教案是教師備課工作的重要成果，也是教師教學過程的有力支撐。教案應該圍繞教學目標展開，合理安排各個教學環(huán)節(jié)的時間和任務。在這里，我們?yōu)榇蠹姨峁┝艘恍﹥?yōu)秀的教案范文，供大家參考。
談朱自清的散文教案篇一
老實說，我是個歡喜女人的人;從國民學校時代直到現(xiàn)在，我總一貫地歡喜著女人。雖然不曾受著什么“女難”，而女人的力量，我確是常常領略到的。女人就是磁石，我就是一塊軟鐵;為了一個虛構的或實際的女人，呆呆的想了一兩點鐘，乃至想了一兩個星期，真有不知肉味光景——這種事是屢屢有的。在路上走，遠遠的有女人來了，我的眼睛便像蜜蜂們嗅著花香一般，直攫過去。但是我很知足，普通的女人，大概看一兩眼也就夠了，至多再掉一回頭。像我的一位同學那樣，遇見了異性，就立正——向左或向右轉，仔細用他那兩只近視眼，從眼鏡下面緊緊追出去半日半日，然后看不見，然后開步走——我是用不著的。我們地方有句土話說：“乖子望一眼，呆子望到晚;”我大約總在“乖子”一邊了。我到無論什么地方，第一總是用我的眼睛去尋找女人。在火車里，我必走遍幾輛車去發(fā)見女人;在輪船里，我必走遍全船去發(fā)見女人。我若找不到女人時，我便逛游戲場去，趕廟會去，——我大膽地加一句——參觀女學校去;這些都是女人多的地方。于是我的眼睛更忙了!我拖著兩只腳跟著她們走，往往直到疲倦為止。
我所追尋的女人是什么呢?我所發(fā)見的女人是什么呢?這是藝術的女人。從前人將女人比做花，比做鳥，比做羔羊;他們只是說，女人是自然手里創(chuàng)造出來的藝術，使人們歡喜贊嘆——正如藝術的兒童是自然的創(chuàng)作，使人們歡喜贊嘆一樣。不獨男人歡喜贊嘆，女人也歡喜贊嘆;而“妒”便是歡喜贊嘆的另一面，正如“愛”是歡喜贊嘆的一面一樣。受歡喜贊嘆的，又不獨是女人，男人也有?！按肆L流可愛，似張緒當年，”便是好例;而“美豐儀”一語，尤為“史不絕書”。但男人的藝術氣分，似乎總要少些;賈寶玉說得好：男人的骨頭是泥做的，女人的骨頭是水做的。這是天命呢?還是人事呢?我現(xiàn)在還不得而知;只覺得事實是如此罷了?！憧矗肯聦W繪畫的“人體習作”的時候，誰不用了女人做他的模特兒呢?這不是因為女人的曲線更為可愛么?我們說，自有歷史以來，女人是比男人更其藝術的;這句話總該不會錯吧?所以我說，藝術的女人。所謂藝術的女人，有三種意思：是女人中最為藝術的，是女人的藝術的一面，是我們以藝術的眼去看女人。我說女人比男人更其藝術的，是一般的說法;說女人中最為藝術的，是個別的說法?！八囆g”一詞，我用它的狹義，專指眼睛的藝術而言，與繪畫，雕刻，跳舞同其范類。藝術的女人便是有著美好的顏色和輪廓和動作的.女人，便是她的容貌，身材，姿態(tài)，使我們看了感到“自己圓滿”的女人。這里有一塊天然的界碑，我所說的只是處女，少婦，中年婦人，那些老太太們，為她們的年歲所侵蝕，已上了凋零與枯萎的路途，在這一件上，已是落伍者了。女人的圓滿相，只是她的“人的諸相”之一;她可以有大才能，大智慧，大仁慈，大勇毅，大貞潔等等，但都無礙于這一相。諸相可以幫助這一相，使其更臻于充實;這一相也可幫助諸相，分其圓滿于它們，有時更能遮蓋它們的缺處。我們之看女人，若被她的圓滿相所吸引，便會不顧自己，不顧她的一切，而只陶醉于其中;這個陶醉是剎那的，無關心的，而且在沉默之中的。
談朱自清的散文教案篇二
我與王善瑾君相處確只一年，但知道他是一個勤苦好學而又具有正確判斷力的人。
但他的病來得這樣快，只腹痛了兩日，一切便都完了！他死在江蘇阜寧縣城；他家在離城很遠的鄉(xiāng)下。
沒有和家人見一面，他便撒了手，阜寧是個偏辟的地方，只有幾個不中用的醫(yī)生。
他的病，沒有人知道名字；他便這樣糊里糊涂地死了。
他家本可勉強過活；但他一讀書，便不得不負債了。
他獨自掙扎著，好容易才得到大學待了一年。
他實在不能支持下去了，只得忍了心休學，想做點事，積些錢，過一年再來；
他自己和我們，誰會想到他永遠不能再來呢？
但若仍在清華，而不去辦那一身兼編輯、校對、發(fā)行的報紙，或許不會有這樣的病吧？就有，也不至于不可救吧？他在清華病過兩三個月，后來似乎好了。
談朱自清的散文教案篇三
不管我們相信有鬼或無鬼，我們的話里免不了有鬼。
我們話里不但有鬼，并且鑄造了鬼的性格，描畫了鬼的形態(tài)，賦予了鬼的才智。
憑我們的話，鬼是有的，并且是活的。
這個來歷很多，也很古老，我們有的是鬼傳說，鬼藝術，鬼文學。
但是一句話，我們照自己的樣子創(chuàng)出了鬼，正如宗教家的上帝照他自己的樣子創(chuàng)出了人一般。
鬼是人的化身，人的影子。
我們討厭這影子，有時可也喜歡這影子。
正因為是自己的化身，才能說得活靈活現(xiàn)的，才會老掛在嘴邊兒上。
鬼通常不是好詞兒。
說這個鬼！是在罵人，說死鬼也是的.。
還有煙鬼，酒鬼，饞鬼等，都不是好話。
不過罵人有怒罵，也有笑罵；怒罵是恨，笑罵卻是愛——俗語道，打是疼，罵是愛，就是明證。
這種罵盡管罵的人裝得牙癢癢的，挨罵的人卻會覺得心癢癢的。
女人喜歡罵人鬼。死鬼！大概就是這個道理。
至于刻薄鬼，嗇刻鬼，小氣鬼等，雖然不大惹人愛似的，可是笑嘻嘻的罵著，也會給人一種熱，光卻不會有——鬼怎么會有光？光天化日之下怎么會有鬼呢？固然也有白日見鬼這句話，那跟見鬼，活見鬼一樣，只是說你與鬼為鄰，說你是個鬼。
鬼沒有陽氣，所以沒有光。
所以只有老鬼，小鬼，沒有少鬼，壯鬼，老年人跟小孩子陽氣差點兒，憑他們的年紀就可以是鬼，青年人，中年人陽氣正盛，不能是鬼。
青年人，中年人也可以是鬼，但是別有是鬼之道，不關年紀。
閻王好見，小鬼難當，那小的是地位，所以可怕可恨；若憑年紀，老鬼跟小鬼倒都是恨也成，愛也成。
——若說小鬼頭，那簡直還親親兒的，熱熱兒的。
又有人愛說鬼東西，那也還只是鬼，鬼就是東西，東西就是鬼。
總而言之，鬼貪，鬼小，所以有錢使得鬼推磨；鬼是一股陰氣，是黑暗的東西。
人也貪，也小，也有黑暗處，鬼其實是代人受過的影子。
所以我們只說好人，壞人，卻只說壞鬼；恨也罷，愛也罷，從來沒有人說好鬼。
好鬼不在話下，美鬼也不在話下，丑鬼倒常聽見。
說鬼相，說像個鬼，也都指鬼而言。
不過丑的未必就不可愛，特別像一個女人說你看我這副鬼相！你看我像個鬼！她真會想教人討厭她嗎？做鬼臉也是鬼，可是往往惹人愛，引人笑。
這些都是丑得有意思。
鬼頭鬼腦不但丑，并且丑得小氣。
鬼膽也是小的，鬼心眼兒也是小的。
鬼胎不用說的怪胎，懷著鬼胎不用說得擔驚害怕。
還有，書上說，冷如鬼手馨！鬼手是冰涼的，尸體原是冰涼的。
鬼叫，鬼哭都刺耳難聽。
——鬼膽和鬼心眼兒卻有人愛，為的是怪可憐見的。
從我們話里所見的鬼的身體，大概就是這一些。
再說鬼鬼祟祟的雖然和鬼頭鬼腦差不多，可只描畫那小氣而不光明的態(tài)度，沒有指出身體部分。
這就跟著出了鬼！其中有鬼！固然，鬼，詭同音，但是究竟因鬼而詭，還是因詭而鬼，似乎是個兜不完的圈子。
我們也說出了花樣，其中有花樣，花樣正是詭，是譎；鬼是詭譎不過的，所以花樣多的人，我們說他鬼得很！書上的鬼蜮伎倆，口頭的鬼計多端，指的就是這一類人。
這種人只惹人討厭招人恨，誰愛上了他們才怪！這種人的話自然常是鬼話。
不過鬼話未必都是這種人的話，有些居然娓娓可聽，簡直是昵昵兒女語，或者是海外奇談。
說是鬼話！盡管不信可是愛聽的，有的是。
尋常誑語也叫做鬼話，王爾德說得有理，誑原可以是很美的，只要撒得好。
鬼并不老是那么精明，也有馬虎的時候，說這種無關心的鬼話，就是他馬虎的時候。
寫不好字叫做鬼畫符，做不好活也叫做鬼畫符，都是馬馬虎虎的，敷敷衍衍的。
若連不相干的鬼話都不愛說，符也不愛畫，那更是懶鬼。
懶鬼還可以希望他不懶，最怕的是鬼混，鬼混就簡直沒出息了。
從來沒有聽見過笨鬼，鬼大概總有點兒聰明，所謂鬼聰明。
鬼聰明雖然只是不正經的小聰明，卻也有了不起處。
什么鬼玩意兒！盡管你瞧不上眼，他的可是一套玩意兒。
你笑，你罵，你有時笑不得，哭不得，總之，你不免讓鬼玩意兒耍一回。
鬼聰明也有正經的，書上叫做鬼才。
李賀是唯一的號為鬼才的詩人，他的詩濃麗和幽險，森森然有鬼氣。
更上一層的鬼聰明，書上叫做鬼工；鬼工險而奇，非人力所及。
這詞兒用來夸贊佳山水，大自然的創(chuàng)作，但似乎更多用來夸贊人們文學的和藝術的創(chuàng)作。
還有鬼斧神工，自然奇妙，也是這一類頌辭。
借了神的光，鬼才能到這自然奇妙的一步，不然只是險而奇罷了。
可是借光也不大易，論書畫的將神品列在第一，絕不列鬼品，鬼到底不能上品，真也怪可憐的。
談朱自清的散文教案篇四
燕子去了，有再來時候；楊柳枯了，有再青時候；桃花謝了，有再開時候。但是，聰明，你告訴我，我們日子為什么一去不復返呢？——是有人偷了他們罷：那是誰？又藏在何處呢？是他們自己逃走了罷：現(xiàn)在又到了哪里呢？我不知道他們給了我多少日子；但我手確乎是漸漸空虛了。在默默里算著，八千多日子已經從我手中溜去；像針尖上一滴水滴在大海里，我日子滴在時間流里，沒有聲音，也沒有影子。我不禁頭涔涔而淚潸潸了。
去盡管去了，來盡管來著；去來中間，又怎樣地匆匆呢？早上我起來時候，小屋里射進兩三方斜斜太陽。太陽他有腳啊，輕輕悄悄地挪移了；我也茫茫然跟著旋轉。于是——洗手時候，日子從水盆里過去；吃飯時候，日子從飯碗里過去；默默時，便從凝然雙眼前過去。我覺察他去匆匆了，伸出手遮挽時，他又從遮挽著手邊過去，天黑時，我躺在床上，他便伶伶俐俐地從我身上跨過，從我腳邊飛去了。等我睜開眼和太陽再見，這算又溜走了一日。我掩著面嘆息。但是新來日子影兒又開始在嘆息里閃過了。
你聰明，告訴我，我們日子為什么一去不復返呢？
談朱自清的散文教案篇五
這幾個月，北平的報紙上除了戰(zhàn)事、殺人案、教育危機等等消息以外，舊書的危機也是一個熱鬧的新聞題目。
此外，北平的文物，主要的是古建筑，一向受人重視，政府設了一個北平文物整理委員會，并且撥過幾回不算少的款項來修理這些文物。
二月初，這個委員會還開了一次會議，決定為適應北平這個陪都的百年大計，請求政府"核發(fā)本年上半年經費"，并"加強管理使用文物建筑，以維護古跡"。
至于毛筆，多少年前教育部就規(guī)定學生作國文以及用國文回答考試題目，都得用毛筆。
但是事實上學生用毛筆的時候很少，尤其是在大都市里。
這個問題現(xiàn)在似乎還是懸案。
在筆者看來，文物、舊書、毛筆，正是一套，都是些遺產、歷史、舊文化。
主張保存這些東西的人，不免都帶些"思古之幽情"，一方面更不免多多少少有些"保存國粹"的意思。
"保存國粹"現(xiàn)在好像已成了一句壞話，等于"抱殘守闕"，"食古不化"，"迷戀骸骨"，"讓死的拉住活的"。
筆者也知道今天主張保存這些舊東西的人大多數是些五四時代的人物，不至于再有這種頑固的思想，并且筆者自己也多多少少分有他們的情感，自問也還不至于頑固到那地步。
不過細心分析這種主張的理由，除了"思古之幽情"以外，似乎還只能說是"保存國粹";因為這些東西是我們先民的優(yōu)良的成績，所以才值得保存，也才會引起我們的思念。
我們跟老輩不同的，應該是保存只是保存而止，讓這些東西像化石一樣，不再妄想它們復活起來。
應該過去的總是要過去的，我們明白這個道理。
關于撥用巨款修理和油漆北平的古建筑，有一家報紙上曾經有過微詞，好像說在這個戰(zhàn)亂和饑餓的時代，不該忙著辦這些事來粉飾太平。
本來呢，若是真太平的話，這一番修飾也許還可以招攬些外國游客，得些外匯來使用。
現(xiàn)在這年頭，那輝煌的景象卻只是戰(zhàn)亂和饑餓的現(xiàn)實的一個強烈的對比，強烈的諷刺，的確叫人有些觸目驚心。
這自然是功利的看法，可是這年頭無衣無食的人太多了，功利的看法也是自然的。
不過話說回來，現(xiàn)在公家用錢，并沒有什么通盤的計劃，這筆錢不用在這兒，大概也不會用在那些無衣無食的人的身上，并且也許還會用在一些不相干的事上去。
那么，用來保存古物就也還不算壞。
若是真能通盤計劃，分別輕重，這種事大概是該緩辦的。
筆者雖然也贊成保存古物，卻并無搶救的意思。
照道理衣食足再來保存古物不算晚;萬一晚了也只好遺憾，衣食總是根本。
筆者不同意過分的強調保存古物，過分的強調北平這個文化城，但是"加強管理使用文物建筑，以維護古跡"，并不用多花錢，卻是對的。
舊書的危機指的是木版書，特別是大部頭的。
一年來舊書業(yè)大不景氣。
有些鋪子將大部頭的木版書論斤的賣出去造還魂紙。
這自然很可惜，并且有點兒慘。
因此有些讀書人出來呼吁搶救。
現(xiàn)在教育部已經撥了十億元收買這種舊書，搶救已經開始，自然很好。
但是筆者要指出舊書的危機潛伏已經很久，并非突如其來。
清末就通行石印本的古書，攜帶便利，價錢公道。
這實在是舊書的危機的開始。
但是當時石印本是不登大雅之堂的;說是錯字多，固然，主要的還在缺少那古色古香。
因此大人先生不屑照顧。
不過究竟公道，便利，又不占書架的地位，一般讀書人，尤其青年，卻是樂意買的。
民國以來又有了影印本，大部頭的如《四部叢刊》，底本差不多都是善本，影印不至于有錯字，也不缺少古色古香。
這個影響舊書的買賣就更大。
后來《四部叢刊》又有縮印本，古氣雖然較少，便利卻又加多。
還有排印本的古書，如《四部備要》、《萬有文庫》等，也是方便公道。
又如《國學基本叢書》，照有些石印本辦法，書中點了句，方便更大。
抗戰(zhàn)前又有所謂"一折八扣書"，排印的錯誤并不太多，極便宜，大量流通，青年學生照顧的不少。
比照抗戰(zhàn)期中的土紙本，這種一折八扣書現(xiàn)在已經成了好版了。
現(xiàn)在的青年學生往往寧愿要這種排印本，不要木刻本;他們要方便，不在乎那古色古香。
至于毛筆，命運似乎更壞。
跟"水筆"相比，它的不便更其顯然。
用毛筆就得用硯臺和墨，至少得用墨盒或墨船(上海有這東西，形如小船，不知叫什么名字，用墨膏，裝在牙膏似的筒子里，用時擠出)，總不如水筆方便，又不能將筆掛在襟上或插在袋里。
更重要的，毛筆寫字比水筆慢得多，這是毛筆的致命傷。
說到價錢，毛筆連上附屬品，再算上用的時期的短，并不見得比水筆便宜好多。
好的舶來水筆自然很貴，但是好的毛筆也不賤，最近有人在北平戴月軒就看到定價一千多萬元的筆。
自然，水筆需要外匯，就是本國做的，材料也得從外國買來，毛筆卻是國產;但是我們得努力讓水筆也變成國產才好。
至于過去教育部規(guī)定學生用毛筆，似乎只著眼在"保存國粹"或"本位文化"上;學生可并不理會這一套，用水筆的反而越來越多。
現(xiàn)代生活需要水筆，勢有必至，理有固然，"本位文化"的空名字是抵擋不住的。
毛筆應該保存，讓少數的書畫家去保存就夠了，勉強大家都來用，是行不通的。
至于現(xiàn)在學生寫的字不好，那是沒有認真訓練的原故，跟不用毛筆無關。
學生的字，清楚整齊就算好，用水筆和毛筆都一樣。
學生不愛講究寫字，也不愛讀古文古書——雖然有購買排印本古書的，可是并不太多。
他們的功課多，事情忙，不能夠領略書法的藝術，甚至連寫字的作用都忽略了，只圖快，寫得不清不楚的叫人認不真。
古文古書因為文字難，不好懂，他們也覺著不值得費那么多功夫去讀。
根本上還是由于他們已經不重視歷史和舊文化。
這也是必經的過程，我們無須驚嘆。
不過我們得讓青年人寫字做到清楚整齊的地步，滿足寫字的基本作用，一方面得努力好好的編出些言文對照詳細注解的古書，讓青年人讀。
歷史和舊文化，我們應該批判的接受，作為創(chuàng)造新文化的素材的一部，一筆抹煞是不對的。
其實青年人也并非真的一筆抹煞古文古書，只看《古文觀止》已經有了八種言文對照本，《唐詩三百首》已經有了三種(雖然只各有一種比較好)，就知道這種書的需要還是很大——而買主大概還是青年人多。
所以我們應該知道努力的方向。
至于書法的藝術和古文古書的專門研究，留給有興趣的`少數人好了，這種人大學或獨立學院里是應該培養(yǎng)的。
連帶著想到了國畫和平劇的改良，這兩種工作現(xiàn)在都有人在努力。
日前一位青年同事和我談到這兩個問題，他覺得國畫和平劇都已經有了充分的發(fā)展，成了定型，用不著改良，也無從改良;勉強去改良，恐怕只會出現(xiàn)一些不今不古不新不舊的東西，結果未必良好。
他覺得民間藝術本來幼稚，沒有得著發(fā)展，我們倒也許可以促進它們的發(fā)展;像國畫和平劇已經到了最高峰，是該下降，該過去的時候了，拉著它們恐怕是終于吃力不討好的。
照筆者的意見，我們的新文化新藝術的創(chuàng)造，得批判的采取舊文化舊藝術，士大夫的和民間的都用得著，外國的也用得著，但是得以這個時代和這個國家為主。
改良恐怕不免讓舊時代拉著，走不遠，也許壓根兒走不動也未可知。
還是另起爐灶的好，舊料卻可以選擇了用。
談朱自清的散文教案篇六
一、領會文中描寫景物委婉細致，用詞準確、生動，比喻形象鮮明，學習抓住特征描寫景物的方法。
二、朗讀、背誦。
兩教時。
今天，學習朱自清先生的《春》。一提到春，我們眼前就仿佛展現(xiàn)了陽光明媚，東風蕩漾，綠滿天下的美麗景色，就會覺得有無限的生機，無窮的力量。古往今來，許多文人用彩筆描繪春天，歌頌春天。
同學們想一想，詩人杜甫在《絕句》中怎樣描繪春色的？（同學背誦：“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船?！保┩醢彩凇恫创现荨分杏质窃鯓用枥L的？（同學背誦：“京口瓜州一水間，鐘山只隔數重山。春風又綠江南岸，明月何時照我還？”）蘇舜欽在《淮中晚泊犢頭》的詩中又是怎樣寫春的呢？（同學背誦：“春陽垂野草青青，時有幽花一樹明。晚泊孤舟古祠下，滿川風雨看潮生。”）。
《春》的教案合集十篇。
春之涯。
談朱自清的散文教案篇七
在人家門頭上，在小孩的帽飾上，我們常見到八卦那種東西。八卦是圣物，放在門頭上，放在帽飾里，是可以避邪的。辟邪還只是它的小神通，它的大神通在能夠因往知來，預言吉兇。算命的，看相的，卜課的，都用得著它。他們普通只用五行生克的道理就夠了，但要詳細推算，就得用陰陽和八卦的道理。八卦及陰陽五行和我們非常熟悉，這些道理直到現(xiàn)在還是我們大部分人的信仰，我們大部分人的日常生活不知不覺之中教這些道理支配著。行人不至，謀事未成，財運欠通，婚姻待決，子息不旺，乃至種種疾病疑難，許多人都會去求簽問卜，算命看相，可見影響之大。講五行的經典，現(xiàn)在有《尚書?洪范》，講八卦的便是《周易》。
八卦相傳是伏羲氏畫的。另一個傳說卻說不是他自出心裁畫的。那時候有匹龍馬從黃河里出來，背著一幅圖，上面便是八卦，伏羲只照著描下來罷了。但這因為伏羲是圣人，那時代是圣世，天才派了龍馬賜給他這件圣物。所謂“河圖”，便是這個。那講五行的《洪范》，據說也是大禹治水時在洛水中從一只神龜背上得著的，也出于天賜。所謂“洛書”，便是那個。但這些神怪的故事，顯然是八卦和五行的宣傳家造出來抬高這兩種學說的地位的。伏羲氏恐怕壓根就沒有這個人，他只是秦、漢間儒家假托的圣王。至于八卦，大概是有了筮法以后才有的。商民族是用龜的腹甲或牛的胛骨卜吉兇，他們先在甲骨上鉆一下，再用火灼;甲骨經火，有裂痕，便是兆象，卜官細看兆象，斷定吉兇;然后便將卜的人、卜的日子、卜的問句等用刀刻在甲骨上，這便是卜辭。卜辭里并沒有陰陽的觀念，也沒有八卦的痕跡。
卜法用牛骨最多，用龜甲是很少的。商代農業(yè)剛起頭，游獵和畜牧還是主要的生活方式，那時牛骨頭不缺少。到了周代，漸漸脫離游牧時代，進到農業(yè)社會了，牛骨頭便沒有那么容易得了。這時候卻有了筮法，作為卜法的輔助，筮法只用些蓍草，那是不難得到。蓍草是一種長壽草，古人覺得這草和和老年人一樣，閱歷多了，知道的也就多了，所以用它來占吉兇。筮的時候用它的桿子，方法已不能詳知，大概是數的。取一把蓍草，數一下看到什么數目，看是奇數還是偶數，也許這便可以斷定吉兇。古代人看見數目整齊而又有變化，認為是神秘的東西。數目的連續(xù)、循環(huán)以及奇偶，都引起人們的驚奇。那時候相信數目是有魔力的，所以巫術里用得著它?！覀円话闳酥钡浆F(xiàn)在，還嫌惡奇數，喜歡偶數，該是那些巫術的遺跡。那時候又相信數目是有道理的，所以哲學里用得著它。我們現(xiàn)在還說，凡事都有定數，這就是前定的意思;這是很古的信仰了。人生有數，世界也有數，數是算好了的一筆帳;用現(xiàn)在的話說，便是機械的。數又是宇宙的架子，如說太極生兩儀，兩儀生象(01)就是一生二、二生四的意思。筮法可以說是一種巫術，是靠了數目來判斷吉兇的。
八卦的基礎便是一、二、三的數目。整畫“一”是一;斷畫一是二;三畫疊而成卦是三。這樣配出八個卦，便是乾、兌、離、震、艮、坎、巽、坤，是這些卦的名字。那整畫、斷畫的排列，也許是排列著蓍草時觸悟出來的。八卦到底太簡單了，后來便將這些卦重起來，兩卦重作一個，按照算學里錯列與組合的必然，成了六十四卦，就是《周易》里的卦數。蓍草的應用，也許起于民間;但八卦的創(chuàng)制，六十四卦的推演，巫與卜官大約是重要的角色。古代巫與卜官同時也就是史官，一切的記載，一切的檔案，都掌管在他們的手里。他們是當知識的權威，參加創(chuàng)卦和重卦的工作是可能的。筮法比卜法簡便得多，但起初人們并不十分信任它。直到《春秋》時候，還有“筮短龜長”的話(02)。那些時代，大概小事才用筮，大事還得用卜的。
筮法襲用卜法的地方不少。卜法的里的兆象，據說有一百二十體，每一體都有十條斷定吉兇的“頌”辭(03)。這些是現(xiàn)成的辭。但兆象是自然的灼出來的，有時不能湊合到那一百二十體里去便得另造新辭。筮法里的六十四卦，就相當于一百二十體的兆象。那斷定吉兇的辭，原叫作繇辭，“繇”是抽出來的意思?！吨芤住防镆回杂辛嫞慨嫿凶饕回场车拇涡?，是由下向上數的。繇辭有屬于卦的總體的，有屬于各爻的;所以后來分稱為卦辭和爻辭。這種卦、爻辭也是卜筮官的占筮紀錄，但和甲骨卜辭的性質不一樣。
從卦、爻辭里的歷史故事和風俗制度看，我們知道這些是西周初葉的紀錄，紀錄里好些是不聯(lián)貫的，大概是幾次筮辭并列在一起的'緣故。那時卜筮官將這些卦、爻辭按著卦、爻的順序編輯起來的，便成了《周易》這部書?！耙住笔恰昂喴住钡囊馑迹钦f筮法比卜法簡易的意思。本來呢，卦數既然是一定的，每卦每爻的辭又是一定的，檢查起來，引申推論起來，自然就“簡易”了。不過這只在當時的卜筮官如此。他們熟習當時的背景，卦、爻辭雖“簡”，他們卻覺得“易”。到了后世就不然了。筮法久已失傳，有些卦、爻辭簡直就看不懂了?！吨芤住吩皇钱敃r一部切用的筮書。
《周易》現(xiàn)在已經變成了儒家經典的第一部，但早期的儒家還沒有注意這部書?？鬃邮遣恢v怪、力、亂、神的?！墩撜Z》里雖有“五十以學《易》，可以無大過矣”;但另一個本子作“五十以學，亦可以無大過矣。”(04);所以這句話是很可疑的?？鬃又唤虒W生讀《詩》、《書》和《春秋》，確沒有教讀《周易》?！睹献印贩Q引《詩》、《書》，也沒說到《周易》。《周易》變成儒家的經典，是在戰(zhàn)國末期。那時候陰陽家的學說盛行，儒家大約愛了他們的影響，才研究起這部書來。那時候道家的學說也盛行，也從另一面影響了儒家。儒家就在這兩家學說的影響之下，給《周易》的卦、爻辭作了種種新解釋。這些新解釋并非在忠實的、確切的解釋卦、爻辭，其實倒是借著卦、爻辭發(fā)揮他們的哲學。這種新解釋存下來的，便是所謂的《易傳》。
《易傳》中間較有系統(tǒng)的是彖辭和象辭。彖辭斷定一卦的涵義——“彖”是“斷”的意思。象辭推演卦和爻的象，這個“象”字相當于現(xiàn)在所謂“觀念”。這個字后來成為解釋《周易》的專門名詞。但彖辭斷定的函義，象辭推演的觀念，其實不是真正的從卦、爻里探究出來的;那些只是作傳的人傅會在卦、爻上面的。這里面包含著多量的儒家倫理思想和政治哲學;象辭的話更有許多和《論語》相近的。但說到“天”的時候，不當作有人格的上帝，而只當作自然的道，卻是道家的色彩了。這兩種傳似乎是編纂起來的，并非一人所作。此外有《文言》和《系辭》。《文言》解釋乾坤兩卦;《系辭》發(fā)揮宇宙觀、人生觀眾，偶然也有分別解釋卦、爻的話。這些似乎都是抱殘守闕，匯集眾說而成。到了漢代，又新發(fā)現(xiàn)了《說卦》、《序卦》、《雜卦》三種傳?！墩f卦》推演卦象，說明某卦的觀念象征著自然界和人世間的某些事物，譬如乾卦象征著天，又象征著父之類。《序卦》說明六十四卦排列先后的道理?！峨s卦》比較各卦意義的同異之處。這三種傳據說是河內一個女子在什么地方找著的，后來稱為《逸易》;其實也許就是漢代人作的。
八卦原只是數目的巫術，這時候卻變成數目的哲學了。那整畫“一”是奇數，代表天，那斷畫是偶數，代表地。奇數是陽數，偶數是陰數，陰陽的觀念是從男女來的。有天地，不能沒有萬物，正和有男女就有子處一樣，所以三畫才能成一卦。卦是表示陰陽變化的，《周易》的“易”，也便是變化的意思。為什么要八個卦呢?這原是算學里錯列與組合的必然，但這時候卻想著是萬象的分類。乾是天，是父等;坤是地，是母等;震是雷，是長子等;巽是風，是長女等;坎是水，是心病等;離是火，是中女等;艮是山，是太監(jiān)等;兌是澤;是少女等。這樣，八卦便象征著也支配著整個的大自然，整個的人間世了。八卦重為六十四卦，卦是復合的，卦象也是復合的，作用便是復雜、更具體了。據說伏羲、神農、黃帝、堯、舜一班圣人看了六十四卦的象，悟出了種種道理，這才制造了器物，建立了制度，耒耜以及文字等等東西，“日中為市”等等制度，都是他們從六十四卦推演出來的。
這個觀象制器的故事，見于《系辭》?！断缔o》是最重要的一部《易傳》。這傳里借著八卦和卦、爻辭發(fā)揮著的融合儒、道的哲學，和觀象制器的故事，都大大的增加了《周易》的價值，抬高了它的地位。《周易》的地位抬高了，關于它的傳說也就多了?！断缔o》里只說伏羲作八卦;后來的傳說卻將重卦的，作卦、爻辭的，作《易傳》的人，都補出來了。但這些傳說都比較晚，所以有些參差，不盡能像“伏羲畫卦說”那樣成為定論。重卦的人，有說是伏羲的，有說是神農的，有說是文王的。卦、爻辭有說全是文王作的，有說爻辭是周公作的;有說全是孔子作的。《易傳》卻都說是孔子作的。這些都是圣人?！吨芤住返慕泜鞫汲鲎杂谑ト酥郑院腿寮宜^道統(tǒng)，關系特別深切;這成了他們一部傳道的書。所以到了漢代，便已跳到六經之首了(05)。但另一面陰陽八卦與五行結合起來，三位一體的演變出后來醫(yī)卜、星相種種迷信，種種花樣，支配著一般民眾，勢力也非常雄厚。這里面儒家的影響卻很少了，大部分還是《周易》原來的卜筮傳統(tǒng)的力量。儒家的《周易》是哲學化了的;民眾的《周易》倒是巫術的本來面目。
注釋：
(01)二語見《易?系辭》。太極是混沌的元氣，兩儀是天地，四象是日月星辰。
(02)《左傳》僖公四年。
(03)《周禮?春官?太卜》。
(04)《古論語》作“易”，《魯論語》作“亦”。
(05)《莊子?天運篇》和《天下篇》所說六經的次序是：《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》，到了《漢書?藝文志》，便成了《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》了。
【參考資料】顧頡剛《周易爻辭中的故事》(〈古史辯〉第三冊上)。李鏡池《易傳探原》(同上)。余永梁《易卦爻辭的時代及其作者》(同上)。
朱自清.經典常談.北京：中華書局,.
談朱自清的散文教案篇八
一九二三年八月的一晚，我和平伯同游秦淮河;平伯是初泛，我是重來了。
我們雇了一只七板子，在夕陽已去，皎月方來的時候，便下了船。
于是槳聲汩--汩，我們開始領略那晃蕩著薔薇色的歷史的秦淮河的滋味了。
秦淮河里的船，比北京萬甡園，頤和園的船好，比西湖的船好，比揚州瘦西湖的船也好。
這幾處的船不是覺著笨，就是覺著簡陋、局促;都不能引起乘客們的情韻，如秦淮河的船一樣。
秦淮河的船約略可分為兩種：一是大船;一是小船，就是所謂七板子。
大船艙口闊大，可容二三十人。
里面陳設著字畫和光潔的紅木家具，桌上一律嵌著冰涼的大理石面。
窗格雕鏤頗細，使人起柔膩之感。
窗格里映著紅色藍色的玻璃;玻璃上有精致的花紋，也頗悅人目。
七板子規(guī)模雖不及大船，但那淡藍色的欄干，空敞的艙，也足系人情思。
而最出色處卻在它的艙前。
艙前是甲板上的一部。
上面有弧形的頂，兩邊用疏疏的欄干支著。
里面通常放著兩張?zhí)俚奶梢巍?/p>
躺下，可以談天，可以望遠，可以顧盼兩岸的河房。
大船上也有這個，便在小船上更覺清雋罷了。
艙前的頂下，一律懸著燈彩;燈的多少，明暗，彩蘇的精粗，艷晦，是不一的。
但好歹總還你一個燈彩。
這燈彩實在是最能鉤人的東西。
夜幕垂垂地下來時，大小船上都點起燈火。
從兩重玻璃里映出那輻射著的黃黃的散光，反暈出一片朦朧的煙靄;透過這煙靄，在黯黯的水波里，又逗起縷縷的明漪。
在這薄靄和微漪里，聽著那悠然的間歇的槳聲，誰能不被引入他的美夢去呢?只愁夢太多了，這些大小船兒如何載得起呀?我們這時模模糊糊的談著明末的秦淮河的艷跡，如《桃花扇》及《板橋雜記》里所載的。
我們真神往了。
我們仿佛親見那時華燈映水，畫舫凌波的光景了。
于是我們的船便成了歷史的重載了。
我們終于恍然秦淮河的船所以雅麗過于他處，而又有奇異的吸引力的，實在是許多歷史的影象使然了。
秦淮河的水是碧陰陰的;看起來厚而不膩，或者是六朝金粉所凝么?我們初上船的時候，天色還未斷黑，那漾漾的柔波是這樣的恬靜，委婉，使我們一面有水闊天空之想，一面又憧憬著紙醉金迷之境了。
等到燈火明時，陰陰的變?yōu)槌脸亮耍瑚龅乃?，像夢一?那偶然閃爍著的光芒，就是夢的眼睛了。
我們坐在艙前，因了那隆起的頂棚，仿佛總是昂著首向前走著似的;于是飄飄然如御風而行的我們，看著那些自在的灣泊著的船，船里走馬燈般的人物，便像是下界一般，迢迢的遠了，又像在霧里看花，盡朦朦朧朧的。
這時我們已過了利涉橋，望見東關頭了。
沿路聽見斷續(xù)的歌聲：有從沿河的妓樓飄來的，有從河上船里度來的。
我們明知那些歌聲，只是些因襲的言詞，從生澀的歌喉里機械的發(fā)出來的;但它們經了夏夜的微風的吹漾和水波的搖拂，裊娜著到我們耳邊的時候，已經不單是她們的歌聲，而混著微風和河水的密語了。
于是我們不得不被牽惹著，震撼著，相與浮沉于這歌聲里了。
從東關頭轉灣，不久就到大中橋。
談朱自清的散文教案篇九
我與父親不相見已二年余了，我最不能忘記的是他的背影。
那年冬天，祖母死了，父親的差使也交卸了，正是禍不單行的日子。我從北京到徐州打算跟著父親奔喪回家。到徐州見著父親，看見滿院狼藉的東西，又想起祖母，不禁簌簌地流下眼淚。父親說：“事已如此，不必難過，好在天無絕人之路！”
回家變賣典質，父親還了虧空；又借錢辦了喪事。這些日子，家中光景很是慘淡，一半因為喪事，一半因為父親賦閑。喪事完畢，父親要到南京謀事，我也要回北京念書，我們便同行。
到南京時，有朋友約去游逛，勾留了一日；第二日上午便須渡江到浦口，下午上車北去。父親因為事忙，本已說定不送我，叫旅館里一個熟識的茶房陪我同去。他再三囑咐茶房，甚是仔細。但他終于不放心，怕茶房不妥帖；頗躊躇了一會。其實我那年已二十歲，北京已來往過兩三次，是沒有什么要緊的了。他躊躇了一會，終于決定還是自己送我去。我再三勸他不必去；他只說：“不要緊，他們去不好！”
我們過了江，進了車站。我買票，他忙著照看行李。行李太多了，得向腳夫行些小費才可過去。他便又忙著和他們講價錢。我那時真是聰明過分，總覺他說話不大漂亮，非自己插嘴不可，但他終于講定了價錢；就送我上車。他給我揀定了靠車門的一張椅子；我將他給我做的紫毛大衣鋪好座位。他囑我路上小心，夜里要警醒些，不要受涼。又囑托茶房好好照應我。我心里暗笑他的迂；他們只認得錢，托他們只是白托！而且我這樣大年紀的人，難道還不能料理自己么？唉，我現(xiàn)在想想，那時真是太聰明了！
我說道：“爸爸，你走吧。”他往車外看了看說：“我買幾個橘子去。你就在此地，不要走動。”我看那邊月臺的柵欄外有幾個賣東西的等著顧客。走到那邊月臺，須穿過鐵道，須跳下去又爬上去。父親是一個胖子，走過去自然要費事些。我本來要去的，他不肯，只好讓他去。我看見他戴著黑布小帽，穿著黑布大馬褂，深青布棉袍，蹣跚地走到鐵道邊，慢慢探身下去，尚不大難?？墒撬┻^鐵道，要爬上那邊月臺，就不容易了。他用兩手攀著上面，兩腳再向上縮；他肥胖的身子向左微傾，顯出努力的樣子，這時我看見他的背影，我的淚很快地流下來了。我趕緊拭干了淚。怕他看見，也怕別人看見。我再向外看時，他已抱了朱紅的桔子往回走了。過鐵道時，他先將桔子散放在地上，自己慢慢爬下，再抱起桔子走。到這邊時，我趕緊去攙他。他和我走到車上，將桔子一股腦兒放在我的皮大衣上。于是撲撲衣上的泥土，心里很輕松似的。過一會兒說：“我走了，到那邊來信！”我望著他走出去。他走了幾步，回過頭看見我，說：“進去吧，里邊沒人?！钡人谋秤盎烊雭韥硗娜死?，再找不著了，我便進來坐下，我的眼淚又來了。
近幾年來，父親和我都是東奔西走，家中光景是一日不如一日。他少年出外謀生，獨立支持，做了許多大事。哪知老境卻如此頹唐！他觸目傷懷，自然情不能自已。情郁于中，自然要發(fā)之于外；家庭瑣屑便往往觸他之怒。他待我漸漸不同往日。但最近兩年不見，他終于忘卻我的不好，只是惦記著我，惦記著我的兒子。我北來后，他寫了一信給我，信中說道：“我身體平安，惟膀子疼痛厲害，舉箸提筆，諸多不便，大約大去之期不遠矣。”我讀到此處，在晶瑩的淚光中，又看見那肥胖的、青布棉袍黑布馬褂的背影。唉！我不知何時再能與他相見！
《背影》是中國現(xiàn)代散文史上的名篇，上學的時候已經讀過，現(xiàn)在再讀，更有一番體悟；忍不住為作者精妙的文筆而拍案叫絕，更為文中所表達出的父子親情而潸然淚下。
《背影》寫于1925年10月，是一篇回憶性的抒情散文。文章寫的是1917年冬，因祖母去世，作者從北京至徐州，和父親一道回鄉(xiāng)奔喪，喪事辦完后，父親去南京謀事，作者返回北京上學，父子在浦口車站送別的'情景。
關于《背影》，作者曾經這樣說：“我寫《背影》，就因為文中所引父親的來信里的那句話。當時讀了父親的信，真的淚如泉涌。我父親待我的許多好處，特別是背影里所述的那一回，想起來跟在眼前一般無二。我這篇文只是寫實……”這段話將《背影》的成文因由，敘述重點和行文風格和盤道出，是理解該文的關鍵所在。
《背影》，一千三百余字，篇幅短小，卻具有歷久彌新，動人心弦的藝術魅力?，F(xiàn)在的散文，動輒五千多字，浩浩蕩蕩，似乎不寫長篇，顯示不出作者水平；更有部分網站和雜志對散文投稿，有不少于三千字的荒唐要求。筆者初設文壇，也曾深受折磨，無所適從，現(xiàn)在讀《背影》，不覺汗顏不已！
談朱自清的散文教案篇十
外國也有乞丐，是的；但他們的丐道或丐術不大一樣。
倫敦乞丐在路旁畫畫的多，寫字的卻少。
只在特拉伐加方場附近見過一個長須老者（外國長須的不多），在水門汀上端坐著，面前幾行潦草的白*字。
說自己是大學出身，現(xiàn)在一寒至此，大學又有何用，這幾句牢騷話似乎頗打動了一些來來往往的人，加上老者那炯炯的雙眼，不露半星兒可憐相，也教人有點肅然。
他右首放著一只小提箱，打開了，預備人往里扔錢。
那地方本是四通八達的鬧市，扔錢的果然不少。
箱子內外都撒的銅子兒（便士）；別的乞丐卻似乎沒有這么好的運氣。
畫畫的大半用各色粉筆，也有用顏料的。
見到的有三種花樣。
或雙鉤（求生）二字，每一個字母約一英尺見方，在雙鉤的輪廓里精細地作畫。
字母整齊勻凈，通體一筆不茍。
或雙鉤（好運）二字，也有只用（運氣）一字的。
——求生是自道；好運運氣是為過客頌禱之辭。
或畫著四五方風景，每方大小也在一英尺左右。
通常畫者坐在畫的一頭，那一頭將他那舊帽子翻過來放著，銅子兒就扔在里面。
這些畫丐有些在藝術學校受過正式訓練，有些平日愛畫兩筆，算是玩藝兒。
到沒了落兒，便只好在水門汀上動起手來了。
一九三二年五月十日，這些人還來了一回展覽會。
那天的晚報上選印了幾幅，有兩幅是彩繡的。
繡的人諢名牛津街開特爾老大，拳亂時做水手，來過中國，他還記得那時情形。
這兩幅畫繡在帆布（畫布）上，每幅下了八萬針。
他繡過英王愛德華像，據說頗為當今王后所賞識；那是他生平最得意的時候。
現(xiàn)在卻只在牛津街上浪蕩著。
晚報上還記著一個人。
他在雜戲館干過三十五年，名字常大書在海報上。
三年前還領了一個雜戲班子游行各處，他扮演主要的角色。
英倫三島的城市都到過；大陸上到過百來處，美國也到過十來處。
也認識賈波林。
可是時運不濟，老倫敦卻沒一個子兒。
他想起從前朋友們說過靜物寫生多么有意思，自己也曾學著玩兒；到了此時，說不得只好憑著這點玩藝兒在泰晤士河長堤上混混了。
但是他怕認得他的人太多，老是背向著路中，用大帽檐遮了臉兒。
他說在水門汀上作畫頗不容易；最怕下雨，幾分鐘的雨也許毀了整天的工作。
他說總想有朝一日再到戲臺上去。
畫丐外有樂丐。
牛津街見過一個，開著話匣子，似乎是坐在三輪自行車上；記得頗有些堂哉皇也的神氣。
復活節(jié)星期五在冷街中卻見過一群，似乎一人推著風琴，一人按著，一人高唱《頌圣歌》——那推琴的也和著。
這群人樣子卻就狼狽了。
據說話匣子等等都是賃來；他們大概總有得賺的。
另一條冷街上見過一個男的帶著兩個女的，穿著得像剛從垃圾堆里出來似的。
一個女的還抹著胭脂，簡直是一塊塊紅土！男的奏樂，女的亂七八糟的跳舞，在剛下完雨泥滑滑的馬路上。
這種女乞丐像很少。
又見過一個拉小提琴的人，似乎很年輕，很文雅，向著步道上的過客站著。
右手本來抱著個小猴兒；拉琴時先把它抱在左肩頭蹲著。
拉了沒幾弓子，猴兒尿了；他只若無其事，讓衣服上淋淋漓漓的。
牛津街上還見過一個，那真狼狽不堪。
他大概賃話匣子等等的力量都沒有；只找了塊板兒，三四尺長，五六寸寬，上面安上條弦子，用只玻璃水杯將弦子繃起來。
把板兒放在街沿下，便蹲著，兩只手穿梭般彈奏著。
那是明燈初上的時候，步道上人川流不息；一雙雙腳從他身邊匆匆的跨過去，看見他的似乎不多。
街上汽車聲腳步聲談話聲混成一片，他那獨弦的細聲細氣，怕也不容易讓人聽見。
可是他還是埋著頭彈他那一手。
幾年前一個朋友還見過背誦迭更斯小說的。
大家正在戲園門口排著班等買票；這個人在旁背起《塊肉余生述》來，一邊念，一邊還做著。
這該能夠多找?guī)讉€子兒，因為比那些話匣子等等該有趣些。
警察禁止空手空口的乞丐，乞丐便都得變做賣藝人。
若是無藝可賣，手里也得拿點東西，如火柴皮鞋帶之類。
路角落里常有男人或女人拿著這類東西默默站著，臉上大都是黯淡的。
其實賣藝，賣物，大半也是幌子；不過到底教人知道自尊些，不許不做事白討錢。
只有瞎子，可以白討錢。
他們站著或坐著；胸前有時掛一面紙牌子，寫著盲人。
又有一種人，在乞丐非乞丐之間。
有一回找一家雜耍場不著，請教路角上一個老者。
他殷勤領著走，一面說剛失業(yè)，沒錢花，要我?guī)蛡€忙兒。
給了五個便士（約合中國三毛錢），算是酬勞，他還爭呢。
其實只有二三百步路罷了。
跟著走，訴苦，白討錢的，只遇著一次；那里街燈很暗，沒有警察，路上人也少，我又是外國人，他所以厚了臉皮，放了膽子——他自然不是瞎子。
談朱自清的散文教案篇十一
在北平整整待了三年半，除去年冬天丟了一個親人是一件不可彌補的損失外，別的一切，感謝——照例應該說感謝上蒼或上帝，但現(xiàn)在都不知應該說誰好了，只好姑且從闕吧——總算平平安安過去了。這三年半是中國多事的時候，但是我始終沒離開北平一步，也總算是幸福了，雖然我只想到了個人。
北平第一好在大。從宮殿到住宅的院子，到槐樹柳樹下的道路。一個北方朋友到南方去了回來，說他的感想：“那樣天井我受不了！”其實南方許多地方的逼得人喘不出氣兒的街道，也是北平生人受不了的。至于樹木，不但大得好，而且也多得好；有人從飛機上看，說北平只是一片綠。一個人到北平來住，不知不覺中眼光會寬起來，心胸就會廣起來；我常想小孩子最宜在北平養(yǎng)大，便是為此。北平之所以大，因為它做了幾百年的首都；它的懷抱里擁有各地各國的人，各色各樣的人，更因為這些人合力創(chuàng)造或輸入的文化。上海也是五方雜處的都會，但它僅有工商業(yè)，我們便只覺得繁囂，惡濁了。上海人有的是聰明，狡猾；但寬大是他們不懂得的。
北平第二好在深。我們都知道北平書多。但是書以外，好東西還多著。如書畫，銅器，石刻，拓片，乃至瓷器，玉器等，公家收藏固已很豐富，私人搜集，也各有專長；而內閣大庫檔案，是極珍貴的近代史料，也是盡人皆知的。中國歷史，語言，文學，美術的文物薈萃于北平；這幾項的人才也大部分集中在這里。北平的深，在最近的將來，是還不可測的。胡適之先生說過，北平的圖書館有這么多，上海卻只有一個，還不是公立的`。這也是北平上海重要的不同。
北平第三好在閑。假如上?？烧f是代表近代的，北平便是代表中古的。北平的一切總有一種悠然不迫的味兒。即如電車吧，在上海是何等地風馳電掣，有許多人上下車都是跳的。北平的車子在寬闊的路上走著，似乎一點也不忙。晚九點以后，確是走得快起來了；但車上已只剩疏朗朗的幾個人，像是乘汽車兜風一般，也還是一點不覺忙的——有時從東長安街槐林旁馳過，茂樹疏燈相掩映著，還有些飄飄然之感呢。北平真正的閑人其實也很少，但大家骨子里總有些閑味兒。我也喜歡近代的忙，對于中古的閑卻似乎更親近些。但這也許就因為待在北平大久的緣故吧。
寫到這里看看，覺得自己似乎將時代忘記了。我所稱贊的似乎只是封建的遺存，是“布爾”或小“布爾”的玩意兒；而現(xiàn)在據說非“普羅”起來不可，這可有點兒為難。我實在愛北平，我所愛的北平是如上面說的。我沒有或不能“獲得”“普羅”的“意識形態(tài)”，我也不能“克服”我自己；結果怕只該不說話或不說真話。不說話本來沒有什么不可以，不過說話大約在現(xiàn)在也還不能就算罪過吧；至于撒謊，則我可以宛轉地說，“我還沒有那種藝術”，或干脆地說，“我還沒有那種勇氣！”好在我這通信是寫給一些朋友的，讓他們看我的真話，大約是還不要緊的。
我現(xiàn)在是一個人在北平，這回是回到老家去。但我一點不覺著是回家，一切都像出門作客似的。北平已成了我精神上的家，沒有走就想著回來；預定去五個禮拜，但想著南方的天井，潮濕，和蚊子，也許一個月就回來了。說到潮濕，我在動身這一天，卻有些恨北平。每年夏季，北平照例是要有幾回大雨的，往往連下幾天不止。前些日子在一個宴會里，有人問我到什么地方避暑去；我回答說要到上海去；他知道上海不是避暑的地方。我卻知道他是需要避暑的，就問，是北戴河么？他答應了之后，說：北平太熱了，而且照例的雨快要來了，沒有意思！我當時大約說了“是”，但實在并不知道北平夏天的雨究竟怎樣沒有意思！我去年曾坐在一間大屋中看玻璃簾外的夏雨，又走到廊下看院中的流水，覺得也還有些意思的。但這回卻苦壞了我。不先不后，今夏的雨期恰在我動身這天早晨起頭！那種滂沱不止的雨，對于坐在大屋中的我也許不壞，但對于正要開始已生疏了的旅行生活的我，卻未免是一種虐政了。我這樣從西郊淋進了北平城，在恨恨中睡了一覺。醒來時雨到住了，我便帶著這些陰郁的心情搭早車上天津來了。
談朱自清的散文教案篇十二
1、在文化上，無效必然導致無聊，無聊又必然引來無恥。但是，即使到了這種“三無”的低谷，也不必過于沮喪。因為只有低谷，才能構成對新高峰的向往。
4、人生如戲，主角早就定了，有人永遠是打手，有人永遠挨打?！段峒倚∈贰?。
5、柏拉圖名言：，若愛，請深愛，如棄，請徹底，不好曖昧，傷人傷己。，人生最遺憾的，莫過于輕易地放下了不該放下的，固執(zhí)地堅持了不該堅持的。，說，我以為小鳥飛但是滄海，是正因小鳥沒有飛過滄海的勇氣，十年以后我才發(fā)現(xiàn)，不是小鳥飛但是去，而是滄海的那一頭，早已沒有了等待。
6、最讓人動心的是苦難中的高貴，最讓人看出高貴之所以高貴的，也是這種高貴。憑著這種高貴，人們可以在生死存亡的邊緣上吟詩作賦，可以用自己的一點溫暖去化開別人心頭的冰雪，繼而，可以用屈辱之身去點燃文明的火種。
7、如果有一天，你要離開我，我不會留你，我知道你有你的理由;如果有一天，你說還愛我，我會告訴你，其實我一直在等你;如果有一天，我們擦肩而過，我會停住腳步，凝視你遠去的背影，告訴自己那個人我曾經愛過?；蛟S人一生可以愛很多次，然而總有一個人可以讓我們笑得最燦爛，哭得最透徹，想得最深切。
8、余秋雨說：魚的記憶只有七秒，七秒過后就什么都不記得了。如果我是魚的話，我就可以忘記不開心，忘記討厭的事。多好啊。
9、假如你想要一件東西，就放它走。它若能回來找你，就永遠屬于你;它若不回來，那根本就不是你的。
10、生命中有一些人與我們擦肩了，卻來不及遇見;遇見了，卻來不及相識;相識了，卻來不及熟悉;熟悉了，卻還是要說再見。------對自己好點，因為一輩子不長;對身邊的人好點，因為下輩子不一定能遇見。
11、碎了一地的諾言，拼湊不回的昨天。
12、中年人一旦有了當家體驗，就會明白教科書式的人生教條十分可笑。當家管著這么一個大攤子，每個角落每時每刻都在涌現(xiàn)著新問題，除了敏銳而又細致地體察實際情況，實事求是地解開每一個癥結，簡直沒有高談闊論.把玩概念的余地。這時人生變得很空靈，除了隱隱然幾條人生大原則，再也記不得更多的條令。我認為這是一種極好的人生狀態(tài)，既有很大的幅度，又有很大的彈性。
14、正因有你，我認真過，我改變過，我發(fā)奮過，我悲傷過…我傻，為你傻;我痛，為你痛;深夜里，你是我一種慣性的回憶…我不想在為過去而掙扎，我不想在為過去而發(fā)奮，我不想在為思念而牽掛，可這些都只是不想，我做不到。。。
15、愛情里，總有一個主角和一個配角，累的永遠是主角，傷的永遠是配角;有時，愛也是種傷害：殘忍的人，選擇傷害別人，善良的人，選擇傷害自己;人生就是一種承受，需要學會支撐。支撐事業(yè)，支撐家庭，甚至支撐起整個社會，有支撐就一定會有承受，支撐起多少重量，就要承受多大壓力。
18、成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤而不膩耳的聲響，一種不再需要對別人察言觀色的從容，一種終于停止向周圍申訴求告的大氣，一種不理會喧鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無需聲張的厚實，一種并不陡峭的高度。
19、你能夠沉默不語，不管我的著急;你能夠不回信息，不顧我的焦慮;你能夠將我的關心，說成讓你煩躁的原因;你能夠把我的思念，丟在角落不屑一顧。你能夠對著其他人微笑，你能夠給別人擁抱，你能夠對全世界好，卻忘了我一向的悲哀。------你但是是仗著我喜愛你，而那，卻是唯一讓我變得卑微的原因。
20、總是忙著裝扮;真精英總是努力地與民眾溝通，偽精英總是努力地與民眾劃分，這就是最根本的區(qū)別。
談朱自清的散文教案篇十三
很高興能夠獲得第十一屆華語文學傳媒大獎年度散文家獎，感謝組委會、各位評委及南方都市報。這個獎與其說是嘉獎我個人，倒不是說是在嘉獎梁莊。在這個光鮮華麗卻又塵土飛揚的時代，梁莊的農民，從梁莊出發(fā)，在中國大地上遷徙、流轉、離散，去尋找那“奶與蜜的流淌之地”，尋找幸福、公平和正義，宛如“出埃及記”。
但是，梁莊人卻成為一種反諷的存在。他們沒有找到“奶與蜜”，卻在城市的邊緣和陰影處掙扎、流浪，被歧視、被遺忘、被驅趕，身陷困頓。對他們而言，律法時代還遠未來臨。他們仍是被遺棄的子民。他們承受著這個時代最深的重壓，但同時，卻又那么堅韌、樂觀，永遠不放棄內心的渴望，不放棄對溫暖、尊嚴、團圓和救贖的渴望。我愿意因這個重要的獎項而讓更多的人去感受梁莊。我要感謝梁莊和梁莊人。我從那里得到的，將永遠無以回報。
帕慕克在凝視伊斯坦布爾時，他說他的內心充滿了“呼愁”(huzn)。用中文來翻譯，“呼愁”或可以用“憂傷”來對應。“憂傷”，是一種集體情緒和某種共同氛圍，蘊藏在這個時代的每一處廢墟之中。并且，我們越是決心清除這一廢墟，“憂傷”就越是清晰地存在于生活在這個時代的每個人心中。
我們按照這一象征分類、區(qū)別、排除、驅逐，并試圖建構一個摒除這一切的新的自我的堡壘。
然而，如何能夠真正呈現(xiàn)出“農民工”的生活，如何能夠呈現(xiàn)出這一生活背后所蘊含的我們這一國度的制度邏輯、文明沖突和性格特征，卻是一件非常困難的事情。并非因為沒有人描述過或關注過他們，恰恰相反，而是因為被談論過多。大量的新聞、圖片和電視不斷強化，要么是呼天搶地的悲劇、灰塵滿面的麻木，要么是掙到錢的幸福、滿意和感恩，還有那在中國歷史中不斷閃現(xiàn)的.“下跪”風景，仿佛這便是他們存在形象的全部?！稗r民工”，已經成為一個包含著諸多社會問題，歧視、不平等、對立等復雜含義的詞語，它包含著一種社會成規(guī)和認知慣性，會阻礙我們去理解這一詞語背后更復雜的社會結構和生命存在。
農村與城市在當代社會中的結構性矛盾被大量地簡化，簡化為傳統(tǒng)與現(xiàn)代、貧窮與富裕、愚昧與文明的沖突，簡化為一個線性的、替代的發(fā)展。我們對農村、農民和傳統(tǒng)的想象越來越狹窄，對幸福、新生活和現(xiàn)代的理解力也越來越一元化。實際上，在這一思維觀念下，“農民工”非但沒有成為市民，沒有接受到公民教育，反而更加“農民化”。
我們缺乏一種真正的自我參與進去的哀痛。哀痛，就是自我，就是歷史和傳統(tǒng)，就是在面對未來時過去的影子。用哀痛的語言來傳達憂傷，那共同風景中每一生活所蘊藏的點滴憂傷。哀痛和憂傷不是為了傾訴和哭泣，而是為了對抗遺忘。
我將永遠站在大地的盡頭，卑微而又熱忱地傾聽來自故鄉(xiāng)的、大地深處的喃喃低語。
最后，衷心感謝我的家人。尤其感謝我的父親?！吨袊诹呵f》和《出梁莊記》，都有他的勞動和智慧。
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談朱自清的散文教案篇十四
《春》是一篇優(yōu)美的寫景抒情散文。朱自清先生用充滿“詩意”的語言，對春天作了全面、精細的闡述，抓住了春的特點，抒發(fā)了對春天的贊美之情，表達了作者熱愛生活、積極進取的思想感情。因此，本課的教學重點及難點旨在引導學生有感情地朗讀課文，通過揣摩、品味語言，把握作者的感情。同時，學習和借鑒作者抓住事物特點，運用排比、比喻、擬人等修辭手法和調動人體各種感官描寫景物的方法。上完第二課時后，聽取了同事的意見，綜合總結了一下。
這節(jié)課上得好的地方有以下幾個突出了方面：
1、教學設計思路清晰，設計的問題符合七(5)班的學情，教師語言清晰簡潔。
2、能體現(xiàn)本文的重點難點教學，并順利達成了教學目標。
3、是一節(jié)有質量的課堂，學生理解課文、品味語言和寫法，同時能夠流暢地背誦。這是極其難得的。
4、課堂氛圍活躍有序，學生學習積極性高漲，這與老師善于鼓勵的課堂語言分不開，夸贊學生有理由，有明確的指示方向，例如朗讀部分，不但夸其讀得好的地方在那里，同時又能明確而婉轉地指出不足的地方，使學生有了明確的改進動力和方向。
存在的問題：
1、關注的學生群體集中在優(yōu)等生上，對中等生以及差等生相對忽視，不能做到讓每個人都有所得。
2、在品讀“春風圖”、“春雨圖”的時候，缺乏強有力的歸納與總結，思緒有些。
混亂，使得板書也不是很清晰明了，板書的字體不夠端正有力。
3、在以情帶讀，品味語言這一環(huán)節(jié)中，時間安排過于倉促。
解決的辦法：
1、旨在有條不紊地把握一堂課，合理地安排時間，使得在教師的穿針引線之下，學生能夠充分發(fā)揮主體作用。
2、教師首先自身要熟悉教材、吃透教材，才能靈活自如地運用教材。克服課堂上的緊張情緒，把平時寫字的力度和穩(wěn)定性發(fā)揮出來。
3、關注班級存在差異的各個群體，因材施教、因人而異。
4、語文，重在語言的品讀，而誦讀是關鍵，應引起足夠的重視。
談朱自清的散文教案篇十五
1、真正愛你的人，一下子說不出真正愛你的理由，只知道自己顧不上注意別人;真正愛你的人，總是惹你生氣，你卻發(fā)覺不了他到底做錯了什么;真正愛你的人，只會在你一個人面前流淚;真正愛你的人，會在你忘記回復他短信時狠狠地說你一頓;真正愛你的人，很少當面贊美你，可是心里肯定你是最棒的。
2、只有到了老年，沉重的人生使命已經卸除，生活的甘苦也已了然，萬丈紅塵已移到遠處，寧靜下來了的周際環(huán)境和逐漸放慢了的生命節(jié)奏構成了一種總結性.歸納性的輕微和聲，詩的意境出現(xiàn)了。
6、我不贊成太多地歌頌青年，而堅持認為那是一個充滿陷阱的年代。陷阱一生都會遇到，但青年時代的陷阱最多.最大.最險。
8、常常會在不經意間想起曾經的某個人，不是忘不了，而是放不下。那些不愿再向任何人提起的牽掛，在黑暗的角落里潛滋暗長?？偸窃诓欢異鄣臅r候遇見了不該放棄的人，在懂得愛以后卻又偏偏種下無意的傷害遇見某個人才真正讀懂了愛的含義;錯過某個人，才真正體會到了心痛的感覺。
9、最大的悲劇，莫過于把并不存在的文明前提當作存在。文明的傷心處，不在于與蒙昧和野蠻的搏斗中傷痕累累，而在于把蒙昧錯看成文明。
10、做不到……。
11、一切傷口都保持著溫度，一切溫度都牽扯著疼痛，一切疼痛都呼喚著愈合，一切愈合都保留著勉強。
12、在這個世界上，沒有人真正能夠對另一個人的傷痛感同身受。你萬箭穿心，你痛不欲生，也僅僅是你一個人的事，別人也許會同情，也許會嗟嘆，但永遠不會清楚你傷口究竟?jié)€到何種境地。
13、中年人的當家體驗是最后一次精神斷奶。你突然感覺到終于擺脫了父母.兄長.老師的某種依賴，而這種依賴在青年時代總是依稀猶在的;對于領導和組織，似乎更貼近了，卻又顯示出自己的獨立存在，你成了社會結構網絡中不可缺少的一個點;因此你在熱鬧中品嘗了有生以來真正的孤立無援，空前的脆弱和空前的強大集于一身。于是，青年時代的多元體驗也就有了明確的定位和選擇。
15、在google上輸入“故事”，可以得到113000000條結果，但輸入“結局”，卻只能得到44900000條結果。可見，并不是每個故事，都有結局。
16、我不贊成太多地歌頌青年，而堅持認為那是一個充滿陷阱的年代。陷阱一生都會遇到，但青年時代的陷阱最多最大最險。
17、日出東海落西山，愁也一天，喜也一天;遇事不鉆牛角尖，人也舒坦，心也舒坦。
20、來一次世間，容易嗎?有一次相遇，容易嗎?叫一聲朋友，容易嗎?仍然是那句話學會珍惜，小心翼翼。
21、以平常態(tài)，做普通人，是最有滋味的人生。《燈下回信》。
22、中年太實際太繁忙，在整體上算不得詩，想來難理解;青年時代常常被詩化，但青年時代的詩太多激情而缺少意境，按我的標準，缺少意境就算不得好詩。
24、沒有皺紋的祖母是可怕的，沒有白發(fā)的老者是讓人遺憾的?！稄U墟》。
25、我不贊成太多地歌頌青年，而堅持認為那是一個充滿陷阱的時代。陷阱一生都會遇到，但青年時代的陷阱最多.最大.最險。
26、一般情況下，老年歲月總是比較悠閑，總是能夠沒有功利而重新面對自然，總是漫步在回憶的原野，而這一切，都是詩和文學的特質所在。老年人可能不會寫詩或已經不再寫詩，但他們卻以詩的方式生存著?？唇质忻β?，看后輩來去，看庭花凋零，看春草又綠，而思緒則時斷時續(xù)，時喜時悲，時真時幻。
27、老人歌頌青年時代，大多著眼于青年時代擁有無限的可能性。但他們忘了，這種可能性落實在一個具體個人身上，往往是窄路一條。錯選了一種可能，也便失落了其他可能。說起來青年人日子還長，還可不斷地重新選擇，但一個實實在在的人是由種種社會關系和客觀條件限定在那里，重新選擇的自由度并不是很大?！耙皇ё愠汕Ч藕蕖钡谋瘎√幪幇l(fā)生，只不過多數失足看起來不像失足而已。
28、沒有悲劇就沒有悲壯，沒有悲壯就沒有崇高。雪峰是偉大的，因為滿坡掩埋著登山者的遺體;大海是偉大的，因為處處漂浮著船楫的殘骸;登月是偉大的，因為有”挑戰(zhàn)者號"的殞落;人生是偉大的，因為有白發(fā)，有訣別，有無可奈何的失落。
29、若愛，請深愛，如棄，請徹底，不要曖昧，傷人傷己。
談朱自清的散文教案篇十六
關于現(xiàn)代散文家的800字作文。
汪曾祺是現(xiàn)代散文名家中較有特色的一位，他的特色主要表現(xiàn)在散文的語言上。著名作家王安憶說他的散文語言“總是最最平凡的字眼，合成最最平凡的句子”：賈平凹則說：“汪是一文狐，修煉成老精?！彼纳⑽恼Z言樸實自然，雅致含蓄，耐人品味。他的散文《葡萄月令》就體現(xiàn)了他語言的這一特征。
《葡萄月令》這篇文章初看像是一篇介紹葡萄生長過程的說明文，細品則發(fā)現(xiàn)它的語言可不同一般。全文語言富含詩意，不斧鑿、不堆砌，力求準確、簡潔，崇尚樸實、自然，顯得疏淡、雅致而含蓄。具體說來，主要體現(xiàn)在如下三個方面：
一是多用短句．朗朗上口。通過閱讀，我們發(fā)現(xiàn)本文的語句不是那種臃腫的長句，而是多用短小精煉的短句。如：“雪靜靜地下著。果園一片白。聽不到一點兒聲音?！薄跋扰倏樱Q柱。然后搭橫梁。用粗鐵絲拷簟h緩蟠钚」鰨用細鐵絲縛住?！边@些短句不僅有效地保持了語氣的停頓，讀來朗朗上口，而且還形成了一種有意味的節(jié)奏。文中有的句子更有短得夸張的：“把立柱、橫梁、小棍，槐木的、柳木的、楊木的、樺木的，按照樹棵大小，分別堆放在旁邊?！边@里模擬著一種口語化的現(xiàn)場感，讀來給人一種凝練而又輕盈跳躍的感覺，讓人回味無窮。
二是妙用修辭，生動形象。讀了這篇文章，總給人一種生動形象之感，總能引起我們的聯(lián)想與想象。這主要是得力于文中各種修辭的巧妙運用。如“都說梨花像雪，其實蘋果花才像雪。，雪是厚重的，不是透明的。梨花像什么呢？――梨花的瓣子是月亮做的”，這里巧妙的譬喻雖是在不經意間完成的，但卻生動形象地寫出了梨花、蘋果花的特點，讓人讀了之后恍若置身于一片花的海洋中。另外文中運用較多的是擬人。在汪老的`筆下，葡萄不僅僅是葡萄，簡直就是他親手伺弄拉扯大的孩子，這會兒正跟它們聊天呢，或正跟人夸說自己的孩子呢，語氣里滿是疼愛、親昵、揶揄。如“樹醒了，忙忙地把汁液送到全身”：“有的梢頭已經綻開了芽苞，吐出指甲大的’蒼白的小葉。它已經等不及了”；“葡萄藤舒舒展展，涼涼快快地在上面呆著”；“澆了水，不大一會，它就從根直吸到梢，簡直是小孩嘬奶似地拼命往上嘬”；“葡萄抽條，絲毫不知節(jié)制，它簡直是瞎長”；“去吧，葡萄，讓人們吃去吧”：“下了果子，就不管了？人，總不能這樣無情無義吧”……作者用擬人的手法，表現(xiàn)了作者對葡萄的深厚的感情。這種感情，其實就是一個勞動人民對勞動的感情。然而我們別忘了，汪曾祺在果園子里的勞動，是被打成右派，被強制勞動，他卻能那樣地投入，不但投入勞力，更投入感情，正如他在一篇題為《梧桐》的文章里說：“這里凝聚著我們對時序的感情?！边@才看出他詩人的秉性，難怪他的文字總是那么地平淡，這樣保持一份心境的平淡。
三是描寫細膩，繪聲繪色。仔細閱讀全文，我們會發(fā)現(xiàn)本文描寫得相當細膩，很多描寫都繪聲繪色，給人以身臨其境之感。如散文的開篇就極有聲色：“雪靜靜地下著。果園一片白。聽不到一點聲音?！彪m然說“靜靜”，說“聽不到”，也是一種以無聲說有聲的方法。直接寫聲音的就多了，如寫葡萄梢頭滴水，是“嗒嗒”的；寫給葡萄打條，是“劈劈啪啪”的。還包括直接的摹擬口語，如…起！――起！’哎，它起來了”；“這樣長法還行呀，還結不結果呀？”“可是你得快來！明天，對不起，你全看不到了”……就像是一個老農在和你聊天。繪色，就更多了，一月下大雪，是白色的；二月里刮春風，樹綠了，雪化了，土地是黑的；最出色的是八月，葡萄“著色”，“白的像白瑪瑙，紅的像紅寶石，紫的像紫水晶，黑的像黑玉。一串一串，飽滿、磁棒、挺括，璀璨琳瑯”。讓人看了真是目不暇接，大飽眼福。
談朱自清的散文教案篇十七
朱自清，原名自華，字佩弦，號秋實，生于光緒二十四年十月初九(1898年11月22日)，卒于1948年8月12日。原籍浙江紹興。因三代人定居揚州，自己又畢業(yè)于當時設在揚州的江蘇第八中學高中，且在揚州做過教師，故自稱“揚州人”。他是現(xiàn)代著名的作家和學者。朱自清祖父朱則余，號菊坡，本姓余，因承繼朱氏，遂改姓。為人謹慎，清光緒年間在江蘇東海縣任承審官10多年。父親名鴻鈞，字小坡，娶妻周氏，是個讀書人。光緒二十七年(1901)朱鴻鈞由東海赴揚州府屬邵伯鎮(zhèn)上任。兩年后，全家遷移揚州城，從此定居揚州。
1920年北京大學哲學系畢業(yè)后，在江蘇、浙江一帶教中學，積極參加新代學運動。1922年和俞平伯等人創(chuàng)辦《詩》月刊，是新詩誕生時期最早的詩刊。他是早期代學研究會會員。1923年發(fā)表的`長詩《毀滅》，這時還寫過《漿聲燈影里的秦淮河》等優(yōu)美散代。
1925年8月到清華大學任教，開始研究中國古典代學;創(chuàng)作則以散代為主。1927年寫的《背影》、《荷塘月色》都是燴炙人口的名篇。1931年留學美國，漫游歐洲，回國后寫成《歐游雜記》。1932年9月任清華大學中代系主任。1937年抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)，隨校南遷至昆明，任西南聯(lián)大教授，講授《宋詩》、《代辭研究》等課程。這一時期曾寫過散代《語義影》。1946年由昆明返回北京，任清華大學中代系主任。北京解放前夕，患胃病辭世。
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