心得體會(huì)是我們對(duì)自己經(jīng)歷的一種回顧和思考。在寫心得體會(huì)時(shí)，要注意語(yǔ)言的準(zhǔn)確性和表達(dá)的簡(jiǎn)潔明了，使讀者更容易理解和接受。"以下是小編為大家搜集整理的一些優(yōu)秀心得體會(huì)范文，希望能給大家提供一些啟示和參考。當(dāng)然，每個(gè)人的心得體會(huì)都有所不同，這些范文僅供大家借鑒和觀摩。讓我們一起來(lái)欣賞一下吧。"
西方哲學(xué)史讀書心得體會(huì)篇一
這幾天我讀了一本很感人的書，叫小狗錢錢2。
這本書講的是有一個(gè)小女孩(吉婭)她撿到了一只小狗，他給她取了個(gè)好聽的名字叫錢錢，她對(duì)這只小狗非常好，可是有一天吉婭的姑姑來(lái)了他們家，說(shuō)錢錢是有主人的，是吉婭姑姑鄰居家的，可是吉婭不相信，有一天一輛豪華的超長(zhǎng)的車子停在家門口，她姑姑一眼就看出是錢錢的主人的車，里面的人說(shuō)我是金先生的仆人，可是路太遠(yuǎn)了大家睡了一個(gè)晚上可是她們醒來(lái)時(shí)卻在醫(yī)院門口。他們進(jìn)了醫(yī)院看見金先生在病房里，金先生說(shuō)這錢是給你的，這錢是喂養(yǎng)錢錢的。從此吉婭就天天跟錢錢玩。
讀了這個(gè)故事后我覺(jué)得好感人。
西方哲學(xué)史讀書心得體會(huì)篇二
《西方哲學(xué)史》我選取了梯俐、伍德編著的版本。正因看到有些書上評(píng)論說(shuō)：它擁有更通俗的解釋和客觀的立場(chǎng)，因此就選取了它，望讀能讓自己對(duì)哲學(xué)史有個(gè)基礎(chǔ)性的了解。此刻花了一個(gè)多月的時(shí)刻把它讀完了，但留在腦子里的東西不是很多，還好，我做了筆記，能夠隨時(shí)翻來(lái)看看，而不用整天抗著那本厚厚的書。
由此可見這時(shí)期的哲學(xué)的價(jià)值。
第二部分是中古哲學(xué)，我對(duì)這部分哲學(xué)很感興趣，源于我對(duì)宗教的興趣，正因我是在三種宗教信仰的包圍中成長(zhǎng)的，但是我沒(méi)有宗教信仰，多種宗教環(huán)境讓我失去了信仰，我始終都把宗教當(dāng)成了一種文化，我也始終不能明白他們做禱告、禮拜以及跪拜的行為。個(gè)性是我的同學(xué)中不少都是都穆斯林，他們一向告訴我說(shuō)，你不是穆斯林，因此你不能明白作為穆斯林的驕傲和自豪，當(dāng)然你也不能明白我們的拜功。我確實(shí)感受不到他們的那種虔誠(chéng)，正因我總覺(jué)的作為一個(gè)受過(guò)高等教育的大學(xué)生，就應(yīng)是一個(gè)無(wú)神論者，為什么還會(huì)篤信虛無(wú)的神會(huì)賜予我們所有呢?這是我的一點(diǎn)困惑，也困惑了我很多年了!
其實(shí)讀這一部分時(shí)出現(xiàn)了一個(gè)很有意思的問(wèn)題，當(dāng)這時(shí)期的哲學(xué)家大談特談神或者是上帝的時(shí)候，我開始懷疑我自己了。在看了他們那么多論述后，我竟然出現(xiàn)了堅(jiān)信上帝存在的傾向，還好，這個(gè)時(shí)刻很短暫，我是唯物主義者，由此我覺(jué)得宗教對(duì)人的“殺傷力”很大。我是帶著神秘感來(lái)讀這部分哲學(xué)的，但是最后并沒(méi)有多大的神秘感，因此我覺(jué)得中世紀(jì)的哲學(xué)，正因某種原因提前給自己蒙了一塊面紗，面紗背后，其實(shí)什么也沒(méi)有，但是中世紀(jì)的文化藝術(shù)，還是很值得人們?nèi)バ蕾p的，我比較喜愛以中世紀(jì)為背景的文學(xué)作品和電影，原因是充滿了激情，浪漫，自由與反叛。
第三部分是近代哲學(xué)，他離我的年代比起前兩部分是近的，可在明白上卻趨向了一種復(fù)雜。當(dāng)應(yīng)對(duì)這個(gè)部分的時(shí)候，我很激動(dòng)，正因不會(huì)像中世紀(jì)帶著宗教的束縛，而是一點(diǎn)點(diǎn)的展露出科學(xué)精神的曙光，用科學(xué)的規(guī)律性的東西去解釋世界和禮貌，心里仿佛一下子亮堂了許多。盡管如此，但它并沒(méi)有完全同經(jīng)院哲學(xué)決裂，神學(xué)的偏見依然存在。然而當(dāng)哲學(xué)走到康德那里的時(shí)候，他說(shuō)，休謨把他從“獨(dú)斷的睡夢(mèng)中喚醒”，同時(shí)他也把我從理性的夢(mèng)中喚醒了。他說(shuō)：“一向到此刻為止，哲學(xué)是獨(dú)斷的，它往前行而沒(méi)有預(yù)先批判它自己的潛質(zhì)，此刻務(wù)必批判或開始不偏不倚的考察理性一般的潛質(zhì)”。于是有了他的三個(gè)批判，對(duì)我而言，是種風(fēng)暴。正因我沒(méi)有懷疑過(guò)理性，而且崇尚理性。此刻看來(lái)，我有點(diǎn)錯(cuò)了，理性也會(huì)存在問(wèn)題，這是我以前從來(lái)沒(méi)想過(guò)的問(wèn)題。
當(dāng)讀到黑格爾的時(shí)候，我再一次激動(dòng)了，正因有部分資料我能夠明白。之后我才找到了原因，是正因我所學(xué)習(xí)到的馬克思主義哲學(xué)一部分是源于黑格爾的哲學(xué)。我覺(jué)得他的偉大不僅僅是提出自己獨(dú)具特色的觀點(diǎn)而且促進(jìn)了哲學(xué)史和宗教史的發(fā)展，在他之后產(chǎn)生一批哲學(xué)史家如費(fèi)舍、策勒爾、文德爾班等。再到之后，我覺(jué)得哲學(xué)真的是飛躍了，但是也越難解讀了。我對(duì)胡塞爾真的是提不起興趣來(lái)了，海德格爾給我比較詩(shī)意的感覺(jué)，看到他仿佛看到美麗的詩(shī)意的棲息的生命，但是他的《存在與時(shí)刻》讓我很痛苦。還是很喜愛他那句話：朝向死亡的存在，人的全部存在交織著因意識(shí)到死亡的不可避免性而引起的杯具性的焦慮和苦惱。不知道為什么，看到這句話，讓我有了活著的勇氣，以前把死亡看的很不開，此刻看開了，死生相互依存，活著是為了死亡，死亡是另外一種活的方式。一向都用這些話來(lái)安慰自己，正視死亡和杯具!我想我會(huì)堅(jiān)強(qiáng)的應(yīng)對(duì)……生活中隨之而來(lái)的一切!
這本書讀完我總體的感覺(jué)就是：腦子一邊是水，一邊是面粉，攪攪成了漿糊。我覺(jué)得如果不對(duì)里面具體的人物及著作做詳細(xì)的閱讀的話，僅憑史上帶給的資料，是很難讀懂這些哲學(xué)思想的。通讀之后我感到最有成就感的事就是當(dāng)別人提起伊壁鳩魯，施特勞斯，伯格森等人的時(shí)候，我不再陌生，但是也只能到達(dá)見過(guò)的水平。我想下一步需要做的就是反復(fù)去閱讀做到整體的把握，給我的專業(yè)學(xué)習(xí)帶給幫忙。
西方哲學(xué)史讀書心得體會(huì)篇三
作為一位非哲學(xué)專業(yè)的學(xué)生，學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史真的讓我受益匪淺。通過(guò)對(duì)哲學(xué)思想的了解，我不僅對(duì)人生有了更深刻的思考，也對(duì)人類文明的發(fā)展有了更全面的認(rèn)識(shí)。在這篇文章中，我將分享我對(duì)現(xiàn)代西方哲學(xué)史所得到的心得體會(huì)，希望能對(duì)讀者有所啟發(fā)。
第一段：理性的崛起與啟蒙運(yùn)動(dòng)。
西方哲學(xué)史的起點(diǎn)可以追溯到古希臘和羅馬時(shí)期的哲學(xué)家，但對(duì)于現(xiàn)代西方哲學(xué)史而言，啟蒙運(yùn)動(dòng)可謂是一個(gè)非常關(guān)鍵的時(shí)期。啟蒙運(yùn)動(dòng)的主要思想是理性主義，即強(qiáng)調(diào)人類理性的重要性和理性對(duì)于社會(huì)、政治、文化等各個(gè)領(lǐng)域的影響力。這一時(shí)期的哲學(xué)家們認(rèn)為人類可以通過(guò)自身的智慧和理性來(lái)擺脫迷信和封建勢(shì)力的束縛，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的進(jìn)步和人類文明的繁榮。對(duì)我而言，啟蒙運(yùn)動(dòng)是一個(gè)非常有啟示性的時(shí)期，因?yàn)樗屛颐靼琢死硇缘牧α?，同時(shí)也提醒我們必須小心對(duì)待理性的盲目崇拜，以免陷入了連理性都無(wú)法解決的境地。
第二段：實(shí)用主義與自由主義的興起。
隨著人類社會(huì)的不斷發(fā)展，人們開始逐漸意識(shí)到實(shí)踐的重要性。因此，在現(xiàn)代西方哲學(xué)史中，實(shí)用主義被認(rèn)為是一個(gè)非常重要的時(shí)期。實(shí)用主義的哲學(xué)家們強(qiáng)調(diào)實(shí)踐和實(shí)踐結(jié)果的重要性，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)于哲學(xué)理論的約束。同時(shí)，自由主義也得以興起，自由主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自由和責(zé)任，批判了過(guò)度強(qiáng)調(diào)國(guó)家權(quán)力的專制主義。這個(gè)時(shí)期的思想家們對(duì)我的啟迪是，堅(jiān)持實(shí)踐取向和自由思想之間的平衡與調(diào)和，并在實(shí)踐中審慎權(quán)衡選項(xiàng)，以便更好地服務(wù)于社會(huì)和人民。
第三段：存在主義和后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)。
現(xiàn)代西方哲學(xué)史中存在主義和后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)也是一個(gè)重要的歷史時(shí)期。存在主義哲學(xué)家們強(qiáng)調(diào)人類的自由和選擇，認(rèn)為人生的意義不是預(yù)先設(shè)定的，而是在人類自身的自由選擇中建立的。后現(xiàn)代主義者則強(qiáng)調(diào)知識(shí)的相對(duì)性和文化的多樣性，批判了過(guò)度信任理性和知識(shí)的權(quán)威主義。這個(gè)時(shí)期的思想家們對(duì)我的啟發(fā)之處在于，人生的意義和價(jià)值應(yīng)該來(lái)源于我們自己的選擇和決定，我們必須尊重文化多樣性和知識(shí)相對(duì)性，拒絕一切武斷和唯一真理。
第四段：后人類主義和虛擬現(xiàn)實(shí)的出現(xiàn)。
隨著科技的不斷發(fā)展，后人類主義和虛擬現(xiàn)實(shí)的思想也得到了廣泛的發(fā)展。后人類主義者認(rèn)為人類可以通過(guò)基因技術(shù)和人工智能等手段改變自身的基因和生物特征，進(jìn)而變得更加強(qiáng)大和復(fù)雜。虛擬現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)家們則強(qiáng)調(diào)虛擬現(xiàn)實(shí)對(duì)于人類群體社會(huì)的重要性和影響力。這一時(shí)期的思想家們對(duì)我的啟發(fā)是，我們必須審慎評(píng)估科技的發(fā)展和應(yīng)用，同時(shí)我們也必須清醒認(rèn)識(shí)到科技不能解決我們內(nèi)心的存在問(wèn)題和個(gè)體的自我實(shí)現(xiàn)。
第五段：反思與展望。
通過(guò)學(xué)習(xí)現(xiàn)代西方哲學(xué)史，我不僅對(duì)世界上發(fā)生的事情有了更深刻的認(rèn)識(shí)，而且對(duì)人生和人類文明的意義也有了更加明晰的了解。無(wú)論我們采用哪些哲學(xué)思想和觀點(diǎn)，我們都需要審慎地思考和評(píng)估。我們需要不斷地反思和自我修正，以便更好地面對(duì)將來(lái)的人生和社會(huì)。因此，我們需要不斷學(xué)習(xí)和探索，以期在道德和文明的道路上向前邁進(jìn)。
總之，在現(xiàn)代西方哲學(xué)史中，每個(gè)時(shí)期的思想都具有其時(shí)代性的特征。這些思想不僅反映了人類社會(huì)的歷史進(jìn)程，也折射了各種文化和政治力量的角逐和較量。即使在當(dāng)今很微弱的某些文化或哲學(xué)流派中，我們也能夠發(fā)現(xiàn)堅(jiān)持理性的、實(shí)用主義的、自由主義的、存在主義的、后現(xiàn)代主義的、后人類主義的和虛擬現(xiàn)實(shí)主義的思想的影響。無(wú)論在什么時(shí)候，我們都應(yīng)該保持謙卑的心態(tài)來(lái)欣賞歷史上的哲學(xué)思想，并從中吸取生命的啟示，同時(shí)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題有更清晰的思考。
西方哲學(xué)史讀書心得體會(huì)篇四
西方哲學(xué)的發(fā)展歷程可以追溯至三千年前的古希臘，經(jīng)歷了數(shù)千年的沉浸和發(fā)展，形成了當(dāng)今的多元哲學(xué)體系。在現(xiàn)代，哲學(xué)作為一門學(xué)科屢屢成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)之一。在我對(duì)現(xiàn)代西方哲學(xué)史的學(xué)習(xí)中，我深刻地認(rèn)識(shí)到西方哲學(xué)歷程從來(lái)都是在與時(shí)俱進(jìn)的前進(jìn)。
第二段：哲學(xué)的誕生。
哲學(xué)來(lái)源于理性，它的誕生標(biāo)志著人類開始思考自然與生命的本質(zhì)和存在，尋求真正的理解。在古希臘，哲學(xué)家們通過(guò)思考和討論出了現(xiàn)象及本質(zhì)的區(qū)別，這一概念逐漸形成，成為哲學(xué)探究的核心思想。從柏拉圖、亞里士多德到羅素、康德，哲學(xué)家們提出的問(wèn)題，一直是關(guān)注人類本質(zhì)，彰顯理性，對(duì)于后人仍有深遠(yuǎn)的啟示意義。
第三段：哲學(xué)的發(fā)展。
從古希臘開始，哲學(xué)從一個(gè)個(gè)的哲學(xué)學(xué)派逐漸發(fā)展成一個(gè)繁榮的哲學(xué)體系。在中世紀(jì)，基督教教義的緣故，哲學(xué)面貌變得相對(duì)斯蒂格馬和蒙塔納孔非常的保守守舊。直到文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)以后，哲學(xué)又發(fā)生了重大事件，治愈了哲學(xué)的沉睡。啟蒙運(yùn)動(dòng)中證主義、唯心主義和唯物主義等一系列思想的陸續(xù)出現(xiàn)使得哲學(xué)地位顯然提高。哲學(xué)思想由此成為西方文化中不可分割的部分，深受世人的關(guān)注。
第四段：哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)。
自從哲學(xué)誕生之初，哲學(xué)始終與人類社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題緊密相連，哲學(xué)也早已不是只為了哲學(xué)本身而存在的思想學(xué)派，而是經(jīng)常涉及人類從自然界和社會(huì)環(huán)境中所獲得的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)。在當(dāng)今，哲學(xué)逐漸與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題融為一體。世界觀、人生觀、價(jià)值觀、未來(lái)觀更是影響了不同類型人群的普遍人生選擇和人的精神面貌。尤其是現(xiàn)代，哲學(xué)因?yàn)槠鋬?nèi)涵與發(fā)展的不斷變革，不斷更新著社會(huì)的核心思想。
第五段：結(jié)論。
現(xiàn)代西方哲學(xué)史是人類思考發(fā)展的歷程，哲學(xué)思想對(duì)人類走向先進(jìn)和文明具有至關(guān)重要的作用。哲學(xué)對(duì)時(shí)代的反映是直接而深刻的，因此，如何在領(lǐng)域內(nèi)發(fā)揮哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)的深刻聯(lián)系非常重要。個(gè)體的理性思維發(fā)掘，必定極大地促進(jìn)了文化思想的多元性，我們應(yīng)該對(duì)哲學(xué)的篇章進(jìn)行高度重視，注重對(duì)哲學(xué)思想的挖掘和理解。哲學(xué)思想因?yàn)槠鋾r(shí)代性和深度，也將永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)。
西方哲學(xué)史讀書心得體會(huì)篇五
西方哲學(xué)史是人類智慧的結(jié)晶，它涵蓋了從古希臘哲學(xué)到現(xiàn)代哲學(xué)的各個(gè)時(shí)期和學(xué)派。近日，我參加了一個(gè)關(guān)于西方哲學(xué)史的讀書會(huì)，通過(guò)閱讀經(jīng)典著作、與他人的分享和討論，我對(duì)西方哲學(xué)史有了更深入的了解和感悟。本文將從哲學(xué)的起源、理性與信仰的較量、哲學(xué)思想的傳承、哲學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的意義以及哲學(xué)的發(fā)展前景等五個(gè)方面，來(lái)分享我的心得體會(huì)。
第二段：哲學(xué)的起源。
西方哲學(xué)起源于古希臘，孕育出柏拉圖、亞里士多德等一系列哲學(xué)家和學(xué)派。古希臘哲學(xué)圍繞著人類的根本問(wèn)題展開思考，例如：宇宙的本質(zhì)是什么？人的本質(zhì)是什么？如何獲得幸福？通過(guò)研讀亞里士多德的《尼各馬可倫理學(xué)》，我理解到幸福是通過(guò)善行和道德來(lái)獲得的，而不是只追求物質(zhì)財(cái)富。這種思想在今天依然具有啟示意義。
第三段：理性與信仰的較量。
在西方哲學(xué)史的發(fā)展中，理性與信仰一直是一個(gè)重要的較量。笛卡爾通過(guò)懷疑一切，將理性置于信仰之上，提出了著名的“我思故我在”，這種理性主義的思想在現(xiàn)代哲學(xué)中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。然而，在學(xué)習(xí)黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》時(shí)，我也看到了信仰的價(jià)值。黑格爾認(rèn)為，人的思維和歷史是一種依賴關(guān)系，理性不能孤立存在，它需要在社會(huì)和文化的背景下發(fā)展。這使我認(rèn)識(shí)到理性與信仰是相輔相成的，兩者的結(jié)合才能帶來(lái)全面而深入的認(rèn)識(shí)。
第四段：哲學(xué)思想的傳承。
西方哲學(xué)史的發(fā)展過(guò)程中，從古代的柏拉圖學(xué)派到現(xiàn)代的存在主義哲學(xué)，每一位哲學(xué)家都在前人的基礎(chǔ)上承前啟后，形成了自己的獨(dú)特思想體系。例如，我對(duì)康德的《純粹理性批判》有著深入的研究?？档峦ㄟ^(guò)區(qū)分“理性”和“經(jīng)驗(yàn)”，提出了關(guān)于純粹理性的概念，并探索了人類理性的極限。這種對(duì)理性的思考，對(duì)我來(lái)說(shuō)具有啟發(fā)性，使我在思考問(wèn)題時(shí)更加注重邏輯和請(qǐng)證。
第五段：哲學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的意義和前景。
無(wú)論是古代哲學(xué)還是現(xiàn)代哲學(xué)，它們都關(guān)注著人類生活的實(shí)際問(wèn)題。通過(guò)學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史，我發(fā)現(xiàn)哲學(xué)不僅僅是一種純理論的思考，它關(guān)乎我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中的價(jià)值觀和選擇。例如，從尼采的超人哲學(xué)中，我學(xué)會(huì)了如何超越人生的困境，如何主動(dòng)選擇自己的人生道路。哲學(xué)給我們提供了思考問(wèn)題和解決問(wèn)題的方法和工具，使我們能夠更加理性地面對(duì)困難和挑戰(zhàn)。
總結(jié)。
通過(guò)參加讀書會(huì)和深入研讀西方哲學(xué)史的經(jīng)歷，我對(duì)哲學(xué)有了更為細(xì)致的了解。西方哲學(xué)史的起源、理性與信仰的較量、哲學(xué)思想的傳承以及哲學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的意義都對(duì)我的思維方式和人生態(tài)度產(chǎn)生了一定的影響。我相信，在未來(lái)的發(fā)展中，哲學(xué)會(huì)繼續(xù)發(fā)揮作為智慧的引導(dǎo)者和人類文明的推動(dòng)者的重要作用。
西方哲學(xué)史讀書心得體會(huì)篇六
當(dāng)我們談?wù)撜軐W(xué)時(shí)，我們通常談?wù)摰氖钦軐W(xué)思想的歷史和發(fā)展?，F(xiàn)代西方哲學(xué)史作為一個(gè)研究對(duì)象，涉及到對(duì)西方哲學(xué)思維發(fā)展演變的全面理解，并對(duì)其內(nèi)在的邏輯和理論進(jìn)行分析和探討。在我的學(xué)習(xí)和研究過(guò)程中，我得出了幾個(gè)心得體會(huì)。
第一段：哲學(xué)思想在歐洲的影響。
經(jīng)過(guò)對(duì)歐洲歷史和文化的研究，我們發(fā)現(xiàn)哲學(xué)思想對(duì)歐洲文化的影響深遠(yuǎn)。哲學(xué)思想的崛起，使歐洲逃離了黑暗時(shí)代，并迎來(lái)了文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)和工業(yè)革命等重要的歷史時(shí)期。哲學(xué)思想的影響不僅僅局限于歐洲本土，還滲透到了全球。這些思想在對(duì)世界歷史和文化、政治和社會(huì)變革所產(chǎn)生的巨大影響可謂不可估量。
第二段：哲學(xué)思想在現(xiàn)代學(xué)術(shù)中的地位。
在現(xiàn)代學(xué)術(shù)中，哲學(xué)思想的地位得到了很高的認(rèn)可。通過(guò)對(duì)哲學(xué)思想的研究，人們可以深入探討道德、自由、權(quán)力、正義、真理和存在等重要的社會(huì)和人類問(wèn)題。哲學(xué)思想的藝術(shù)和文化成就也為我們展現(xiàn)了人類的創(chuàng)造性和智慧。因此，哲學(xué)思想在學(xué)術(shù)上具有重要的價(jià)值。
第三段：歷史是哲學(xué)思想的依據(jù)。
在學(xué)習(xí)過(guò)程中，我們很清楚地看到，哲學(xué)思想的背后有著強(qiáng)大的歷史和文化基礎(chǔ)。理解和掌握歷史常識(shí)是掌握哲學(xué)思想的必要前提。只有深入研究歷史和文化，才能準(zhǔn)確地理解哲學(xué)思想的內(nèi)在邏輯和理論。因此，歷史是哲學(xué)思想的依據(jù)，深入研究歷史與哲學(xué)思想的聯(lián)系，可以更好地理解哲學(xué)的本質(zhì)。
第四段：哲學(xué)思想應(yīng)用于生活。
哲學(xué)思想并不僅僅局限于學(xué)術(shù)范疇，它可以在現(xiàn)實(shí)生活中應(yīng)用。通過(guò)哲學(xué)思想的學(xué)習(xí)和運(yùn)用，我們可以更好地理解社會(huì)和人類的本質(zhì)，同時(shí)，也可以理解自己在其中所處的位置。哲學(xué)思想還能為我們的生活提供指導(dǎo)，為我們尋求歸屬和價(jià)值的愉悅感提供幫助。
第五段：哲學(xué)思想的發(fā)展與變革。
哲學(xué)思想也經(jīng)歷了歷史上的發(fā)展和變革，如反思論、第二次認(rèn)識(shí)論、羅素哲學(xué)等等。這些理論的興起和發(fā)展是因?yàn)槿藗儗?duì)社會(huì)和世界的人類本質(zhì)和本質(zhì)問(wèn)題不斷提出新的思考和探討。因此，哲學(xué)思想的發(fā)展也是不斷前進(jìn)的，越來(lái)越與時(shí)俱進(jìn)。
總之，現(xiàn)代西方哲學(xué)史的全面研究是我們理解人類文化、社會(huì)和自己的歐洲歷史和文化變革的必要途徑。同時(shí)，哲學(xué)思想的內(nèi)在邏輯和理論播下了深邃美妙的思想種子，為世界篇章的再次展開奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
西方哲學(xué)史讀書心得體會(huì)篇七
讀梯利版《西方哲學(xué)史》，這是我繼斯通普夫版《西方哲學(xué)史》和羅素版《西方哲學(xué)史》后讀過(guò)的第三部西方哲學(xué)史著作。與那兩部相比，我更喜愛梯利版，原因有二:其一，雖然梯利也不免有西方學(xué)者所普遍擁有的“自我中心優(yōu)越感”，但從該書整體編寫來(lái)看，是我讀過(guò)的線索最為清晰，表述最為客觀的哲學(xué)史書;其二，哲學(xué)本身是一門需要爭(zhēng)論的學(xué)問(wèn)，作者作為一名現(xiàn)代的哲學(xué)學(xué)者，卻能夠盡可能地不站在自己的立場(chǎng)進(jìn)行評(píng)論，而是使用歷史上不一樣哲學(xué)家的觀點(diǎn)，以歷史客觀背景為基礎(chǔ)，進(jìn)行哲學(xué)家之間的對(duì)話，這樣的寫作風(fēng)格，頗具“信史”之功，讀來(lái)也讓我收獲頗豐。
閑言少敘，直接說(shuō)說(shuō)我的讀后感吧：
1。從作者的哲學(xué)史脈絡(luò)中，能夠真切地看到思想的發(fā)展不是斷裂的，是一脈相承和不斷融合、折中、反動(dòng)的結(jié)果，有理、有據(jù)、有節(jié)，讓我一下子將西方哲學(xué)發(fā)展的歷史梳理個(gè)透徹明白。梳理清楚后才真正發(fā)現(xiàn)，思想的發(fā)展原來(lái)才是世界發(fā)展的真正推動(dòng)力呀!
2。把握住西方哲學(xué)史發(fā)展脈絡(luò)后，才真正明白了哲學(xué)所關(guān)注的三個(gè)問(wèn)題及關(guān)注這三個(gè)問(wèn)題的原因：
哲學(xué)關(guān)注三個(gè)問(wèn)題及原因是：
一、“根源”問(wèn)題：宇宙、世界、人、“一切的一切”的根源是什么?!只有明白了這個(gè)問(wèn)題，才有機(jī)會(huì)和信心明白其他問(wèn)題。
二、獲得“根源”答案的方法：人如何才能知道“根源”問(wèn)題的答案呢?只有運(yùn)用所謂合理、所謂理性的方法，才有機(jī)會(huì)和信心明白“根源”，進(jìn)而明白其他問(wèn)題。
三、人的問(wèn)題：“人”作為我們自認(rèn)為的萬(wàn)物之首到底是什么?就應(yīng)怎樣過(guò)?(生理學(xué)、心理學(xué)：“從個(gè)體的角度明白，到底是什么?就應(yīng)怎樣過(guò)?”倫理學(xué)、政治學(xué)：“從群體的角度明白，到底是什么?就應(yīng)怎樣過(guò)?人的問(wèn)題才是哲學(xué)中最難、最核心的問(wèn)題!
3。透過(guò)哲學(xué)史的閱讀，讓我明白了人類思想史上的大體發(fā)展脈絡(luò)，并且根據(jù)這個(gè)脈絡(luò)總結(jié)和大膽預(yù)測(cè)如下：
從歷史的角度看，人類思想史大體已經(jīng)經(jīng)歷了四個(gè)發(fā)展階段：
階段一：人類歷史發(fā)展過(guò)程中，在有潛質(zhì)進(jìn)行哲學(xué)思考之前，將自己的意識(shí)形態(tài)訴諸于“宗教”
階段二：隨著人類的進(jìn)步，人類開始運(yùn)用自己的理性，發(fā)展屬于自己的“哲學(xué)”;。
如果按照目前已知的哲學(xué)史發(fā)展的歷史規(guī)律大膽地進(jìn)行推測(cè)，在未來(lái)，哲學(xué)的下一次大發(fā)展就應(yīng)會(huì)把研究的問(wèn)題再次關(guān)注信仰和意志，在這個(gè)探索過(guò)程中運(yùn)用已有的、更為有效的方法進(jìn)行研究，并最終將著力點(diǎn)回歸到“人的問(wèn)題上”，從而促進(jìn)整個(gè)世界再來(lái)一次更為驚喜的發(fā)展過(guò)程。
西方哲學(xué)史讀書心得體會(huì)篇八
在讀書的道路上，我們常常會(huì)選擇與人共同學(xué)習(xí)和討論，以便更全面地掌握知識(shí)。最近，我參加了一個(gè)讀書會(huì)，主題是西方哲學(xué)史。通過(guò)與小組成員的討論和學(xué)習(xí)，我對(duì)西方哲學(xué)史有了更深入的了解，并從中獲得了一些重要的心得體會(huì)。
在讀書會(huì)中，我們首先對(duì)西方哲學(xué)史進(jìn)行了概括。西方哲學(xué)史可以追溯到古希臘時(shí)期，從柏拉圖和亞里士多德開始，逐漸發(fā)展出一系列的哲學(xué)派別和思想體系。這些哲學(xué)家們對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的本質(zhì)、人類存在的意義以及道德與倫理等問(wèn)題進(jìn)行了探討和思考，形成了多樣的哲學(xué)學(xué)派。從一直延續(xù)到現(xiàn)代的康德和黑格爾，再到近代的尼采和海德格爾等，西方哲學(xué)史見證了人類思想的發(fā)展和變革。
通過(guò)參與讀書會(huì)，我對(duì)西方哲學(xué)史的學(xué)習(xí)有了一些心得體會(huì)。首先，西方哲學(xué)史強(qiáng)調(diào)思辨與質(zhì)疑。哲學(xué)家們一直在探索未知和追求真理，他們通過(guò)對(duì)問(wèn)題的深入思考和不斷置疑，逐漸建立出了一套完整的哲學(xué)體系。這使我意識(shí)到，在學(xué)習(xí)和生活中，我們不應(yīng)該盲從和接受事實(shí)，而是要進(jìn)行深入的思考和質(zhì)疑，以便更好地理解和解決問(wèn)題。其次，西方哲學(xué)史強(qiáng)調(diào)個(gè)體的自由和責(zé)任。從盧梭的《社會(huì)契約論》到尼采的《超越善與惡》，西方哲學(xué)家們一直在探討個(gè)體的自由與社會(huì)秩序之間的關(guān)系。個(gè)體在享受自由的同時(shí)也要承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。這讓我深刻認(rèn)識(shí)到，人的自由并不意味著可以為所欲為，而是要在自由的前提下遵循道德和倫理規(guī)范，承擔(dān)起自己的責(zé)任。
西方哲學(xué)史不僅僅是一段封閉在書本中的歷史，它對(duì)現(xiàn)實(shí)生活也產(chǎn)生著重要的影響。例如，康德的“人人都是目的，決不可是工具”強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和價(jià)值，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的人權(quán)和平等觀念有著深遠(yuǎn)影響。尼采的“超人”理念則賦予人類更高的目標(biāo)和追求，啟示著人們不斷超越自我，追求自我實(shí)現(xiàn)的能力。西方哲學(xué)史中的這些重要思想對(duì)于塑造現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值觀和觀念起到了積極的作用。
段五：對(duì)讀書會(huì)的總結(jié)與展望。
通過(guò)這次讀書會(huì)的學(xué)習(xí)，我不僅對(duì)西方哲學(xué)史有了更深入的了解，而且對(duì)于人與社會(huì)、自由與責(zé)任等重要哲學(xué)問(wèn)題有了更深刻的思考。讀書會(huì)的形式讓我感受到了與他人共同學(xué)習(xí)和討論的魅力，通過(guò)與小組成員的交流，我們相互啟發(fā)、互相提出問(wèn)題，共同探索和思考，使我們的學(xué)習(xí)更加豐富和全面。展望未來(lái)，我希望能夠繼續(xù)參加讀書會(huì)，與更多的人分享和探討知識(shí)，不斷提升自己的思考能力和學(xué)習(xí)水平。
總結(jié)：
通過(guò)參與讀書會(huì)西方哲學(xué)史的學(xué)習(xí)，我對(duì)這一學(xué)科有了更深入的了解。西方哲學(xué)史不僅僅是一段封閉的歷史，它對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活和我們的思考方式都有著重要的影響。通過(guò)深入探討和思考，我領(lǐng)悟到思辨與質(zhì)疑的重要性，以及個(gè)體自由與責(zé)任的關(guān)系。西方哲學(xué)史中的重要思想對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展和塑造起到了積極的作用。通過(guò)讀書會(huì)，我也體會(huì)到了與他人共同學(xué)習(xí)和討論的價(jià)值，希望在未來(lái)能夠繼續(xù)參與類似的活動(dòng)，與更多的人共同分享和探討知識(shí)。
西方哲學(xué)史讀書心得體會(huì)篇九
人生猶如一場(chǎng)旅行，有時(shí)候可以放慢腳步。一本書，一次光合作用，卸下心中的負(fù)累，誕生美好的力量。每一次閱讀，都是一次身心的光合作用，帶我們發(fā)現(xiàn)更美好的風(fēng)景。讀一本好書，開啟你的光合作用，在閱讀中發(fā)現(xiàn)世界。
我想畢大家都讀過(guò)《孔融讓梨》這個(gè)故事吧!這是一個(gè)從小伴隨我長(zhǎng)大的故事。
這個(gè)故事是說(shuō)，三國(guó)時(shí)期有個(gè)叫孔融的小孩。在他四歲那一天，他父親托人從外地買了些梨。他把大的梨讓給了長(zhǎng)輩和兄弟姐妹，而他自己卻拿了一個(gè)最小的梨。父親問(wèn)他，為什么要這么做?他回答：“父母對(duì)孩兒有養(yǎng)育之恩，自然應(yīng)該吃大梨;我比哥哥姐姐小，做的事比哥哥姐姐少，自然應(yīng)該吃小梨;弟弟妹妹比我小，所以我應(yīng)該多多照顧弟弟妹妹?！彼淖龇ㄊ钦_的，如果換作我們現(xiàn)在的一些小孩子，巴不得拿一個(gè)最大的，如果沒(méi)有拿到大梨，我估計(jì)他們會(huì)在地上打滾吧!
記得有一次，爸爸下班晚了些，媽媽將飯菜熱了又熱還是沒(méi)有等回爸爸。我實(shí)沒(méi)忍住飯菜的可口誘人，偷吃了一口。不料，卻被媽媽發(fā)現(xiàn)了?！蚌析?，我平時(shí)怎么教你的?!做人要有長(zhǎng)幼有序的觀念，你爸還沒(méi)回來(lái)你怎么就先吃了?!《弟子規(guī)》上怎么說(shuō)的：‘或飲食，或坐走。長(zhǎng)者先，幼者后?！x書要學(xué)以致用，不能只是喊口號(hào)?！眿寢尩哪切┐蟮览砼^蓋臉地壓過(guò)來(lái)，壓得我都喘不過(guò)氣來(lái)。
從那以后，我再也沒(méi)有比父母長(zhǎng)輩動(dòng)過(guò)筷子。
孔融讓梨給哥哥吃，是因?yàn)樗麑?duì)哥哥生有恭敬之心。這就是所謂的“兄道友，弟道恭。兄弟睦，孝在中?！?/p>
“百善孝為先”，孝順老人，尊敬長(zhǎng)輩是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，我們每一個(gè)人都要繼承和弘揚(yáng)這份美德，讓我們的社會(huì)更和諧更美好。
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西方哲學(xué)史讀書心得體會(huì)篇十
我想，馮先生的這本哲學(xué)史著之所以引人入勝，讓人愛不釋手，不僅因?yàn)樗休d的是幾千年來(lái)中國(guó)浩瀚的思想史，更重要的是他以深入淺出、融會(huì)貫通的講解，讓我這位哲學(xué)門外漢突然覺(jué)得：一直聞而生畏、可遠(yuǎn)觀不可褻玩的哲學(xué)原來(lái)離我們這么近，并如此深入我們的生活。
馮友蘭本人畢業(yè)于北京大學(xué)中國(guó)哲學(xué)專業(yè)，而后又到美國(guó)學(xué)習(xí)西方哲學(xué)，所以他的這本哲學(xué)史著里會(huì)時(shí)不時(shí)將中國(guó)古人的思想見解在西方哲學(xué)中找到映射，同樣也免不了采用邏輯分析方法進(jìn)行闡述，這也是他之所以能舉重若輕的僅用短短的300頁(yè)正文，就能將幾千年的中國(guó)哲學(xué)思想史非常系統(tǒng)的、透徹的呈現(xiàn)給讀者的功力所在了。
本書開宗明義，首先提煉出了中國(guó)哲學(xué)的精神。對(duì)超現(xiàn)實(shí)的追求是人類共同的先天欲望，除了宗教，還有哲學(xué)，可以讓人們不會(huì)淪陷于塵世事務(wù)，而與精神事務(wù)絕緣，因?yàn)檎軐W(xué)是對(duì)人生有系統(tǒng)的反思的思想。馮友蘭先生認(rèn)為極少關(guān)心宗教的中國(guó)人通過(guò)對(duì)哲學(xué)的極其關(guān)心，來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)超道德價(jià)值的覺(jué)解，哲學(xué)在中國(guó)文化中的地位，可以和宗教在其他文化中的地位相比擬。中國(guó)先哲們認(rèn)為單就一個(gè)人的最高成就是成為圣人，而圣人的最高成就是個(gè)人和宇宙的同一，為了得到這個(gè)同一，中國(guó)哲學(xué)產(chǎn)生了很多流派，哲學(xué)家以身載道，展開了“出世”與“入世”的體驗(yàn)和探討。如果真理只有一個(gè)，那么在無(wú)數(shù)探尋真理的路上，總會(huì)有人不期而遇。儒家“游方之內(nèi)”顯得比道家入世，道家“游方之外”，顯得比儒家出世，這兩種思想表象對(duì)立，實(shí)則補(bǔ)充，演繹著一種力的平衡。“不離日用常行內(nèi)，直到先天未畫前。”這正是中國(guó)哲學(xué)要努力做到的，尋求理想主義和現(xiàn)實(shí)主義的高度統(tǒng)一，正是中國(guó)哲學(xué)的精神。
當(dāng)然，每一種文化都離不開他所在的自然環(huán)境和經(jīng)濟(jì)環(huán)境，哲學(xué)更是如此。人在思想的時(shí)候，常常受到生活環(huán)境的限制?！霸谔囟ǖ沫h(huán)境，他就以特定的方式感受生活，因而他的哲學(xué)也就有特定的強(qiáng)調(diào)之處和省略之處，這些就構(gòu)成這個(gè)哲學(xué)的特色?！敝袊?guó)哲學(xué)離不開中華民族的地理背景、經(jīng)濟(jì)背景。身處內(nèi)陸，農(nóng)耕為主的中國(guó)先哲們都支持一個(gè)共同的理論——物極必反，借用黑格爾的說(shuō)法，一切事物包含著它自己的否定，這個(gè)理論對(duì)于中華民族影響深遠(yuǎn)，也為中庸之道提供了主要論據(jù)；“農(nóng)”的眼界不僅限制著中國(guó)哲學(xué)的內(nèi)容，還限制了中國(guó)哲學(xué)的方法論，中國(guó)哲學(xué)的概念更多的是直覺(jué)得到，從直覺(jué)的價(jià)值出發(fā)的中國(guó)古代哲學(xué)，知識(shí)論一直沒(méi)有發(fā)展起來(lái)；“農(nóng)”的思維習(xí)慣讓中國(guó)古人容易滿足，不喜歡變化，因此許多發(fā)明創(chuàng)造也受到阻撓，這也解釋了為什么中國(guó)沒(méi)有發(fā)生工業(yè)革命。當(dāng)然，中國(guó)哲學(xué)不僅只是適用于當(dāng)時(shí)條件下生活的人，她還有一部分具有長(zhǎng)遠(yuǎn)的價(jià)值。“人類生存的理想狀態(tài)只能創(chuàng)造于未來(lái)，不會(huì)失之于既住”。中國(guó)哲學(xué)給予我們?nèi)松硐?，儒家思想認(rèn)為：理想的人生雖然對(duì)宇宙有極高明的覺(jué)解，卻仍然置身于人類的五種基本關(guān)系的界限之內(nèi)。馮友蘭先生提出，這些人倫的性質(zhì)可以根據(jù)環(huán)境而變，但是這種理想本身并不變?！氨仨氝M(jìn)行邏輯分析，才能在哲學(xué)的歷史中區(qū)分哪些是不變的，哪些是可變的。每種哲學(xué)都有不變的東西，一切哲學(xué)都有共同的東西?！闭珩T友蘭先生所預(yù)見的那樣，“周雖舊邦，其命惟新”，中國(guó)哲學(xué)正在逐步為適應(yīng)現(xiàn)代化的中國(guó)而發(fā)生變化。
有了之前高屋建瓴式的引導(dǎo)作鋪墊，才有后面提綱挈領(lǐng)式的中國(guó)哲學(xué)發(fā)展脈絡(luò)。該書的中國(guó)哲學(xué)發(fā)展脈絡(luò)如下：
一、儒家。
創(chuàng)始人：孔子。
儒家的理想主義流派：孟子。
儒家的現(xiàn)實(shí)主義流派：荀子。
漢代儒家興盛：董仲舒。
隋唐更新的儒家：韓愈，周敦頤。
宋代更新的儒家：程顥（哥哥），程頤（弟弟）。
新儒家兩個(gè)學(xué)派：宇宙心學(xué)（陸九淵），理學(xué)（朱熹）。
二、道家。
道家的第一階段：楊朱。
道家的第二階段：老子。
道家的第三階段：莊子。
漢代道家再起：揚(yáng)雄和王充。
新道家：崇尚理性的玄學(xué)（向秀和郭象）。
新道家：豁達(dá)率性的風(fēng)格（晉朝）。
三、墨家。
墨子：孔子的第一位反對(duì)者。
后期的墨家。
四、名家。
公孫龍和惠施。
五、陰陽(yáng)家：五行八卦（易經(jīng)）。
六、法家。
韓非子。
七、禪宗。
佛學(xué)分支與道家哲學(xué)結(jié)合的結(jié)果。
畢竟每一位哲人的思考，都不是短短一篇文字可以記錄，馮友蘭先生以貫通中西、縱橫古今的視野，跳出歷史材料的堆砌，對(duì)分散和孤立的各派學(xué)說(shuō)從時(shí)間和空間兩個(gè)維度上進(jìn)行整理，不僅給出了每種學(xué)說(shuō)的要義，對(duì)每種學(xué)說(shuō)進(jìn)行分類，并從不同角度進(jìn)行分析，盡力呈現(xiàn)給讀者一個(gè)個(gè)具有立體感和畫面感的哲學(xué)人物。不僅如此，馮先生完全遵守治史要求，講解中不參雜一絲主觀色彩，只有胸中有丘壑，才會(huì)下筆如有神。在馮先生的筆下，中國(guó)哲學(xué)成了一個(gè)有機(jī)的整體，而這個(gè)整體的核心就是天人合一，也就是馮先生所說(shuō)的人生的第四種境界——天地境界。
在馮先生的四種人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。自然境界最低，其次是功利境界，然后是道德境界，最后是天地境界。它們之所以如此，是由于自然境界，幾乎不需要覺(jué)解；功利境界、道德境界，需要較多的覺(jué)解；天地境界則需要最多的覺(jué)解。道德境界有道德價(jià)值，天地境界有超道德價(jià)值。
與開篇遙相呼應(yīng)的是，馮先生在書中結(jié)尾處再次提出哲學(xué)的用處不是增加實(shí)際的知識(shí)，而是提高精神的境界，只有通過(guò)哲學(xué)，獲得對(duì)宇宙的某些了解，才能達(dá)到天地境界。隨著未來(lái)科學(xué)的進(jìn)步，宗教及其教條和迷信必將讓位于科學(xué)，而人內(nèi)心深處對(duì)于超越現(xiàn)實(shí)的渴望必將由未來(lái)的哲學(xué)來(lái)滿足，“人不需要宗教化，但是人必須哲學(xué)化，當(dāng)人哲學(xué)化了，他也就得到了宗教提供的最高福分?！蔽磥?lái)的哲學(xué)很可能既入世又出世，對(duì)此，中國(guó)哲學(xué)可能有所貢獻(xiàn)。
研究哲學(xué)史，并不在于還原那個(gè)曾經(jīng)的世界，而是了解造成現(xiàn)狀的原因及歷史賦予我們新的使命?！瓣U舊邦以輔新命，余平生志事，蓋在斯矣?！边@就是為什么本書能穿越時(shí)空仍迸發(fā)勃勃生機(jī)。
人生三快事：美酒、摯友、枕邊書，此書可作枕邊書，閑暇之余翻閱，總會(huì)有自己的收獲。
西方哲學(xué)史讀書心得體會(huì)篇十一
我象村里最年輕的人一樣年輕，象村里最年邁的人一樣年邁。――泰戈?duì)枴?/p>
群眾永遠(yuǎn)生活在無(wú)知的洞穴之中。――柏拉圖。
痛苦就是被迫離開原地。――康德。
人生在世,不過(guò)是過(guò)路的旅客。――托馬斯.阿奎那。
我不同意你所說(shuō)的每一個(gè)字,但我誓死捍衛(wèi)你說(shuō)話的權(quán)力。――伏爾泰。
人的本性就是追求個(gè)人利益。――亞當(dāng)斯密。
人人生而自由平等。――盧梭。
幸福不過(guò)是欲望的暫時(shí)停止。――叔本華。
人最容易忘記的是自己。――克爾凱戈?duì)枴?/p>
只有那些從不仰望星空的人,才不會(huì)跌入坑中。――泰勒斯。
存在就是合理,合理的也都要存在。――黑格爾。
人性一個(gè)最特別的弱點(diǎn)就是：在意別人如何看待自己。――叔本華。
把精神說(shuō)清楚是一個(gè)巨大的誘惑。――維特根斯坦。
人們懼怕自由和責(zé)任，所以人們寧愿藏身在自鑄的樊籠中。――弗蘭茨.卡夫卡。
我手中的燈籠，使眼前黑暗的路途與我為敵。――泰戈?duì)枴?/p>
思想不是你要它來(lái)它便來(lái)，而是由它自己決定它的來(lái)去。――叔本華。
我除了知道我的無(wú)知這個(gè)事實(shí)外一無(wú)所知。――蘇格拉底。
水是萬(wàn)物之本源，萬(wàn)物終歸于水。――泰勒斯。
凡是現(xiàn)實(shí)(存在)的就是合理的，凡是合理(存在)的就是現(xiàn)實(shí)的。――黑格爾。
凡是活著的就應(yīng)當(dāng)活下去。――費(fèi)爾巴哈。
假如進(jìn)化的歷史重來(lái)一遍，人的出現(xiàn)概率是零。――古德爾。
客觀世界只是精神原始的，還沒(méi)有意識(shí)的詩(shī)篇。――謝林。
凡夫俗子只關(guān)心如何去打發(fā)時(shí)間，而略具才華的人卻考慮如何應(yīng)用時(shí)間。――叔本華。
人類的生命，并不能以時(shí)間長(zhǎng)短來(lái)衡量，心中充滿愛時(shí)，剎那即永恒。――尼采。
真理是時(shí)間的產(chǎn)物，而不是權(quán)威的產(chǎn)物。――培根。
權(quán)利的相互轉(zhuǎn)讓就是人們所謂的契約。――霍布斯。
給我物質(zhì)，我就用它造出一個(gè)宇宙來(lái)。――康德。
一切確定的皆否定。――斯賓諾莎。
知識(shí)歸根結(jié)底由經(jīng)驗(yàn)而來(lái)。――洛克。
沒(méi)有物體，只有運(yùn)動(dòng)。――伯格森。
一開始，問(wèn)題就是要把純粹而緘默的體驗(yàn)帶入到其意義的純粹表達(dá)之中。――胡塞爾。
思最恒久之物是道路。――海德格爾。
人充滿勞績(jī)，但還詩(shī)意地安居于大地之上。――荷爾德林。
世界是事實(shí)的總和，而非事物的總和。――維特根斯坦。
人的意識(shí)屈從于物化結(jié)構(gòu)。――盧卡奇。
哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。――馬克思。
西方哲學(xué)史讀書心得體會(huì)篇十二
國(guó)內(nèi)大學(xué)開設(shè)西方哲學(xué)史的課程由來(lái)已久，據(jù)北京大學(xué)趙敦華教授在其所著《西方哲學(xué)史簡(jiǎn)編》中所述，早在19北京大學(xué)文科哲學(xué)門就已開設(shè)有“西洋哲學(xué)史大綱”課程。隨著馬克思主義在中國(guó)的廣泛傳播和深人影響，新中國(guó)成立后，“西方哲學(xué)史”與“馬克思主義哲學(xué)史”、“中國(guó)哲學(xué)史”等課程一道，成為高校哲學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)理論課程。1977年恢復(fù)高考以來(lái)的30多年，哲學(xué)專業(yè)逐漸得到恢復(fù)和發(fā)展，各大高等學(xué)校逐步設(shè)立門類齊全的哲學(xué)專業(yè)，思想逐漸由封閉走向開放、由單一走向多元，哲學(xué)專業(yè)教育和教學(xué)改革取得了長(zhǎng)足的發(fā)展和重要的成就，逐漸走向系統(tǒng)化、規(guī)范化。在這樣的大背景下，國(guó)內(nèi)高校西方哲學(xué)史的教學(xué)和研究取得了長(zhǎng)足進(jìn)步，西方哲學(xué)史的課程越來(lái)越豐富和多元，其研究也越來(lái)越具體和深人，相關(guān)的專著和譯著越來(lái)越多，從事西方哲學(xué)研究的學(xué)者層出不窮，與國(guó)際學(xué)術(shù)同行的交流越來(lái)越廣泛和密切，更為重要的是，越來(lái)越多的年輕人熱愛并投身到對(duì)西方哲學(xué)的學(xué)習(xí)和研究中。
二
哲學(xué)從一開始就是作為一門熱愛智慧、追求智慧的學(xué)問(wèn)出現(xiàn)的。從古希臘哲學(xué)一開始，哲學(xué)的本意就是“愛智之學(xué)”，是對(duì)智慧的一種熱愛和追求。當(dāng)以普羅泰戈拉、高爾吉亞為首的所謂“智者”(sophist)以擁有智慧自居時(shí)，蘇格拉底卻堅(jiān)持認(rèn)為人的所謂智慧沒(méi)有多少價(jià)值，甚至根本沒(méi)有價(jià)值，真正的智慧只有神才配享有，而人充其量不過(guò)是愛智慧而已。正因?yàn)橹雷约簺](méi)有智慧，人“自知其無(wú)知”，才是真正的大智慧，才是我們追求一切智慧的起點(diǎn);才會(huì)如此地?zé)釔壑腔?、向往智慧、渴求智慧，乃至去追求智慧，這就是哲學(xué)。所以，哲學(xué)本質(zhì)上并不側(cè)重于一種現(xiàn)有的或既定的知識(shí)，而更多地表現(xiàn)為一種思考狀態(tài)、一種系統(tǒng)性反思和批判的思維活動(dòng)。從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，思想史的學(xué)習(xí)以一種概要化的方式為后來(lái)的思想者展示前人思考的階段性成果，經(jīng)典原著的閱讀重現(xiàn)了前人展開思考的具體過(guò)程，而對(duì)哲學(xué)問(wèn)題的持續(xù)思考則是不同時(shí)代、不同處境下的不同思想者之間展開深人的思想互動(dòng)、思想砒礪的真正橋梁和紐帶。因此，思想史的學(xué)習(xí)、經(jīng)典原著的閱讀和哲學(xué)問(wèn)題的思考為我們呈現(xiàn)出的'是一個(gè)環(huán)環(huán)相扣、緊密銜接的完整的哲學(xué)之思。
三
從宏觀層面上講，把思想史的學(xué)習(xí)、經(jīng)典原著的閱讀和哲學(xué)問(wèn)題的思考三者有機(jī)結(jié)合起來(lái)的最基本原則就是要從理念上回歸哲學(xué)的本質(zhì)和哲學(xué)教育的本質(zhì)，以真正哲學(xué)性的方式來(lái)展開西方哲學(xué)史的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。不把西方哲學(xué)史當(dāng)作一套既有的、固定的和僵化的知識(shí)體系，而是用一種自由、開放和對(duì)話的心態(tài)去學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史，同情地去理解并拒絕以貼標(biāo)簽的方式來(lái)簡(jiǎn)單化地看待和處理西方哲學(xué)和西方哲學(xué)家的思想，要學(xué)會(huì)用每個(gè)哲學(xué)家的眼光去看世界，把西方哲學(xué)史的教學(xué)看作是一場(chǎng)場(chǎng)充滿了自由批判、自由思考和自由探索的思想自由對(duì)話，從而回歸到哲學(xué)教育和哲學(xué)學(xué)科的真正本質(zhì)。從具體操作層面上講，筆者認(rèn)為有以下幾個(gè)行之有效的方法和途徑。
四
本文力圖探索出具有一定可行性和實(shí)際可操作性的教學(xué)基本原則和基本方案，以便真正有效地把西方哲學(xué)史、思想史的學(xué)習(xí)與西方哲學(xué)經(jīng)典原著的閱讀理解，以及針對(duì)西方哲學(xué)基本問(wèn)題的思考與討論這三者有機(jī)結(jié)合起來(lái)最終形成較完整的計(jì)劃和方案，這些計(jì)劃和方案具有一定的實(shí)際可操作性，能夠運(yùn)用到實(shí)際的西方哲學(xué)史教學(xué)活動(dòng)中去。將基于問(wèn)題和原著閱讀的西方哲學(xué)史教學(xué)模式逐步試點(diǎn)，并漸進(jìn)推廣到哲學(xué)系本科的西方哲學(xué)史教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中去，通過(guò)對(duì)其實(shí)際運(yùn)用效果的反饋和評(píng)估不斷加以改進(jìn)和修正，最終能夠把這樣一種基于問(wèn)題和原著閱讀的西方哲學(xué)史教學(xué)模式加以普遍推廣并形成哲學(xué)專業(yè)教學(xué)和專業(yè)教育的基本模式。筆者認(rèn)為，最終的衡量標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該著眼于以更完善、更科學(xué)的教學(xué)模式來(lái)推進(jìn)國(guó)內(nèi)哲學(xué)教育特別是西方哲學(xué)教育的進(jìn)一步發(fā)展。
西方哲學(xué)史讀書心得體會(huì)篇十三
羅素認(rèn)為“哲學(xué)家是由其特定的時(shí)代所造的”，因此在寫作本書時(shí)，他特別注重闡述各種哲學(xué)思想之間的歷史關(guān)聯(lián)。本書內(nèi)容分為“古代哲學(xué)”“天主教哲學(xué)”“近代哲學(xué)”三大板塊，由古希臘文明說(shuō)起，分別介紹了米利都學(xué)派、畢達(dá)哥拉斯、赫拉克利特、巴門尼德、恩培多克勒、阿那克薩哥拉、原子論、普羅泰戈拉、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、犬儒學(xué)派……一直說(shuō)到邏輯分析哲學(xué)為止。
羅素的《西方哲學(xué)史》是一部很有特色的討論西方哲學(xué)史的著作。其敘述年代從希臘文明的興起一直到現(xiàn)代的邏輯分析哲學(xué)。在這部哲學(xué)史中，羅素特別對(duì)他認(rèn)為對(duì)西方哲學(xué)的發(fā)展有著重要影響的歷史事件和人物作了較詳細(xì)的論述。在該書中，羅素特別強(qiáng)調(diào)了哲學(xué)家們是由其特定的時(shí)代所造成的這一基本觀點(diǎn)，并特別注意各種思想之間的歷史的關(guān)聯(lián)。羅素獲得過(guò)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，這部著作語(yǔ)言通俗易懂，閱讀此書不僅可以對(duì)西方主要的哲學(xué)家及其思想有一個(gè)大體的了解，還可以了解西方歷史上的一些重要的事件、人物、發(fā)展階段及其與特定的哲學(xué)之間的關(guān)聯(lián)。
作者簡(jiǎn)介。
羅素，20世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家、歷史學(xué)家，無(wú)神論或不可知論者，也是上世紀(jì)西方最著名、影響程度最大的學(xué)者和和平主義社會(huì)活動(dòng)家之一。羅素還與弗雷格、維特根斯坦和懷特海一同創(chuàng)建了分析哲學(xué)。其代表作品有《數(shù)學(xué)原理》《西方哲學(xué)史》《幸福之路》等。1950年，被授予諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，以表彰其“多樣且重要的作品，持續(xù)不斷的追求人道主義理想和思想自由”。
西方哲學(xué)史讀書心得體會(huì)篇十四
科學(xué)告訴我們的是我們所能夠知道的事物，但我們所能夠知道的是甚少的；而我們?nèi)绻雇浟宋覀兯荒苤赖氖呛蔚戎?，那么我們就?huì)對(duì)許多極重要的事物變得麻木不仁了。另一方面，神學(xué)帶來(lái)了一種武斷的信念，說(shuō)我們對(duì)于事實(shí)上我們是物質(zhì)的事物具有知識(shí)，這樣一來(lái)就對(duì)于宇宙產(chǎn)生了一種狂妄的傲慢。在鮮明的希望與恐懼之前而不能確定，是會(huì)使人痛苦的勒索如果在沒(méi)有令人慰藉的神話故事的支持下，我們?nèi)韵Ｍ钕氯サ脑?，那么我們就必須忍受這種不確定。無(wú)論是想把哲學(xué)所提出的的這些問(wèn)題忘卻，還是自稱我們已經(jīng)找到了哲學(xué)問(wèn)題的確鑿無(wú)疑的答案，都是無(wú)益的事。教導(dǎo)人們?cè)诓荒艽_定時(shí)怎樣生活下去而又不致為困疑所困擾，也許這就是想這些在我們的時(shí)代仍然能為學(xué)哲學(xué)的人所做出的主要事情了。
每一個(gè)社會(huì)都受兩種相對(duì)立的危險(xiǎn)的威脅：一方面是過(guò)分講紀(jì)律和尊敬傳統(tǒng)而產(chǎn)生的僵化，另一方面是個(gè)人主義和個(gè)人獨(dú)立性的增長(zhǎng)使合作變得不可能，因而造成解體和對(duì)外來(lái)征服者的屈服。一般說(shuō)來(lái)，重要的文明都是從一種嚴(yán)格和迷信的體系出發(fā)，逐漸松弛下來(lái)，在一定的階段就達(dá)到了一個(gè)天才輝煌的時(shí)期；這時(shí)，舊傳統(tǒng)中的好東西繼續(xù)保存著，而在其解體之中所包含著的那些壞東西則還沒(méi)有來(lái)得及發(fā)展。但是隨著壞東西的發(fā)展，它就走向無(wú)政府主義，從而不可避免地走向一種新的暴政，同時(shí)產(chǎn)生出來(lái)一種收到新的教條體系所保證的新的綜合。自由主義的學(xué)說(shuō)就是想要避免這種無(wú)休止的反復(fù)的一種企圖。自由主義的本質(zhì)就是企圖不過(guò)疼就非理性的教條而獲得一種社會(huì)秩序，并且除了為保存社會(huì)所必須的束縛而外，不在意更多的束縛來(lái)保證社會(huì)的安定。
西方哲學(xué)史讀書心得體會(huì)篇十五
我認(rèn)為《西方哲學(xué)史》是一部學(xué)術(shù)著作，但也是一部科普佳作。
我還記得在接觸哲學(xué)之前，“哲學(xué)”這個(gè)概念似乎與我的生活相距甚遠(yuǎn)。通過(guò)高中政治課的學(xué)習(xí)，我發(fā)現(xiàn)“哲學(xué)是什么”這個(gè)問(wèn)題有無(wú)數(shù)的答案，我最贊成“哲學(xué)是智慧之學(xué)，是一種看待這個(gè)世界的角度，是一種思維方式”。
通過(guò)閱讀《西方哲學(xué)史》，我更加對(duì)此有所體會(huì)。古希臘著名哲人亞里士多德有許多論調(diào)在今人看來(lái)與事實(shí)不符，但在當(dāng)時(shí)人們對(duì)這個(gè)世界認(rèn)識(shí)有限的情況下，哲人們能積極去探索、辯論的濃厚學(xué)術(shù)風(fēng)氣卻是令人欣慰的。況且亞里士多德犯下的錯(cuò)誤并未影響其“哲學(xué)家”的名號(hào)，反而激勵(lì)更多哲學(xué)家去思考。因而產(chǎn)生了分歧，一個(gè)新的思路產(chǎn)生了，一個(gè)新的“哲學(xué)體系”也就產(chǎn)生了。這也驗(yàn)證了我的想法。當(dāng)然也驗(yàn)證了發(fā)展觀中的“一切事物都是在發(fā)展的”這一觀點(diǎn)。
在我看來(lái)，我們閱讀《西方哲學(xué)史》的目的，不在于揪住前人的小辮子不放，嘲笑他們犯下的看似愚蠢的錯(cuò)誤，而在于從先賢的曲折之路中拾取遺漏的養(yǎng)分。例如德謨克利特的原子論，就與今天的原子論非常相似。但最吸引我的還是在他之前的芝諾。
在漫威大片《復(fù)仇者聯(lián)盟4》中，復(fù)仇者聯(lián)盟的成員們進(jìn)入量子領(lǐng)域從而實(shí)現(xiàn)時(shí)空穿越，但不知道大家有沒(méi)有看到，穿越的前提是鋼鐵俠的“莫比尤斯環(huán)”模型實(shí)驗(yàn)成功了。實(shí)際上莫比尤斯環(huán)本身是一個(gè)悖論。一個(gè)環(huán)本該有兩個(gè)面，但莫比尤斯環(huán)永遠(yuǎn)只有一個(gè)面，從外面進(jìn)去的物體又將回到外面，這也是有關(guān)“變化”的一個(gè)悖論。同樣的，芝諾提出了“運(yùn)動(dòng)不可能”悖論。最有趣的是“飛矢不動(dòng)”——一支射向靶子的箭在任何既定的瞬間都在一個(gè)確定的空間位置上——也就是說(shuō)，它是靜止的或者零運(yùn)動(dòng)的，但零的總和不可能產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)。這涉及到物理學(xué)中的時(shí)間與空間觀念，與今天令人費(fèi)解的量子力學(xué)有著共性，似乎我們也處在一個(gè)“莫比尤斯環(huán)”中，古人未能解決的難題被歷史長(zhǎng)河洗刷沉底后，又被今人淘出思考，不禁令人感慨。
既然哲學(xué)教會(huì)我們思考，那亞里士多德肯定不僅有錯(cuò)誤理論，一定也有正確的理論。原來(lái)，他在數(shù)學(xué)邏輯上有著突出貢獻(xiàn)。他指出定義必須用先存在于所定義事項(xiàng)的某種東西來(lái)表述，實(shí)際上就是講的是與定義有關(guān)的邏輯順序，即先有事物本身再有定義。這種認(rèn)識(shí)比19世紀(jì)的數(shù)學(xué)家們領(lǐng)先了千年。歐拉也曾說(shuō)過(guò)“我決然不是先想到行列式的運(yùn)算規(guī)則才提出行列式的”。
可見接觸哲學(xué)以后，我們思考問(wèn)題變得客觀，因?yàn)橐磺惺挛锉旧泶嬖谥芘c統(tǒng)一，我們不能非黑即白，對(duì)與錯(cuò)只是每個(gè)人各自的理解與看法。（吳佳毅）。
西方哲學(xué)史讀書心得體會(huì)篇十六
《西方哲學(xué)史》一書是英國(guó)哲學(xué)家羅素引以為豪的一部作品。從古希臘的神廟，到意大利的文藝復(fù)興，從法國(guó)大革命到十九世紀(jì)的思潮，涵蓋內(nèi)容驚人，而作者洋洋灑灑幾十萬(wàn)字，簡(jiǎn)潔詼諧，引人入勝。
伯特蘭·羅素(bertrandrussell，1872—1970)是二十世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家、歷史學(xué)家，無(wú)神論或者不可知論者，也是上世紀(jì)西方最著名、影響最大的學(xué)者和和平主義社會(huì)活動(dòng)家之一。1950年，羅素獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，以表彰其“多樣且重要的作品，持續(xù)不斷的追求人道主義理想和思想自由”。
整本書中有很多哲人的思考，其中的幾位給了我很深刻的印象。在古希臘，蘇格拉底的博聞強(qiáng)識(shí)自不必多說(shuō)，博學(xué)者未必智慧，但博學(xué)而慎思的蘇格拉底稱得上智者。有一次和朋友去做客，朋友到了人家后發(fā)現(xiàn)蘇格拉底沒(méi)有跟來(lái)，著急的回去找卻發(fā)現(xiàn)原來(lái)蘇格拉底在想一個(gè)問(wèn)題，竟不知不覺(jué)忘了走路，呆立雪中一動(dòng)不動(dòng)，朋友很是震撼，連忙帶他回去取暖。
我也為這個(gè)老者深深震撼，而更讓人震驚的是他對(duì)真理和正義的堅(jiān)持，在后來(lái)面臨死亡的審判時(shí)，他選擇了真理，他倒下了，而一代代渴求真理的哲人們繼承了他的勇敢和抗?fàn)幘瘛?/p>
他的弟子柏拉圖最為人們熟知，我們記得他烏托邦的向往，記得他和老師折麥穗的愛情釋疑，記得他的博愛的心懷。在我們向往著柏拉圖式的愛的時(shí)候，哲學(xué)似乎有了它浪漫和溫柔的一面，多么神奇！
向后翻著書，時(shí)間在指尖流逝，下一個(gè)時(shí)代的天才如一顆最亮的星星躍然出現(xiàn)在哲學(xué)的天空—亞里士多德，他是古希臘哲學(xué)的集大成者，繼承并發(fā)展了前人的成就，他的成就如此之大，以至于千年之間無(wú)人匹敵，然而這卻也成就了他最大的錯(cuò)誤。
這是權(quán)威之于人們的危害，因?yàn)闊o(wú)人反駁，反駁者必不得好下場(chǎng)，于是文藝復(fù)興前的歐洲顯得停滯不前。亞里士多德的觀點(diǎn)中，正義不包括平等，在追求善良的時(shí)候，非理性的感情也被看作是魯莽而不應(yīng)該的，青年因此變得保守而缺乏愛和浪漫的情懷。
在亞里士多德之后的世界，歐洲哲學(xué)的發(fā)展和其宗教的發(fā)展密不可分，猶太教的出現(xiàn)，以及后來(lái)直至現(xiàn)在歐洲的主流宗教——基督教的開端，都給這種哲學(xué)染上了神秘主義的色彩，宗教和教皇的權(quán)利因此擴(kuò)大，也開始了國(guó)家和教皇的權(quán)利爭(zhēng)奪。
“德國(guó)是教皇的奶牛”當(dāng)時(shí)情形是一個(gè)典型的表現(xiàn)。但古老宗教對(duì)人類的發(fā)展顯現(xiàn)出一些阻礙，路德的宗教改革應(yīng)運(yùn)而生，這期間總的來(lái)說(shuō)即是教皇的沒(méi)落，國(guó)家權(quán)利的強(qiáng)化。
下一個(gè)出現(xiàn)在哲學(xué)史上的是意大利的哲學(xué)家們，所謂亂世出英雄，在佛羅倫薩，富商、貴族和平民的斗爭(zhēng)，造成了一個(gè)比較自由的氛圍，藝術(shù)家和哲學(xué)家得以呼吸自由之空氣，而少擔(dān)心權(quán)威的壓迫。
后來(lái)的美蒂奇家族和崇尚人文的宗教的幫助，使這場(chǎng)少數(shù)藝術(shù)家和哲學(xué)家的運(yùn)動(dòng)得以成氣候。這些新生代的學(xué)者崇尚科學(xué)和人文，勇敢的挑戰(zhàn)亞里士多德的權(quán)威，科學(xué)上，很多的成就竟然都來(lái)自對(duì)亞里士多德的反抗，這種對(duì)科學(xué)的態(tài)度沒(méi)有隨著文藝復(fù)興結(jié)束而消失，反而成為了后來(lái)世界進(jìn)步的巨大動(dòng)力。文藝復(fù)興學(xué)者的人文和仁愛似乎和亞里士多德前的古希臘遙相呼應(yīng)，社會(huì)中一股青春力量蓄勢(shì)待發(fā)！
這是屬于科學(xué)和人文的時(shí)代，人類開始認(rèn)識(shí)到個(gè)體存在的意義，古已有之的關(guān)于國(guó)家和個(gè)人的關(guān)系開始被一些激進(jìn)的哲學(xué)家討論：
孟德斯鳩的分權(quán)制衡至今占據(jù)政壇主角，盧梭和伏爾泰的論戰(zhàn)愈演愈烈，啟蒙運(yùn)動(dòng)萌芽，從此，世界開始向另一個(gè)方向以不可思議的速度向騰飛。有太多故事要說(shuō)，這個(gè)時(shí)期是那么富有色彩，哲學(xué)家們的論戰(zhàn)此起彼伏，絕不比后來(lái)牛頓愛因斯坦的世紀(jì)爭(zhēng)論遜色。
笛卡爾是這個(gè)時(shí)期的先行者，“我知故我在”尤在耳畔回響，懷疑一切，否定一切，不破不立，這種精神驚天動(dòng)地，笛卡爾另起爐灶創(chuàng)造了一個(gè)新的哲學(xué)體系，這是繼亞里士多德后一個(gè)新哲學(xué)體系，笛卡爾有科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)，兼具人文情懷，文筆平易近人，他奠定了一個(gè)新哲學(xué)時(shí)代的基調(diào)。
萊布尼茲是笛卡爾的繼承者，微積分的發(fā)現(xiàn)讓他名揚(yáng)數(shù)學(xué)課本；斯賓諾莎尤其給了我更深的印象，他才華橫溢，品德高尚。簡(jiǎn)單的一生中，斯賓諾莎這種高尚的道德讓他更加與眾不同。
經(jīng)驗(yàn)主義和浪漫主義是下一段優(yōu)美旋律的演奏者。“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”鄧小平的實(shí)證思想是我對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義的第一次接觸，而大洋彼岸的學(xué)者亦在孜孜不倦的追求。洛克、貝克萊和休謨的實(shí)證精神對(duì)近代西方各國(guó)的憲法都很有影響。一切以事實(shí)說(shuō)話，制定出一套實(shí)用的體系。
理性之眼幫助人們看到了更遠(yuǎn)的世界的美好，于是世界欣欣向榮。盧梭的出現(xiàn)，掀開了浪漫主義運(yùn)動(dòng)的大幕，對(duì)個(gè)人力量的相信，對(duì)英雄的崇拜和叛逆精神的滋養(yǎng)，開啟了一個(gè)充滿激情和戰(zhàn)斗的哲學(xué)課堂，盧梭、拜倫盡情揮灑，世界仿佛被英雄的精神感召。浪漫與輕浮卻無(wú)法分離，浪漫者總是崇尚意志而輕視知識(shí)，權(quán)力意志是他們的極端向往。
理性和激情的爭(zhēng)斗從未停止，人們?cè)跔?zhēng)論中成長(zhǎng)，哲學(xué)也是，世界飛馳不停，哲學(xué)家輪番登場(chǎng)，功利主義的邊沁，共產(chǎn)主義的馬克思，依次出現(xiàn)在了這個(gè)舞臺(tái)上，他們已經(jīng)被歷史永遠(yuǎn)銘記，歷史的大車踏著時(shí)間的洪流，浩浩蕩蕩亦從容不迫地行進(jìn)，人類的未來(lái)無(wú)限美好亦荊棘滿地！
哲學(xué)著作大多沉悶難懂，《西方哲學(xué)史》卻仿佛有一股魔力，把我們帶進(jìn)哲學(xué)世界，這里沒(méi)有冰涼的說(shuō)理論述，反而充滿了哲學(xué)家們對(duì)美好的向往，上善若水，形而上的追求令人神往。
西方哲學(xué)史讀書心得體會(huì)篇十七
《西方哲學(xué)史》是每個(gè)讀書人都應(yīng)看的一本書，尤其是搞文史哲研究的人。但是版本也很重要。較好的有兩個(gè)，一個(gè)是羅素寫的，另一個(gè)就是梯利寫的。他的特點(diǎn)不是像以前的版本，羅列各種思想、各個(gè)哲學(xué)家，而是按照思潮的淵源，逐漸地演化，讀者看了以后，有一個(gè)對(duì)西方哲學(xué)清晰的系統(tǒng)的了解，同時(shí)增加?xùn)|方人欠缺的理性和邏輯性。作者在本書的序論里說(shuō)，哲學(xué)史務(wù)必力求把每一種宇宙觀放在它適當(dāng)?shù)谋尘爸校阉闯墒怯袡C(jī)整體的一部分，把它同它過(guò)去、此刻和將來(lái)文化的、政治的、道德的、社會(huì)的和宗教的因素聯(lián)系起來(lái)。
這本書的作者弗蘭克?梯利(1865～1934)，出生于美國(guó)俄亥俄，在州立大學(xué)畢業(yè)后，曾去柏林和海德堡留學(xué)，在德國(guó)，他受到了嚴(yán)格的哲學(xué)思考方法的訓(xùn)練?；貒?guó)后先后在密蘇里州立大學(xué)、普林斯頓大學(xué)、康奈爾大學(xué)教授哲學(xué)與心理學(xué)，并曾任美國(guó)哲學(xué)協(xié)會(huì)主席。這本書就是他在康奈爾大學(xué)教書時(shí)編寫的教材;出版于19，書一出版，立即被哲學(xué)界奉為名著。這本書讀完我總體的感覺(jué)就是：腦子一邊是水，一邊是面粉，攪攪成了漿糊。我覺(jué)得如果不對(duì)里面具體的人物及著作做詳細(xì)的閱讀的話，僅憑史上帶給的資料，是很難讀懂這些哲學(xué)思想的。通讀之后我感到最有成就感的事就是當(dāng)別人提起伊壁鳩魯，施特勞斯，伯格森等人的時(shí)候，我不再陌生，但是也只能到達(dá)見過(guò)的水平。我想下一步需要做的就是反復(fù)去閱讀做到整體的把握，給我的專業(yè)學(xué)習(xí)帶給幫忙。
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