教案是教師組織教學(xué)的參考依據(jù)，有助于提高課堂教學(xué)效果。教師應(yīng)該不斷反思和調(diào)整教學(xué)方法和策略，以滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)需求和提高教學(xué)效果。教案的編寫應(yīng)以學(xué)生為中心，關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和特點，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動力。
阿Q正傳滬教版高三語文教案篇一
法國文豪羅曼?羅蘭讀了《阿q正傳》后，激動不已?！拔矣肋h忘不了阿q那剮苦惱的面孔。一用魯迅先生在《寄戲周刊編輯信\'的話，“阿q該是30歲左右，樣子平平常常，有農(nóng)民式的質(zhì)樸、愚昧。但也很有了些游手之徒的狡猾……不過沒有流氓樣，也不像癟三樣”。
二、延伸閱讀與探究學(xué)習(xí)。
發(fā)給學(xué)生以下閱讀材料，自我閱讀，自由討論25分鐘，然后由學(xué)生發(fā)育分析阿q人物形象.
材料一：
論阿q的性格系統(tǒng)。
阿q性格是一個復(fù)雜的系統(tǒng)，它是由各種性格因素按一定的結(jié)構(gòu)方式構(gòu)成的有機整體。所謂性格因素就是阿q的全部思想行為方式所表現(xiàn)的性格內(nèi)容，它是構(gòu)成人物個性特征的人格素質(zhì)。那么，阿q性格的基本元素有哪些呢?我們認為主要有如下幾種：
質(zhì)樸愚昧但又圓滑無賴。阿q靠出賣勞力聊以度日，渾渾噩噩地過日子，幾乎是憑著本能勞動和生活.但另一方面，阿q又表現(xiàn)出圓滑無賴。你看，“口訥的他便罵.力氣小的他便打”?他偷尼姑庵的蘿卜，被尼姑發(fā)現(xiàn)了，死皮賴臉不承認，還說：“你能叫得他答應(yīng)你么?，頗有善于應(yīng)變的“圓機活法”。
率真任性而又正統(tǒng)衛(wèi)道。阿q迫于生路參與搶劫，回未莊后毫不掩飾，坦白得可愛。他任生理本能的需要求食求愛，不受傳統(tǒng)道德規(guī)范的約束?？墒撬乃枷肜飬s樣樣合于圣經(jīng)賢傳。嚴守男女之大防，頗有衛(wèi)道者的氣概。
自尊自大而又自輕自賤.所有未莊的居民，阿q全不放在眼里，對趙太爺和錢太爺也不表格外的崇奉.他的名言是：“我們先前——比你闊的多啦!你算是什么東西!”達到自負自傲的地步。但另一方面，阿q又很能自輕自賤，打敗了就輕易承認自己是蟲豸而求饒;賭博贏來的錢被搶走，竟然自打嘴巴，用自賤的手段來消除失敗的痛苦.
爭強好勝但又忍辱屈從。阿q很愛面子，處處都想勝人一籌。這種爭強好勝的心理甚至發(fā)展到與別人比丑的荒唐地步。但另一方面，阿q卻處處忍辱屈從。他受盡壓迫凌辱，卻默默忍受著。趙太爺不準他姓趙，打了他嘴巴，他沒有抗辯;地保訓(xùn)斥了他一番，他又謝了地保二百文酒錢;他向吳媽求愛，趙太爺趁機敲詐，剝奪了他的勞動和生活的權(quán)利，他也沒有反抗的表示。
狹隘保守但又盲目趨時。阿q自以為見識高，其實是褊狹，凡是不合未莊老例的，他都認為是錯的，阿q的邏輯是存在即合理，不容任何變革，惟祖宗成法是尚。但阿q又善于趕時髦，進過一趟城?就鄙笑鄉(xiāng)下人不見世面，夸耀城里連小孩也能“叉麻醬”。革命黨進城，看到未莊的人將辮子盤在頭上的逐漸多起來，他也學(xué)著這樣做。
排斥異端而又向往革命。阿q很有排斥異端的正氣。小尼姑不合儒教，是他排斥的對。
象;而假洋鬼子進洋學(xué)堂，剪掉長辮子自然也是異端，因而成為他最厭惡的一個人。他對造反也是深惡痛絕之。但后來革命來了，盡管他也懂得這是殺頭的罪名，是最大的異端，但看到革命對自己有利，也就想搞革命，甚至不惜去投靠他最厭惡的假洋鬼子。
憎惡權(quán)勢而又趨炎附勢。阿q受欺負憤憤不平，對壓迫他的權(quán)勢者趙太爺之流心懷怨。
恨，只要有反抗報復(fù)的機會，他就會狠狠報復(fù)，因此看到趙太爺們在革命浪潮到來之際慌張的神情，他便十分快意。但在趙太爺權(quán)高勢重之時，阿q卻又想攀附他。他總想能與趙家聯(lián)系起來，借重趙太爺?shù)臋?quán)勢來提高自己的地位。
蠻橫霸道而又懦弱卑怯。阿q欺軟怕硬，在比他弱小者面前表現(xiàn)得十足的霸道。他被王胡打敗，遭假洋鬼子的哭喪棒，就無端遷怒小尼姑;他受趙太爺?shù)钠群Γ瑏G了生計，就把不滿發(fā)泄到小d身上i革命到來，他不許小d革命。在這些弱者面前，阿q儼然如趙太爺?shù)耐L(fēng)。但在強者面前，他又十分懦弱卑怯。對于趙太爺和假洋鬼子是罵不還口、打不還手，被抓進縣里的公堂，他的膝關(guān)節(jié)自然而然的寬松，便跪下去了。
敏感禁忌而又麻木健忘。阿q對自己的弱點神經(jīng)過敏，那頭上的癩瘡疤成了他的禁區(qū)，
因而犯了禁忌癥，但一面對實際的屈辱卻又麻木健忘。求愛之后，剛剛挨了趙秀才大竹杠的痛打，卻很快就忘了，反倒跑去看熱鬧。最后被把總抓進大牢，判了死刑，他仍不知死期已到，反而因圓圈畫得不圓而后悔。示眾時還想設(shè)法去博取觀眾的喝彩。真是驚人的麻木。
不滿現(xiàn)狀但又安于現(xiàn)狀。阿q每當(dāng)受到欺侮而不平時，總是感慨?！艾F(xiàn)在的世界太不成。
話，兒子打老子……”并且他也希望改變自己的現(xiàn)狀，對革命的幻想就是阿q改變現(xiàn)狀的強烈愿望。但實際上他卻安于現(xiàn)狀，任憑趙太爺們的算計和迫害，他都能隨遇而安。到了山窮水盡之時，他就用命運來寬慰自己，以為人生天地間，大約本來有時要抓進抓出，要游街示眾，有時也未免要殺頭。因而內(nèi)心也就釋然了，直至戰(zhàn)勝了死亡的恐怖。
以上就是構(gòu)成阿q性格整體的基本元素。從這些性格元素中，我們可以發(fā)現(xiàn)一個有趣的現(xiàn)象：阿q性格充滿著矛盾，各種性格元素分別形成一組一組對立統(tǒng)一的聯(lián)系，它們又構(gòu)成復(fù)雜的性格系列.這個性格系列的突出特征就是兩重性，即兩重人格，自我幻想中的阿q與實際存在的阿q似乎是兩個人，是不相容的兩種人格，但它們卻奇妙地統(tǒng)一起來。正是各種性格元素的不協(xié)調(diào)的對比使阿q性格具有濃厚的滑稽意味。阿q的本色在他所處的惡劣環(huán)境中是不適生存的，因此自我就發(fā)生分裂，形成雙重人格。真正的自我只好退回內(nèi)心，沉醉在躲避現(xiàn)實的虛妄幻想中。而經(jīng)常表現(xiàn)出來的則是人格的另一面，即被封建社會嚴重扭曲的自我，它是在喪失自由意志的情況下實現(xiàn)的，是為了適應(yīng)惡劣的環(huán)境以維持個體的生存。
由于阿q性格具有極大的普遍性和典型性，概括了我們自己內(nèi)心和周圍世界中很難完全排除掉的一種獨特的心理邏輯，這個不卑不亢的角色已經(jīng)走進世界藝術(shù)殿堂的最前列，與堂吉訶德先生、哈姆雷特王子并肩而立，且毫無愧色。《阿q正傳》是反映了一個特定歷史時期我們民族的命運和民族性格的具有社會史詩性質(zhì)的文學(xué)，它已經(jīng)成為一部必讀的民族典籍。小說以其巨大的思想價值，穿越時空，引發(fā)國人的深思。
三、學(xué)生發(fā)育(略)。
這一環(huán)節(jié)教師要讓學(xué)生發(fā)言，不要包辦代替。哪怕學(xué)生發(fā)言中有一個閃光點，都是極大的收獲。在這一環(huán)節(jié)中，不同程度的學(xué)生都應(yīng)得到發(fā)言的權(quán)利與機會。以下是教者所在班級學(xué)生發(fā)言總結(jié)而得的學(xué)習(xí)卡片。
學(xué)習(xí)卡片。
示例一：阿q是農(nóng)村的雇農(nóng)，靠出賣勞動力維持生活，經(jīng)濟上一無所有，政治上深受壓迫，思想上麻木不仁，特別是在失敗、屈辱面前不敢正視現(xiàn)實，不敢承認自己失敗，而是用虛假的勝利在精神上自我安慰，自我麻醉。他是受剝削受壓迫、愚昧落后民眾的代表，他的“精神勝利法”是整個國民的劣根性的集大成。(學(xué)者林興宅對阿q性格的十個方面的概括可供參考。)阿q是個受壓迫者，有革命的潛在的要求，表現(xiàn)在辛亥革命高潮到來的時候，他比較快地振奮起來。高喊“造反了，造反了”。但是阿q的革命脫離不了他的愚昧?他的革命綱領(lǐng)就是拿點東西，“我要什么就是什么”。還有，阿q敵我不分，成功后，要殺趙太爺，但小d也要殺掉，這一切非常真實地表現(xiàn)了自發(fā)的農(nóng)民斗爭的某些特點。阿q要求革命而不可得，革命后反而被槍斃，他成了革命的犧牲品。這個悲慘結(jié)局深刻地說明了辛亥革命后的中國社會仍然是一團漆黑，辛亥革命后的中國人，依然是那樣麻木。
示例二：阿q不能正視自己的弱點，對于事實上的屈辱和失敗，企圖用一些可笑的自欺欺人的想法來取得精神上的滿足和勝利。文學(xué)評論家稱之為“精神勝利法”，一般的人稱之為“阿q精神”。(教師可對“優(yōu)勝記略”續(xù)優(yōu)勝記略”的相關(guān)部分作一示范解讀后，再讓學(xué)生思考、討論，總之，務(wù)必要讓學(xué)生參與整個過程。)。
師：阿q非常窮。窮得只剩一條褲，甚至連姓名都沒有。但是，他的可悲卻主要還不在物質(zhì)的匱乏，而在于他精神生活的被扭曲。他被壓_在未莊生活的最底層，什么人都能欺負他，可他卻并不在乎，常常好像還很得意——這里的關(guān)鍵，是他有一種獨特的精神勝利法，分明挨了別人的打，他卻想：這是兒子打老子;分明是別人搶走了他賭贏的錢，他卻在憤怒之中掄起巴掌打自己一個耳光，仿佛是在打別人一樣。就是受了再厲害的欺凌，他都能依靠類似這樣的方法轉(zhuǎn)敗為勝，最后就莫名其妙地高興起來。這都是精神勝利法，阿q身上最重要的精神特征。阿q常常用“忘卻”來解脫屈辱，他向吳媽求愛的前后的表現(xiàn)就是最好的注解。向吳媽求愛不成，反被趙秀才“竹打鴛鴦”。阿q便去舂米，很快就把此事給忘得一干二凈?？僧?dāng)吳媽哭著要尋死，趙府上鬧哄哄的時候，他還趕去看熱鬧，并感到“有趣”，竟然想打聽出了什么事。這種“健忘”真是達到了驚人的程度。
阿q是一個落后的、不覺悟的農(nóng)民典型。他的屈辱地位和悲慘處境，使他本能地傾向革命，有自發(fā)的革命要求。阿q本來對革命深惡痛絕，而且對“洪哥”“柿油黨，，之類，也全不理解，但卻認識趙太爺、趙秀才以及假洋鬼子之流是自己的死對頭。因此當(dāng)阿q發(fā)現(xiàn)革命使百里聞名的舉人老爺萬分恐懼，未莊一群鳥男女驚慌失措時，便深感?？煲狻?，于是“神往”革命。他要“革這伙媽媽的的命”?決定自己“也要投降革命黨”，并喊出了“造反了”的口號，但是他沒有覺醒，沒有真正的革命覺悟。他在仇恨的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的革命認識是糊涂，甚至是錯誤的。他革命的目的是什么?“似乎革命黨便是自己，未莊人卻成了他的俘虜”，“我要什么就是什么”，“我歡喜誰就是誰”。他革命的對象竟把和自己命運相同的小d和趙太爺一并都該殺。他的革命行動是“造反”的口號，高唱著戲文得到精神上的滿足;有意無意地去靜庵寺“革命”想干什么?也是糊糊涂涂。而他最后認敵為友，自找絕路。錯找假洋鬼子，想結(jié)識革命黨則更是他不覺悟的表現(xiàn)，也注定他悲慘的結(jié)局。
阿q的不覺悟，還表現(xiàn)在他的“精神勝利法”。他盤辮后被冷落覺得失意，看到小d盤辮很氣憤，他認為小d不配，想“批他幾個嘴巴”，不準小d革命。被假洋鬼子趕出后，感到絕望和痛苦，想把辮子放下來，作為對假洋鬼子的報仇，“漸漸的高興起來”。他在土谷祠越想越氣，想到告狀、殺頭、抄斬以泄?jié)M心仇恨。
精神勝利法是阿q性格的主要特征。明明是生活悲慘，卻永遠得意;明明是受到踐踏，卻自視清高;明明是受愚弄侮辱，卻自以為占了上風(fēng);明明是吃了虧。卻自鳴得意;明明可悲，卻自覺可喜;明明出丑?卻自以為光彩。他的精神勝利法融合著他的愚昧、自尊、自負、自大、自卑、虛榮、妒忌以及一切喜怒哀樂。先生窮其一生都在努力救治國民精神的痼疾，通過阿q，他給我們展示了中國國民的劣根性，他正是黑暗中國的鐵屋子中的清醒著的人，他把國民劣根性撕裂開給我們看，以引起療救的注意。這正是阿q形象價值之所在。
阿Q正傳滬教版高三語文教案篇二
一、在括號內(nèi)寫出下列句中加點字的通假字。
1.氓之蚩蚩()。
2.匪來貿(mào)絲()。
3.于嗟女兮()。
4.猶可說也()。
5.隰則有泮()。
6.歲亦莫止()。
7.彼爾維何()。
8.狁孔棘()。
二、解釋下列句中加點詞語的古義。
1.氓之蚩蚩。
今義：流氓古義：________________。
2.泣涕漣漣。
今義：鼻涕古義：________________。
3.總角之宴。
今義：宴會古義：________________。
4.三歲食貧。
今義：確數(shù)，三古義：________________。
5.薇亦作止。
今義：停止古義：________________。
6.狁孔棘。
今義：孔穴古義：________________。
三、解釋下列句中加點的多義詞。
1.乘。
乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)()。
因利乘便，宰割天下()。
于是為長安君約車百乘()。
2.將。
將子無怒，秋以為期()。
率疲弊之卒，將數(shù)百之眾()。
爺娘聞女來，出郭相扶將()。
項燕為楚將，數(shù)有功()。
3.言。
既見復(fù)關(guān)，載笑載言()。
靜言思之，躬自悼矣()。
爾卜爾筮，體無咎言()。
四、指出下列句中加點詞的活用情況并解釋。
夙興夜寐()。
五、指出下列句子的句式特點并翻譯。
1.匪我愆期，子無良媒。()。
2.將子無怒，秋以為期。()。
答案：
《詩經(jīng)》兩首。
一、1.“蚩蚩”通“嗤嗤”;2.“匪”通“非”;3.“于”通“吁”;。
4.“說”通“脫”;5.“泮”通“畔”;6.“莫”同“暮”;。
7.“爾”通“”;8.“棘”通“急”。
二、1.民;2.淚;3.快樂;4.約數(shù)，多;5.句尾語氣詞;6.副詞，甚，很。
三、1.登上/趁機/四匹馬拉一車;2.愿，請/率領(lǐng)/扶，持/將領(lǐng);。
3.說/助詞，無實義/預(yù)兆。
四、夙、夜，名詞做狀語，在早晨、在夜晚。
五、1.判斷句不是我故意拖延時間，而是你沒有好的媒人。
2.賓語前置句請你不要生氣，就把秋天訂為我們的婚期吧。
阿Q正傳滬教版高三語文教案篇三
魯迅先生的《阿q正傳》，以其具體生動的人物形象、入木三分的刻畫分析及對社會的清醒認識，深刻地揭露和批判了中國國民的劣根性和人性的“痼疾”，作者希望“揭出病苦，引起療救的注意”，達到治病救人、改造國民性的目的，體現(xiàn)了深刻的主題，有著偉大的現(xiàn)實意義。
小說的內(nèi)容，博大而精深，并且無一不閃耀著作者智慧的光芒。本文試從作品中所反映的女性觀、傳統(tǒng)習(xí)慣、革命觀、奴隸性及看客態(tài)度幾個方面來加以分析。
一、女性觀。
自古就有“紅顏禍水”之說，在士大夫的眼中，女人的意思有兩個：要么是泥美人似的玩物，要么是破國亡家的狐貍精。大抵前者多用于詩詞，如“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色”的楊貴妃、“若把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”的西施;而在做史論時則是后者的一套論調(diào)了，“慟哭六軍俱縞素，沖冠一怒為紅顏”啊!男人對女人，一面是輕蔑，一面是追求，連屈辱不堪的阿q面對靜修庵里的尼姑也是或“唾罵”，或“伸出手去摩著伊新剃的頭皮”并說著下流話，但同時又是小尼姑引起他對女人的無限聯(lián)想并出現(xiàn)了對吳媽的調(diào)戲。在幾千年的封建社會中，女人是奴隸，當(dāng)男人也成為奴隸的時候，女人便成為物品，連人也稱不上了，男尊而女卑。
這種男尊女卑的封建思想影響至今：招生招工上的男女不平等，家庭婚姻中對女性的暴力虐待，近年討論的“讓女人回家去”等等，無一不是歧視女性的觀念在當(dāng)今的表現(xiàn);反腐題材的影視文學(xué)中腐敗分子的腐敗來自貪污，而貪污卻大都是為了某個女人，總之還是女人惹的禍。真是“中國的男人，本來大半都可以做圣賢，可惜全被女人毀掉了”啊!這種觀念，從某種角度來說，充分體現(xiàn)出以男權(quán)為中心的思想，男權(quán)社會從維護自己利益的角度出發(fā)，將所有的罪孽都歸屬于女人，所有的失誤都歸罪于女人，女性的地位便隨男權(quán)的日益增強而一天天淪落了。
二、傳統(tǒng)習(xí)慣。
“從來如此，便對么?”作者借阿q這一人物對這個問題作了闡釋。在阿q眼中，凡是不合未莊老例的，他都認為是錯的，阿q的邏輯是墨守成規(guī)，反對變革，排斥異己。凡有變化的，他都要加以排斥。小尼姑不合儒教，是他排斥的對象;而假洋鬼子進洋學(xué)堂，剪掉長辮子自然也是異端，因而成為他最厭惡的一個人;因城里人將長凳稱為條凳、煎魚用蔥絲不合未莊老例而不滿意;對革命他一向就是“深惡而痛絕之”的。
由此，作者給予我們?nèi)c啟示：一是對待傳統(tǒng)應(yīng)客觀看待，二是改革之不易，三是要能容納異己。這在當(dāng)前更具有現(xiàn)實意義。
傳統(tǒng)有精華與糟粕之分，習(xí)慣有好壞之別。尊老愛幼，文明禮貌，艱苦樸素，勤儉節(jié)約，這些都是好傳統(tǒng)、好習(xí)慣，值得發(fā)揚光大;至于女人纏足，男人腦后留條長辮子，雖是傳統(tǒng)習(xí)慣，則不是什么好習(xí)慣，確確實實是有弊無利。
“各國變法，無不從流血而成”，趙武靈王發(fā)布了胡服騎射的命令之后，他立即遭到來自趙國貴族官僚的普遍反抗;王安石推行的新法，觸犯了大地主的利益，遭到大地主大官僚等保守派的強烈反對，王安石被迫辭職，于是新法被廢除，北宋失去了“中興”的機會;聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的推行、鄧小平南巡講話精神的付諸實施，無不受到了重重阻撓，但只要勇敢地堅持真理，先進的新生事物總會戰(zhàn)勝落后保守的舊事物。
三、革命觀。
阿q的革命暢想曲——報私仇、分財物、討老婆，這些是他的自我設(shè)計，是他對革命的理解，也是他向往革命的目的。對“威福、子女、玉帛”(權(quán)力、女人、金錢)的追求反映了農(nóng)民為了“生存和生活”的合理要求，這也是中國封建社會中“大小丈夫”們的最高理想。因此，我們可以想見：即使阿q成了“革命”政權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)者，他也將只會以自己為核心重新建立起一個新的未莊封建等級社會，這也是歷代農(nóng)民起義的結(jié)果。
小說以形象的描寫，從一個側(cè)面反映了辛亥革命失敗的原因是民眾并沒有真正理解革命。更重要的是通過阿q的“革命觀”使人們看到了一個極為普遍、極為嚴峻、極為人性的問題：抵制金錢、權(quán)力、女人誘惑之艱難。這是人性的弱點，由此，我們也就不難理解：李自成轉(zhuǎn)戰(zhàn)各地，轟轟烈烈進駐北京，最后卻由于生活上的腐化奢侈而導(dǎo)致新建政權(quán)的短命;太平天國建都天京后，洪秀全就改變了過去艱苦樸素的作風(fēng)，大興土木建造天王府，開始完全按照封建帝王的規(guī)格安排自己的生活，養(yǎng)尊處優(yōu)，深居簡出，遠離土卒了?！熬徘q”楊秀清也仿效天王建造豪華的東王府，上行下效，生活腐化，最終葬送了來之不易的戰(zhàn)果;陳希同、胡長清等一個個高官也無一不是在“金錢、權(quán)力、女人”的巨大誘惑面前，顯露出了其劣根性，他們的“革命觀”實際上與阿q的“革命觀”一樣，都是為了“威福、子女、玉帛”，為了完成所謂“大丈夫”的人生追求而導(dǎo)致的人性異化。
四、奴隸性。
魯迅對國民精神弱點批判的一個重要方面是對奴性人格的批判，作品主人公阿q是一個雙重性格的奴性人物?！耙娏死牵约壕统蔀檠?見了羊，自己又變成狼”，這是阿q性格中最為突出的一面。在“假洋鬼子”、趙太爺這些“狼”面前，阿q表現(xiàn)出空前的軟弱，乖乖地做“羊”了，任其欺辱。在王胡面前，阿q雖然不甚服氣，并試圖獲得勝利，然而，在王胡真的動了氣同他打起來的時候，他又軟下來了，“君子動口不動手”，這是弱者的哲學(xué)，也是由狼變羊過程中的心理安慰。阿q式的人物，就是這樣一種兩面人：“他們是羊，同時也是兇獸。”
處于社會底層的阿q長期被馴化、奴化，形成了這種奴才心理。在我國這樣一個封建等級觀念殘存、民主化程度還不十分高的國度里，這種心理現(xiàn)象目前仍然較為普遍地存在著。如，有些人在上司面前俯首聽命、點頭哈腰，在下級面前頤指氣使、盛氣臨人;有的學(xué)生在老師面前唯唯諾諾、大氣不敢出，回到家里卻趾高氣揚，儼然一個小皇帝。
如何培養(yǎng)學(xué)生的正常心理，如何使學(xué)生的正常人格得以健康發(fā)展，學(xué)校的正確教育最為重要。在學(xué)校教育中，師生關(guān)系是影響學(xué)生成長非常重要的因素，也是一個與正常人格的培養(yǎng)息息相關(guān)的問題。數(shù)千年來，人們生活在封建等級森嚴的環(huán)境里，漸漸習(xí)慣了對強權(quán)統(tǒng)治的無條件服從，傳統(tǒng)教育中師生之間也存在這種不平等的人格關(guān)系;教師是主動者、支配者，學(xué)生是被動者、服從者。大家都有一種潛意識：學(xué)生應(yīng)該服從教師，聽話的學(xué)生才是好學(xué)生，教師應(yīng)該管住學(xué)生，不能管住學(xué)生的教師不是好教師，等等。在這樣的師生關(guān)系下，學(xué)生的正常人格就難以得到健康發(fā)展。我們必須極大地改善師生關(guān)系，倡導(dǎo)一種新型的民主的師生關(guān)系，充分尊重學(xué)生的思想、情感、意志和行為方式，使學(xué)生能夠在輕松愉快的氣氛中展現(xiàn)自己、表達自己的思想和情感，以形成健康的人格，不盲目崇拜，也不妄自尊大。
五、看客態(tài)度。
魯迅在一系列小說中描寫了神情麻木不覺醒的看客形象：《藥》、《示眾》里鑒賞殺人場面時，“一堆人”“竭力伸長了脖子”“嘴張得很大”;《孔乙己》中酒客們?nèi)⌒滓壹簩憽盎亍弊?、偷書被?《祝?！分恤旀?zhèn)上的人們拿祥林嫂額上的傷疤、阿毛被狼叼走做笑料;而“阿q十分得意的笑”著調(diào)戲小尼姑時，“酒店里的人也九分得意的笑”;未莊的人們十分“欣然”地聽阿q講殺革命黨的事，阿q游街示眾時“兩旁是許多張著嘴的看客”，看客們露出“閃閃的像兩顆鬼火”的狼一樣的眼睛。
在現(xiàn)實社會中，隨著市場經(jīng)濟大潮的涌來，民眾中也存在類似的從眾心理、看客心態(tài)，如在他人的痛苦中快感，在他人的失敗中享用勝利;利用他人的善良進行欺騙，因為自己麻木而對他人漠不關(guān)心，等等。
怎樣才是理想的人性?中國國民性中最缺乏的是什么?是我們今天仍然需要繼續(xù)探討的問題。希望工程、愛心工程、志愿者活動這些扶助機構(gòu)、獻愛心組織無疑給予了眾多貧困兒童、困難人員以救助，解決了很多實際問題，但我們更呼喚正直善良、樂善好施的人性在日常生活中的體現(xiàn)：少一分距離，多一點親近;少一分冷漠，多一點問候;少一分封閉，多一點坦誠;少一分欺詐，多一點誠愛。
一部偉大的作品，總是超越時空而魅力不朽。魯迅先生的《阿q正傳》是對我們民族國民性的自我批判，是對人性弱點的大暴露，是現(xiàn)實生活中人們自我審視的一面明鏡。魯迅先生希望他的作品“速朽”，但愿這一天能早日來臨。
阿Q正傳滬教版高三語文教案篇四
原文：
操吳戈兮披犀甲，車錯轂兮短兵接。旌蔽日兮敵若云，矢交墜兮土爭先。凌余陣兮躐余行，左驂殪兮右刃傷。霾兩輪兮縶四馬，援玉枹兮擊鳴鼓。天時懟兮威靈怒，嚴殺盡兮棄原野。
出不入兮往不反，平原忽兮路超遠。帶長劍兮挾秦弓，首身離兮心不懲。誠既勇兮又以武，終剛強兮不可凌。身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄。
譯文：
手拿吳戈啊身穿犀皮甲，戰(zhàn)車交錯啊刀劍相砍殺。旗幟蔽日啊敵人如烏云，飛箭交墜啊士卒勇爭先。犯我陣地啊踐踏我隊伍，左驂死去啊右驂被刀傷。埋住兩輪啊絆住四匹馬，手拿玉槌啊敲打響戰(zhàn)鼓。天昏地暗啊威嚴神靈怒，殘酷殺盡啊尸首棄原野。
出征不回啊往前不復(fù)返，平原迷漫啊路途很遙遠。佩帶長劍啊挾著強弓弩，著身分離啊壯心不改變。實在勇敢啊富有戰(zhàn)斗力，始終剛強啊沒人能侵犯。身已死亡啊精神永不死，您的魂魄啊為鬼中英雄!
阿Q正傳滬教版高三語文教案篇五
東風(fēng)裊裊泛崇光，香霧空蒙月轉(zhuǎn)廊。
只恐夜深花睡去，故燒高燭照紅妝。
翻譯。
裊裊東風(fēng)在皎潔的月光下徘徊，香霧朦朧。依稀可見遠處的亭臺海棠花沐浴在月色之中，溫柔而可愛運用手法運用了對比、暗喻.擬人等手法，將詩人的失意以及郁郁寡歡的心情體現(xiàn)了出來。
阿Q正傳滬教版高三語文教案篇六
教學(xué)目的：
1.分析閱讀小說諷刺性的語言特色。
2.聯(lián)系社會背景，體會作者的寫作意圖。
3.賞析小說中描寫人物的技法，分析人物形象特點。
4.領(lǐng)悟課文主旨，分析評論我們身邊的阿q精神。
教學(xué)重點：人物、語言、主題。
教學(xué)難點：對阿q精神的再認識。
教學(xué)課時：6課時。
教學(xué)方法：自讀研讀法。
第一課時默讀理清情節(jié)內(nèi)容。
一.教學(xué)導(dǎo)入：
由《燈下隨筆》談起，引到本文內(nèi)容?；蛴伞吨袊糯≌f的發(fā)展和規(guī)律》引到魯迅對中國小說史的研究，延伸及魯迅的小說創(chuàng)作，均可。
二.復(fù)習(xí)有關(guān)魯迅的文學(xué)常識：
魯迅(1881~1936)原名周樹人,字豫才,浙江紹興人.小說集有《吶喊》、《彷徨》、《故事新編》等，散文集有《朝花夕拾》《野草》等，雜文集有《墳》《且介亭雜文》《而已集》《華蓋集》《華蓋集續(xù)編》等。魯迅的名句有：“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子?！?《無題》)、“忍看朋輩成新鬼，怒向刀叢覓小詩”(《無題(貫于長夜過春時)》)、“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅”(《》)、“心事浩淼連廣宇，于無聲處聽驚雷”(《》)。
三.時代背景介紹：
略，見教師用書“寫作背景”。
四.選取二、三、七、八章中的任兩章，聽錄音。體會作者諷刺性的語言。
五.閱讀全文后，理清內(nèi)容要點。
第一章，序——介紹阿q的身份、地位。
第二章，優(yōu)勝記略——追述往事，刻畫阿q的性格特征：精神勝利法。
第三章，續(xù)優(yōu)勝記略——繼續(xù)寫阿q的精神勝利法。
第四章，戀愛的悲劇——寫阿q拙劣的求愛經(jīng)過和遭到的可悲結(jié)果，繼續(xù)表現(xiàn)阿q的地位和處境。
第五章，生計問題——寫阿q走投無路，揭示麻木的國民吃人的本相，再寫阿q的畏強凌弱。
第六章，從中興到末路——寫阿q由走投無路到短暫的中興，再被趙太爺逼到走投無路的地步。
第七章，革命——寫辛亥革命到來時各階層對革命的態(tài)度，突出阿q的革命要求。
第八章，不準革命——寫辛亥革命引起的未莊的變化，進一步刻畫阿q的性格。
第九章，大團圓——寫阿q被當(dāng)作替死鬼被捕、被審和被處決。
六.作業(yè)布置：
熟讀課文，領(lǐng)會文中語言和人物描寫的方法。
第二課時分析賞讀第一二章。
一.概述小說內(nèi)容。(略)。
二.閱讀第一章。
1.“仿佛思想里有鬼似的”，怎么理解?
提示：是說因為自己所寫的阿q并非不朽之人，為不朽之人立傳，就覺得忐忑不安。
2.作者所引孔子“名不正則言不順”這句話本義是什么?作者取的是什么意思?
提示：原意思是名義不正當(dāng)，道理就講不通;作者取的是名目沒有取出來，就難以下筆成文。
3.作者寫趙太爺?shù)囊弧皳尅币弧疤?，有何表現(xiàn)作用?
提示：“搶”字表現(xiàn)出他的盛氣凌人;“跳”字既顯出他的惱怒、霸道的丑態(tài)，又突出了他內(nèi)心濃重的封建等級觀念。
4.“我怎么會有你這樣的本家?”“你怎么會姓趙!”兩句話的意思有何不同?
提示：前者強調(diào)自己的身份地位高，后者強調(diào)對方的地位身份低，兩句話中都包含有濃厚的封建等級觀念。
5.從行文中可以看出作者為主人公取名阿q，其用意何在?
提示：(1。提倡洋字，向“國粹”論挑戰(zhàn);(2。“q”更能體現(xiàn)主人公的性格特征，具有深刻的諷刺性。
6.阿q的姓名籍貫如此“渺?！?，表明了阿q怎樣的地位和處境?
提示：阿q落到連姓名、籍貫都渺茫的地步，可見其地位之低下。中國農(nóng)村特別注重姓氏宗族，勢單力薄的姓氏，往往受欺負，而旺族大姓，也往往感到自豪。阿q沒有姓名，也沒有籍貫，那就是無可依靠，其悲慘處境，自不待言。
三.
序
小說難以正名。
主人公姓氏無從查考。
主人公名字不詳。
主人公籍貫不清楚。
戲作“正傳”
似乎姓趙，稱阿。
權(quán)且叫“q”
四處流浪，無家可歸。
地位低下。
處境悲慘。
第一章內(nèi)容板書小結(jié)：
四.閱讀第二章：
提示：對現(xiàn)實的窮困感到無奈，用虛無縹緲的闊氣來安慰自己同時壓倒別人，取得精神上的勝利。
提示：前者是對于未莊人而言，表現(xiàn)他的盲目趨時，以為進過城就非常了不起，看到了未莊人沒有見過的東西;而“鄙薄城里人”則表現(xiàn)他盲目的自尊自大和狹隘保守。阿q自然樂意，因為這種矛盾可以使他兩面獲勝。
3.“我總算被兒子打了”這個想法表現(xiàn)了阿q什么心理?
提示：表現(xiàn)阿q實際上失敗了，但又不愿面對失敗，而找些借口來安慰自己從而取得精神上的勝利這一心態(tài)。
4.“打蟲豸，好不好?我是蟲豸——還不放么?”阿q這一投降怎樣理解?
提示：這是阿q的又一發(fā)明創(chuàng)造，實在打不過就自輕自賤，如果別人因此放了自己，也就獲得了勝利。這又是阿q的獨特之處，他從奴隸生活中尋出“美”來了，他是不同于一般奴才的萬劫不復(fù)的奴才，他不得意誰得意。
提示：“不幸”指阿q輸錢是幸運的，贏了反而成了不幸的起源了，可見那是一個黑白顛倒的世界!“倒”強調(diào)贏錢反遭更大的創(chuàng)痛，“幾乎”表明阿q這一次失敗千真萬確是事實，但他竟然還是用精神勝利法——把自己挨了打，想象成是別人挨打——使自己“逃”過一“劫”。
6.“他睡著了”有何深意?
提示：指他已經(jīng)徹底麻木，沒有思想了。
五.學(xué)習(xí)了第二章，你對阿q的“精神勝利法”有何體會?我們周圍還有人這樣使用嗎?(討論)。
六.小結(jié)板書第二章內(nèi)容：
優(yōu)勝記略。
先前闊。
見識高。
真能做。
光榮的癩頭瘡。
挨打的榮耀。
痛苦的轉(zhuǎn)移。
麻木、愚昧、落后、無賴的萬劫不復(fù)的奴才相。
精神勝利法乃立身法寶。
七.布置作業(yè)：
課外自讀一二章，認真體會對阿q的心理描寫。
第三課時分析賞讀第三四章。
一.復(fù)述前兩章內(nèi)容，就其中的一處描寫談?wù)勛约旱母邢搿?/p>
二.閱讀第三章：
1.開頭一句中“蒙”這個詞有何含義?
提示：挨打像榮幸地蒙受恩惠。一個“蒙”字，形象地刻畫了阿q以及看客們那種以喪失人格為代價換來盲目的趨炎附勢的變態(tài)心理。
2.阿q被趙太爺打了嘴巴后，為什么反覺得“趙太爺高人一籌了”?
提示：又是精神勝利法做怪，因為他自認挨打是一種榮耀，挨打不但不能怨恨，反倒應(yīng)該感激。再者趙太爺越高人一籌，他自然就越榮耀了。
3.“阿q此后倒得意了許多年”中阿q得意什么?
提示：他得意因為曾經(jīng)受過趙太爺?shù)拇蚨鴵Q來了人們對他的“仿佛格外尊敬”。實際上這是一種可悲的奴相。
4.阿q見自己的虱子比不過王胡的，“最初是失望，后來卻不平了”，這是為什么?
提示：這又是他麻木愚昧的表現(xiàn)，美比不過別人，就同別人比丑，贏了也算是一種莫大的勝利。
5.“要拉到墻上照例去碰頭”中“照例”一詞說明什么?
提示：說明并非第一次了，這已經(jīng)成了一種習(xí)慣。
6.阿q“聳了肩膀等候著”“假洋鬼子”來打，“等候”一詞妙在何處?
提示：不僅表明了阿q的奴隸性，被動挨打不敢反抗;更表明了他主動地接受懲罰。這種奴性人格，變成某種受虐狂，實在讓人詫異。
7.阿q“摩著”小尼姑的頭“呆笑”，對刻畫阿q起何作用?
提示：“摩著”一詞是來回摩擦，用力不大，充滿色情成分;“呆笑”，極盡阿q的下流相，盡顯阿q欺軟怕硬的丑態(tài)。
提示：“九分”是作者有意生造的詞語，幽默地鄙夷了“酒店里的人”即看個個有著一顆骯臟的靈魂，他們因為沒有像阿q一樣親自動手動腳調(diào)戲小尼姑，因此覺得不十分過隱，所以比阿q少一分得意，而只有“九分得意”。這表明當(dāng)時人們之間缺乏起碼的同情心。
三.板書小結(jié)第三章內(nèi)容：
續(xù)優(yōu)勝記略。
怕硬篇。
趙太爺?shù)陌驼啤?/p>
假洋鬼子的哭喪棒。
王胡的碰墻。
欺人篇。
調(diào)戲小尼姑。
因榮耀得意。
意外滅威風(fēng)。
輕松高興。
更輕松得意。
精神勝利法乃快樂之道。
阿Q正傳滬教版高三語文教案篇七
生：剛開始雷雨越下越大，后來漸漸小了。(板書：越下越大漸漸小)。
【導(dǎo)入過程，單刀直入，貼近學(xué)生生活，讓學(xué)生形象感受雷雨的過程】。
師：(學(xué)習(xí)生字“漸”)，“漸”古時候是“浸染”的意思，跟水有關(guān)，所以用三點水。(師演示：在實物投影儀出示一盆藍色的水和一條白紗巾)這白紗巾是怎樣被染藍的?(生：漸漸地。)對，還可以換一個什么詞?(生：“慢慢地”“一點點地”。)對了，所以“漸”后來又有了“漸漸地”的意思。
師：誰能用“漸漸地”說上一句話?
生：小樹漸漸地長高了。
生：冰雪漸漸地融化了。
生：月亮漸漸地變成了眉毛。
生：天漸漸地暗下來。
師：剛才大家說的都是自然現(xiàn)象，能換成其他角度說說嗎?
【繼續(xù)貼近孩子們的生活，激發(fā)其學(xué)習(xí)心理，培養(yǎng)其細心觀察的能力?！?。
生：火車漸漸地遠去了。
生：街上行人漸漸地少了。
生：弟弟漸漸地長大了。
師：同學(xué)們觀察得很仔細，這些都是生活中人和事發(fā)生的變化。
師：小朋友，學(xué)了上面的段落，你還有什么地方不明白嗎?
生：老師，樹啊，房子啊，為什么看不清呢?
師：誰能告訴他?(學(xué)生釋疑略)。
【教師尊重學(xué)生的每個發(fā)問，讓他們養(yǎng)成自能質(zhì)疑解疑的習(xí)慣?！俊?/p>
學(xué)習(xí)7-8段。
師：雷雨下得急，停得也快。讓我們一起打開窗戶，看看雨后的景色。(放電腦動畫)哇，好美麗啊!
師：誰能用自己的話來說說你看到的景象呢?
生：太陽露出了大紅臉。
生：小鳥在樹枝上唱歌跳舞。
生：天空出現(xiàn)了一座彎彎的彩虹橋。
【教師引導(dǎo)同學(xué)們用自己的話說說，實質(zhì)上就是引發(fā)同學(xué)們進行創(chuàng)造性的觀察說話。】。
師：課文又寫了哪些景物呢?請自己讀課文，劃出有關(guān)詞語。
師：誰愿意當(dāng)小老師，把剛才劃出來的詞語寫到黑板上。(生紛紛上黑板板書)。
師：誰能按先后順序給他們寫上序號?(生寫序號)你能告訴我，作者是按什么順序?qū)懙膯?(生：從上到下。)。
師：雨后的景色寫得多好啊!請小朋友選擇自己最喜歡的一個句子練習(xí)朗讀，比比誰讀得最好。
(生紛紛戴上頭飾邊表演邊說)。
生：我是一只蟬。雨停了，我跳上樹頭歡快地歌唱。
生：我是一只小青蛙。雨停了，我“撲通”跳到荷葉上邊唱歌邊跳舞。
生：我是一只蜘蛛。雨停了，我爬到網(wǎng)上玩蹦蹦床。
師：小朋友們，雨停后，除了蟬、蜘蛛、青蛙，大家想想還會有別的什么小動物會出來活動呢?讓我們都站起來，選擇你喜歡的一種動物，表演出它的動作和聲音。(全體表演)。
師：學(xué)習(xí)7、8段后，小朋友們還有哪些地方不明白嗎?
生：老師，我對“蜘蛛又坐在網(wǎng)上。”這句話有疑問。
師：你有什么疑問?
生：書上說大風(fēng)吹得樹枝亂擺，不是把網(wǎng)扯破了嗎?蜘蛛又怎能坐到網(wǎng)上去呢?
師：這個問題提得好，大家有什么看法，可以討論討論。
生：我認為樹枝上的蜘蛛網(wǎng)一定會全破了，書上的句子應(yīng)改為“蜘蛛又重新出來織網(wǎng)。”
生：我認為蜘蛛網(wǎng)沒全破，可以改成“蜘蛛又出來修網(wǎng)?！?/p>
生：我同意書上的意見，蜘蛛網(wǎng)是很有韌性的，不容易被扯破，書上的句子不用改。
【評析】。
《雷雨》一課，展現(xiàn)出清新的素質(zhì)教育的時代性，突出學(xué)生的主體性，主要表現(xiàn)在如下方面：
素質(zhì)教育最主要的就是要面向全體，突出學(xué)生的主體地位，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)主動性，使每個學(xué)生都能“在其最近發(fā)展區(qū)內(nèi)得到發(fā)展”。在這節(jié)課中，學(xué)生自始至終都積極地、主動地、創(chuàng)造性地進行學(xué)習(xí)。這充分表現(xiàn)在如下方面：
(1)全員參與。素質(zhì)教育不是精英教育，而是全民教育，因而教師應(yīng)十分注重讓學(xué)生人人動腦動口動手，全員參與訓(xùn)練。在這節(jié)課中進行“單兵作戰(zhàn)”的說話、朗讀、辯論、板書、表演的學(xué)生有近百人次。老師還特別關(guān)照那些沒有發(fā)言過的學(xué)生，用征詢的口氣請他們舉手。面向全體、全員參與，在這節(jié)課中得到了充分的展現(xiàn)。
(2)全程參與。學(xué)生全員參與的語言訓(xùn)練不僅僅停留在某一兩個時段，而是貫穿于整個教學(xué)過程。如：上課伊始讓學(xué)生觀察生活中的人和事，用“漸漸地說話;而后多人次地概說和板書內(nèi)容要點、上黑板標(biāo)序號;眾人爭相說、讀、議、辯等。學(xué)生自始至終都在興趣盎然地、積極主動地參與，教師則以“主持人”地身份時而點撥，時而設(shè)疑，時而導(dǎo)引，既相伴又導(dǎo)行。
(3)主動參與。注意調(diào)動學(xué)生的自主性和主動性，引發(fā)學(xué)生主動參與。如在參與板書時，想寫跑上來寫;討論問題時，想說就站起來時，注意用“設(shè)疑”、“存疑”的方法激發(fā)學(xué)生主動參與。學(xué)生的競爭意識和主動精神得到了充分的拓展。
阿Q正傳滬教版高三語文教案篇八
《阿q正傳》寫于19，是魯迅唯一的中篇小說，也是他最著名的作品之一。魯迅寫《阿q正傳》“是想暴露國民的弱點”，是想“寫出一個現(xiàn)代的我們國人的靈魂”。作品中的阿q是一個在辛亥革命中的貧苦農(nóng)民，這說明了魯迅改造國民性的主張同他關(guān)心革命，關(guān)心農(nóng)民對革命的態(tài)度以及革命給農(nóng)民帶來的利益等種種問題間的一致性。
小說通過對阿q的形象和悲慘一生的`描述，鞭撻了阿q的精神勝利法等落后、麻木的精神狀態(tài)，批判了辛亥革命的不徹底性，總結(jié)了辛亥革命沒有發(fā)動和依靠農(nóng)民而終于失敗的歷史教訓(xùn);從而，在實際上提出了農(nóng)民問題在中國民主革命中的重要性。這就是《阿q正傳》的主題思想及其意義。
在這篇小說里，魯迅塑造了一個令人難忘的典型形象阿q。文章中通過阿q的形象揭示了中國農(nóng)民的麻木和不覺悟，并由此反映了如不真正打碎農(nóng)民的精神枷鎖，中國的民主革命很難有光明的前景。但阿q形象的意義又遠遠不只是一個農(nóng)民的代表，他具有更為深廣的思想蘊涵。阿q生活在辛亥革命前后的中國農(nóng)村，貧無立錐之地，只能靠打短工為生，社會地位極其低下，連一個姓名也沒有，受盡了剝削和欺凌。但是，他卻不正視現(xiàn)實，不去反抗斗爭，反倒無憂無慮，悠然自得，妄自尊大，自欺欺人，以求得“精神上的勝利”。正是這種精神勝利法使得阿q產(chǎn)生了一種奇特的性格和思維方式，也使阿q顯得十分麻木、可笑。他自欺欺人，自我安慰，只求得在精神上戰(zhàn)勝對方;他最能自尊自大，毫無根據(jù)地炫耀自己的前世和將來，又最能在現(xiàn)實中毫不知恥地自輕自賤;他死要面子，諱疾忌醫(yī)，從不敢正視自己的弱點，甚至以自己的弱點為榮;他還欺善怕惡，欺弱怕強。但盡管如此，阿q作為一個勞動農(nóng)民，還是表現(xiàn)出自發(fā)的革命要求。當(dāng)辛亥革命爆發(fā)的消息傳來時，他不覺“神往”革命，希望從此能夠翻身。不過他的“革命觀”，是與落后農(nóng)民的私欲和許多糊涂觀念聯(lián)系著的(要女人，要房子，要錢等)，他并沒有真正地覺醒。雖然，阿q身上的精神勝利法已不是阿q所獨有，它是整個國民劣根性的高度概括，是民族病態(tài)的集中體現(xiàn)?！鞍相”已成為民族劣根性的代名詞。精神勝利法深刻的階級根源來自于中國封建統(tǒng)治者及其思想意識，其歷史根源則與中國歷史特別是近代史上屢次遭外族侵略的屈辱緊密相關(guān)，而農(nóng)民小生產(chǎn)者的保守落后等弱點，又使阿q這樣的農(nóng)民更易感染上精神勝利法。魯迅多次表明，塑造阿q的形象，實為畫出國民的靈魂，以拯救民族的命運，對阿q性格的揭露意在對整個舊社會、舊的封建思想意識形態(tài)的徹底批判。阿q生活的時代雖然已經(jīng)永遠過去，但阿q性格所包含的思想內(nèi)容卻并未絕跡，這正是阿q形象的思想魅力所在。
文章中的“大團圓”描寫，其實是對阿q的革命既不簡單的肯定，也不簡單的否定：阿q的向往革命是必然的，是由他的被壓迫的階級地位所決定的;阿q革命的動機是模糊的，是出于一種激動而盲目的情緒，缺乏起碼的革命覺悟;阿q的革命目的是極端錯誤的，無非是殺人、奪物與傳宗接代;阿q的革命方式是奶瓶尚的他對革命的理解也只能停留在將辮子盤在頭上，或去投靠革命黨。由此看出，魯迅對阿q的革命是持否定態(tài)度的。阿q的“大團圓”的結(jié)尾也是革命黨與封建勢力妥協(xié)的必然結(jié)果，他既是阿q個人的悲劇，也是辛亥革命的悲劇。正是通過阿q這一悲劇結(jié)局，魯迅深刻揭示了辛亥革命的不徹底性，總結(jié)了這場革命由于沒有發(fā)動和依靠農(nóng)民而終于失敗的歷史教訓(xùn)，從而也在實際上提出了農(nóng)民問題在中國民主革命中的重要性。
《阿q正傳》真實地再現(xiàn)了典型環(huán)境中的典型人物，是一篇現(xiàn)實主義的杰作。在具體的藝術(shù)手法上，魯迅運用傳神的白描手法，突出人物的性格特征，采用敘述體的結(jié)構(gòu)和夸張的諷刺性的語言，也是十分成功的，在形式上，出色地將悲劇和喜劇兩種不同的風(fēng)俗融為一體，達到悲劇內(nèi)容與喜劇形式的有機統(tǒng)一;在寫人的藝術(shù)上，成功地將西方小說注重描寫人物心理及人物活動的典型環(huán)境等特點，與中國古典小說的白描手法、傳統(tǒng)形式的結(jié)構(gòu)及用人物自身言行來傳達人物神情的藝術(shù)傳統(tǒng)融為一體。
阿Q正傳滬教版高三語文教案篇九
一、學(xué)習(xí)目的：
1、通過本單元司馬遷的《報任安書》以及四篇傳記文學(xué)的學(xué)習(xí)，了解司馬遷百折不撓、發(fā)憤著書的精神，了解《史記》“無韻之離騷，史家之絕唱”的文學(xué)性及史學(xué)性。
2、《報任安書》重在引導(dǎo)學(xué)生了解課文所涉及的有關(guān)文學(xué)常識，寫法上融記敘、抒情、議論為一體，行文反復(fù)曲折，跌宕生姿的特點，思想上深刻的內(nèi)涵。多誦讀多領(lǐng)悟。
3、《廉頗藺相如列傳》重在引導(dǎo)學(xué)生通過三個故事，體會文章結(jié)構(gòu)和人物刻畫的精妙之處。
4、《屈原列傳》重在引導(dǎo)學(xué)生與所學(xué)過的屈原的作品進行對照閱讀，以領(lǐng)會屈原的精神及司馬遷對屈原的評價，還有屈原的遭遇與作者的相通之處。
5、《信陵君竊符救趙》重在引導(dǎo)學(xué)生列出結(jié)構(gòu)提綱，舉出集中表現(xiàn)信陵君、侯嬴性格的言論和行動，進一步了解《史記》紀傳作品的主要特點。
二、教學(xué)重點：
通過本單元司馬遷的《報任安書》以及四篇傳記文學(xué)的學(xué)習(xí)，了解司馬遷百折不撓、發(fā)憤著書的精神，了解《史記》“無韻之離騷，史家之絕唱”的文學(xué)性及史學(xué)性。
三、教學(xué)難點：
四、教學(xué)設(shè)想：
本單元的教學(xué)是新教材的安排體例，將司馬遷的作品編排在一起集中學(xué)習(xí)，并且通過本單元的學(xué)習(xí)將初中、高一、高二所學(xué)過的司馬遷的作品溝連到了一起，連同《讀本》共13篇作品。
將《報任安書》放到本單元的第一篇進行閱讀，有利于了解司馬遷的精神，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，然后將初中、高一、高二學(xué)過的作品進行回顧，重在了解《史記》寫人物的特點。然后引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)課本中的一篇知識短文，重在概括了司馬遷《史記》的史學(xué)性與文學(xué)性。其他三篇的傳記文學(xué)重在誦讀，并引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟司馬遷傳記文學(xué)的特點。
還可引導(dǎo)學(xué)生在網(wǎng)上查找一些資料，以拓寬學(xué)習(xí)的渠道，最后讓學(xué)生以司馬遷的文學(xué)及精神的某一點，舉行一次研究性學(xué)習(xí)報告會。
五、課時安排：4課時。
阿Q正傳滬教版高三語文教案篇十
教學(xué)目的：
1、引導(dǎo)學(xué)生了解《帆》中詩人在失望中追求，在追求中彷徨與抗?fàn)幍膹?fù)雜心境。
2、引導(dǎo)學(xué)生理解《當(dāng)你老了》中詩人熱情而真摯的感情。
3、引導(dǎo)學(xué)生通過《假如生活欺騙了你》品味詩中豐富內(nèi)涵。
教學(xué)重點：
1、《帆》主要抓住詩人為什么“祈求風(fēng)暴”的來臨。
2、〈當(dāng)你老了〉主學(xué)生體會詩人真摯而高尚的感情。
3、《假如生活欺騙了你》主學(xué)生明確詩人的美好意愿。
課時安排：3。
教學(xué)內(nèi)容：
帆萊蒙托夫。
一、情境切入：
二、走近作者：
萊蒙托夫，19世紀俄羅斯著名詩人。與普希金并稱為當(dāng)時俄國詩壇雙杰。他的詩歌作品是俄國文學(xué)史上的一個里程碑，成為世界文學(xué)寶庫中的瑰寶。出生在貴族家庭，曾進莫斯科大學(xué)和彼得堡禁衛(wèi)軍軍官學(xué)校學(xué)習(xí)。1834年入軍隊服役。早在中學(xué)時期，詩人就開始寫詩，受普希金和拜倫的詩影響頗大。青年時代的詩人受十二月黨人的影響，寫下了很多對當(dāng)時腐朽社會不滿的詩歌。1837年，詩人寫下著名的《詩人之死》一詩，悼念普希金，觸怒了沙皇政府，被流放到高加索地區(qū)。流放期間是詩人創(chuàng)作的高峰期，詩人寫下了《當(dāng)代英雄》、《祖國》、《惡魔》等著名作品。1840年，詩人遭到沙皇政府的謀殺，身受重傷。1841年，詩人離開了人世。享年不足27歲。
三、初步領(lǐng)悟詩意。(師讀)思考詩中創(chuàng)設(shè)了幾組意象。
明確：詩中有三組意象，一是帆，二是平靜的大海，三是波濤洶涌的大海。
四、生讀。
歸納每節(jié)畫面。
“霧海孤帆”“怒海風(fēng)帆”“晴海怪帆”
除了對風(fēng)景畫面作精彩描繪外，詩人還穿插了一些什么內(nèi)容?
———抒情，站在岸邊的詩人看到畫面的沉思/。
五、詩歌賞析：
第一節(jié)：霧海孤帆。
前兩句描繪了這么一幅圖景：在蔚藍色的水天合一的茫茫大海上，漂浮著一片閃耀著白光的孤帆。淡藍色的大海，靜靜的，死寂般的靜。然而就是這靜的大海中，似乎又隱含著一種不安定的因素。就在這淡藍色的大海中，有一片孤帆在游弋。它閃著白色的光，刺眼的白光。整個畫面的色調(diào)均為冷色調(diào)，給人孤獨、凄涼之感。
三、四句連用兩個反問，傳達出了一種前途未卜的迷惘感，象征一個青年剛剛邁入人生的海洋，那種天涯游子的迷惘。
板書：霧海：(寫景)冷色調(diào)——孤獨、凄涼之感。
——傳達天涯游子的迷惘。
孤帆：(抒情)“尋找什么?”(設(shè)問)。
第二節(jié)：怒海風(fēng)帆。
前兩句，描繪了不平靜的大海上的孤帆，海風(fēng)狂呼，巨浪掀起，它們要打翻這大海上的精靈，要讓這孤獨的反叛者葬身在自己威猛的打擊中。帆呢?在鋪天蓋地的狂風(fēng)巨浪的瘋狂打擊下，“弓起了腰軋軋作響”。帆沒有退縮，沒有畏懼，而是在努力，在拼搏，為著自己所追尋的東西。
這白色的精靈在追尋什么?后兩句告訴我們，他追求的不是幸福，因為那可能是它曾經(jīng)放棄的東西;不是逃避，因為在昏天暗地的時候它還在弓腰前進;當(dāng)然更不是安逸。這里作者作出了否定性的回答。當(dāng)然這里所說的幸福指的是世俗概念中的幸福，滿足物質(zhì)生活的幸福。
在這幅畫面里，隱蘊著當(dāng)時革命的大背景，那個年代，俄羅斯到處所看到的，只是死刑，流放，苦役和設(shè)好圈套的殺害。悲劇失望的情緒感染了所有善良的人?！斗肪褪窃谶@個最黑暗的年代感到前途十分渺茫的時候?qū)懙?。傳達的是一種頂風(fēng)冒浪的緊迫感。詩中的帆對幸福既不尋求也不逃避，表明了詩人還處于一種對現(xiàn)狀已厭倦，但還未徹底決裂的彷徨。
板書：怒海：(寫景)傳達了頂風(fēng)冒浪的緊迫感。
風(fēng)帆：(抒情)不是尋找幸福也不是逃離幸福(否定作答)。
第三節(jié)：晴海怪帆。
這節(jié)里，詩人給我們展現(xiàn)了一片晴海，在大海的上面，是陽光的世界，溫暖而和煦，安詳而燦爛;下面是一碧萬頃的海面，寧靜而溫順，清凈而可愛。這不就是安逸的生活嗎?但是，這時的帆卻是“不安”的，它祈求風(fēng)暴，且認為只有在風(fēng)暴在才能得到安寧，這里的“安寧”怎么理解呢?應(yīng)是心靈的安寧。帆要的不是物質(zhì)生活表面的安逸，而是拼搏，是拼搏中帶來的樂趣，這是孤獨靈魂的英雄行為。
在這里，我們終于明白，這帆遠離自已安逸的幸福港灣，投身于狂風(fēng)險浪的大海中，是去做什么?詩人在最后給我們作出了正面回答：尋找風(fēng)暴。
板書：晴海(寫景)傳達一種逆反感。
怪帆：(抒情)尋找風(fēng)暴(正面作答)。
總結(jié)：
1：象征手法：
問題：這首詩著力創(chuàng)設(shè)了幾組意象，這些意象在不同層面上有什么特有的意蘊?
詩中有三組意象，一是帆，二是平靜的大海，三是波濤洶涌的大海。
三個意象的象征意義：
“帆”是詩人人格、理想的化身，是詩人倔強高傲、不圖安逸、不甘平庸、奮勇進取人格的象征。
孤帆在海中航行，象征詩人在人生道路上所進行的傲世不群的追求。
“平靜的大海”象征著空虛而庸碌的那種“幸福生活”?！帮L(fēng)暴”象征著充滿挑戰(zhàn)和斗爭，可以激發(fā)一個人的創(chuàng)造和激情，投入社會，為國家民族建功立業(yè)的壯美生活。
2、對比手法。
問題：哪些地方運用了對比手法，這種對比手法有什么作用?
明確：如第一節(jié)“大海上淡藍色的云霧”與“孤帆在閃耀著白光”，用大海的遼闊蒼茫的背景，反襯“孤帆”的無畏精神，表現(xiàn)了帆對自己前途的美好期望和信心。
第二節(jié)“波濤在洶涌——海風(fēng)在呼嘯，/桅桿在弓起了腰扎扎地作響”，通過大海地險惡，反襯“孤帆”義無返顧，勇敢迎接挑戰(zhàn)地英勇行為。
第三節(jié)描繪了一副風(fēng)雨過后，晴天碧海，陽光燦爛地安詳平靜的畫面，反襯出孤帆不安的祈求風(fēng)暴洗禮的強烈愿望，從而表現(xiàn)了孤帆不滿足于現(xiàn)狀，富于挑戰(zhàn)和斗爭的叛逆性格。
這首詩是一首杰出的哲理抒情詩。詩歌采用象征和對比的手法，通過這種給人強烈印象的意象來表達詩人的感情。帆就是詩人的化身，那孤獨、反叛的靈魂，那對自由的向往，都在這帆身上得以傳達。那惡劣的社會環(huán)境也通過對大海糟糕場景的描寫來得到貼切的表現(xiàn);那進取的精神和頑強的生命力也在詩的敘述過程中得到了很好的體現(xiàn)。另外，詩歌采用的設(shè)問結(jié)構(gòu)大大強化了詩歌的感染效果，省略號的使用開闊了詩的意境，啟發(fā)讀者深思，特色獨具。
阿Q正傳滬教版高三語文教案篇十一
阿q正傳..
鄧浩。
魯迅。
教學(xué)目的：
1.分析閱讀小說諷刺性的語言特色。
2.聯(lián)系社會背景，體會作者的寫作意圖。
3.賞析小說中描寫人物的技法，分析人物形象特點。
4.領(lǐng)悟課文主旨，分析評論我們身邊的阿q精神。
教學(xué)重點：人物、語言、主題。
教學(xué)難點?：對阿q精神的再認識。
教學(xué)課時：6課時。
教學(xué)方法：自讀研讀法。
第一課時默讀理清情節(jié)內(nèi)容。
一.教學(xué)導(dǎo)入??：
由《燈下隨筆》談起，引到本文內(nèi)容?；蛴伞吨袊糯≌f的發(fā)展和規(guī)律》引到魯迅對中國小說史的研究，延伸及魯迅的小說創(chuàng)作，均可。
二.復(fù)習(xí)有關(guān)魯迅的文學(xué)常識：
魯迅(1881~1936)原名周樹人,字豫才,浙江紹興人.小說集有《吶喊》、《彷徨》、《故事新編》等，散文集有《朝花夕拾》《野草》等，雜文集有《墳》《且介亭雜文》《而已集》《華蓋集》《華蓋集續(xù)編》等。魯迅的名句有：“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子?！保ā稛o題》）、“忍看朋輩成新鬼，怒向刀叢覓小詩”（《無題（貫于長夜過春時）》）、“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅”、“心事浩淼連廣宇，于無聲處聽驚雷”。
三.時代背景介紹：
略，見教師用書“寫作背景”。
四.選取二、三、七、八章中的任兩章，聽錄音。體會作者諷刺性的語言。
五．閱讀全文后，理清內(nèi)容要點。
第一章，序――介紹阿q的身份、地位。
第二章，優(yōu)勝記略――追述往事，刻畫阿q的性格特征：精神勝利法。
第三章，續(xù)優(yōu)勝記略――繼續(xù)寫阿q的精神勝利法。
第四章，戀愛的悲劇――寫阿q拙劣的求愛經(jīng)過和遭到的可悲結(jié)果，繼續(xù)表現(xiàn)阿q的地位和處境。
第五章，生計問題――寫阿q走投無路，揭示麻木的國民吃人的本相，再寫阿q的畏強凌弱。
第六章，從中興到末路――寫阿q由走投無路到短暫的中興，再被趙太爺逼到走投無路的地步。
第七章，革命――寫辛亥革命到來時各階層對革命的態(tài)度，突出阿q的革命要求。
第八章，不準革命――寫辛亥革命引起的`未莊的變化，進一步刻畫阿q的性格。
第九章，大團圓――寫阿q被當(dāng)作替死鬼被捕、被審和被處決。
六.作業(yè)?布置：
熟讀課文，領(lǐng)會文中語言和人物描寫的方法。
第二課時分析賞讀第一二章。
一．概述小說內(nèi)容。（略）。
二．閱讀第一章。
1．“仿佛思想里有鬼似的”，怎么理解？
提示：是說因為自己所寫的阿q并非不朽之人，為不朽之人立傳，就覺得忐忑不安。
2．作者所引孔子“名不正則言不順”這句話本義是什么？作者取的是什么意思？
提示：原意思是名義不正當(dāng)，道理就講不通；作者取的是名目沒有取出來，就難以下筆成文。
3．作者寫趙太爺?shù)囊弧皳尅币弧疤?，有何表現(xiàn)作用？
提示：“搶”字表現(xiàn)出他的盛氣凌人；“跳”字既顯出他的惱怒、霸道的丑態(tài)，又突出了他內(nèi)心濃重的封建等級觀念。
4．“我怎么會有你這樣的本家？”“你怎么會姓趙！”兩句話的意思有何不同？
提示：前者強調(diào)自己的身份地位高，后者強調(diào)對方的地位身份低，兩句話中都包含有濃厚的封建等級觀念。
5．從行文中可以看出作者為主人公取名阿q，其用意何在？
提示：（1。提倡洋字，向“國粹”論挑戰(zhàn)；（2?！皅”更能體現(xiàn)主人公的性格特征，具有深刻的諷刺性。
6．阿q的姓名籍貫如此“渺?！?，表明了阿q怎樣的地位和處境？
提示：阿q落到連姓名、籍貫都渺茫的地步，可見其地位之低下。中國農(nóng)村特別注重姓氏宗族，勢單力薄的姓氏，往往受欺負，而旺族大姓，也往往感到自豪。阿q沒有姓名，也沒有籍貫，那就是無可依靠，其悲慘處境，自不待言。
三．第一章內(nèi)容板書小結(jié)：
四．閱讀第二章：
提示：對現(xiàn)實的窮困感到無奈，用。
[4]?[5]?[6]。
阿Q正傳滬教版高三語文教案篇十二
﹝生﹞(紛紛)沒有。
﹝師﹞那么我們一起來了解豐子愷先生的生平。
多媒體展示豐子愷大致經(jīng)歷和有關(guān)評價。
﹝生﹞佛家思想。
﹝師﹞好，接下來我們一起走進豐子愷的漫畫世界。
多媒體展示豐子愷漫畫作品。
生笑。
﹝師﹞我們可以看到，這些作品里有兒童，有大人，有大自然，有諧趣，也有詩意，可見豐子愷先生追求的有兒童的真，人間的善，還有大自然的美。
﹝生﹞《緣緣堂隨筆》，《車廂人生》。
﹝師﹞對，今天我們要學(xué)習(xí)的，就是《緣緣堂隨筆》的第一篇——《漸》。
在這篇文章里，“漸”的內(nèi)涵到底是什么呢?我們可以先試著在每一段找出和“漸”字有關(guān)的句子。
生翻看課文，思考。
﹝生﹞關(guān)鍵句。
﹝師﹞對，我們一起一段一段地來找。第一段的關(guān)鍵句是……。
﹝生﹞使人生圓滑進行的微妙的要素，莫如“漸”;造物主騙人的手段，也莫如“漸”。
﹝師﹞這一段給“漸”字下的定義是一種“要素”，一種“手段”。第二段呢?
﹝生﹞人之能堪受境遇的變衰，也全靠這“漸”的助力。
﹝師﹞對，第三段呢?
生看課文，思考。
﹝師﹞這一段作者舉了很多例子，都是為了說明……。
﹝生﹞陰陽潛移，春秋代序，以及物類的衰榮生殺，無不暗合于這法則。
﹝師﹞這法則是什么?
﹝生﹞漸!
﹝師﹞這樣看來，“漸”是大自然的一種法則。這一段里還有這樣一句話……。
﹝生﹞這真是大自然的神秘的原則，造物主的微妙的工夫!
﹝師﹞“這”指代的就是“漸”。第四段。
﹝生﹞“漸”的作用，就是用每步相差極微極緩的方法來隱蔽時間的過去與事物的變遷的痕跡，使人誤認其為恒久不變。
﹝生﹞極微，極緩。
生看課文，思考。
﹝師﹞每一段的關(guān)鍵句，通常在段首，有時也可能在段中或段末?？纯次覀冋业降囊粯硬灰粯?，來，我們把自己找到的句子大聲讀出來。
﹝師﹞﹝生﹞一息尚存，總覺得我仍是我，我沒有變，還是留連著我的生，可憐受盡“漸”的欺騙!
﹝師﹞原來，什么都在“漸”，甚至包括我們自己。第六段。
﹝生﹞“漸”的本質(zhì)是“時間”。
﹝師﹞好，我們認識到了“漸”的本質(zhì)。最后一段。
﹝生﹞他們能不為“漸”所迷，不為造物所欺，而收縮無限的時間并空間于方寸的心中。
﹝師﹞作者認為認清了“漸”，就要這么做。
現(xiàn)在我們就可以自己來整合這些信息，給文章中的“漸”下一個定義了?！皾u”實際上是什么?我們先給它一個中心語。
﹝生﹞變化。
﹝師﹞對!這種變化的特點是……。
﹝生﹞極微極緩。
﹝師﹞它的本質(zhì)是……。
﹝生﹞時間。
﹝師﹞這樣，“漸”就是以時間為基礎(chǔ)的極微極緩的變化。對嗎?
﹝生﹞對!
﹝生﹞時間。
﹝師﹞時間的“漸”變我們能不能看到?
﹝生﹞不能。
﹝師﹞那么，相對于有形的“漸”，這種“漸”是……。
﹝生﹞無形的!
﹝生﹞時間!
﹝師﹞那么，把握“漸”，換一個說法，就是要……。
﹝生﹞把握時間!
﹝師﹞對!通過把握時間來把握“漸”!
可是，世間的一切都可以“漸”嗎?都可以變嗎?
生思考，沉默片刻。
﹝生﹞(幾個聲音)不可以!
﹝師﹞有什么不可以“漸”變?
﹝生a﹞:親情!
﹝生b﹞：友情!
﹝生﹞不愿意!
﹝師﹞即使變了，也應(yīng)該越變越濃，越變越好啊。
可是，在生活中，我們看到的是不是都“漸”變“漸”好了呢?我們一起來品讀一下文章的倒數(shù)第二段。
師朗讀這一段的最后幾句。
﹝生﹞明達之人。
﹝師﹞百年的壽命，大家覺得長嗎?
﹝生﹞(笑)不長。
我們不妨來探討一下。
生思考，討論。
﹝生c﹞因為短期的明達容易做到，要長期做到就太難了。
﹝師﹞是的。在一時一事上明達容易，在長長的一生中要保持這份明達，就不容易了。所以，作者才會說，“我覺得百年的壽命，……”
﹝生﹞“定得太長?！?/p>
﹝生﹞真和善!
﹝師﹞不錯。其實，作者不是感慨生命太長，而是感慨要在一生中堅守那一份真和善太……。
﹝生﹞太難!
﹝生﹞美好的。
﹝生﹞不矛盾!
﹝師﹞為什么?前面明明說寧可要縮短生命，后面卻說可以勝任百年或千古的壽命啊!大家討論一下再站起來告訴其他同學(xué)。
生討論。
﹝生d﹞前面這么說，是因為能夠在一生當(dāng)中堅守真和善的人太少了，所以，寧可縮短生命的長度，也要守住這份真和善。雖然能夠做到的人太少，但畢竟還是有人能夠做到，這樣的人他不僅能夠勝任百年的生命，還可以留傳千古。
﹝師﹞什么可以留傳千古?生命可以嗎?
﹝生d﹞不可以。但他的精神可以。
﹝師﹞什么精神?
﹝生d﹞堅守真和善，一生不變。
﹝師﹞就像課文里的一句話所說，我們一起把它讀出來：“他們能不為‘漸’所迷，……”
﹝生﹞(齊讀)“不為造物所欺，而收縮無限的時間并空間于方寸的心中?！?/p>
﹝師﹞對，前面的情況是不得已而為之，后面的才是作者最希望看到的。這兩種觀點是不矛盾的。當(dāng)我們認識到有些事物是不可以漸變的，我們就要學(xué)著不為“漸”所迷，守住我們的真，守住我們的善，不讓它們“漸漸”遺失。
現(xiàn)在，文章的要旨我們都把握住了。有人說，讀文章有三讀，一是讀文章，二是讀作者，三是讀自己。那么回到我們自身來，在學(xué)了這篇《漸》之后，同學(xué)們，我們到底要怎樣對待我們自己生命中的“漸”呢?我們好好討論一下吧。
生熱烈討論。
﹝生e﹞升上高中以來，我沒有把握好時間，不知不覺中成績在漸漸地下降。到現(xiàn)在我才認識到是我沒有認清自己的實際情況，沒有給自己一個恰當(dāng)?shù)亩ㄎ?。學(xué)習(xí)上慢慢松懈后，我不但沒有發(fā)現(xiàn)這樣的苗頭很危險，還繼續(xù)任它自由發(fā)展，一直發(fā)展到現(xiàn)在這樣的成績。我不愿意它繼續(xù)這樣下去，我會努力，我要讓我的成績回升。
﹝師﹞剛才這位同學(xué)說她的成績漸漸地下降，自己一開始卻沒有發(fā)現(xiàn)這個苗頭，這讓我想起我們古代有一個成語叫“防微……”
﹝生﹞杜漸!
﹝師﹞對!在這個成語里，“微”就是事物不好的苗頭，“漸”就是事物的開始，“防微杜漸”就是在錯誤或壞處萌芽的時候及時制止，不讓它發(fā)展。古人早就就告訴我們了，要制止不好的“漸”啊!
生繼續(xù)討論。
﹝生f﹞我覺得有一些做人的原則不可以變。我會努力，去追求我的理想我的目標(biāo)，但是，就算我實現(xiàn)了自己的夢想，不管身邊的世界怎么變，身上的真誠和善良我還是要堅守。
﹝生﹞勿以善小而不為。
﹝生﹞杜“漸”!
﹝師﹞守真……。
﹝生﹞守善!
﹝師﹞這樣，我們的人生才是有質(zhì)量的!好，下課!
阿Q正傳滬教版高三語文教案篇十三
第一章《序》：阿q還沉睡在背景之中，也還沒有給予姓名。作者仿佛從傳說中發(fā)掘?qū)嶋H人物一樣。用考證學(xué)的方法描繪阿q這個人物的輪廓。阿q生活在叫做“未莊”的農(nóng)村，連姓氏和身份都不清楚，是一個被人看不起的無足輕重的人物。作者把這樣一幅阿q的素描留給大家之后，就退場了。第二章開始，為了設(shè)置阿q活動的舞臺，作者只是時常露一下臉，并沒有浮現(xiàn)表面。
第二章《優(yōu)勝記略寫》：阿q住在未莊的土谷祠里，給人家打短工度日。雖然常常被村里人開玩笑，但內(nèi)心他還反過來看不起村里人。他有一個缺點，就是頭上有一塊癩瘡疤。所以只要被人說道有關(guān)瘡疤的話題，他就發(fā)怒。大家覺得他的發(fā)怒很有趣，就更加開他的玩笑了。如果覺得對手弱，他就故意找茬吵架。但結(jié)果往往是輸。輸?shù)臅r候?qū)ψ约赫f：“我總算被兒子打了”，心里充滿了優(yōu)越感，如果優(yōu)越感被粉碎了，他就又想：我是個“能夠自輕自賤的”大人物了，便又心滿意足了。有一次，他賭錢幸運贏了一回，不過好容易贏得很多錢卻被搶走了。這一次他覺得他真的嘗到了失敗的痛苦，于是就自己打自己，覺得好像自己打了對方一樣，又滿足地睡去了。
第三章《續(xù)優(yōu)勝記略》：有一天，阿q看到“王胡”在太陽下捉虱子，阿q便也捉起了虱子但是看到自己的虱子竟比自己看不起的“王胡”少，阿q覺得自尊心受到了傷害，便找茬打仗。但是卻輸給了以為不是自己對手的“王胡”。正在這時，“假洋鬼子”——錢太爺?shù)膬鹤幼哌^來了。平常阿q看到他常常躲著走，可是今天阿q正在氣頭上，為了撒氣，就罵了一句。于是遭到了少爺一頓哭喪棒的痛打。這時，小尼姑走了過來，這下好了，阿q對她又是罵臟話又是掐臉蛋，終于覺得剛才的憋氣都散了，又充滿了自豪感。
第四章《戀愛的悲劇》：不過阿q那掐過小尼姑臉蛋的手指總是有股滑膩的感覺，讓他總是念在心里放不下?！皵嘧咏^孫的阿q！”——小尼姑的罵聲在耳邊揮之不去，他覺得自己是想女人了。于是他就勾引趙老太爺家的女傭吳媽，結(jié)果引起了混亂，被大家都知道了。阿q的全部財產(chǎn)都被壓了，而且又向趙老太爺賠罪，才終于得到了原諒。
第五章《生計問題》：那以后，阿q每在街上走，村里的女人就遠遠躲開了。阿q卻不知道為什么。也沒人雇他打短工了。阿q非常不理解。后來他終于打聽到，原來人家都雇傭小d，不在要他了。于是他就找敵人小d打架，不分勝負。后來，他到了離村子很遠的尼姑庵偷蘿卜。終于他決定離開未莊。
第六章《從中興到末路》：半年之后，阿q悄無聲息地回到了未莊，這次因為兜里有了好多錢，村里人都對他刮目相看。他說他在城里最富有的人家打工，博得了人們的尊敬。他得意和人們談起在城里看到殺革命黨的頭的事。因為阿q有很多衣服，以前都躲著阿q的女人們也都來買。趙太爺也要買。不過他覺得阿q有些可疑，讓大家當(dāng)小偷提防著他。這樣在村里他就被敬而遠之了。一些閑人追求真相，阿q就毫不隱瞞地和他們說了，他其實不是小偷，只是給小偷打下手，那些東西是偶然才到他手的。于是那些對他敬而遠之的人又開始嘲笑他竟然連小偷都走不成。
第七章《革命》：革命的謠言傳到了村子里，引起了村里的不安，阿q看過革命黨被殺，覺得自己也成了革命黨，村子人也開始討好阿q這個“革命黨”。阿q相信革命黨一定會來找他，他做著搶到好多東西的美夢睡過去了。第二天起來，到了尼姑庵去革命，才知道假洋鬼子已經(jīng)來過了，把像樣的東西“革命”去了，這讓他很失望。
第八章《不準革命》：雖然革命了，但卻沒有什么顯著的變化只是人們走到街上都被剪掉辮子，哭著回家了。阿q十分不滿意。一打聽才知道假洋鬼子當(dāng)了革命黨的大官。他也想請假洋鬼子他們讓他加入革命黨，但是正在演講的假洋鬼子卻對他大喊大叫，把他攆了出去。有一天晚上，趙太爺家遭遇搶劫了。阿q出去看熱鬧，看到那些革命黨穿著那些他在夢中見過的服裝正在進進出出地搬東西。阿q感到特別遺憾。他認為這是因為假洋鬼子不讓自己革命，所以革命黨才沒有來叫自己。
第九章《大團圓》：趙家遭搶事件引起了未莊的恐慌。事件第四天，阿q住的土谷祠被軍隊包圍，阿q被輕而易舉抓了起來。他被送到了城里的監(jiān)獄，可是他自己卻不知道為什么被抓。被帶到法庭，看到一排排好多大人物，他不自覺地腿一軟，雖然人家命令他站起來，他還是不站起來，跪下了。一個頭目說：“奴隸性”。他因為趙家的搶劫事件受審。他向人陳述革命沒有讓自己入伙的憤恨。于是頭目讓他在一張紙上簽名，阿q不認字。人家就讓他畫圈。他平生第一次握筆，自己想畫一個圓圓的圈，但是手一抖，卻畫成了瓜子模樣的。他覺得這是他一生的屈辱，遺憾的不行。但是轉(zhuǎn)念一想，孫子才能畫好呢，便又放心了。有一天，他被叫出去，穿上了白衣服，坐上了有警衛(wèi)的車，他很得意。突然他意識到這是要去被砍頭，于是眼前一片黑暗。可是馬上又泰然了：“似乎覺得人生天地間，大約本來有時也難免要殺頭的。”在看熱鬧的人群中，他看到了久違的吳媽，不過吳媽卻沒有看他，而是看著士兵們的洋槍。這時他發(fā)現(xiàn)那些看熱鬧的人的眼睛，很想四年前那匹一直追著他，后來他終于逃命的狼的眼睛。那些眼睛都在一起好像咬他的“靈魂”。他耳朵聽到槍聲，覺得全身迸散了。
阿Q正傳滬教版高三語文教案篇十四
司馬遷因為李陵上諫辯護而使?jié)h武帝勃然大怒，面對自殺和遭官刑的兩難選擇，他也曾猶豫，也曾彷徨，但“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。”他還有理想要實現(xiàn)，還有使命要完成，所以他不能就這樣含冤而死。于是，他毅然接受官刑，最終寫出了不朽著作《史記》。
縱觀歷史，有不少偉人，他們不是在一帆風(fēng)順的環(huán)境下創(chuàng)造出價值，而是在困境和挫折中，創(chuàng)造驕人的能夠留傳后世的成績。我們最耳熟能詳?shù)呢惗喾?，人們大多知道他是一位偉大的音樂家，許多作品足以震撼心靈，可卻不了解那些光鮮艷麗的音樂章后面，埋藏著他曲折的一生。貝多蒼從小就表現(xiàn)出了極強的音樂天賦，他的爸爸為了把他培養(yǎng)成一位音樂家，從而成為自己的搖錢樹，不惜對小小的貝多芬施加武力，當(dāng)貝多蒼不認真練琴時，爸爸甚至餓他，關(guān)他在小黑屋里。但這沒有成為貝多芬前進的阻力，多年后，他終于小有成績，正當(dāng)他的事業(yè)爬上巔峰時，他突然意識到自己的耳朵出了毛病，而與此同時，他深愛的女人，幼稚自私，風(fēng)騷的愛麗絲也因不理解貝多芬的事業(yè)而離開了他。貝多芬也有正常人的七情六欲，這對他的打擊非同小可。在短暫的低迷后，他重新振作，創(chuàng)作出了更加精彩的音樂。然而，挫折還在不斷地攻擊著他，三四年后，貝多芬失聰了。然而令我們震撼的是，有著鋼鐵般意志的貝多芬竟然又創(chuàng)作出了震驚世界的《命運交響曲》，鏗鏘有力的曲調(diào)仿佛描述了他鏗鏘有力的一生，給我們上了鏗鏘有力的一課。
《鋼鐵是怎樣煉成的》作者尼古拉?列克塞耶維奇?奧斯特洛夫斯基，在創(chuàng)作這本書時的處境是全身癱瘓，雙目失明，躺在病床上口述完成了這部著作。
這些偉人的事例，都和司馬遷一樣告訴我們：困境往往使那些有夢想、有意志的人們更加堅強。
阿Q正傳滬教版高三語文教案篇十五
1、識記理解“涔涔”“郁熱”“昧心”等詞語及文學(xué)常識。
2、了解作品豐富多彩而又富有個性化的語言特點。
3、體會戲劇通過尖銳的戲劇沖突、曲折的情節(jié)刻畫人物、表現(xiàn)主題。
【教學(xué)過程設(shè)計】。
第一課時。
【教學(xué)要點】。
1、作者作品簡介。
2、分角色朗讀。
3、理解課文節(jié)選部分的矛盾沖突。
4、課堂討論：周樸園愛魯侍萍嗎?
一、導(dǎo)入。
簡介作者及《雷雨》的大致情節(jié)。
二、速讀。
理清人物關(guān)系及矛盾沖突。
填圖練習(xí)。
三、討論。
課后練習(xí)二：主要矛盾沖突是什么?為什么?
四、課堂活動：辯論。
正方：一二組——周樸園愛魯侍萍。
反方：三四組——周樸園不愛魯侍萍。
[通過辯論，疏通“重逢”一節(jié)的情節(jié)脈胳，賞析人物語言，分析人物形象]。
總結(jié)要點：
1、周樸園曾經(jīng)喜歡過，甚至愛過。
2、他始亂終棄的原因(性格特點、階級特性)。
3、周樸園的人物性格。
五、布置作業(yè)。
課后練習(xí)三。
六、板書設(shè)計。
第二課時。
【教學(xué)要點】。
1、閱讀賞析“斗爭”一場。
2、歸納人物性格及主題。
3、課堂練習(xí)。
一、閱讀賞析“斗爭”一場。
討論。
1、周樸園有沒有顧父子之情，為什么不顧?
2、劇中通過魯大海的話交代了什么?
3、侍萍為什么不認兒子周萍?
二、討論總結(jié)人物性格。
1、周樸園：殘忍、冷酷、自私、貪婪、虛偽的反動資本家。
2、魯侍萍：
3、學(xué)生自己歸納魯大海的人物性格。
三、討論。
劇本為什么以“雷雨”為題?
四、歸納主題。
通過一個封建資產(chǎn)階級的家庭內(nèi)錯綜復(fù)雜的矛盾，提示封建大家庭的罪惡和工人與資本家之間的矛盾，反映了正在醞釀著一場大變動的20年代中國的社會現(xiàn)實。
五、課堂練習(xí)。
品味個性化的人物語言。(讓學(xué)生自己找印象深刻的句子，加以分析討論。教師可點拔周樸園和魯侍萍的臺詞中能表現(xiàn)人物心理的句子。)。
阿Q正傳滬教版高三語文教案篇十六
教學(xué)目標(biāo)：
1、能結(jié)合上下文，瞻前顧后，說出某一句子的意思。
2、理解作者對時間的感懷和對讀者的勸誡情懷。
3、把握文章的深層次內(nèi)涵，作出帶有哲理的個性化理解。
教學(xué)過程：
【導(dǎo)入語】。
古人有一句話叫做“生于憂患，死于安樂”，它的意思就是說因為憂患而生，因為安樂而死，這是一個著名的論斷。那么，請同學(xué)們給這個論點尋找論據(jù)，并要采用合理的論證方法來證明這個觀點。比如當(dāng)你把青蛙放進沸騰的水里，它能一下子就跳出來從而逃避了死亡;然而把青蛙放進冷水里，當(dāng)你慢慢地給水加熱，使其溫度緩慢上升，到達沸騰時，青蛙無力掙扎，只有走向死亡。它是不是因為憂患而生，因為安樂而死呢?那么，請同學(xué)們思考，為什么當(dāng)給水慢慢加熱使其沸騰時，青蛙不能跳出水面而趨向死亡呢?因為水是慢慢升溫的，它感覺不到。當(dāng)它感覺到時，青蛙已接近死亡，想反抗都反抗不了。這說明青蛙在水慢慢升溫的過程中，放松了警惕并且麻痹了自己。為什么會麻痹，因為變化太緩慢了，緩慢得覺察不到。這種事例僅僅存在于動物身上嗎?人有沒有這種情況?人類也有這么傻的時候?，F(xiàn)在，請同學(xué)們看看豐子愷先生是怎樣看待人在時間過程中的麻痹性的。
【總體把握】。
“漸”指時間緩慢過去而人不能察覺。本文從漸的特征、作用和本質(zhì)三個方面寫了漸。漸的特征指“變更漸進，沒有顯著的痕跡可尋”，漸的作用指用每步相差極微極緩的方法來隱藏時間的過去與事物的變遷的痕跡，使人誤認其為恒久不變。漸的本質(zhì)是時間。
【研讀第一部分】。
“圓滑進行”指“緩慢變化”，猶如從斜度極緩的長遠的山坡上走下來，使人不察其遞降的痕跡，沒有大起大落，沒有劇烈的變更?！叭松捅淮_實肯定”指人們在緩慢變化的過程中，似乎覺得在同樣的地位，恒久不變，從而有了生的意趣與價值，并貪戀著生的歡喜。
例子a人由孩子變?yōu)榍嗄?，再變?yōu)槌扇?，最后變?yōu)槔项^子的例子。
例子b紈绔弟子變?yōu)樨氄撸僮優(yōu)閭蚬?，然后變?yōu)榕`，接著變?yōu)闊o賴，無賴變?yōu)槠蜇ぃ蜇ぷ優(yōu)橥祪旱睦印?/p>
例子c傍晚看書的例子，父母不覺得兒女已長大的例子，水仙花開的例子。
好處：作者用形象生動的例子來說明道理，這種寫法具體通俗，如拉家常，以淺顯的事例說明深奧的道理，使?jié)u的特征——變更漸進，沒有顯著的痕跡可尋，通過這些事例而變得明白易懂。
【研讀第二部分】。
請同學(xué)們快速瀏覽第二部分﹙1分鐘時間﹚，“漸”的作用這句話用20秒，舉的例子用10秒，用時辰鐘比喻人生一部分用30秒，在以后的閱讀中，當(dāng)遇到關(guān)于概念、性質(zhì)、特征、結(jié)果等等需認真讀，有時還要反復(fù)咀嚼，當(dāng)關(guān)鍵部分弄懂了，其余部分便可快速閱讀。思考課后練習(xí)二。《漸》中列舉了農(nóng)夫抱犢跳溝一事來證明事物已漸變而人們?nèi)圆恢挥X的事實，這種用形象生動的故事說明深刻道理的寫作手法具體通俗，使“漸”這種無形的時間變化方式，通過牛的不斷長大——這一有形的事實而變得可以把握，讓人們明白“漸”的背后所蘊含的時間概念。
【研讀第三部分】。
請同學(xué)們研讀第三部分，思考：
對于空間，我們看得見，摸得著，而對于時間則是渺茫的，不知所措的，無法抓住的，正如朱自清在《匆匆》里所說：“洗手的時候，日子從盆子里過去;吃飯的時候，日子從飯碗里過去;默默時便從凝然的雙眼里過去。我覺察他去匆匆了，伸出手遮挽時，他又從遮挽著的手邊過去”。
不是，時間的不可挽留，匆匆而去是客觀存在的事實，而人如何把握時間則是主觀上的意愿，一般人對于時間的敏感度僅僅在搭船乘車時才注意到。他們平時不節(jié)約時間，而在乘船時則又爭取一點點的時間，迷于局部而不顧及全體。即便是有明達之人，也僅僅是在短期的旅途中，而在茫茫人生中卻無法做到大度，所以時間在分量上對于他們而言似乎是太多。與其讓他們在“較多”的時間中擁擠爭奪，還不如讓時間少給予他們一點。
3、他們能不為“漸”所迷，不為造物所欺，而收縮無限的時間并空間于方寸的心中。
他們不會像其他人一樣認為自己常在同樣的地位，恒久不變，他們能居安思危，能把握。
時間，節(jié)約時間，將“漫漫”的人生掌控在自己的手中，應(yīng)付得游刃有余，所以說他們收縮無限的時間并空間于方寸的心中。如《水手》里“人心其實比天高，比海更遙遠”：心靈的實際空間很小，但一定要有無限的容量，心要無限大，要把時間的整體性放在心中。
4、蝸牛角上爭何事?石火光中寄此身。
將人一生的時間比喻為石火光，意欲人生的短暫，蝸牛角比喻事情的卑微、渺小。既然。
人生相石火光般的短暫，那么我們又何必將不多的時間浪費在微不足道的小事上呢?我們應(yīng)該在石火光般的短暫人生中珍惜時間，奮發(fā)有為，做出一番可歌可泣的事業(yè)。
5、一粒沙里見世界，一朵花里見天國;手掌里盛住無限，一剎那便是永劫。
“一粒沙”、“一朵花”都是細微渺小的東西，而“世界”與“天國”則是廣大宏闊的東。
西，“手掌”、“一剎那”是短暫微小的，而“無限”、“永劫”是長遠永久的。前部分從空間的角度說明了以小見大，管中窺豹，可見一斑，比喻從觀察到的部分，可以推測全貌。后部分從時間的角度說明了把握住生命的每一分鐘，節(jié)約時間便延長了生命，掌握了永恒。
【總結(jié)綜合】。
請同學(xué)們再閱讀一遍課文，思考本文的寫作目的是什么?
喚醒人們的時間意識，激勵人們要把握好時間，把握好生命，做一個有“大人格”、“大人生”的人。
阿Q正傳滬教版高三語文教案篇十七
《墻上的斑點》，被認為是伍爾夫第一篇純正的意識流小說。作為一篇純正的意識流代表作享譽中外文壇。它以一種全新的面貌出現(xiàn)，隨即就以其全新的面貌征服了讀者，征服了世界。
正因為它的新穎、它對傳統(tǒng)的反動，讓批評界面對它啞然失語，找不到評論的語匯與概念。即使在今天，它的那份紛亂與雜糅，飄忽的意識的無定向、無軌跡，仍然使人感到歸納與概括的困難。尤其對情節(jié)的梳理與復(fù)述，更是一件難上加難的事情?！秹ι系陌唿c》情節(jié)梳理的立足點，在于敘述者幾次都從思緒漫游的終端又回到斑點，再重新依新的設(shè)想出征，這幾個往復(fù)的軌跡，成了這篇小說所能把握得到的脈絡(luò)。
然而，敘述者“我”的每一次思緒的漫游則是無軌跡可循的，有時讓人感到如同幻覺般天馬行空，跳躍式地向前躍進，一件事與一件事之間，一個對象與另一個對象之間，既無必然的聯(lián)系，也無偶然的關(guān)聯(lián)，甚至也沒有提供必要的過渡。它基本上撇開了現(xiàn)實中客觀存在物與外在的東西，除了偶爾回到斑點這一依托物之外，幾乎完全任人物的意識自在地、任意地、無需限制也無需依附地作純精神性的流動。
伍爾夫讓讀者看到，人的主觀的意識的寶藏有多么的豐富，將墻上的斑點作一個稍微不同的假設(shè)，就會引出無窮多的互不相同的繽紛的思緒，真如伍爾夫所說的千萬個印象像原子一樣落入心頭。
矯枉必然過正，女作家對此大概有所領(lǐng)悟，她對人物的精神世界的強力推行，對客觀外界因素的大刀闊斧的棄絕，使她將人物的意識流的動感與美感表現(xiàn)到了極致，這份真實、這份迷人，不能不令讀者折服，不能不讓批評家們承認，因此，它才一舉奠定了現(xiàn)代小說在英國的地位。
英國現(xiàn)代小說能迅速地占據(jù)自己的一席之地，基本上沒有與傳統(tǒng)勢力打過多的拉鋸仗，與《墻上的斑點》等實驗小說的成功的鋪墊是不無關(guān)系的。幾個年輕人能快速而又成功地顛覆自古希臘以來長達兩千多年的“模仿說”“鏡子說”等正統(tǒng)的文學(xué)觀念與文學(xué)規(guī)矩，應(yīng)該說，《墻上的斑點》作為英國意識流小說打響的第一炮，是功不可沒的。
《墻上的斑點》一舉成功是非常不易的，首先難在它的變革性，它是一篇拓荒之作，無規(guī)可循，無矩可蹈。
馭，因為畢竟有生活做藍本，畢竟有人物做原型。而純意識與純精神的東西，則看不見摸不著，無從效仿，也無所憑附，應(yīng)該說，現(xiàn)代小說在難度上是要勝于傳統(tǒng)小說的，難怪伍爾夫曾表白過自己對祖先在陰涼里拿著書消磨時間的逍遙自在的艷羨。
《墻上的斑點》所表現(xiàn)的最大的難點在于它的雜糅。一般的人或許還能當(dāng)上傳統(tǒng)作家，但很難勝任意識流作家這樣類型的作家。因為它的雜糅需要作家有豐富的積累與多方面的才能，而不只是單方面的才能。
如敘述才能，也就是講故事的才能，或結(jié)構(gòu)才能，也就是組織材料的才能，或思想的深刻，或題材的獨特，這些單方面的才能，都有可能樹立起一個傳統(tǒng)作家，然而，這些在現(xiàn)代作家那里都變得沒有那么重要。
意識流作家不關(guān)心敘事，也不關(guān)心所謂題材，他只關(guān)注人物的精神、人物的意識與人物的心靈印象。而純精神性世界的建構(gòu)必須以破碎、雜糅來完成。這種雜糅完全脫離外部事件，因而需要作家的多方面的功力。
在《墻上的斑點》中，隨著敘事者“我”的意識的流動，既雜糅進了作者的淵博的知識與文化，又雜糅進了作家對世界、對人生的領(lǐng)悟與對社會的認識，如對男權(quán)等社會秩序的反感，還雜糅進作者對自然景色，如由一棵樹所聯(lián)想的風(fēng)景的體驗。如果只存留著某一方面，都會導(dǎo)致一種單調(diào)，同時它的定向性，自然也會產(chǎn)生一定的邏輯性、理性與清晰性，而不能構(gòu)成一種真正的無主導(dǎo)性的意識流的風(fēng)格。
伍爾夫?qū)τ跉v史、文化都有很好的修養(yǎng)，就是那“古?！钡南胂瘢似珢蹜n傷的說法，都足見作家本人的那份文化底蘊。從星期日午后的散步，星期日的午餐，想到一定的規(guī)矩，再想到標(biāo)準的制定，男人的標(biāo)準，惠特克的尊卑序列表，足見女作家于細微處見真諦，對社會的本質(zhì)有著深刻的洞悉。
在小說的后邊部分，女作家對一棵樹以及樹的相關(guān)景色的那份體驗性的、細膩、準確而生動的描繪，滿載著作家本人那份愉悅歡快的心情，又是那樣富于感染力，讓人心醉。
如果作家沒有這些能力，沒有豐富的積累與自己的見識，意識何以流動，又怎能流動!作家的內(nèi)涵，多方面的能力與修養(yǎng)，才是真正使意識得以流動的河床。
的，又需思想觀念的，還需情感體驗的，當(dāng)然也離不開文學(xué)藝術(shù)的感悟力與智慧。同樣可以說，讀意識流小說，讀現(xiàn)代小說也是需要讀者具備多方面的功力的，否則難以讀懂，至少是讀不出它的韻味與深意來。
阿Q正傳滬教版高三語文教案篇十八
我國古代文明發(fā)達，經(jīng)濟活動也曾長期走在世界的前列。就說廣州，早在耶穌紀元的頭一個千年，就已商賈云集?？墒牵诘诙€千年的后半段，這種格局顛倒了過來。鴉片戰(zhàn)爭，甲午海戰(zhàn)，讓國人知道，我們積弱已久，圖新何易。
在第二個千年的最后幾十年，中華民族正勵精圖治。千年回望，回顧來之不易的變遷，展望并不平坦的前景，從錢的角度，探討一下其中的經(jīng)濟學(xué)脈絡(luò)，可以讓我們在“亞洲世紀到來”之類的說法面前保持清醒。
最早的“錢”是獸皮，是貝殼，甚至是笨重的鐵塊，到現(xiàn)在，世界各國一無例外都使用一種特殊印刷的薄紙——紙幣?！板X”，說到底，僅僅是一種信用符號，隨時可以兌換為等值實物。因為它便于保存、分割、攜帶，故而全世界地不分南北，人不分古今，逐漸都接受了它。而它的信用，則主要由國家法律支持。
就在上一個千年之交的北宋，中國社會的經(jīng)濟交易中已經(jīng)大量使用紙張印刷的貨幣“交子”。交子作為經(jīng)濟生活中重要的流通和支付手段，最初是由四川商人聯(lián)合發(fā)行的，基本上只在四川境內(nèi)流通，因為可以隨時兌付，迅速得到社會承認。后來，雖然這些“錢商”破產(chǎn)，但是“錢”的好處卻沒有破產(chǎn)，官府立即設(shè)立專門機構(gòu)，發(fā)行“官交子”，流通范圍擴及各地，雖然名義上仍可兌付，實際上基本不能兌付，其信用僅由官府強制保證。南宋年間，雖然銅錢和白銀同樣流通，但是紙幣已是主要貨幣。元代在全國范圍實行紙鈔流通制度，其中有代表性的是忽必烈在位時發(fā)行的“中統(tǒng)元寶鈔”，雖然開始的時候一度可以兌換，但是很快就停止，并且進而禁止銅和金銀流通。明代發(fā)行“大明寶鈔”，則從不兌現(xiàn)，并且禁止銅和金銀的流通，后來只是因為紙幣信用太差，禁止銅金銀實際上行不通，朝廷才被迫解除禁令。不可兌換的紙幣，其信用受發(fā)行量的影響很大。正是由于寶鈔濫發(fā)，急劇貶值，自宋朝開始的這種前現(xiàn)代形式的紙幣流通，在明代就逐漸退出經(jīng)濟活動。
曾經(jīng)在忽必烈汗宮廷供職的馬可·波羅這樣向西方介紹中國的“奇事”：“大汗國中商人所至之處，用此紙幣以給賞用、以購商物……竟與純金無別?！币粋€“竟”字，讓我們知道中國的紙幣對于當(dāng)時外國的上智人士仍然是未曾想像過的事情。紙幣，是中國的偉大發(fā)明，今天已經(jīng)很難想像一個沒有“錢”的世界如何運轉(zhuǎn)，即使現(xiàn)在電子貨幣登場，紙幣的社會角色仍然不容忽視。
“錢”變?yōu)椤凹垺?，表面上輕了，實際上重了。最近一千年人類的經(jīng)濟活動，就是圍繞著那張輕薄的“紙”展開的。
人們對“錢”的追求，開通了全球交往。以西方歷史上“哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸”為代表，西班牙發(fā)現(xiàn)美洲和葡萄牙人抵達印度，后來則有“海上馬車夫——荷蘭”，以及把“米”字旗插到世界各地的號稱“日不落”的大英帝國，都是追逐著“錢”而走遍世界。
在當(dāng)時的世界貿(mào)易中，歐洲國家是貨品的凈輸入國。中國和中東國家都很少從歐洲進口商品，這樣，歐洲國家就需要支付金、銀等“硬通貨”。中東國家要求黃金，這促使歐洲從非洲等地掠奪和開采黃金，用于中東貿(mào)易。中國要求白銀，這促使歐洲人到美洲等地掠奪和開采銀子，與此相應(yīng)的是始于18世紀的歐洲人地理發(fā)現(xiàn)的“白銀時代”。歷史上中國長期實行的是銀本位，所以貨幣都可以折合成“銀兩”，一直到民國初年。
國家、地區(qū)之間的貿(mào)易，不僅繁殖了各行各業(yè)的商人，而且還呼喚著以“錢”為商業(yè)對象的商人——“錢商”，私人金融活動應(yīng)運而生，當(dāng)年在中國一個盆地省份發(fā)生的故事，又在全世界范圍內(nèi)復(fù)活了。這些私人金融活動的風(fēng)險很大，宮廷借錢不還，就是一個嚴重的問題。但是，“錢”的商業(yè)利潤實在太大，野火燒不盡，春風(fēng)吹又生，私人金融活動繼續(xù)發(fā)展，逐漸演變成前現(xiàn)代形式的銀行。在我國，清末民初時期山西的票號也相當(dāng)發(fā)達，分支機構(gòu)遍布全國，兌付信用極好，甚至一度代行了國家財政的部分功能。隨著中國進一步淪為半殖民地，山西票號才退出了歷史舞臺。
人類為什么要做生意?因為交易可以給雙方都帶來利益。二次大戰(zhàn)以來，雖然局部戰(zhàn)爭不斷，但是沒有再爆發(fā)世界大戰(zhàn)，和平與發(fā)展之所以成為當(dāng)代的主題。如果能夠從貿(mào)易得到“錢”，未必你死我活地去征服，去掠奪?？茖W(xué)技術(shù)的進步，已經(jīng)使經(jīng)濟活動的“蛋糕”越做越大，有足夠的互利分割的余地。
在我們這個世界上，統(tǒng)稱知識的科學(xué)技術(shù)和人類智慧，是僅有的不受“報酬遞減規(guī)律”束縛的生產(chǎn)要素。別的生產(chǎn)要素在使用中都會消耗，但是知識卻不會因為使用而消耗。這是基于知識的生產(chǎn)、傳播和應(yīng)用的“知識經(jīng)濟”的概念的主要脈絡(luò)，是知識經(jīng)濟觀念的根本點，恰恰在這個要緊的問題上，發(fā)達國家占據(jù)著毋庸置疑的優(yōu)勢。
除此之外，發(fā)達國家占便宜的一個重要原因，是因為世界上的大部分“錢”在它們手里，即它們占據(jù)著金融市場。如果一種符號能夠作為信用被廣泛接受，哪怕它最終把紙張都免了，它也能起貨幣的作用?，F(xiàn)在，錢的符號化電子化，讓銀行結(jié)算的速度大幅度提高，社會的步伐加快，極大地提高了經(jīng)濟的效率，在這方面，發(fā)達國家又一次走到了前頭。
金融電子化、貨幣符號化，是順著使“錢”盡可能方便的邏輯往前走，但是“錢”方便到可以看不見的地步，越來越多看不見的“錢”在我們身邊如洪水般高速流動，終于出現(xiàn)了一種比自然界災(zāi)害更為可怕的災(zāi)害——“錢災(zāi)”，即1997年以來人們談虎色變的金融危機。
在國際經(jīng)濟關(guān)系中，人們以“錢”炒“錢”，“錢”越炒越熱，終于升騰為“泡沫”。發(fā)達國家的投機資本大肆購買某國的貨幣，然后，急劇拋出，足以使經(jīng)濟規(guī)模較小的國家爆發(fā)金融危機。索羅斯們就是這樣，在制造泡沫和破滅之間逞能。他們有資金，有手段。短期流動資本大進大出，是東亞金融危機爆發(fā)的直接原因。預(yù)言東亞金融危機的美國經(jīng)濟學(xué)家克魯格曼在《蕭條經(jīng)濟學(xué)的回歸》中說，實質(zhì)經(jīng)濟本來不錯，金融仍然可能出問題。在貨幣符號化電子化的時代，我們要格外小心。
“錢”升騰為泡沫，可以說古已有之。十多年前長春“瘋狂的君子蘭”，就是古老形態(tài)泡沫經(jīng)濟的本土例子，在城市職工人均收入不足百元的時候，一株君子蘭卻居然可以炒至十幾萬元的價位。80年代的日本，經(jīng)濟增長不大，房地產(chǎn)卻在瘋炒，一時間，炒得僅東京地區(qū)的地產(chǎn)價值，一旦變換為“錢”，就可以把整個美國買下。經(jīng)濟泡沫一旦破滅，迄今十年不振。錢啊錢，認它貴，它就貴，不貴也貴，一旦泡沫破滅，認它不貴，它就不貴，本來不貴。
經(jīng)濟發(fā)展怎樣才有后勁?值得作歷史的審視。在19世紀，講科學(xué)，英國走在美國前面，講人均資源和人均資本，澳大利亞比美國高得多，但是20世紀以來英國和澳大利亞的經(jīng)濟發(fā)展一直趕不上美國。雖然兩次世界大戰(zhàn)都沒有燒到美國本土，但是澳大利亞同樣占了這樣的便宜。經(jīng)濟學(xué)家發(fā)現(xiàn)，在土地、勞動、資源和資本、科學(xué)技術(shù)和和平環(huán)境這些重要因素以外，還有一個重要的因素，那就是國內(nèi)市場的容量。迄今為止，沒有哪個國家的國內(nèi)市場容量能夠比得上美國，這是美國在經(jīng)濟發(fā)展方面能夠長期獨領(lǐng)風(fēng)騷的重要原因。一個大國，只有當(dāng)人民購買力得到普遍提高、市場整合得好的時候，國內(nèi)市場才會顯示容量優(yōu)勢。而且一旦形成優(yōu)勢，將長期發(fā)揮作用?？窟@種“國家增長能力”的依托，錢，才真正成為有源活水。
從獸皮到紙幣，從紙幣到電子符號，“錢”走完了一千年的歷程。后一個千年，“錢”將繼續(xù)沿著這條路走下去，直至“錢”真正看不見，人類社會最終進化到不需要“錢”的階段，貨幣最終消失。在此之前，人類如何在盡享“錢”好處的同時，能有效避免“錢災(zāi)”洪水來襲，將是后一個千年一開始就面臨的挑戰(zhàn)。
阿Q正傳滬教版高三語文教案篇十九
何局長省里開會回來，胸前佩戴的那枚銀光閃閃的“為人民服務(wù)”胸章引得大家無不看上兩眼。調(diào)皮的打字員芳芳非要借戴幾天不可。何局長一本正經(jīng)地說：“這不中，這是白金的，一枚就是一千多元呢!”為了落實省土地工作會議精神，何局長帶著秘書走了十一個縣市區(qū)。所到之處，何局長胸前的那枚胸章無不引起注意。十多天的活動中，何局長有一種行為使田秘書猜測不透：每到一地何局長胸前的胸章總是銀光閃爍?？傻搅送砩线M到舞廳直到第二天離開時卻看不到那枚胸章在他胸前閃爍。在趕赴另一個縣市區(qū)的路上，他又從兜里掏出那枚胸章端端正正地掛在胸前……回到機關(guān)后，人們再沒見到何局長佩戴那枚胸章。那位打字員遇到局長又撒嬌地說：“何局長，你把那枚胸章借我戴一天不行嗎?”何局長聳聳肩膀說：“對不起，這次下鄉(xiāng)丟掉了?！焙尉珠L把臉轉(zhuǎn)向田秘書，“是吧，小田?”田秘書只好順著桿子爬。田秘書明白了局長的用意。接著他給十一個縣市區(qū)土管局長打了電話：“何局長在北京珍寶大金店花一千多元買的那枚白金胸章可能在你們那里丟掉了。老領(lǐng)導(dǎo)很心痛，請你一定幫助仔細查找一下?！备骺h市區(qū)土管局長接到電話都能清楚地憶起何局長來時胸前銀光閃閃，走時卻沒見到他戴胸章，一定是丟在自己這里了，可上哪兒找?不如派人進京買一枚送去算了。電話打下去第五天開始，各縣市區(qū)土管局長陸續(xù)來找何局長匯報會議落實情況，走前都留下了一個小紅包，說：“何局長，您丟的那枚白金胸章找到了，請您查收。”何局長開始一愣，后來也就隨其自然了。幾天工夫這位何局長便得到了價值一萬多元的白金胸章。
(《微型小說選刊》2001年第19期。
丁維法)。
【試題】1.對何局長佩戴《為人民服務(wù)》白全胸章一事的解讀，不恰當(dāng)?shù)囊豁検荹]。
a.何局長佩戴一枚白金胸章，就是為了炫耀，引人矚目。
b.何局長用一千多元買一枚胸章，就是為了作釣鉺，讓下屬給他送相同的禮。
c.何局長何時佩戴或何時摘去白金胸章，秘書十分明白他的用意。
d.何局長竟然花一千多元買一枚“為人民服務(wù)”胸章，無疑具有強烈的諷刺意味。
a.通過神態(tài)描寫，揭示何局長取信于人的心態(tài)。
b.通過語言描寫，展現(xiàn)何局長信誓旦旦的心態(tài)。
c.通過神態(tài)和語言描寫，剖露了何局長內(nèi)心的詭譎。
d.通過神態(tài)和語言描寫，刻畫了何局長虛偽的靈魂。
3.下列對小說主題的表達，正確的一項是[]。
a.譏諷何局長的虛偽與貪婪。
b.田秘書的善解人意。
c.譏諷打字員的巴結(jié)上級。
d.譏諷“市區(qū)土管局長”們的趨炎附勢。
4.下面對這篇微型小說的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁検荹]。
a.作者善于運用反差來刻畫人物和表現(xiàn)主題，頗有審美情趣。
b.小說構(gòu)思精巧，“為人民服務(wù)”胸章竟以白金鑄就，旨在直接顯示它的份量與價值。
c.作者刻畫人物時運用了語言描寫，神態(tài)描寫，心理描寫等表現(xiàn)方法。
d.小說語言生動，情節(jié)誘人，它所折射出來的社會思想，構(gòu)成了小說的藝術(shù)靈魂。
【答案】1.c[提示]本項表述與原文意相?！恼f：“十多天的活動中，何局長有一種行為使田秘書猜測不透”;而c中卻說：“秘書十分明白他的用意”。2.c3.a4.b[提示]作者的構(gòu)思與情節(jié)的設(shè)計，其用意在于嘲諷，絕非“直接顯示它的份量與價值”。
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