼓勵(lì)發(fā)展民族工商業(yè)。他們的根本分歧在于“向西方學(xué)什么”。兩派主張不同的根源在于所代表的階級(jí)利益不同。
4、維新派(改良派)、革命派都屬于資產(chǎn)階級(jí)的政治派別，但具體的主張并不同，維新派(改良派)都要求保留清王朝，實(shí)行君主立憲制，而革命派則要求推翻清王朝，建立資產(chǎn)階級(jí)的民主共和制度;維新派(改良派)反對(duì)用革命的手段和方式，革命派堅(jiān)持用武裝起義的手段。
5、對(duì)中國(guó)近代思想解放潮流的學(xué)習(xí)，就抓住三大特征、四個(gè)階段。
深化的歷程;三是中國(guó)人對(duì)西方文化的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)由被動(dòng)接受(如新思想的萌發(fā)、洋務(wù)運(yùn)動(dòng))到主動(dòng)選擇(例如辛亥革命)的過(guò)程，最終中國(guó)共產(chǎn)黨選擇了馬克思主義作為拯救國(guó)家、改造社會(huì)的思想武器。
四個(gè)階段：從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，地主階級(jí)學(xué)“器物”;從戊戌變法到20世紀(jì)初，資產(chǎn)階級(jí)學(xué)“制度”;1915年至1919年，資產(chǎn)階級(jí)學(xué)“思想文化”;從五四運(yùn)動(dòng)到新中國(guó)成立，中國(guó)共產(chǎn)黨從“走俄國(guó)的路”到“走自己的路”。
高二上學(xué)期歷史知識(shí)點(diǎn)總結(jié)篇十二
1、發(fā)展歷程：
（1）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了以樂(lè)舞戲謔為業(yè)的藝人，稱為優(yōu)伶。
（2）元雜劇把中國(guó)的戲曲藝術(shù)推向了成熟。
（3）明朝時(shí)候，江蘇昆山一帶形成的昆曲，流傳甚廣。
（4）清朝前期，安徽的徽劇戲班進(jìn)京演出，風(fēng)行一時(shí)。
（5）道光年間，形成“徽漢合流”的局面。形成了一個(gè)新劇種，就是后來(lái)的`京劇。
（6）同治、光緒年間，京劇走向成熟。
2、代表人物：程長(zhǎng)庚、譚鑫培等號(hào)稱“同光十三絕”的藝人。
高二上學(xué)期歷史知識(shí)點(diǎn)總結(jié)篇十三
（1）詩(shī)經(jīng)：收錄了西周到春秋的'三百多首詩(shī)，分風(fēng)、雅、頌三部分，是現(xiàn)實(shí)主義的源頭、儒家經(jīng)典。
（2）楚辭：屈原是代表人，《離騷》是代表作、浪漫主義源頭。（“風(fēng)”“騷”并稱）。
（3）漢賦：詞藻華麗，手法夸張，內(nèi)容豐富，反映大一統(tǒng)景象。代表人物有司馬相如、張衡等。
（4）唐詩(shī)：社會(huì)繁榮、對(duì)外開(kāi)放、科舉考試促進(jìn)了唐詩(shī)的繁榮。代表人物有李、杜、白等。
（5）宋詞：有柳永、李清照等為代表的婉約派，蘇軾、辛棄疾等為代表的豪放派。
（6）元曲：包括元雜劇和散曲，代表人物有關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)。
（7）明清小說(shuō)：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階層擴(kuò)大，出現(xiàn)了四大名著以及文言短篇小說(shuō)《聊齋志異》和諷刺小說(shuō)《儒林外史》等。
高二上學(xué)期歷史知識(shí)點(diǎn)總結(jié)篇十四
春秋戰(zhàn)國(guó)：由官府控制商業(yè)的局面被打破、出現(xiàn)許多商品市場(chǎng)和商人，其中，商人陶朱公范蠡被后世商人尊為祖師。
二、秦漢商業(yè)初步發(fā)展。
b、表現(xiàn)：西漢富商大賈周流天下，對(duì)外貿(mào)易發(fā)展，出現(xiàn)了許多商業(yè)中心：長(zhǎng)安、洛陽(yáng)、邯鄲等，每個(gè)城市都有專供貿(mào)易的“市”，它與住宅區(qū)嚴(yán)格分開(kāi)。
三、隋唐商業(yè)進(jìn)一步發(fā)展(魏晉南北朝時(shí)期商業(yè)發(fā)展相對(duì)緩慢)。
原因：農(nóng)業(yè)發(fā)展、手工業(yè)進(jìn)步，運(yùn)河開(kāi)通表現(xiàn)：金融方面：柜坊(銀行雛形)和飛錢(qián)出現(xiàn)。
城市繁榮：長(zhǎng)安、洛陽(yáng)、益州、揚(yáng)州。
市場(chǎng)發(fā)展：城市中“市”“坊”分開(kāi)，農(nóng)村集市發(fā)展。
對(duì)外貿(mào)易：廣州成為對(duì)外貿(mào)易的港口，唐設(shè)市舶使。
高二上學(xué)期歷史知識(shí)點(diǎn)總結(jié)篇十五
(1)社會(huì)主義國(guó)家同資本主義國(guó)家的矛盾：蘇聯(lián)社會(huì)主義的誕生和成長(zhǎng)，打破了數(shù)百年來(lái)資本主義一統(tǒng)天下的局面。資本主義勢(shì)力對(duì)社會(huì)主義國(guó)家，如對(duì)蘇聯(lián)、中國(guó)無(wú)一例外地采取武裝干涉、經(jīng)濟(jì)封鎖、政治滲透等手段試圖扼殺之，但事實(shí)證明它們失敗了，從此世界出現(xiàn)兩種制度共處的局面。尤其是二戰(zhàn)還提供了反對(duì)法西斯的資本主義民主國(guó)家和社會(huì)主義蘇聯(lián)結(jié)盟的新經(jīng)驗(yàn)。二戰(zhàn)結(jié)束后兩大社會(huì)制度冷戰(zhàn)、緩和、激烈競(jìng)爭(zhēng)、和平共處，貫穿于當(dāng)代世界的全過(guò)程。
(2)發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家間的矛盾：這包括一戰(zhàn)后戰(zhàn)敗國(guó)與戰(zhàn)勝國(guó)的矛盾、30年代的法西斯國(guó)家與反法西斯國(guó)家的矛盾、二戰(zhàn)后超級(jí)大國(guó)和其他發(fā)達(dá)國(guó)家間的矛盾。其集中表現(xiàn)形式為先是從列強(qiáng)爭(zhēng)霸到戰(zhàn)勝國(guó)與戰(zhàn)敗國(guó)之間的矛盾，從法西斯主義與反法西斯主義間的矛盾到霸權(quán)主義與反霸權(quán)主義的矛盾，美國(guó)與歐洲聯(lián)盟、日本間的矛盾以及歐洲聯(lián)盟內(nèi)大國(guó)的爭(zhēng)斗。
(3)殖民地半殖民地、第三世界發(fā)展中國(guó)家與帝國(guó)主義、殖民主義、發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家之間的矛盾：它經(jīng)歷了20世紀(jì)上半葉殖民地、半殖民地國(guó)家和人民反對(duì)宗主國(guó)的殖民剝削和政治壓迫，爭(zhēng)取民族獨(dú)立和解放的斗爭(zhēng)，以及二戰(zhàn)后一大批新興的民族獨(dú)立國(guó)家爭(zhēng)取經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化和政治民主化的斗爭(zhēng)。在當(dāng)代世界，新興發(fā)展中國(guó)家和西方發(fā)達(dá)國(guó)家的關(guān)系已由對(duì)抗關(guān)系發(fā)展到控制與反控制、斗爭(zhēng)與協(xié)調(diào)的關(guān)系。
(4)社會(huì)主義國(guó)家間的矛盾：這主要表現(xiàn)為蘇聯(lián)實(shí)行社會(huì)擴(kuò)張政策和大國(guó)主義、老子黨立場(chǎng)，在社會(huì)主義國(guó)家與兄弟黨之間，出現(xiàn)了蘇聯(lián)的控制與中國(guó)、東歐等社會(huì)主義國(guó)家反控制、反霸權(quán)主義和維護(hù)社會(huì)主義國(guó)家主權(quán)和獨(dú)立的斗爭(zhēng)，并一度出現(xiàn)像1968年的蘇聯(lián)武裝侵略并占領(lǐng)捷克斯洛伐克和蘇中邊界沖突事件等。
高二上學(xué)期歷史知識(shí)點(diǎn)總結(jié)篇十六
1.英荷戰(zhàn)爭(zhēng)：17世紀(jì)英荷爭(zhēng)奪殖民地的戰(zhàn)爭(zhēng)。
2.七年戰(zhàn)爭(zhēng)：1756—1763年英法爭(zhēng)奪歐洲霸權(quán)和殖民地的戰(zhàn)爭(zhēng)。
3.拿破侖對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)：主要對(duì)手是英、俄、普、奧等，前期以革命性為主;后期以侵略性為主。
4.克里米亞戰(zhàn)爭(zhēng)：1853—1856年英法與俄國(guó)為爭(zhēng)奪土耳其殖民地而爆發(fā)的戰(zhàn)爭(zhēng)。
5.普法戰(zhàn)爭(zhēng)：1870年普魯士為統(tǒng)一德國(guó)對(duì)法進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)。
6.美西戰(zhàn)爭(zhēng)：18美國(guó)與西班牙為爭(zhēng)奪菲律賓而爆發(fā)的帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)。
7.日俄戰(zhàn)爭(zhēng)：1904—19日俄為爭(zhēng)奪中國(guó)東北和朝鮮爆發(fā)的帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)。
8.第一次世界大戰(zhàn)：時(shí)間、作戰(zhàn)雙方、性質(zhì)、主要戰(zhàn)場(chǎng)、重大戰(zhàn)役、戰(zhàn)場(chǎng)重心的轉(zhuǎn)移、結(jié)果和影響。
9.第二次世界大戰(zhàn)：原因、爆發(fā)、擴(kuò)大、轉(zhuǎn)折、重大戰(zhàn)役、重要會(huì)議、性質(zhì)、結(jié)果和影響。
10.朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)：1950年6月，朝鮮內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)。美國(guó)操縱聯(lián)合國(guó)安理會(huì)通過(guò)決議，組成以美國(guó)為主的所謂“聯(lián)合國(guó)軍”，擴(kuò)大侵朝戰(zhàn)爭(zhēng)，很快將戰(zhàn)火燒到中朝邊境。美國(guó)第七艦隊(duì)開(kāi)入臺(tái)灣海峽，干涉中國(guó)內(nèi)政。在朝中人民打擊下，1953年，美國(guó)不得不在停戰(zhàn)協(xié)定上簽字。
高二上學(xué)期歷史知識(shí)點(diǎn)總結(jié)篇十七
維新派的代表。
早期維新思想的代表：王韜、鄭觀應(yīng)。
資產(chǎn)階級(jí)維新思想的代表：康有為、梁?jiǎn)⒊?/p>
康有為維新思想的特點(diǎn)。
把西方政治學(xué)說(shuō)同傳統(tǒng)的儒家思想相結(jié)合，宣傳維新變法的道理?！缎聦W(xué)偽經(jīng)考》和《孔子改制考》是康有為維新思想的最有代表性的著作。
梁?jiǎn)⒊麄骶S新變法。
在上海擔(dān)任《時(shí)務(wù)報(bào)》主筆，發(fā)表《變法通議》，抨擊頑固派，闡述變法圖強(qiáng)的道理。
4、“公車(chē)上書(shū)”
1895年春，康有為領(lǐng)導(dǎo)，使維新變法思潮發(fā)展為愛(ài)國(guó)救亡的_。
5、資產(chǎn)階級(jí)維新團(tuán)體和報(bào)刊。
1895年，維新派的政治團(tuán)體強(qiáng)學(xué)會(huì)成立，并創(chuàng)辦《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》，后改名《中外紀(jì)聞》。上海的《時(shí)務(wù)報(bào)》和天津的《國(guó)聞報(bào)》是維新派最重要的報(bào)紙，南北呼應(yīng)。
6、戊戌變法。
《應(yīng)詔統(tǒng)籌全局折》是維新派的施政綱領(lǐng)。1898。6。光緒帝頒布〈定國(guó)是詔〉標(biāo)志變法開(kāi)始。
性質(zhì)：自上而下的資產(chǎn)階級(jí)改良運(yùn)動(dòng)。
失?。航?jīng)歷103天，慈禧發(fā)動(dòng)政變，囚禁光緒帝，重新執(zhí)掌政權(quán)，廢除新法(只保留了京師大堂等)，史稱“戊戌政變”。譚嗣同等被捕殺，史稱“戊戌六君子”。
影響：變法雖沒(méi)有涉及維新派所提出的設(shè)議院、開(kāi)國(guó)會(huì)、訂憲法等到主張，仍受到民族資產(chǎn)階級(jí)、開(kāi)明地主和愛(ài)國(guó)知識(shí)分子的擁護(hù)和支持。
7、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)。
成員：貧苦農(nóng)民為主。
興起：山東。
口號(hào)：“扶清滅洋”。評(píng)價(jià)：反映了當(dāng)時(shí)帝國(guó)主義與中華民族的矛盾十分尖銳。義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)是中國(guó)人民的反帝愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，但帶有籠統(tǒng)的排外傾向。
8、八國(guó)聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭(zhēng)。
1900年夏，英、俄、德、法、美、日、意、奧八國(guó)聯(lián)軍侵華。由西摩爾率領(lǐng)，聯(lián)軍統(tǒng)帥瓦德西在紫禁城內(nèi)設(shè)立聯(lián)軍司令部，統(tǒng)治北京城。義和團(tuán)在廊坊、天津等地抗擊八國(guó)聯(lián)軍。義和團(tuán)在中外反動(dòng)勢(shì)力聯(lián)合絞殺下失敗?！葱脸髼l約〉簽訂，標(biāo)志著中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的形成。
重點(diǎn)知識(shí)。
19世紀(jì)末，維新派同頑固派論戰(zhàn)的三個(gè)問(wèn)題、論戰(zhàn)的結(jié)果和意義。
三個(gè)問(wèn)題：(1)要不要變法。(2)要不要興民權(quán)，實(shí)行君主立憲。(3)要不要提倡西學(xué)。
這場(chǎng)論戰(zhàn)是資本主義思想同封建思想的正面交鋒，它使一些知識(shí)分子開(kāi)始擺脫封建教條的束縛，形成中國(guó)第一次思想解放的潮流，推動(dòng)了維新變法運(yùn)動(dòng)的高漲。
康有為、梁?jiǎn)⒊木S新活動(dòng)。
在廣州辦萬(wàn)木草堂，招徒講學(xué)，闡發(fā)維新變法思想。(2)著書(shū)立說(shuō)：康著〈新學(xué)偽經(jīng)考〉和〈孔子改制考〉最有代表性;梁?jiǎn)⒊l(fā)表〈變法通議〉等到文章。(3)辦報(bào)紙：康有為在北京創(chuàng)辦〈萬(wàn)國(guó)公報(bào)〉，后改名為〈中外紀(jì)聞〉。梁?jiǎn)⒊谏虾Ｖ鬓k〈時(shí)務(wù)報(bào)〉。(4)上書(shū)皇帝：如公車(chē)上書(shū)，呈〈應(yīng)詔統(tǒng)籌全局折〉等。(5)組織學(xué)會(huì)：強(qiáng)學(xué)會(huì)、保國(guó)會(huì)，進(jìn)行演講、討論、讀書(shū)等。(6)通過(guò)同頑固派的論戰(zhàn)宣傳維新思想。
戊戌變法的進(jìn)步意義和失敗原因。
意義：(1)在社會(huì)上起了思想啟蒙作用，有利于資產(chǎn)階級(jí)思想文化的傳播。(2)資產(chǎn)階級(jí)維新派提出的挽救民族危亡、發(fā)展資本主義的主張，符合當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展的趨勢(shì)，具有愛(ài)國(guó)和進(jìn)步的意義。
失敗原因：(1)缺乏反帝反封建斗爭(zhēng)的勇氣，采取改良的辦法，把希望完全寄托在沒(méi)有實(shí)權(quán)的光緒皇帝身上，脫離了人民群眾，結(jié)果必然失敗。(2)封建頑固勢(shì)力強(qiáng)大，對(duì)變法進(jìn)行鎮(zhèn)壓。證明資產(chǎn)階級(jí)改良道路在半殖民地半封建社會(huì)的中國(guó)行不通。
4、《辛丑條約》的內(nèi)容及其對(duì)中國(guó)的影響。
內(nèi)容：(1)中國(guó)向各國(guó)賠償白銀4.5億兩，分39年還清，本息共計(jì)9.8億兩。(2)拆毀北京至山海關(guān)的炮臺(tái)，準(zhǔn)許各國(guó)派兵駐守沿線要地。(3)劃定北京東交民巷為使館界，不許中國(guó)人居住。(4)懲辦反帝斗爭(zhēng)官吏，禁止中國(guó)人民反帝組織活動(dòng)。(5)改衙門(mén)為外務(wù)部，位居六部之首。
影響：《辛丑條約》的簽訂，標(biāo)志著中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)統(tǒng)治秩序的完全確立，中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)完全形成。
高二上學(xué)期歷史知識(shí)點(diǎn)總結(jié)篇十八
(1)18世紀(jì)英法之間為爭(zhēng)奪歐洲霸權(quán)和在印度、北美的殖民地發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。結(jié)果法國(guó)戰(zhàn)敗，丟失很多在印度和北美的殖民地。
(2)法國(guó)大革命和法蘭西第一帝國(guó)時(shí)期，英國(guó)多次組織反法同盟，武裝干涉法國(guó)革命，同拿破侖爭(zhēng)奪歐洲霸權(quán)，最后英國(guó)打敗法國(guó)。
(3)在1777年北美獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)取得薩拉托加大捷后，法國(guó)援美對(duì)英作戰(zhàn)。
(4)1814～1815年參加維也納會(huì)議，通過(guò)限制法國(guó)，保持歐洲均勢(shì)等決議，英國(guó)還奪得了許多原屬法國(guó)的海外殖民地。
(5)1853～1856年英法聯(lián)合同俄國(guó)進(jìn)行克里米亞戰(zhàn)爭(zhēng)，結(jié)果打敗俄國(guó)。
(6)19世紀(jì)末20世紀(jì)初，為對(duì)付共同敵人德國(guó)，維護(hù)自身利益，英法組織包括俄國(guó)在內(nèi)的“三國(guó)協(xié)約”集團(tuán)。
(7)一戰(zhàn)期間，英法聯(lián)合在西線對(duì)德作戰(zhàn)，并最后取得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利。
(8)戰(zhàn)后在巴黎和會(huì)上，法國(guó)極力想削弱德國(guó)，英國(guó)則奉行歐洲“均勢(shì)”，反對(duì)過(guò)分削弱德國(guó)，英法產(chǎn)生矛盾。
(9)戰(zhàn)后初期，英法共同操縱國(guó)聯(lián)，都反對(duì)美國(guó)插手歐洲事務(wù)。二三十年代在德國(guó)賠款問(wèn)題和法國(guó)安全問(wèn)題上，兩國(guó)意見(jiàn)分歧;30年代面對(duì)法西斯侵略擴(kuò)張，采取綏靖政策。
(10)二戰(zhàn)期間，兩國(guó)共同實(shí)施敦刻爾克撤退，加入世界反法西斯聯(lián)盟，共同對(duì)敵。
(11)二戰(zhàn)后兩國(guó)共同接受美國(guó)馬歇爾計(jì)劃援助，加入北約。現(xiàn)在兩國(guó)都是歐盟成員國(guó)。
2.英德關(guān)系。
(1)在法國(guó)大革命和拿破侖帝國(guó)時(shí)期，英國(guó)聯(lián)合普奧反法。
(2)1814～1815年英國(guó)同普奧共同操縱維也納會(huì)議，建立維也納體系。
(3)進(jìn)入帝國(guó)主義階段后，英德矛盾成為帝國(guó)主義主要矛盾，英、德分別組織“三國(guó)協(xié)約”和“三國(guó)同盟”兩大軍事集團(tuán)，瘋狂擴(kuò)軍備戰(zhàn)。
(4)一戰(zhàn)爆發(fā)后，英法在西線相繼取得馬恩河、凡爾登、索姆河、日德蘭等戰(zhàn)役的勝利，最后打敗德國(guó)，取得一戰(zhàn)勝利。
(5)一戰(zhàn)后，在巴黎和會(huì)上，奉行“均勢(shì)”，反對(duì)過(guò)分削弱德國(guó);參與瓜分德國(guó)海外殖民地。
(6)20年代在德國(guó)賠款和法國(guó)安全問(wèn)題上，英國(guó)偏袒德國(guó);道威斯計(jì)劃通過(guò)后，對(duì)德提供貸款，扶植德國(guó);參與簽訂洛迦諾公約，提高德國(guó)政治地位。
(7)30年代對(duì)德實(shí)行綏靖政策：對(duì)德實(shí)施普遍義務(wù)兵役制，開(kāi)進(jìn)萊茵不設(shè)防區(qū)不予反擊;對(duì)德入侵西班牙采取“不干涉政策”;制造慕尼黑陰謀;德國(guó)突襲波蘭，英法卻坐視波蘭滅亡而按兵不動(dòng)。
(8)二戰(zhàn)爆發(fā)后，英國(guó)逐漸堅(jiān)定了反法西斯斗爭(zhēng)決心：不列顛之戰(zhàn)使德國(guó)遭到第一次重大失敗;丘吉爾和羅斯福發(fā)表《大西洋憲章》;參與發(fā)表華盛頓26國(guó)宣言，建立世界反法西斯同盟;阿拉曼戰(zhàn)役戰(zhàn)勝德意在北非的軍隊(duì)，北非登陸迫使德意軍隊(duì)投降;諾曼底登陸，開(kāi)辟歐洲第二戰(zhàn)場(chǎng);相繼參加開(kāi)羅會(huì)議、德黑蘭會(huì)議、雅爾塔會(huì)議、波茨坦會(huì)議。
(9)二戰(zhàn)后，參與對(duì)德國(guó)及其首都柏林的分區(qū)占領(lǐng);在紐倫堡對(duì)納粹戰(zhàn)犯進(jìn)行審判。
3.法德關(guān)系。
(1)法國(guó)大革命期間，普奧首先組成聯(lián)軍干涉法國(guó)革命，后又積極參加反法同盟，多次武裝干涉法國(guó)革命。
(2)1814～1815年在維也納會(huì)議上，普奧等國(guó)操縱會(huì)議，通過(guò)對(duì)法不利的決議。
(3)1870年普法戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，結(jié)果法國(guó)戰(zhàn)敗，對(duì)德割地賠款。
(4)一戰(zhàn)前，法德矛盾成為帝國(guó)主義三大矛盾之一，法、德分別加入互相對(duì)立的兩大軍事集團(tuán)。一戰(zhàn)期間英法組成聯(lián)軍在西線對(duì)德作戰(zhàn)，并最終打敗德國(guó)。
(5)一戰(zhàn)后，在巴黎和會(huì)上，法國(guó)主張全面削弱德國(guó)。凡爾賽和約規(guī)定法國(guó)收回阿爾薩斯和洛林，開(kāi)采德國(guó)薩爾煤礦，參與瓜分德國(guó)海外殖民地。
(6)巴黎和會(huì)后，嚴(yán)格執(zhí)行凡爾賽和約，削弱德國(guó);1923年法、比聯(lián)合出兵魯爾，造成魯爾危機(jī);為了尋求安全保障，先后同比、波、捷、羅、南等國(guó)結(jié)盟;30年代參與簽訂洛迦諾公約，提高德國(guó)政治地位。
(7)二戰(zhàn)爆發(fā)前對(duì)德實(shí)行綏靖政策，二戰(zhàn)初期在德國(guó)入侵下，法國(guó)滅亡，貝當(dāng)在維希建立傀儡政權(quán)，戴高樂(lè)領(lǐng)導(dǎo)法國(guó)人民英勇抗德。
(8)二戰(zhàn)后期，與美英分區(qū)占領(lǐng)德國(guó)，參加紐倫堡對(duì)納粹戰(zhàn)犯的審判。
4.英美關(guān)系。
(1)1775～1783年的獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)，美國(guó)擺脫英國(guó)殖民統(tǒng)治，贏得獨(dú)立。
(2)1846年美國(guó)從英國(guó)手中取得俄勒岡。
(3)1899年美國(guó)提出對(duì)華“門(mén)戶開(kāi)放”政策，首先得到英國(guó)承認(rèn)。
(4)一戰(zhàn)后期，美國(guó)加入?yún)f(xié)約國(guó)作戰(zhàn)，企圖與英法爭(zhēng)奪戰(zhàn)利品。
(5)一戰(zhàn)后美國(guó)企圖憑借世界經(jīng)濟(jì)霸權(quán)地位，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治全世界的野心，同英國(guó)力圖保持海上霸權(quán)，繼續(xù)擴(kuò)大殖民地的意圖發(fā)生矛盾，英美矛盾成為主要矛盾。在巴黎和會(huì)上，英法美共同操縱會(huì)議，并共同策劃反蘇。國(guó)際聯(lián)盟成立后，因受英法控制，美國(guó)沒(méi)有參加。在華盛頓會(huì)議上，美國(guó)通過(guò)《四國(guó)條約》埋葬了英日同盟，《限制海軍軍備條約》取得與英國(guó)相等的制海權(quán)。
(6)一戰(zhàn)后許多問(wèn)題上英美采取相近態(tài)度或共同行動(dòng)。如武裝干涉蘇俄革命，德國(guó)賠款問(wèn)題和綏靖政策。
(7)二戰(zhàn)爆發(fā)后，英美在反法西斯斗爭(zhēng)中密切配合，協(xié)調(diào)行動(dòng)，對(duì)打敗法西斯作出了貢獻(xiàn)。
(8)二戰(zhàn)后，美國(guó)取得世界霸權(quán)，打著反殖民主義旗號(hào)，排斥英法勢(shì)力。英國(guó)無(wú)力與美抗衡，在國(guó)際事務(wù)中追隨美國(guó)。
5.美日關(guān)系。
(1)1853年美國(guó)人柏利率艦隊(duì)首先打開(kāi)日本大門(mén)。
(2)一戰(zhàn)期間日本獨(dú)霸中國(guó)引起美國(guó)不滿，府院之爭(zhēng)反映美日對(duì)中國(guó)的爭(zhēng)奪。1921年召開(kāi)的華盛頓會(huì)議，打破了一戰(zhàn)期間日本獨(dú)霸中國(guó)的局面，《九國(guó)公約》使中國(guó)又回復(fù)到幾個(gè)大國(guó)共同支配的局面。
(3)30年代日本大舉侵華，損害美在華利益，美助蔣抗日。1941年太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，美日在亞太地區(qū)角逐，最后美敗日取勝。
(4)日本投降后，美為擴(kuò)大在東亞的勢(shì)力，派軍以“盟軍”名義單獨(dú)占領(lǐng)日本。1946年遠(yuǎn)東國(guó)際軍事法庭，偏袒侵華日軍戰(zhàn)犯，還保留了日本天皇制。
(5)二戰(zhàn)后，美國(guó)大力在經(jīng)濟(jì)上扶植日本，尤其是朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)和越南戰(zhàn)爭(zhēng)期間，美國(guó)向日本大量訂貨，刺激了日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展。60年代末日本成為世界第二經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)。進(jìn)入70年代美日經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)劇烈，政治上日本開(kāi)始奉行獨(dú)立自主政策，不再惟美國(guó)馬首是瞻，雙方矛盾加深。
高二上學(xué)期歷史知識(shí)點(diǎn)總結(jié)篇十九
1、近代中國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)：(1)自然經(jīng)濟(jì)開(kāi)始解體;(2)近代工業(yè)出現(xiàn)。在中國(guó)近代存在的近代工業(yè)：外國(guó)資本主義企業(yè);洋務(wù)派創(chuàng)辦的軍事工業(yè)和民用工業(yè)的出現(xiàn);民族資本主義工業(yè)。
2、近代民族資本主義的曲折發(fā)展歷程和相關(guān)結(jié)論。
(二)要點(diǎn)分析。
1、產(chǎn)生背景：
(1)自然經(jīng)濟(jì)開(kāi)始解體：資本主義入侵是中國(guó)自然經(jīng)濟(jì)解體的最直接也是最主要的原因。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，西方資本主義國(guó)家利用侵略特權(quán)，瘋狂地向中國(guó)傾銷(xiāo)商品、掠奪原料，把中國(guó)卷入世界資本主義市場(chǎng)，中國(guó)自給自足的自然經(jīng)濟(jì)逐步解體。其次，國(guó)內(nèi)市場(chǎng)的不斷擴(kuò)大是自然經(jīng)濟(jì)解體的前提條件。(2)近代工業(yè)出現(xiàn)。在中國(guó)近代存在的近代工業(yè)：外國(guó)資本主義企業(yè);洋務(wù)派創(chuàng)辦的軍事工業(yè)和民用工業(yè)的出現(xiàn);民族資本主義工業(yè)。
2、發(fā)展歷程。
(1)產(chǎn)生：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)的自然經(jīng)濟(jì)逐步解體，在外國(guó)資本主義的刺激和洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的誘導(dǎo)下，中國(guó)的民族資本主義于19世紀(jì)七十年代前后產(chǎn)生。
(2)初步發(fā)展：甲午戰(zhàn)爭(zhēng)以后，列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的資本輸出日益增大，客觀上進(jìn)一步瓦解了自然經(jīng)濟(jì)，刺激了民族資本的發(fā)展;清政府為了擴(kuò)大稅源，解決財(cái)政危機(jī)，放寬了對(duì)民間辦廠的限制，中華民族資本主義工業(yè)獲得初步發(fā)展。
(3)進(jìn)一步發(fā)展：辛亥革命_封建帝制，第一次世界大戰(zhàn)期間西方列強(qiáng)放松了對(duì)華經(jīng)濟(jì)侵略，民族資本主義工業(yè)迅速發(fā)展，出現(xiàn)了短暫的春天。
(4)曲折發(fā)展：南京國(guó)民政府統(tǒng)一全國(guó)，推出一些有利于發(fā)展經(jīng)濟(jì)的政策和措施，再加上民族資產(chǎn)階級(jí)的努力，國(guó)民政府統(tǒng)治前十年，民族工業(yè)出現(xiàn)較快發(fā)展;抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，由于日本的經(jīng)濟(jì)掠奪和國(guó)民政府即官僚資本的壓制，民族工業(yè)遭到沉重打擊。
(5)日趨萎縮：解放戰(zhàn)爭(zhēng)期間，由于美國(guó)加緊對(duì)華經(jīng)濟(jì)侵略，國(guó)民政府出_利益，民族資本主義工業(yè)陷入絕境，紛紛倒閉。
3、體現(xiàn)特征。
(1)企業(yè)的產(chǎn)生：道路獨(dú)特。不是由工場(chǎng)手工業(yè)到機(jī)器大生產(chǎn)，而是在列強(qiáng)入侵，加速了自然經(jīng)濟(jì)解體的前提下，直接從外國(guó)輸入機(jī)器、技術(shù)創(chuàng)辦起來(lái)的。因此它不是在中國(guó)封建社會(huì)產(chǎn)生的資本主義萌芽基礎(chǔ)上逐步成長(zhǎng)起來(lái)的。
(2)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)：基本上是輕工業(yè)(如紡織業(yè)、面粉業(yè)等)。中華民族工業(yè)缺乏雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，本身又不能生產(chǎn)機(jī)器，只能從投資少、周轉(zhuǎn)快和獲利多的輕工業(yè)開(kāi)始。產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理，沒(méi)有形成完整的工業(yè)體系。
(3)地區(qū)分布：地區(qū)分布極不平衡，主要集中在東南沿海大城市。造成這一狀況的原因是，這些城市多為列強(qiáng)傾銷(xiāo)商品和掠奪原料的據(jù)點(diǎn)，自然經(jīng)濟(jì)較早解體，同時(shí)這些地區(qū)便于利用外來(lái)技術(shù)，引進(jìn)機(jī)器，利用廉價(jià)的勞動(dòng)力。這種畸形布局，反映了中國(guó)社會(huì)的半殖民地性。
(4)設(shè)備、技術(shù)和經(jīng)營(yíng)管理：設(shè)備基本靠進(jìn)口，技術(shù)大多依賴于外國(guó)，經(jīng)營(yíng)管理落后。
(5)企業(yè)產(chǎn)生全過(guò)程：它與外國(guó)資本主義和本國(guó)封建勢(shì)力即有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，又深受其壓迫，因而發(fā)展緩慢。這決定了中華民族工業(yè)對(duì)外國(guó)資本主義和本國(guó)封建勢(shì)力，既有依賴又有矛盾的復(fù)雜關(guān)系。這正是民族資本主義最重要的特點(diǎn)。
4、地位和作用。
(1)從經(jīng)濟(jì)上看，民族資本主義是一種新的經(jīng)濟(jì)因素，其產(chǎn)生和發(fā)展有利于中國(guó)的社會(huì)進(jìn)步。
(2)從政治上看，它導(dǎo)致資產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和力量壯大，為維新變法和民主革命提供了社會(huì)基礎(chǔ)，也促進(jìn)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍的壯大，為新民主主義革命的到來(lái)和中國(guó)共產(chǎn)黨的成立準(zhǔn)備了條件。
(3)從思想上看，中華民族資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展，不斷沖擊和動(dòng)搖了封建正統(tǒng)思想的統(tǒng)治地位，為西方資產(chǎn)階級(jí)思想文化的傳播提供了社會(huì)條件。
(4)從發(fā)展趨勢(shì)上看，民族資本主義工業(yè)資金少、規(guī)模小、技術(shù)力量薄弱，沒(méi)有形成完整的工業(yè)體系，在一定程度上依賴于外國(guó)資本主義、本國(guó)封建勢(shì)力和官僚資本主義，難以獨(dú)立發(fā)展。
(三)復(fù)習(xí)思路。
1.從世界和中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)發(fā)展史的角度理解和統(tǒng)觀本專題，理解中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)與西方侵略的必然因果關(guān)系。
2.從近代民族資本主義的發(fā)展歷程總結(jié)其發(fā)展特征并歸納其地位和作用，得出結(jié)論：在半殖民地半封建社會(huì)的中國(guó)，實(shí)業(yè)救國(guó)道路行不通。
3.復(fù)習(xí)過(guò)程中運(yùn)用數(shù)據(jù)分析、材料信息歸納等方法，培養(yǎng)學(xué)生能力。
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